Sociologia CCon TEMA1

El mbito de la sociologa del conocimiento
Tema 1
INTRODUCCIN: Sociologa del conocimiento o crtica ideolgica?

El punto de vista de la sociologa del conocimiento ha afectado de tal modo al pensamiento del siglo XX que no hay pensador que se precie que no tenga en su arsenal algn dispositivo crtico que le sirva de antdoto o de profilaxis para evitar caer o bien en el relativismo o bien en el escepticismo, las dos enfermedades cannicas de las que los sistemas educativos endoculturalistas tratan de proteger a sus pupilos. Sin embargo desde la modernidad, la filosofa ya no puede recluirse o encastillarse en su torre de marfil dogmtica y, por estricta que sea, desde Husserl, ni siquiera puede protegerse de las dudas gnoseolgicas, acantonndose tras las murallas virtuales del Ego Trascendental, que durante mucho tiempo haba servido de caparazn ambulante para el Cogito cartesiano. Los viajes y la velocidad han mellado definitivamente las seguridades metafsicas transculturales. La idea de la determinacin social de la conciencia irrumpi con fuerza en el siglo XIX con el Marxismo. Convertida, no obstante, en una categora cientfica pronto se cosifica y se transforma en aparentes investigaciones empricas sobre la variedad de los determinantes fsicos, fisiolgicos, sexuales, sociales o culturales que influyen en nuestro pensamiento o incluso en nuestra praxis. Una consideracin ingenua ensalza la victoria que ello implica del materialismo sobre el idealismo. Pero ya Marx insisti en la diferencia entre el materialismo histrico y el metafsico, que acaba desmayndose en los brazos del supuesto rival vencido. Desde Kant, cuyo regreso a las condiciones de posibilidad del conocimiento mediante una suerte de deduccin trascendental, la estrategia idealista se ha hecho inexpugnable a fuer de crtica. Al fundar sobre un sujeto activo, que adems representa el primado de la razn prctica como voluntad, la propia verdad gnoseolgica, el idealismo obliga a la sociologa a jugar sus cartas en el mbito de la filosofa. De ah la estrecha relacin entre sociologa del conocimiento y filosofa que constataremos a lo largo del curso, sin que ello implique una determinacin institucional o burocrtica del lugar en que se imparte. En realidad, la superacin del idealismo implica denunciar dialcticamente las trampas de la teora tradicional que separa artificialmente las causas fijadas como iconos en un plano trascendente de los procesos y efectos que ocurren realmente y permanecen inmersos en la historia. Esta insoslayable situacin dialctica ha convertido a la Sociologa del Conocimiento en objeto de escarnio por parte de la mayora de las corrientes filosficas. Para Popper se trata de una disciplina irrelevante que se limita a constatar trivialidades, mientras Luckcs ve en ella el fatal destino escptico y relativista que acompaa al declive de la burguesa. Incluso un pensador tan conspicuo como Theodor Adorno, que quiere hacer al conservador formalista W. Pareto, padre de la criatura, sentencia: La sociologa del saber fracasa ante la filosofa al sustituir su contenido de verdad por su funcin social y los condicionamientos de sus intereses. De esta modo ni entra en lo que es propiamente la crtica de ese contenido ni se interesa por l. Idntico fracaso ante el concepto de ideologa, a base del cual condimenta su guisote. Y es que el concepto de ideologa slo tiene sentido en relacin a la verdad o falsedad de aquello a que se refiere. De apariencia necesaria slo puede hablarse socialmente, refirindose a algo que no fuese apariencias a pesar de ser accesible a travs de ella. La crtica de la ideologa es la que tiene que juzgar sobre la participacin de sujeto y objeto, as como sobre su dinamismo. Desmiente la falsa objetividad, el fetichismo de los conceptos,
Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)
Tema 1
reducindolos al sujeto social. En cambio, desenmascara a la falsa subjetividad la pretensin, camuflada a veces hasta lo invisible, de que lo que es, es espritu, demostrando su fraude, su monstruosidad parasitaria, junto con su odio inmanente contra el espritu. Por el contrario, el todo de un concepto de ideologa global e indiferenciado, acaba en nada. En cuanto un tal concepto deja de distinguirse de cualquier conciencia verdadera, ya no vale para criticar lo falso. La idea de una verdad objetiva convierte necesariamente la dialctica materialista en filosfica, a pesar de y por toda su crtica de la filosofa. Por el contrario, la sociologa del saber niega tanto la estructura objetiva de la sociedad como la idea de verdad objetiva y el conocimiento de sta. Y si su fundador Pareto perteneca a la economa positivista, es que para ambas la sociedad no es sino el trmino medio de los comportamientos individuales. Reduce la teora de la ideologa a una doctrina subjetiva de d los dolos, semejante a la que ya elabor la burguesa naciente; en realidad, una treta de abogado para liberarse por completo de la filosofa, y con ella de la dialctica materialista. A base de asociaciones, el espritu en si mismo termina quedando localizado. Tal reduccin de las formas de la conciencia, como la llaman, es bien compatible con la apologtica filosfica. A la sociologa del saber siempre le queda tranquilamente la salida de que verdad o mentira de las doctrinas filosficas no tienen nada que ver con sus condiciones sociales. Relativismo y divisin del trabajo se dan la mano. Es lo que aprovech sin reparos la teora de los dos mundos, que Scheler formul en su madurez. No hay otra forma de acceso filosfico a las categoras sociales que descifrar la carga de verdad que encierran las filosficas1. Por encomiables que sean los esfuerzos de Theodor Adorno por preservar el honor de la filosofa que ve mancillado por la sociologa del conocimiento, la distincin irreconciliable que establece entre sociologa del saber y crtica ideolgica no se sostiene porque se atiene a los supuestos de la teora tradicional, que tanto l como Horkheimer dicen haber superado gracias a la Teora Crtica. En realidad, la sociologa del conocimiento acepta el primado de las condiciones materiales de existencia sobre el espritu, quien, no obstante, slo alcanza a liberarse de ellas satisfacindolas. Del mismo modo que la filosofa no obedece a una nica orientacin, hay tantas sociologas del conocimiento diferentes cuantas tradiciones filosficas implicadas, incluidas las adeptas al idealismo. Lo mismo ocurre con las perspectiva asociada a la crtica ideolgica. Adorno, buen conocedor de Hegel y Kant, menos que nadie, ha denigrado al idealismo por a-crtico. Todo lo contrario. Incluso la filiacin marxista de la sociologa del conocimiento puede reconstruirse en trminos del concepto de constelacin que la dialctica negativa preconiza. La crtica ideolgica, por lo dems, no tiene en este sentido superioridad alguna sobre la sociologa del conocimiento, porque no se dirige a satisfacer el impulso corporal, sino a entender en qu consiste, lo que no es muy diferente de lo que muchas sociologas del conocimiento pretenden. En ambas resultan insoslayables el momento conceptual y el trmite de la auto reflexin crtica. El problema de la contraposicin de Adorno es que identifica con nombres de disciplinas globales lo que no son ms que diferentes estrategias investigadoras dentro de un mismo campo, cuyos contornos no precisa, preocupado por atenerse al horizonte gnoseolgico de la ontologa. En ese sentido, la cuestin de la existencia de una disciplina conservadora y de derechas, llamada sociologa del conocimiento, frente a la crtica ideolgicas que la izquierda progresista y materialista ejerce contra sus adversarios no puede resolverse, salvo reduccionismo socio-poltico, sin antes haber definido los trminos en toda su complejidad histrica. De ah la necesidad de tantos temas preliminares destinados a evidenciar y socavar la estirpe kantiana de nuestra disciplina.
1 Theodor Adorno (1966) Dialctica Negativa. Traduccin de J.M. Ripalda, revisada por J. Aguirre, Taurus- Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1975, p. 198-99.
Tema 1
TEMA 1.-
EL MBITO DE LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO

Toda disciplina acadmica, sea cientfica o no, delimita su campo de estudio fijando su nombre (su designatio), sus contenidos (su denotatio ), sus apellidos (esto es, su genealoga, su historia, su abolengo) y sus habilidades ( su metodologa ). Cuando se trata, adems, de una disciplina de ndole filosfica, es inevitable que vaya acompaada por una discusin epistemolgica (o mejor, gnoseolgica) acerca de sus presupuestos implcitos. Esta elucidacin de supuestos tiene por objeto justificar un determinado enfoque de la materia. La Sociologa del Conocimiento revela su naturaleza filosfica en esto: no puede resistir la tentacin de discutir sus propios presupuestos y los de sus adversarios. El recorrido por el mbito de la disciplina concluye con una breve alusin al status quaestionis hoy.
1.1. Quaestio Nominis

Wilhelm Jerusalem conect en un artculo erudito la sociologa con los problemas del conocimiento en 1909 y utiliz para ello el trmino Erkennens 2. Scheler comenz a partir de 1921 una serie de publicaciones sobre lo que l bautiz como Soziologie des Wissens.3. Karl Mannheim, que haba utilizado antes la expresin Soziologie des Denkens, se apunta a la expresin de Scheler, pero criticando sus pretensiones y supuestos filosficos. Para reflejar ese distanciamiento usa la contraccin Wissenssoziologie.4 Cuando su principal obra se traduce al ingls en la dcada de los treinta se comienza a utilizar la expresin Sociology of Knowledge para designar este campo de estudio perfilado en Alemania. En 1943 Gerald DeGr hace una propuesta formal de llamar gnoseo-sociologa a este campo de estudios sin ningn xito, al tiempo que Kurt Wolff vindica una actitud emprica para una materia compleja, cuyo campo de objetos es enorme e impreciso y cuyo mtodo es la Verstehen
2 Wilhelm Jerusalem (1854-1923)Die Soziologie des Erkennens, Die Zukunft, 15, 1909; reproducido en Klner Vierteljahrshelfte fr Sozialwissenschaften, I, 3, 1921. 3 Max Scheler (1874-1928), Probleme einer Soziologie des Wissens, 1921; reproducido con otras contribuciones de J. Hashagen, P. Honigsheim, W. Jerusalem, etc, en el volumen editado por Scheler: Versuche zu einer Soziologie des Wissens, Duncker & Humboldt, Munich/Leipzig, 1924, 450 pp. La introduccin pasar a formar parte con modificaciones y aadidos a la parte 1 de Die Wissensformen und die Gessellschaaft, Der Neue Geist, Leipzig, 1926, 565 pp. (Vers espaola de Jos Gaos como Sociologa del saber, Revista de Occidente, Madrid, 1935, 217 pp.; reed. en Siglo Viente, Buenos Aires, 1973) 4 Karl Mannheim (1893-1947) Das Probleme einer Soziologie des Wissens, 1925 (ver el estudio de J.Carlos Gmez Muoz que acompaa a la versin castellana, Tecnos, Madrid, 1990) Una compilacin de sus primeros escritos en Wissenssoziologie Auswahl aus dem Werk, Luchterhand, Berlin/Neuwed, 1964, y sobre todo la obra clsica Ideologie und Utopie, 1929, Vittorio Klastermann, Frankfurt an Main, 1985 (vers. ingl. de Louis Wirth y E.A. Shils, Ideology and Utopia. An introduction to the Sociology of Knowledge, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1936; varias versiones castellanas, FCE, 1941, de S. Echevarra y Aguilar, 1958,de Eloy Terrn)
Tema 1
(comprensin), vindicando as la tradicin weberiana5. Crecen los problemas de definicin. En 1949 Jacques J. Maquet, antes de convertirse en un experto del proceso de descolonizacin africano, advierte en su estudio crtico sobre Mannheim y Sorokin, Sociologie de la connaissance, que connaissance y knowledge tienen un significado ms amplio que wissen, que bien considerado, significa ciencia, mientras que knowledge incluye tanto el proceso simple mediante el cual un objeto se presenta ante el espritu., como el proceso conceptual a travs del cual se logra una completa comprensin de ese objeto6. El debate estaba abierto a nivel internacional. Signo inequvoco de esta dimensin internacional es la contribucin de Robert K. Merton, que pasa por ser el refundador norteamericano de esa variante interna o desviacin positivizada de la disciplina, denominada Sociologa de la Ciencia. Deseoso desde 1937 por hacer converger la tradicin alemana de Max Weber con la norteamericana de Chicago, en 1945 todava se esfuerza con afn polticamente conciliador por definir un paradigma unificado para un campo especial de indagacin recin surgido (aunque de larga historia), pero en 1949, al comienzo de la Guerra Fra, no duda ya en formalizar las diferencias entre el modo centroeuropeo de entender la disciplina y el modo angloamericano de desarrollarla empricamente. En realidad, la problemtica abordada por la sociologa europea del conocimiento no es otra que la ya roturada por la sociologa norteamericana de comunicacin de masas. Slo que mientras los europeos se ocupan ms de la influencia que la sociedad tiene sobre el conocimiento, al otro lado del Atlntico (sin cuestionar la primaca de las ideas) exploran ms bien una direccin causal inversa: indagan en qu medida el conocimiento afecta a la conducta y a la sociedad. Claro que esta segunda estrategia necesita precisar y cuantificar exactamente el contenido informativo que se transmite (creencias, opiniones populares), lo que tiene poco que ver con las elevadas vaguedades tericas de todo lo que los intelectuales o expertos engloban bajo las nociones de wissen, knowledge o connaissance en tanto conocimientos o saberes existencialmente vinculados a determinadas formaciones sociales. Sucede, adems, que la variante europea llega a hablar de materias importantes de manera empricamente discutible, mientras que el norteamericano habla de materias tal vez ms triviales de una manera empricamente rigurosa. El europeo imagina y el norteamericano mira; el norteamericano investiga a corto plazo, el europeo especula a largo plazo7. Las palabras nunca son inocentes y las traducciones siempre son traiciones, de modo que esta disputa acerca de los rtulos atribuibles a un campo de estudio sugiere diferencias de fondo. El simple relato de estos acontecimientos suscita ya varias preguntas: 1) Por qu no cuaj la propuesta de Jerusalem?
2) Por qu tiene xito y se generaliza rpidamente la propuesta de Scheler, mientras la Soziologie des Denkens queda atrapada en las redes de los historiadores de la filosofa?
5 Gerard De Gr, Society and Ideology. An inquiry into the sociology of knowledge , New York, 1943 y Kurt H. Wolff, The sociology of knowledge. Emphaisis on a empirical attitude, Philosophy of Science, v. 10, 1943, pp. 104-23 (vers. cast. como cap. 1 en Wolff, Contribucin a una sociologa del conocimiento , Amorrortu, Buenos Aires, 1974) 6 Jacques J.P. Maquet., Sociologie de la connaissance. Sa structure et ses rapports avec la philosophie de la connaissance. Etude critique des Systmes de Karl Mannheim et de Pitirim Sorokin , Editions de lInstitut de Sociologie, Bruselas, 1949, p. 19 (vers. ingl. en 1951) 7 Robert. K. Merton, Paradigma para la sociologa del conocimiento (1945), Cap. 1, de Sociologa de la Ciencia, Alianza, Madrid, 1977, Vol I, pp. 46-86, y La sociologa del conocimiento y las comunicaciones de masas (1949), en Teora y estructura sociales, FCE, Mxico, 1964
Tema 1
3) Por qu ningn angloparlante cuestiona la traduccin de wissen por knowledge hasta que un francs abre el debate al reparar que connaissance se corresponde mejor con kennen que con wissen ? Acaso no avala esta correspondencia semntica las preferencias mertonianas de entender el conocimiento ordinario en el marco de la comunicacin de masas, reservando el rtulo de sociologa del conocimiento para el conocimiento cientfico, organizado hasta transformar el knowledge en sciencie sin ms? 4) Por qu es sistemticamente ignorada la propuesta formal de Gerald DeGr? Era irrelevante o peligrosa, anodina o revolucionaria, impertinente o excesiva? Y esto, sin entrar en otros datos relacionados con los nombres, ms complicados, tales como la propuesta primeriza de Mannheim, quien hablaba de Kultursoziologie der Erkenntnis que implicara meter en danza el ya de suyo movedizo terreno de las fronteras entre las distintas Geisteswissenschaften, Kulturwissenschaften, Sozialwissenschaften, etc. Hay, sin embargo, otro detalle significativo, digno de nota, que planteo aqu como ltima cuestin. 5).Por qu los alemanes no se sintieron obligados a distinguir entre Wissenssoziologie y Sociologa de la ciencia, mientras que en suelo anglfono pronto comenz a discriminarse entre Sociology of Knowledge and Sociology of Science? Es verdad, pues, como sugiere Merton que la primera no es (categorialmente hablando) ms que sociologa de comunicacin de masas y que lo que excede ese plano slo puede tratarse cientficamente en el marco de una sociologa de la ciencia, que es el saber por antonomasia? Todas estas cuestiones tienen que ver simultneamente con los campos semnticos y con las disciplinas acadmicas ya constituidas, es decir, no es slo un problema filolgico, sino tambin, al mismo tiempo, y sin solucin de continuidad, un problema epistemolgico y sociolgico (de sociologa del conocimiento, pero tambin de sociologa de la organizacin). Ms an, como cuestiones multidisciplinares o interdisciplinares tienen repercusiones en la poltica educativa e investigadora de un pas, afecta a la distribucin econmica de los recursos (economa, poltica cientfica, planificacin acadmica, etc). Confirmado. Los nombres no son inocentes. Pero todas las traducciones son traiciones o simplemente topamos de nuevo con el viejo dictum escolstico de que quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur?8 En los lmites de este epgrafe procede dar una respuesta telegrfica a las cuestiones planteadas, ceida adems a estrictas consideraciones lingsticas de designacin. Sin embargo, no est de ms observar que para que se pueda hablar de sociologa del conocimiento es preciso que haya aparecido en el horizonte disciplinar la sociologa, un trmino hbrido que se atribuye a Comte, pero que va a tardar mucho tiempo en entrar en la universidad como materia de estudio. La incorporacin de la sociologa a la Universidad apenas ocurri a principios del siglo XX. Duncan Michel explica que la profesionalizacin de la sociologa es el resultado directo
8No resume este adagio latino una protosociologa del conocimiento que pone de manifiesto las limitaciones asociadas no al conocimiento mismo, sino al medio en que se encarna? No bastara transformar los recipientes individuales, psicolgicos (que son los portadores genuinos del conocimiento entendido como virtud o hbito) por comunidades, sociedades o culturas para que, sin acudir a Kant, se produzca ya una sociologizacin del sujeto cognoscente, capaz de invertir la problemtica epistemolgica ? Creemos que no, porque en la filosofa prekantiana el recipiente puede determinar la forma o la cantidad de conocimiento, pero permanece ajena a los contenidos del mismo.
Tema 1
de haber institucionalizado la investigacin social en universidades e institutos universitarios y de haber utilizado los hallazgos, producto de dicha investigacin, como contenido de la enseanza en los niveles ms altos del proceso educativo. La sociologa fue mantenida largo tiempo fuera de las universidades. En Gran Bretaa y en Alemania se la consider un movimiento radical, y en esta ltima, especialmente, se resinti de la reaccin en contra de la Kathedersozialismus, es decir, la reaccin frente a los que se servan de su posicin acadmica para promover las ideas de Lorenz von Stein y Karl Marx. Pero incluso en Estados Unidos su aceptacin por parte de las universidades fue lenta, siendo en gran proporcin relegada a los institutos dedicados a las artes liberales9. En realidad, aunque hoy da se presenta como una ciencia, el saber sociolgico no slo tard en constituirse como una disciplina acadmica y en alcanzar la estructura corporativa de una organizacin profesional, sino que tard mucho ms todava en afianzarse culturalmente como una comunidad de estudio dispuesta a compartir unos pocos presupuestos bsicos acerca de su mbito de estudio, su metodologa y sus artefactos heursticos. En la poca en que se formulan las propuestas arriba mencionadas la sociologa era todava un hervidero de propuestas no consolidadas disciplinarmente, en las que cada autor intentaba delimitar su campo de estudio bajo la presin medioambiental y competitiva de la historia econmica, la ciencia poltica, la antropologa, el derecho y la filosofa social. R.W. Connell ha demostrado a este respecto que el canon clsico de la investigacin sociolgica no se constituye hasta 1945, de modo que lo que hay antes no son ms que acercamientos enciclopdicos a una problemtica por parte de sus practicantes10. Vistas las cosas en esta perspectiva histrica (a la que volveremos con mayor precisin en el apartado 5 de esta misma parte), podemos ya sugerir algunas respuestas semnticas coherentes a las preguntas formuladas arriba, sin extendernos demasiado en los aspectos organizacionales que contextualizan nuestra propia interpretacin, proclive, como se ve, a priorizar la tradicin germana: Ad 1).- Me parece que la propuesta de Jerusalem no poda cuajar por varias razones. En primer lugar invada muy prematuramente el campo filosficamente consolidado durante el siglo XIX de la Erkenntnistheorie o teora del conocimiento en una poca, en la que el neokantismo era an la filosofa escolar dominante. Pero, adems, Erkenntnis no es simple kennen, cuyo campo semntico abarca desde las sensaciones ms elementales (e incluso inconscientes) hasta las apreciaciones del entendido o del experto. La partcula Er- aade al kennen, no slo ese elemento de circunspeccin que conlleva la repeticin o el repaso (en el sentido de Descartes) de lo intuido en una primera inspeccin, sino tambin connotaciones relaccionadas con el recuerdo, tanto en sentido psicolgico, como, lo que es ms importante, en sentido epistemolgico. Erkennen sugiere en el lenguaje culto alemn anamnesis, en el sentido de la primera teora platnica del conocimiento: saber es recordar. Ad 2).- Segn estas apreciaciones se comprende inmediatamente el acierto de Scheler al elegir el trmino Wissens, as en plural. No hay aqu el ms mnimo asomo de ingenuidad. Scheler saba muy bien que, aunque el Erkenntnis reflejase mejor sus intimas convicciones platnicas e idealistas, por influencia del positivismo y de la misma positivacin del saber en las instituciones acadmicas, se haba cargado de connotaciones estticas y haba quedado reducido estructuralmente a las relaciones entre objeto y sujeto en un sentido puramente intelectual y fisicalista. Zu Wissen, en
9 G. Duncan Michel (1988), Historia de la sociologa, Labor, Barcelona, pp. 322-23 10 R.W. Connell (1967), Why is Classical Theory Classical, American Journal of Socciology, CII, 6, mayo, pp. 1514 y ss.
Tema 1
cambio, por una parte, era ms estricto y ms ceido que el simple Kenntnis, pues iba acompaado de una dosis apreciable de estructuracin y de conviccin por parte del portador del saber, mientras, por otro, desbordaba prxicamente el juego intelectualista del Erkenntnis. Ambas cosas eran convenientes desde la perspectiva sociolgica. El hecho de que fuese un saber estructurado eliminaba toda connotacin subjetivista, puramente psicologista o individualista. El tipo de representaciones asociadas a Zu Wissen son siempre Darstellungen, nunca meras Vorstellungen. En consecuencia el wissen es un conocimiento ya socializado, que puede cuajar en instituciones caractersticas, como conviene a la perspectiva sociolgica. Pero, adems, wissen no es todava Wissenschaft completamente solidificada, sistematizada, institucionalizada. Respecto al campo semntico del saber organizado, el wissen enfatiza las relaciones entre el que sabe y lo sabido objetivamente. Eso le confiere una enorme flexibilidad, pues esa relacin no se limita a la que se da entre el cientfico y su saber cientfico, sino que se puede aplicar tambin, sin remordimiento ni objecin, a los filsofos, a los artistas, a los msticos, a los religiosos, a los tcnicos, etc. y al saber o a las formas (no siempre intelectuales) de saber (Wissensformen ) correspondientes a cada uno de ellos. Por aadidura, mientras con el simple Kenntnis, la propositividad, la directividad, en una palabra la intencionalidad significativa de los actos de conocer no est garantizada; Zu Wissen, en cambio, la incluye. No hay nada extrao en que Mannheim se haya percatado inmediatamente de la situacin y haya cedido rpidamente ante la sagacidad y penetracin de Scheler. Ciertamente que esa aceptacin acarreaba para l dos renuncias importantes: la renuncia a la racionalidad inherente al saber y la renuncia a poner en primer plano, como era su deseo, los problemas epistemolgicos. Con Soziologie des Denkens, expresin que, no obstante, seguir utilizando con notable frecuencia en el desarrollo interno de sus escritos, Mannheim intentaba mantener la superioridad del pensamiento racional frente a las meras certezas intuitivas y valorativas del Zu Wissen. Al fn y al cabo implicar a los sujetos corpreos y a sus operaciones en el acto de conocer resultaba ms materialista que perderse en las cumbres abstractas del pensar. En la tradicin filosfica moderna desde el Cogito de Descartes al yo pienso (Ich Denke) de Kant el pensar se asocia al uso de las categoras del entendimiento (Verstandt), mientras el Kenntnis, y an el Er-kennen, adems de la razn (Vernunft) exigen la presencia de la intuicin sensible y de la imaginacin, por tanto, del ego corpreo que ejecuta el acto de conocer. Pero la dificultad era evidente. El Denken, por excelencia, era la Filosofa, y pareca inevitable que empearse en el nombre supona hacer de la Wissenssoziologie una rama especializada de la historia de la filosofa. Eso le apartaba de su propsito fundamental, que era precisamente poner de manifiesto la nueva situacin epistemolgica creada por el desarrollo diferenciado y no naturalista de las Kulturwissenschaften. Apartarse de la Scila de la super-especializacin filosfica restrictiva, poda conducir a la Caribdis del irracionalismo, que su historicismo progresista trataba de evitar, pero estaba claro que tratar de expresar con un nombre toda la problemtica implicada, como la expresin Kultursoziologie der Erkenntnis, no hara ms que enredar las cosas. De manera que lo mejor era seguir a Scheler, corrigiendo internamente su idealismo mstico y aadiendo un plus de reflexivizacin mediante la contraccin Wissenssoziologie. La contraccin adems, implcitamente, cambia el orden de prioridades epistemolgicas. La sociologa del conocimiento no est tan interesada en el estudio de las sociedades per se (no es sociologa a secas), cuanto en el fenmeno del conocimiento inherente a cada poca, a cada situacin, y por tanto, a cada sociedad.
Tema 1
Ad 4).- Me parece, pues, que la propuesta de Gerald De Gr no hace ms que explicitar las intenciones de Mannheim. Gnoseo-sociologa pone delante los problemas del conocimiento, en efecto. Pero tiene el inconveniente (un inconveniente nada hipottico en la medida en que muchos desarrollos americanos de sociologa del conocimiento han cado en esta tentacin) de convertir a la disciplina en el aparato epistemolgico de justificacin de la sociologa como ciencia. Naturalmente que esa tarea estaba encomendada a la epistemologa de enfoque sociolgico, pero restringir su labor a esa tarea auxiliar y limitada, sera degradar las intenciones tanto de Mannheim como de Scheler. Pero la respuesta a la cuarta cuestin, nos retrotrae a la tercera, que he omitido responder a causa de su conexin con la quinta, que, a su vez, enlaza con la segunda. Antes de volver atrs, sin embargo, no est de ms reparar en los condicionamientos epocales que varan la propuesta de De Gr: la gran sntesis paradigmtica representada por el positivismo lgico ejerca una dictadura omnmoda en la dcada de los cuarenta del siglo XX. Al cancelar la incertidumbre epistemolgica asociada a la poca de la crisis de fundamentos en las ciencias formales y experimentales y al debate sobre las garantas de objetividad atribuibles a las ciencias sociales mediante la promesa de una ciencia unificada por el mtodo, el positivismo redivivo haba logrado exorcizar la problemtica mannheiniana de la Wissenssoziologie, que no rechazaba en principio tomar en consideracin los contenidos de la ciencia ni pronunciarse sobre las repercusiones epistemolgicas de los anlisis resultantes de la determinacin social de las ideas11. Para quien admita el ntido deslinde de Reichenbach entre contextos de descubrimiento y contextos de justificacin, la cuestin de la validez y de los mtodos que garantizan la cientificidad del conocimiento puede mantenerse al margen de las determinaciones socio-histricas y culturales que pesan sobre ellos. El neopositivismo lgico, pero tambin las concepciones objetivistas de la ciencia de corte popperiano, predominantes
11 Aludo a la periodizacin del desarrollo de las ciencias y la reflexin metacientfica entre 1880-1920 al que sigui el periodo de estabilizacin neopositivista entre 1920-1960, tal como establezco en mi tesis. Cfer. Gnoseologa de las Ciencias de la Orgsanizacin Administrativa, La organizacin de la ciencia y la Ciencia de la Organizacin , Oviedo, 1989. No obstante, la sntesis paradigmtica del neopositivismo no es el determinante en ltima instancia del fracaso de DeGr, sino el propio contexto determinante del triunfo neopositivista: Que el neopositivismo lgico se haya convertido entre 1920 y 1960 en el protagonista principal de la escena metacientfica, ms que a la honestidad intelectual de sus cultivadores que les impela a rectificar sus posiciones y a crear nuevas denominaciones, y ms que a la tozudez con la que por encima de esas rectificaciones supieron mantener sus dicotomas bsicas (entre lo analtico y lo sinttico, lo lgico y lo fctico, lo cognitivo y lo emotivo), se debe al hecho de que su posicionamiento tcnico (o tecnocrtico), frontalmente opuesto a todo compromiso ideolgico u ontolgico explcito, y la normalizacin metodolgica que impusieron a la teora de la ciencia, se ajustaba por su propio perfil a las exigencias de estabilizacin del sistema mucho mejor que otras alternativas menos precisas y ms dialcticas. Las nuevas formas de organizacin acadmica, en las que se iban imponiendo normas de estandarizacin y eficacia cientfica exigan en la poca de la organizacin de la ciencia una concepcin metacientfica cientifista. Seleccionado por el propio contexto histrico-cultural determinante como figura institucional determinada, el neopositivismo lgico hubo de recorrer todo su periplo terico, desde su impostacin dogmtica en la dcada de los veinte hasta su harakiri gnoseolgico en la dcada de los cincuenta, bajo la intensa luz de los focos histrico-culturales que apuntaban hacia todos los rincones donde se produjera algo similar a una gran sntesis paradigmtica. Pero esta seleccin no era gratuita. Haba en el cientifismo del neopositivismo lgico algo ms qe aspticas formulaciones descripcionistas, algo ms que un riguroso planteamiento de las relaciones entre teora y experiencia, algo ms que sofisticadas tcnicas formalistas de anlisis lgico. Lo que conectaba de manera especial al neopositivismo lgico con lo que se ha dado en llamar el Zeitgeist de la poca de la organizacin de la ciencia, o con el contexto histrico cultura determinante, como yo prefiero decir de manera ms modesta, pero ms operativa, era, a mi entender, su ambicioso proyecto de una ciencia unificada. Superando la fragmentacin caracterstica de la etapa anterior, incrustada a parecer de modo irreductible en el seno mismo del conocimiento cientfico a travs de la distinci entre ciencias naturales y ciencias del espritu, sociales, culturales o humanas, el neopositivismo lgico prometa inequvocamente que su ingente esfuerzo metodolgico tena un objetivo claramente definido: la unificacin de la ciencia. Esto era ms de lo que cualquier teora de la ciencia alternativa poda prometer a una poca escindida socialmente en dos subsistemas que aspiraban, no obstante, a la estabilizacin, a la superacin de las fragmentaciones, a la sntesis, a la unidad. Este postulado, tan excitante como problemtico, fue expresado con meridiana claridad desde los orgenes mismos por Schlick, por Carnap y por Reichenbach. No hay nada extrao e el hecho de que los dos proyectos institucionales ms ambiciosos del movimiento (The Journal of Unified Science y la International Encyclopedia of Unifid Science) adoptasen como emplema propagandstico el ideal de la Ciencia Unificada. op. cit. Vol II. pp. 476-477. Para un resumen abreviado de esta periodizacin vide: Bueno, Hidalgo, Iglesias, Symplok, Jucar, Madrid, 2 ed. , 1989, pp. 251 y ss.
Tema 1
en la dcada de los cuarenta (y a las que se renda el propio DeGr sin pestaear, con mucha menos reticencias que Merton, a quien traiciona su querencia germana por Max Weber) prohiban tajantemente cualquier veleidad historicista. Ms an. Como ha mostrado George A. Reich, aplicando la propia lente sociolgica al contexto determinante de la consolidacin del positivismo lgico en USA, la Guerra Fra tuvo una influencia conformadora en la filosofa de la ciencia dominante de la poca (en Carnap, sobre todo) sancionando el privilegio de las heladas laderas de la lgica respecto al territorio ms caliente de la teora de las ideologas hacia el que escoraban peligrosamente los seguidores de Mannheim12. De ah que la propuesta de DeGr resultase al mismo tiempo impertinente, chocante y excesiva. Impertinente por intempestiva (resucitaba viejos problemas trasnochados) y por peligrosa (abra la puerta a una sociologa crtica e intil de corte dialctico y confusamente marxista que conllevaba una politizacin e ideologizacin total del conocimiento). Chocante, porque DeGr, como socilogo de la ciencia prctico comulgaba con el ms puro y estricto adecuacionismo. Excesiva porque desbordaba los parmetros contextuales de la ciencia emprica, a los que la sociologa americana de la poca trataba de ajustarse. Har falta una revolucin gnoseolgica y cognitiva para que la sociologa asuma internamente el trmite de su autojustificacin gnoseolgica. Justamente en eso se cifraba el exceso, porque si la justificacin de la ciencia obedece exclusivamente a mecanismos sociales, entonces la sociologa del conocimiento se basta y se sobra para explicar, justificar, pero tambin sojuzgar al resto de las disciplinas universitarias. Ntese, de paso, que son precisamente los problemas asociados a la reflexividad los que ms han entorpecido el desarrollo del strong programme de la escuela de Edimburgo en los aos 70, al tiempo que han relanzado la sociologa de la ciencia hacia el debate gnoseolgico. Para DeGr, aunque la sociologa se interesa por explicar las condiciones sociales que hacen posible alcanzar el conocimiento objetivo, no discute el problema de los presupuestos ni el de los criterios mismos que garantizan esa objetividad, es decir, el hecho de que existe un mundo real independiente de nuestro conocimiento sobre l13 Ad 3).- Maquet puso el dedo en la llaga de la traduccin. Y es cierto, en efecto, que los campos semnticos de Wissen, Knowledge y Connaissance no se corresponden. Incluso es cierto que filolgicamente, el sustantivo alemn Kenntnis resulta ms apropiado lingstica y filolgicamente, pues lo mismo que el trmino castellano Conocimiento y sus correspondientes franceses e ingleses tienen la misma raz (kn). Pero la filologa histrica es insuficiente, cuando topamos con la semntica, cuya incrustacin social desborda el orden de los sonidos. Lo que no es tan exacto en la apreciacin francfona de Maquet, como ha puesto de manifiesto Wolff, es que el campo semntico de Zu Wissen sea ms estrecho que el de Knowledge 14. Es complicado establecer las correspondencias semnticas de los distintos idiomas, como comprobar quien intente resolver el ejercicio D, que proponemos al final de este captulo. Ya hemos visto que el verbo alemn Zu Wissen puede aplicarse con comodidad al conocimiento religioso, filosfico, esttico, etc., mientras Knowledge, en su sentido ordinario, se
12 George A. Reisch (2005), How the Dould War transformed Philosophy of Science. To The Ley Slopes of Logic , Syndicate of the Press Universitry of Cambridge, New York (Vers. Espaola en la U.N. de Quilmes, B. Aires, 2009) 13 Gerard De Gr, Sociology of Science, 1955, p. 37 14 Wolff, op. cit., 1974, pp. 69-70
Tema 1
aplica solamente al conocimiento positivo, cientfico y vulgar, que se relaciona con el sano entendimiento humano. Este sesgo intelectualista y pragmatista, en cambio, no se da en los correspondientes trminos franceses y castellanos ms prximos entre s. De manera que no hay nada extrao en que a Mannheim le pareciera de perlas la traduccin, pues recoga justamente el aspecto racionalista al que haba renunciado con Zu Wissen. La teora del conocimiento inglesa, la epistemologa, tiende a ignorar, cuando no negar, las asociaciones msticas e intuicionistas asociadas a los distintos Wissens. Sin embargo el problema ahora es la restriccin naturalista y positivista que cobra el conocimiento, naturalismo positivista que se acenta a causa del propio entendimiento que los angloamericanos tienen de la sociologa como ciencia. Mientras Soziologie tiene un significado ms amplio, que le acerca a las percepciones de la Filosofa social en el marco de las Geiteswissenschaften, Sociology tiende a verse como una ciencia positiva, que practica los mismos mtodos naturalistas y positivistas de las ciencias fsico-qumicas. De ah la mayor influencia de Durkheim sobre la sociologa norteamericana. En consecuencia, podramos concluir que la traduccin, en este caso, no es una traicin, sino un desplazamiento. Vctima y cmplice, al mismo tiempo, de ese desplazamiento, Robert K. Merton, precisamente porque el trmino conocimiento es tan amplio que abarca toda la gama de los productos culturales, acabar sesgando la sociologa del conocimiento hacia la sociologa del la ciencia, sin que quepa ver en esta traslacin del programa mannheiniano al contexto norteamericano una traicin. El propio Merton prefera analizar esta estrategia traductora como un proceso de inter-fecundacin epistemolgica entre orientaciones diversas. Tal hibridacin intelectual est siendo reivindicada por las ltimas corrientes de sociologa del conocimiento y de la tcnica, una vez superado el descrdito del que Merton fue objeto a partir de 1965. Ad 5).- Pero este desplazamiento o corrimiento de significados permite, sobre todo, afrontar la quinta pregunta. En ingls ciertamente la nica palabra que se corresponde con wissen por razones puramente fonticas y etimolgicas es wisdom (sabidura). Pero la deriva semntica sufrida por este trmino, la hace prcticamente inutilizable para servir de traduccin solvente. En la esfera del conocimiento sistematizado, estructurado y organizado, el problema epistemolgico, tpicamente anglfono que abordan todos los manuales introductorios de Philosophy of Science es el de la demarcacin entre conocimiento ordinario o sentido comn (Knowledge) y conocimiento cientfico (Science ). Esta problemtica especfica tiene una repercusin ms que evidente en la forma de recepcin de la Wissenssoziologie germana en U.S.A., porque tal disciplina no se decanta ni del lado del Knowledge en general, ni del lado de la Science especficamente. Tampoco puede hacerlo por la Wisdom, porque el sabio no puede equivocarse jams, mientras a la sociologa del conocimiento le interesa casi ms como objeto de anlisis por el conocimiento ideolgicamente deformado (un problema que acecha siempre en asuntos prcticos por la necesidad de tomar partido ) que el asociado a la figura del sabio infalible. La infalibilidad queda para el Papa de Roma y algunos filsofos y polticos engolfados en el Ego Trascendental. Desde su perspectiva globalista, sin solucin de continuidad, puede hacerse sociologa del conocimiento incrustado en el sentido comn de la vida cotidiana (fenomenologa) o sociologa del conocimiento organizado acadmicamente, es decir, sociologa de la ciencia. Esa es la razn, por la que en Norteamrica la sociologa del conocimiento tiende, o bien a despreciar las desviaciones intelectualistas de la Wissenssoziologie, como una mana teutnica de fijarse slo en los productos intelectuales ms sofisticados de la alta cultura de la Intelligentsia centroeuropea, (Luckmann y
10
Tema 1
Berger, por ejemplo), o bien, alternativamente, a centrarse en los productos intelectuales de la academia, convirtindose as, de forma espontanea e inadvertida en Sociologa de la Ciencia (Znaniecki, Merton, Barnes, etc.). Ambas son estrategias posibles de la misma disciplina, que no agotan, sin embargo, el repertorio de posibilidades, como tendremos ocasin de sealar. Qu conclusin podemos extraer de este repaso acerca del rtulo que conviene a nuestra disciplina? Qu ocurre con la aclimatacin de esta disciplina en el lenguaje castellano? El espaol disponer de una semntica muy flexible, producto, tal vez, de la colonizacin cultural, pero tambin de su propia tradicin de estirpe grecolatina. Esta flexibilidad tiene ventajas e inconvenientes. La mayor ventaja es que podemos dotar a la Sociologa del Conocimiento de la amplitud que nos apetezca y el mayor inconveniente es la confusin mental que ello puede generar. Conocimiento tiene en castellano toda la amplitud del wissen y un poco ms (la mayor parte del kennen, por ejemplo; otra parte est recogida en el vocablo castellano sentir). Se acredita como sustantivo desde pocas anteriores a Sebastin de Covarrubias, autor del primer Diccionario de lengua espaola en 1611, en el que aparece como primera acepcin de conocimiento noticia, amistad, familiaridad, y de su forma verbal conocer la correspondiente de tener noticia de alguna cosa15. Desde entonces ha ampliado notablemente su territorio semntico. En el Diccionario de la Real Academia de 1992 se recogen nueve acepciones en su forma sustantiva y once para la forma verbal de conocer, siendo la primera averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas16 Conocimiento en el espaol actual es, as pues, todo lo que se puede entender, advertir, saber, percibir, presumir, conjeturar, experimentar y juzgar, de manera que no hay nada que, pudiendo activar cualquiera de las facultades sensoriales del hombre, no caiga bajo la categora de conocimiento. Tanta amplitud hace que la Sociologa del Conocimiento carezca de contornos precisos, pues no slo las ideas, sino las creencias y hasta las formas de sentir o percibir pueden estar socialmente constreidas o determinadas. Hay, sin embargo, una cierta inconmensurabilidad entre el sustantivo (sociologa ), que slo puede atender por su naturaleza a las dimensiones pblicas, sociales y objetivadas de la realidad que analiza y el genitivo (del conocimiento ), cuyas connotaciones privadas, subjetivas e individuales parecen remitir de forma irremediable a disciplinas de ndole ms natural como la biologa o la psicologa. Con todo, y precisamente por la mayor amplitud de conocimiento con relacin a rivales como ciencia (conocimiento cierto de alguna cosa por sus principios o causas repiten escolsticamente todos los Diccionarios desde el Tesoro de Covarrubias hasta hoy mismo) y saber (que vale por entender, pero tambin por tener trato con la sabidura) la denominacin de Sociologa del Conocimiento parece convenir mejor a una disciplina que pretenda cubrir las distintas variantes que se han desarrollado hasta el presente. Entre Sociologa y Ciencia, sin embargo, parece existir mayor proporcin o conmensurabilidad. Son trminos que parecen recortados a la misma escala y han sido objeto de tratamientos especficos en espaol desde el siglo XIX. Manuel Sales y Ferr, Catedrtico de Historia de la Universidad de Sevilla, acredita ciertamente la introduccin acadmica de la Sociologa como
15 Sebastin de Covarrubias, Tesoro de la Lengua castellana o espaola , 1611; edic. facsimil de Martn de Riquer en Alta Fulla, Barcelona, 1987, p. 349. 16 Diccionario de la lengua espaola, 21 edicin,, Madrid. 1992, Vol. 1, p. 544.
11
Tema 1
ciencia en 1889, apostillando, no obstante, que la investigacin de las leyes que rigen las humanas sociedades se denominaba no ha mucho Filosofa de la Historia, y tal debera seguir llamndose, en mi sentir. Pero Augusto Compte (sic ) invent el nombre de Sociologa; Herbert Spencer, aun reconociendo lo brbaro de la expresin, la prefiere a todas las otras que se le ocurrieron; los dems tratadistas la han prohijado, y ya es fuerza aceptarla17. En tanto que disciplina que se refiere a la vida humana y estudia todas las manifestaciones culturales del espritu y el progreso de la civilizacin en toda su amplitud, nada impedira a la sociologa ocuparse de esa manifestacin de la vida humana que es el conocimiento. Pero las consideraciones relacionadas con el conocimiento estaban reservada en tiempos de Sales y Ferr a la filosofa en sentido general (ms en particular a la Lgica y la Psicologa, que se impartan conjuntamente), y las relativas a las manifestaciones culturales a una disciplina nueva llamada Historia crtica y filosfica de la temtica espaola, que se instal por primera vez en la nueva Facultad de Literatura y Filosofa, creada por la Ley Moyano de 185718. La combinacin de ambas disciplinas tuvo una frtil expresin terica bajo la forma del ensayo filosfico que practic asiduamente la llamada generacin del 9819. Volver sobre este sesgo espaol (de los temas de la sociologa del conocimiento) en otro epgrafe. Aqu, por lo que a la questio nominis se refiere, debo decir que ni siquiera Ortega y Gasset, el ms innovador de los filsofos espaoles, profundo conocedor de Max Scheler, y portador de una sensibilidad peculiar hacia lo social20 alent el cultivo de una sociologa del conocimiento como especialidad acadmica. Es cierto que la Sociologa, aunque preterida en la Universidad espaola, encontr cobijo en la Seccin 5 de Ciencias Sociales por parte de la Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias desde su fundacin en 1908, desarrollndose bajo el manto de krausistas como el ya mencionado Sales y Ferr o Gumersindo de Azcrate, pero los nexos entre Ciencia y Sociedad de acuerdo con el ms puro espritu liberal, que es la constante progresista desde principios del siglo XIX se limitan a reclamar la necesidad de la educacin cientfica como condicin para el progreso social21. De modo que resulta muy difcil encontrar una tradicin acadmica,
17 Manuel Sales y Farr, Estudios de Sociologa, Librera de Victoriano Surez, Madrid, 1889, p VIII. Pese a su sentir, cuando comienza el tratado sistemtico dedica un epgrafe a las Diferencias entre la Sociologa y la Filosofa de la Historia, puede sentirse la influencia creciente de positivismo cuando dice que entre ambas ciencias, aunque ambas cultivan un mismo campo, existen diferencias fundamentales de concepto, que han determinado la muerte de una y la importancia que en poco tiempo ha alcanzado la otra. La sociologa es ciencia inductiva, a posteriori: parte de los hechos, y por la observacin y estudio de stos, procura elevarse a las leyes. La Filosofa de la Historia era (sic), por el contrario, ciencia deductiva, a priori; tomaba por punto de partida ciertos principios o leyes, que supona inconcusos e inmutables, y su objeto se reduca a explicar los hechos a la luz de los principios, comprobando al paso la verdad de los principios con el testimonio de los hechos. Como tales principios no eran inducidos de la observacin, sino tomados de los sistemas metafsicos..., la Historia vena a ser a manera de arsenal inmenso, provisto de toda clase de armas, igualmente bien templadas, para defender con el mismo xito stos, y los otros, y todos los sistemas o principios, siquiera fuesen contradictorios; y la Filosofa de la Historia, puro discreteo, donde se adjudicaba la victoria al que haca gala de mayor ingenio. Todo era puro subjetivismo. Por esto, cuando las concepciones metafsicas se abandonaron, harto el espritu de erigir edificios que el viento al punto disipaba, la Filosofa de la historia, que tomaba de ellos sus principios, se hundi tambin, surgiendo como heredera de sus dominios la Socioloa. cuyos progresos han llevado el mismo paso que el sentido positivo de la ciencia contempornea pp. 3-4 18 Cfer. Antonio Heredia Soriano, Poltica docente y filosofa oficial en la Espaa del siglo XIX. La era isabelina (1833-1866), ICE, Universidad de Salamanca, 1982. Para una panormica de conjunto vase mi estudio: Desarrollo histrico de la Enseanza de la Filosofa en el Nivel Medio en "Presencia de la filosofa: marcos de referencia" OEI, Madrid, 1998 19 El primero en sealar este aspecto sociolgico, aunque indirectamente, fue Jos Luis Abelln en Sociologa del 98, Pennsula, Barcelona, 1973 20 Juan F. Garca Casanova, Ontologa y Sociologa en Ortega y Gasset, Universidad de Granada, 1993 21 Elena Ronzn, La Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias en A. Hidalgo y J. Velarde (eds.) Actas del II Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, Pentalfa, Oviedo, 1984, pp. 207-218; Mariano Hormign, , El Primer Congreso de la Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, en Cinquanta Anys de Cincia i Tcnica a Catalunya, Barcelona, 1987, pp. 121-133; Pelayo Garca Sierra, La evolucin filosfica e ideolgica de la Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, El Basilisco, 2 poca, n 15, Invierno 1993, pp. 49-81; y Elena Ausejo, Por la ciencia y por la patria: La institucionalizacin cientfica en Espaa en el primer tercio del siglo XX. La Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, Siglo XXI, Madrid 1993, que
12
Tema 1
especficamente espaola, de sociologa del conocimiento o de la ciencia anterior a los aos 5022. En todo caso, la ciencia como cuerpo de doctrina metdicamente formado y ordenado, que constituye una rama particular del saber humano se encuentra siempre en un estado de solidificacin o cristalizacin cultural susceptible de investigaciones empricas y anlisis reflexivos de distinta ndole, incluidos los sociolgicos. De ah que la Sociologa de la Ciencia haya despertado antes en Espaa. Aunque entre Sociologa de la Ciencia y Teora de la Ciencia se produzca en teora un solapamiento de problemas de tan difcil demarcacin como el que se da entre sociologa del conocimiento y teora del conocimiento, las cosas estn ms confusas en el segundo caso23. Por ltimo, lo que todava es menos claro, pese al proceso de solapamiento institucional que se est produciendo hoy en Espaa, es que la Sociologa de la Ciencia (por ms que en espaol coincida el trmino ciencia con el sentido amplio que tiene Wissenschaft en alemn) deba aparecer ms que nada como una subdisciplina de la Sociologa del Conocimiento. La ciencia es en la poca moderna una institucin social, una figura compleja del Espritu Objetivo susceptible de un anlisis autnomo. Y as como se ha constituido una Sociologa de la Religin independiente de la Sociologa del Conocimiento y ms proclive a incurrir en connivencia con la Antropologa Cultural, as tambin no hay nada extrao en la actual floracin la Sociologa del Ciencia en ramas cada vez ms alejadas de los planteamientos de la Wissenssoziologie. Slo cuando la ciencia, la religin o el arte aparecen como formas de conocimiento entran a formar parte del campo roturado por la Sociologa del Conocimiento, convertida en una autntica Sociologa de los saberes avant la lettre., y desparramada por las interfaces del conocimiento a las que slo tienen acceso los vagabundos del conocimiento.
ACTIVIDADES
A.-Tomando como punto de partida el sentido, significado o connotacin de las palabras determina los distintos contenidos, referentes o denotaciones que podran tener los siguientes rtulos disciplinares: -Sociologa de la cultura. -Sociologa de las formas del saber -Sociologa del pensamiento -Sociologa del conocimiento
compila varios trabajos anteriores. 22 Uno de los primeros trabajos que comienzan a despegar del sesgo didactista de los krausistas probablemente sea el libro de Jimeno, Ciencia y Sociedad, Revista de Occidente, Madrid, 1952 23 Un ejemplo tpico de confusionismo entre teora del conocimiento y sociologa del conocimiento lo ejercita Sergio Rbade en su ltimo tratado sistemtico sobre la Teora del Conocimiento, Akal, Madrid, 1995 para quien la teora del conocimiento es susceptible de ser abordada desde cuatro enfoques, paradigmas o perspectivas distintas...: planteamiento experiencial, planteamiento transcendental, planteamiento desde el contexto social...y consideracin lingistica p. 111. Lo confuso de la exposicin de Rbade no reside en que reconozca la dimensin epistemolgica de la Sociologa del conocimiento, citando a Maquet a travs de Arce Carrascoso (p.104), sino que englobe a todos los tratadistas de la sociologa del conocimiento como si fueran intercambiables. Da lo mismo Mannheim, que Luckmann y Berger, que Werner Stark, porque, al fn y a la postre, todas sus diferencias quedan niveladas con el reconocimiento del carcter apririco de los condicionamientos sociales. Ahora bien, como tendremos ocasin de sealar, en el epgrafe siguiente la estrategia gnoseolgica apriorista (en sentido kantiano) es una de las posibles, que hay que distinguir de la estrategia positivista y del historicismo. Claro que a Rbade siempre le queda la solucin de decir que el que no est de acuerdo es un sociologista y su enfoque no tiene relevancia epistemolgica. Tal anatema es improcedente porque todos los tratadistas de sociologa del conocimiento cometen, por definicin, el pecado de sociologismo.
13
El mbito de la sociologa del conocimiento -Sociologa de la ciencia. -Gnoseo-sociologa. -Sociologa de la comunicacin de masas Cul consideras ms adaptado al programa de esta asignatura? Justifica tu respuesta.
Tema 1
B.- Hasta qu punto consideras que pueden influir las revoluciones semnticas en el curso de las disciplinas cientficas? Las denominaciones que se usan (a)- carecen de importancia, (b)- son lo nico relevante en realidad (c) solamente son importantes cuando comportan cambios de contenido o (d) son ms importantes cuando conllevan modificaciones presupuestarias e institucionales? Justifica tu respuesta. C.- Sebastian de Covarrubias define el trmino ciencia en su Tesoro de 1611 as: CIENCIA. Sciencia, es el conocimiento cierto de alguna cosa por su causa. Felix qui potuit rerum cognoscere causas. Los filsofos definen la ciencia en esta forma: Scientia est habitus, una vel pluribus demonstrationibus acquisitus, quo certo scimus rem alitr se non posse haberes. Maximus Tyrius. Scientia nil aliud est, quam stabilitas rationis iisdem semper vestigiis haerentis, captantis primo cognatas quodammodo res; post distinguentis, quidquid in eis videtur dissimile. Syrianus scientiae propie appellantur, quae de aeternis et per se existentibus, et semper eodem modo affectis pertractant. Referuntur in seminario totius Philosoph. Ioannis Bapt. Bernardi. Muchas otras definiciones dan a la ciencia, aunque por diferentes trminos, todas van a dar a un blanco. Ciencia se dixo de verbo scio, is, por saber con certeza. Saber de cierta ciencia manera de hablar para certificar uno lo que sabe. Hombre de ciencia y conciencia, que ultra de saber tiene buena intencin y nimo. Passar a otra ciencia, passar de una facultad a otra Compara esta descripcin con la encuentras en el Diccionario de la Real Academia de 2010 y seala las diferencias sociolgicas ms notables. D. Comenta, y reformula los espacios semnticos insinuados en esta tabla de correspondencias terminolgicas:
Espaol Conocer Conocimiento Reconocer Reconocimient Saber Sabidura Ciencia Alemn Zu wissen Kenntnis Erkennen Annerkenung Wissen Weisheit Wissenschaft Ingls To Know Knowledge Knowledge Recognition To Know Wisdom Science Francs Connatre Conneissance Reconnatre Reconnaissance Savoir Sagesse Science Italiano Sapere Conoscenza Riconosciment o Sapere Saggezza opportunit Scienza Ruso Chino zhshi] [chngrn] [rnch] identificar
[zhhu]
(Nauka) [kxu]
E.- Sobre la lenta confeccin de las ideas a travs de la marcha de los discursos es el ttulo que escogi el poeta y dramaturgo alemn a comienzos del siglo XIX para designar el mismo proceso que Hegel intent atrapar en su Fenomenologa del Espritu.
14
Tema 1
1.2. La inconmensurabilidad de la denotatio.

En un sentido puramente denotativo la Sociologa del conocimiento trata de todo aquello de lo que tratan los libros de sociologa del conocimiento. Pero basta haber explorado una veintena de manuales o monografas especializadas para darse cuenta de que los lmites del campo no estn, en absoluto, prefijados y que su produccin y reproduccin parece seguir un ciclo marcado por la moda predominante en las ciencias sociales. Obligada a permanecer en la garita de guardia, la sociologa del conocimiento apenas ha tenido la oportunidad de independizarse como campo exento de estudio, pues depende crticamente de la situacin espiritual, cultural, ideolgica e intelectual de cada presente histrico en cada pas. Ni siquiera sus clsicos han podido dedicarse de por vida a su cultivo: Max Scheler apenas perge sus ambiciosos proyectos durante los ltimos siete aos de su vida y el propio Mannheim hubo de abandonarla en su madurez seducido por problemas polticos ms urgentes. Incluso hoy da aparece fuertemente entremezclada en los debates gnoseolgicos de la teora de la ciencia (presentndose como el ltimo estribo en el que se tensa el arco del conocimiento) y/o, sobre todo, formando parte del frondoso bosque de los estudios sociales sobre la ciencia24 o de prolijas reflexiones sobre la especificidad cultural de los pueblos al estilo de lo que nos acostumbraron aqu los miembros de la generacin del 98. Y, sin embargo, la mayor parte de la literatura producida hasta la dcada de los ochenta, no importa en qu idioma, apunta mucho menos al conocimiento cientfico (a la sociologa de la ciencia) que a puntos de vista, cosmovisiones, ideologas, conceptos, categoras del pensamiento, mentalidades, historia de las ideas, formas de expresin artstica, mitos, dogmas, tabes, discursos, etc. Por influencia de Merton, el tratamiento de los productos cientficos y tecnolgicos comenz a rotularse de forma cada vez ms exclusiva como Sociologa de la ciencia (en USA especialmente desde la dcada de los cincuenta) y por ese derrotero ingresaron los estudios de ciencia, tecnologa y sociedad (CTS), cuyo crecimiento al unsono de estudios sociales sobre la ciencia ha resultado espectacular en los ochenta. En los estudios de CTS se funden y confunden varias tradiciones de forma interdisciplinar (incluidas la Filosofa de la tcnica, la Historia de la Ciencia y la Tecnologa o las metodologas postpopperianas), de manera que la raz de la Sociologa del conocimiento y de la Sociologa la ciencia que ha entrado a formar parte de este tronco interdisciplinar debe retrotraerse a sus orgenes. Cuando se retorna a los orgenes, sin embargo, independientemente de las intenciones epistemolgicas de sus autores, se observa que la inmensa mayora de los esfuerzos destinados a elaborar los materiales de este campo de estudio, pese a reclamarse sociolgicos por los medios de expresin utilizados (Sociologa Poltica, Comunicacin de Masas, Sociologa de la Educacin, etc.) han sido llevados a cabo, menos desde una perspectiva sociolgica, que desde la perspectiva propia de la historia de la filosofa, de la teora del conocimiento, la psicologa social (sobre todo en U.S.A), la tica o la filosofa de los valores. El punto de vista filosfico, as pues, en la Sociologa del
24 David Oldroyd, El arco del conocimiento, Crtica, Barcelona, 1993 al final; Cfer. el que se presenta como el gran manual estandar de la materia compilado por Scheila Jasanoff, G.E. Markle, G.E. Petersen y Trevor Pinch. Handbook of Science and Technology Studies, Sage Publ., Londres, 1995.
15
Tema 1
conocimiento no slo es predominante, sino, como seala Hans Speier, inevitable. Al analizar el complejo concreto formado por ideas, instituciones y relaciones sociales el socilogo del conocimiento est obligado (quiralo o no) a penetrar dos veces en el dominio filosfico. Cuando formula una hiptesis de trabajo, formula, de hecho, una filosofa provisional que le proporciona un marco de referencia para su investigacin. Y cuando llega a desarrollar generalizaciones sobre la base de sus hallazgos, adopta una posicin filosfica25 As pues, la inconmensurabilidad de la denotatio nos obliga a realizar una doble operacin: (1) Introducirnos en el resbaladizo terreno de la connotatio (pues los significados asociados a la expresin sociologa del conocimiento son muchos y muy diferentes entre s), arriesgando una definicin. Y (2) abrir la caja de Pandora de los inevitables problemas filosficos estableciendo una tesis fuerte al respecto destinada a domesticar la diversidad de puntos de vista mencionados. En realidad, ambas operaciones funcionan simultneamente como las dos caras de la misma moneda. Porque basta definir de manera tpica y tpica la Sociologa del conocimiento como el estudio de la determinacin social de la ideas para que inmediatamente se generen un cmulo de expectativas contrapuestas que ataen tanto a la naturaleza del mundo social que supuestamente acta aqu de determinante como al modo en que debe ser investigada semejante determinacin. Y no slo eso. Puesto que lo determinado es el conocimiento en tanto que elemento distintivo del ser humano, parece inevitable intentar detectar el modelo de hombre que se transparenta en todas y cada una de las teoras sociolgicas del conocimiento, incluidas las ms relativistas de acuerdo con la irnica apreciacin del propio Speier26. En consecuencia, mi tesis central es que las distintas variedades de la sociologa del conocimiento deben clasificarse de acuerdo con la infraestructura filosfica en la que se fundan, es decir, de acuerdo con los supuestos esgrimidos de ndole ontolgica por lo que respecta a la naturaleza del mundo social, de ndole gnoseolgica respecto tanto a la estrategia metacientfica adoptada para investigar el proceso de determinacin social como al tipo de metodologa caracterstica de la disciplina que lo estudia y de ndole antropolgica acerca de la estructura constitutiva del sujeto humano que sufre en ltima instancia la determinacin social. Veamos ms de cerca la madeja de posiciones resultante. A) Sacar a la luz los supuestos ontolgicos que en torno a la naturaleza humana subyacen en cada una de las realizaciones especficas de cada obra dedicada a la sociologa del conocimiento es una tarea empricamente inabordable. Es preciso acudir a ciertas clasificaciones aceptadas en la tradicin filosfica, cuya asuncin implica inevitablemente una toma de partido. Desde la filosofa crtica (no dogmtica, ni histrica, ni adjetiva)27 en la que nos inscribimos, la principal toma de partido de ndole ontolgica que debe adoptarse concierte a la dicotoma materialismo/idealismo28.
25 Hans Speier, The Social Determination of Ideas en Social Order and the Risks of War: Papers in Political Sociology , George W. Stewart Publishers, New York, 1952 (vers. esp. de Noem Rosenblatt como cap. VIII en Irving L. Horowitz, Historia y elementos de la sociologa del conocimiento, Eudeba, Buenos Aires, 1964, Vol. I, pp 80-97 26 "Los relativistas que sealan la futilidad de cualquier filosofa que se ocupe de la naturaleza humana en general, ya que esa naturaleza est sujeta al tiempo y al espacio, pasan a veces por alto el hecho de que su propio relativismo, sea ste histrico-social, racial, psicolgico, o de cualquier otra especie, presupone una "antropologa filosfica" que no es menos general que las generalizaciones que ellos intentan desacreditar" Ibid., p. 80 27 Aludo a la clasificacin de G. Bueno, Qu es filosofia?, Pentalfa, Oviedo, 1995. 28 Por supuesto, esta diferenciacin bsica, que Lenin consider fundamental para distinguir en Materialismo y Empiriocriticismo, precisamente en 1909, no desdea un refinamiento ulterior de ndole ontolgica en funcin de los diferentes gneros de materialidad y de la circularidad constructiva que permite reobrar tcnicamente a las formas sociales sobre sus entornos.
16
Tema 1
Y, en efecto, todas las sociologas del conocimiento, de forma explcita o implcita (aunque los socilogos del conocimiento son ms propensos a poner las cartas sobre la mesa que otros cientficos sociales, a causa precisamente de la naturaleza reflexiva de su campo), adoptan una serie de supuestos en torno a la naturaleza del mundo social . En trminos de Gibson Burrell y Gareth Morgan, la cuestin ontolgica bsica concierne a si el mundo social, o, ms precisamente el mundo heredado que acta como determinante de las ideas es una realidad externa al individuo, materialmente cristalizada en estructuras objetivas, que se imponen y determinan a la conciencia subjetiva e individual desde fuera o, si por el contrario, este mundo social no es, en realidad, otra cosa que un producto mental cristalizado, una proyeccin de la conciencia individual, una mera construccin subjetiva fcil y voluntariamente modificable, etc.. Si el mundo social es de naturaleza objetiva y tiene una existencia real independiente capaz de determinar nuestro conocimiento en el sentido de la clebre declaracin marxista (no es la conciencia la que determina al ser, sino el ser social el que determina la conciencia), parece que adoptamos una ontologa materialista. En cambio, si negamos que exista una estructura real constitutiva del mundo social ms all y aparte de los conceptos que se usan para describirla, comenzamos a deslizarnos hacia el idealismo, aunque slo consumemos este movimiento con la arriesgada afirmacin de que el mundo social se reduce a un producto imaginario de nuestra mente, de manera tal que, en ltima instancia, el propio conocimiento se determina a s mismo autnomamente, pues no de otra cosa que de pasta cognoscitiva est hecha la realidad que se considera determinante. La cuestin acerca de whether reality is a given out there in the world, or the product of one's mind29 genera, al decir de Burrell y Morgan, una doble posicin ontolgica: la posicin realista y la nominalista, vinculada sta ltima al supuesto de que el mundo social consta exclusiva y especficamente de nombres, conceptos y etiquetas. Hacen as equivalente el nominalismo al convencionalismo y, siguiendo a Kolakowski, reservan la denominacin de solipsismo para la posicin extrema que avanza en esta direccin30. Ahora bien, realismo, conceptualismo, nominalismo o fenomenismo, etc. son posiciones gnoseolgicas, que no pueden confundirse con la divisin ontolgica clsica entre materialistas e idealistas. Por difcil y enrevesada que se haya convertido la filosofa para el pblico en general, no es de recibo confundir el plano ontolgico con el gnoseolgico como hacen estos autores. Se puede ser realista y al mismo tiempo idealista, como Santo Toms. Y se puede ser materialista concediendo al mismo tiempo existencia real al mundo de los signos. Reconocer que la sociedad es una parte de la naturaleza, como hace el materialismo, no significa despus de Marx negarle una realidad cualitativamente diferente que se rige por leyes especficas, pues al lado de los fenmenos naturales, los objetos de la tcnica y los productos del consumo existe un mundo de signos materiales, que sirven de mediadores en los procesos de interaccin social, incluida la determinacin social del conocimiento. El materialista lo es no slo porque en el plano gentico afirme la prioridad ontolgica de la materia sobre el espritu, sino porque en el plano estructural y sistemtico sostiene que todas esas realidades que pueblan el mundo visible o invisible, (por complejas, sutiles y refinadas conceptualmente que nos parezcan) son de naturaleza material. El idealista, por su parte, no es slo el
29 Gibson Burrell and Gareth Morgan, Sociological Paradigms and Organisational Analysis, Heinemann, Londres, 1979, p. 1. 30L. Kolakowsky, Positivist Philosophy, Penguin, Harmondsworth, 1972 (vers. esp en Ctedra, Madrid, 1979) Aunque Gareth y Morgan vinculan correctamente la posicin solipsista con el Obispo Berkeley no utilizan la denominacin de "idealismo" con la que Lenin la designa correctamente.
17
Tema 1
espiritualista confeso que en el plano gentico afirme la prioridad ontolgica del espritu sobre la materia mera condensacin degrada, sino tambin quien en el plano estructural y sistemtico sostiene que el contenido ltimo y prstino de toda realidad no es otra cosa que mnadas enrgticas (Leibniz), formas, ideas, significados o interpretaciones, bien sea porque los lmites de mi mundo sean los lmites de mi lenguaje (Wittgenstein) o porque los constituyentes radicales de las estructuras hilticas sean de naturaleza noemtica (Husserl). La diferencia ontolgica, as pues, entre un materialista y un idealista por lo que concierne a la determinacin social de las conciencia no reside, as pues, en reconocer o no la relacin de determinacin entre el mundo social y el mundo de las ideas --ambos la reconocen--, sino en el modo en que tematizan los trminos de la relacin, es decir, en el tipo de entidades que postulan como constituyentes de la realidad social. Porque si en lugar de considerarla compuesta de artefactos y sociofactos, adems de sujetos humanos corpreos, cuyas actividades mentales requieren el soporte de cerebros materiales que necesitan trabajar, comer, etc. se postula una realidad social entendida como imaginario, en el que se condensan mitos, ritos y representaciones sociales, el determinante resulta ser en el fondo un simple bucle de realimentacin de lo determinado. Sostener una posicin subjetivista o idealista extrema en Sociologa es compatible con la tesis de la determinacin social de la conciencia o del conocimiento en la lnea de cierto pensamiento fenomenolgico ortodoxo, cuyo ltima vstago es la etnometodologa. Tanto para el fenomenlogo como para el etnometodlogo la realidad en ltima instancia no es otra cosa que las esencias ideales que restan en la conciencia subjetiva tras el proceso de reduccin eidtica. Por eso Husserl tomaba tantas distancias respecto al psicologismo. Para ambos, para la fenomenologa y para los estudios psicolgicos de la cultura, la ideologa es un hecho de conciencia, o mejor, un dato irreductible de la conciencia. Para el materialismo, en cambio, la conciencia individual no slo no puede aclarar aqu nada, sino que, por el contrario, ella misma necesita de una aclaracin a partir del medio ideolgico social. La conciencia individual --concluye con energa el formalista ruso V. Voloshinov-- es un hecho ideolgico social 31. En ciencias sociales el psicologismo y el idealismo son hijos legtimos del individualismo (no slo poltico, sino epistemolgico -solipsismo- y ontolgico -atomismo-), mientras el sociologismo y el materialismo, por los que se aboga aqu, son hijos del socialismo o del comunismo (valga la reivindicacin lrica), tambin en un sentido epistemolgico -realismo crtico- o en un sentido ontolgico - pluralismo, holismo, estructuralismo-. Es cierto que el materialismo mecanicista puede adoptar una estrategia reduccionista que acaba destruyendo el componente especficamente social de la determinacin. Y es cierto tambin que el idealismo, aprovechndose de esta ingenuidad dialctica, puede abanderar la complejidad dialctica de las relaciones hasta acabar disolviendo cualquier ncleo duro de realidad. El propio Voloshinov advierte con vehemencia que el idealismo olvida que el entendimiento y la conciencia slo pueden realizarse en algn material sgnico, de cuyas relaciones diamricas es una resultante: La definicin objetiva de la conciencia slo puede ser sociolgica. La conciencia no puede ser deducida directamente de la naturaleza, tal como han intentado hacer y siguen hacindolo el ingenuo materialismo mecanicista (ltimo vstago F. Crick) y la psicologa objetivista contempornea (de cuo biolgico, behaviorista o reflexolgico). Tampoco se puede deducir la ideologa de la conciencia, tal como lo hacen el idealismo y el positivismo psicolgico. La conciencia se constituye y
31 V. Voloshinov, "El estudio de las ideologas y la filosofa del lenguaje" (1929) en Emil Volek, Antologa del formalismo ruso y del grupo de Bajtin, Fundamentos, Madrid, 1995. p. 251 El musiclogo y lingista V. N. Voloshinov (1895-1936) pertenece al reducido grupo de intelectuales que formaban el crculo de Bajtin en su etapa "filosfica" y "dialgica".
18
Tema 1
se realiza en el material sgnico, creado en el proceso de la interaccin social de una colectividad organizada. La conciencia individual se alimenta de los signos, crece de ellos, refleja en s su lgica y sus leyes...Si privamos a la conciencia de su contenido ideolgico, sgnico, nada queda de la conciencia...Fuera de ese material, resta un puro hecho fisiolgico...32 B) Los supuestos de naturaleza gnoseolgica pueden tallarse sobre el lecho abierto por los de naturaleza ontolgica. Burrell y Morgan, siguiendo un sospechoso consenso sociolgico, al que, sin embargo ponen reparos terminolgicos, reducen la cuestin gnoseolgica al debate del antipositivismo contra el positivismo. Claro que por positivismo entienden simplemente el intento naturalista y naturalizador de investigar las regularidades y relaciones causales del mundo social con los mismos procedimientos inductivos e hipottico-deductivos con los que se penetra en la estructura del mundo natural. Los antipositivistas, en cambio, rechazan el punto de vista del observador como punto estratgico vlido para entender las actividades humanas. Privilegian, por el contrario, el punto de vista del participante involucrado en las actividades que van a ser estudiadas, escorando hacia el relativismo y hacia el subjetivismo. Puestas as las cosas, es obvia la correspondencia cuasi-biunvoca que se postula entre positivismo y materialismo, por un lado, y antipositivismo e idealismo, por otro. Sin embargo, esta correspondencia esconde demasiadas falacias, aparte de una tremenda supersimplificacin. Positivismo vale aqu por objetivismo nomottico, que es perfectamente compatible con el idealismo y la vindicacin del mtodo subjetivo, como hizo el propio Comte, padre del positivismo. Adems, antipositivismo es un concepto, cuyo formato negativo impide fijar su estrategia gnoseolgica, mas all de su genrica apelacin al subjetivismo. Difcilmente se puede decir algo sobre la naturaleza gnoseolgica de la sociologa del conocimiento, hacindose reo filosfico de la oposicin epistemologista entre sujeto/objeto. (Vide a este respecto el planteamiento de Lamo de Espinosa y su crtica)33. Adorno mismo, que quiere mantener abierta la brecha entre objeto y sujeto para evitar su cosificacin, llega a reconocer que junto al nacimiento de las ciencias naturales, la cosificacin y la conciencia cosificada produjeron la posibilidad de un mundo perfecto. Pero la armona entre sujeto y objeto es slo un quebradizo producto de la presin o de la represin. Es cierto que la transicin a la prioridad del objeto convierte la dialctica en materialista. (Pero) el objeto, expresin positiva de lo diferente, es una mscara terminolgica. La tradicin gnoseolgica prepara el objeto como objeto de conocimiento, espiritualizando de antemano lo corporal y reducindolo tal y como al fin lo decret con universalidad metodolgica la fenomenologa de Husserl. Las categoras sujeto y objeto, irreductibles para la crtica del conocimiento, aparecen en ella como falsas, ya que no estn puestas en pura contraposicin. Esto significa adems que lo objetivo...., mirado desde fuera se convierte en
32 Ibid. pp. 251-52. La referencia entre parntesis al Nobel Francis Crick se refiere a su ltimo libro La bsqueda cientfica del alma (Debate, Madrid, 1994) 33"El conocimiento surge siempre del encuentro misterioso (sic) entre un sujeto que conoce y un objeto a conocer. Pero en el acto de conocimiento el sujeto es eso, es sujeto, es actor y no observador, y por ello parece no existir para l mismo. En el acto de conocimiento el actor, el sujeto es atrapado en la fascinacin del objeto, se funde en l y desaparece. Por ello la epistemologa positivista clsica, la decimonnica, desprecia el sujeto del conocimiento y se centra por el contrario en cmo hacer que el objeto se refleje sin distorsiones. Se mueve pues en un campo de relaciones sujeto-objeto puramente lineal, de una sola dimensin: sujeto -> objeto Pero cuando el conocimiento se vuelve reflexivo y regresa sobre s mismo, descubre... el acto de conocer al completo, en la rica interaccin sujeto-objeto, incorporando as una segunda dimensin vertical, la reflexiva. ....Ahora podemos explicitar la doble peculiaridad de la sociologa del conocimiento.. De una parte, ser un conocimiento reflexivo, un metaconocimiento. De otra ser una ciencia que indaga no tanto el conocimiento como el acto de conocer y, as, al sujeto del conocer" Lamo de Espinosa y otros, La sociologa del conocimiento y de la ciencia, Alianza, Madrid, 1994, pp. 48-9
19
Tema 1
materia... (porque) la reconstruccin del mundo de las cosas dentro del sujeto carecera del nivel inferior en su jerarqua, precisamente la sensacin, sin la physis; nicamente sobre sta podra levantarse una gnoseologa. La componente somtica es irreductible, en cuanto representa lo no puramente cognitivo del conocimiento. As caduca la pretensin subjetiva incluso donde la haba conservado el empirismo radical. El que la actividad cognitiva del sujeto sea somtica por definicin no slo afecta a la relacin fundamental entre sujeto y objeto, sino tambin a la dignidad de lo corporal. Lo corporal resalta en el polo ntico del conocimiento subjetivo como el ncleo de ste... Ni sujeto ni objeto son, con la palabra de Hegel, algo meramente puesto. Tal es la nica explicacin complexiva de que no se pueda explicar como relacin causal el antagonismo que la filosofa revisti con las palabras sujeto y objeto34 Las insuficiencias de la dialctica gnoseolgica tradicional entre sujeto y objeto tiene que ver no slo con la imposibilidad de liquidar su antagonismo a base del espritu, que siempre est somatizado en sus tres niveles (subjetivo, objetivo y absoluto), sino tambin con el desgarramiento que el sujeto sufre en nuestra poca por el primado de la objetividad que las ciencias exigen al rescatar la vieja contraposicin entre materia y forma en la contraposicin cognitiva entre teora y experiencia. A ello apuntan los socilogos que se contentan con contraponer el positivismo al antipositivismo, trasunto metodolgico como veremos de dos tipos de ciencias enfrentadas. En este asunto el propio Mannheim haba hilado mucho ms fino en 1925, al aludir a las ms importantes opciones filosfico-sistemticas desde las que hoy puede llevarse a cabo una sociologa del saber...: 1) el positivismo, 2) el apriorismo formal, 3) el apriorismo material --de la moderna escuela fenomenolgica--, 4) el historicismo35. 1) Puesto que el tema de la sociologa del saber es la determinacin social de las ideas, Mannheim llama positivismo a la estrategia reduccionista mediante la cual, o bien un ser material o bien un acto psquico o, incluso, ambos son tomados como realidades ltimas a las cuales tiene que reducirse el resto de los fenmenos (los contenidos espirituales )36. No hay aqu confusin alguna entre el plano ontolgico y el gnoseolgico, puesto que la estrategia positivista (al margen que sea tambin nomottica, antimetafsica, fenomenista y partidaria de limitar la sociologa de conocimiento a la esfera de una ciencia particular especializada) puede desarrollarse tanto en una lnea materialista (ejemplo eminente el economicismo del marxismo vulgar que deriva las realidades espirituales directamente de la estructura econmica de la sociedad, que Mannheim califica como orientacin proletaria del pensamiento), como en una lnea idealista (asimilable al positivismo burgus de Durkheim, Lvy-Bruhl, Jerusalem, etc.). Mannheim alaba en el positivismo su captacin correcta del desplazamiento que el capitalismo hace del centro de la experiencia hacia el pensamiento tcnico y cientfico-natural, y en su versin materialista la expresin franca de la sustitucin en ese centro de la experiencia de las realidades religiosas y espirituales por las socioeconmicas, al tiempo que le atribuye sin rebozo el haber descubierto y expuesto por primera vez el problema de la sociologa del conocimiento. Eso no le impide reprocharle su estrechez de miras y su unilateralidad: No ven sentencia-- que la captacin y el conocimiento de los contenidos de sentido pasa necesariamente por la comprensin y la interpretacin, y que toda la problemtica que surge de aqu no puede ser dominada por un monismo cientfico-natural; por ltimo, se les escapa que su naturalismo los
34 Adorno, Th. ,(1966) Dialctica Negativa.op. cit., Madrid, 1975, pp. 193-95 35 Karl Mannheim, Das Probleme einer Soziologie des Wissens, 1925, op. cit. pp. 27-28. La clasificacin de Mannheim anticipa en casi cincuenta aos la propuesta por el materialismo filosfico en el proceso de diseo de la teora del cierre categorial. 36 Ibid. p. 29
20
El mbito de la sociologa del conocimiento incapacita para concebir adecuadamente las relaciones entre ser y sentido37
Tema 1
2) El apriorismo formalista es para Mannheim tan slo una posibilidad latente en las distintas vertientes del neokantismo, que no logra articular un inters definido hacia la sociologa del conocimiento. La devaluacin de las condiciones materiales (del ser ) frente a los valores (de cuyo lado cae el sentido ), aunque instaura una clara diferencia fenomenolgica --subraya Mannheim- entre la mera observacin natural y la comprensin histrica, acaba desmayando hacia la pura afirmacin metafsica de esferas valorativas hipostasiadas y supratemporales. En estas condiciones, incluso la realizacin emprica de esos valores en la historia del pensamiento slo puede tener un inters marginal para un pensamiento excesivamente inmanentista, que desgaja el momento de la validez formal del devenir histrico y social de sus contenidos. No deja de ser extrao que, en estas condiciones, conceda Mannheim tanta beligerancia a esta opcin. Pero como ha sealado H. Stuart Hughes, la influencia kantiana en el pensamiento social europeo (y particularmente alemn) en el periodo de 1890 a 1930 fue enorme y decisiva no slo sobre los neokantianos (incluido el socilogo Georg Simmel) y a travs de Rickert sobre Max Weber, sino tambin, mezclada con influencias hegelianas, sobre Ernst Troeltsch y Friedrick Meinecke, cuya sensibilidad hacia la fuerza determinante de los procesos histricos resulta indiscutible. Por este lado hasta el propio Mannheim habra sufrido con la mortificante pregunta kantiana acerca de las condiciones de posibilidad del conocimiento, sealando la nica direccin posible desde la que la filosofa de la validez formal podra abordar la cuestin esencial de la sociologa del conocimiento: la cuestin del cambio de categoras y la correspondiente transmutacin jerrquica de las distintas esferas, junto con el problema de si, en general, la separacin actual de esferas de valor independientes no es una autohipstasis de la situacin moderna38 La sugerencia de Mannheim va precedida de una feroz crtica a los supuestos ahistoricistas del kantismo. Su estrategia consiste en desgajar el momento de la validez y elevarlo a una dignidad supratemporal y tiene su chance mientras se atreve a establecer (en lnea con la fe ilustrada en la razn) que la validez formal es la nica correcta. Pero eso significa consolidar in aeternum un estadio de la historia del pensamiento (la de la burguesa ilustrada en su fase ascendente). De hecho, quiebra cuando cae en el relativismo y comienza a considerar que los distintos contenidos concretos son determinaciones materiales que no afectan a la autonoma, supratemporalidad y transcendencia de las estructuras formales. Sociolgicamente, esta posicin defensiva conduce hacia la fase de la democracia formal, que adopta la burguesa cuando tiene que tolerar el ser de sus rivales. El apriorismo formalista, as pues, slo puede desarrollar una insulsa sociologa del pensamiento, que consiste en desgranar las correspondientes realizaciones materiales de las esferas de validez formales, sin percatarse de que la idea misma de validez es codeterminada por los contenidos cambiantes y, que, por consiguiente, se modifica con ellos39. Para el formalista, siempre tuvo que haber una religin un arte, etc., que se corresponde con lo que se considera en el presente tales cosas, como si sus contenidos fuese tan inmarcesibles como el de las matemticas. Pero en 1925, en el mismo momento de cristalizacin de la nueva sociologa del saber, Mannheim estima que estas dos opciones (el positivismo y el apriorismo formalista) estn ya
37 Ibid. p. 30 38 Ibid. p. 33. La referencia a H. Stuart Hughes, Conciencia y Sociedad. La reorientacin del pensamiento social europeo , Aguilar, Madrid, 1972, pp. 35 y ss (orig. inglsa, 1958) 39 Ibid. p. 33
21
Tema 1
quemadas y que slo queda abierta la confrontacin entre la moderna fenomenologa, que ve representada por Max Scheler y el historicismo, cuya bandera habra levantado l mismo poco antes40. Vemoslos sucintamente. 3) El apriorismo material de Scheler se diferencia del formal cuando se percata dolorosamente de los rasgos que caracterizan el mundo contemporneo: la relativizacin del pensamiento respecto al ser, la prioridad del ser social como referente y la visin histrica de la cultura. Este es el elemento material que asume. Slo que lo hace a partir de la tradicin y la experiencia catlicos41, lo que da lugar a barrocas tensiones y, lo que es peor, a un autntico anacronismo, que pretende dominar el historicismo y el sociologismo actuales a partir de formas de pensamiento ya pasadas42. De esta manera, Scheler no logra restaar la dualidad entre materia y forma, sino que se limita a yuxtaponer los factores ideales (eternos) y los factores reales (cambiantes), instaurando un dualismo metafsico. Semejante dualismo se funda en un idealismo antropolgico, que segrega la esencia del hombre de su factum evolutivo natural e histrico. An reconociendo la distincin fenomenolgica entre ser y sentido, Mannheim critica su hipostatizacin metafsica, pues en las condiciones originarias (de gnesis) o existenciales se dan siempre conjuntamente. Claro que para reconocer eso hay que abandonar la concepcin scheleriana de las esencias eternas. Scheler intenta incorporar entonces el elemento historicista a su pensamiento de lo eterno y -en otro momento de su exposicin-- adopta la ptica perspectivista en su visin del mundo. Sin embargo, la concepcin esttica de lo eterno y la posicin acogida pero extraa del historicismo no encajan entre s43. La estrategia adecuacionista se frustra completamente y la peor parte la lleva la sociologa del saber, convertida en una sierva dedicada a despejar el camino a la doctrina scheleriana de las esencias. En vano se queja este prestidigitador de esencias, como deca Ortega, de la impotencia del espritu frente al poder de la sangre y de los factores reales. Scheler necesitara una concepcin dinmica de las esencias y reconocer que todo elemento significativo (si es que se puede hablar, en general, de tal elemento aislado) est determinado por el contexto significativo y, en ltimo trmino, por el contexto vital en que arraiga (una puntualizacin que tenemos que agradecer al historicismo). La comprensin consiste, por tanto, en incorporar el elemento significativo ajeno a nuestro contexto de significado, anulando toda funcionalidad ya existente en l para que entre en relacin con nuestro contexto sistemtico. Esto no vale slo para la experiencia de los hechos, sino tambin para la experiencia de las esencias de pocas pasadas44. El adecuacionismo de Scheler, siguiendo a Santo Toms y a Platn simultneamente, convierte el conocimiento de las esencias en s en un saber tecnicista y acumulativo al modo cientfico positivista. Y en eso reside precisamente su error, en la unicidad del mundo de las esencias y de los valores que estn dados de una vez para siempre desde la eternidad, segn l. 4) El historicismo de Mannheim toma otro aspecto: parte tambin de la relativizacin de las distintas esferas culturales y de la conciencia acerca de la precariedad de toda forma histrica del fenmeno cultural. Pero reconoce el carcter social del fenmeno cultural y trata de penetrar en la
40 En Historismus, Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik , 52, 1924, (Hay vers. espaola en Remmling, Sociologa del conocimiento, FCE, Mxico, 1968) 41 Mannheim, op. cit.. p. 37 42 Ibid. p. 38 43 Ibid. p. 59 44 Ibid. pp. 59-60
22
Tema 1
experiencia formativa que lo constituye intrnsecamente. Su lema gnoseolgico es el clebre Verum, factum est de Vico, que subyace como ideal formativo (nosotros diramos constructivo). El historicismo propugna una concepcin procesualista y dinmica de las esencias (nucleo, curso, cuerpo). Mannheim ejemplifica su propia concepcin de la determinacin social no slo del contexto, sino de los contenidos mismos, acudiendo a la teora del arte de Friedler: Segn sta (en una interpretacin algo libre), ni el proceso creativo, ni la constitucin del sentido de la obra pueden concebirse como si el artista tuviera presentes ante s las imgenes productivas, las ideas que luego bien o mal reproduce. Por el contrario, la obra y su concepcin se desarrollan en su formacin, en su configuracin, de modo que cada elemento real, cada lnea trazada, cada movimiento de mano, determina los siguientes, a la vez que con cada nuevo rasgo se crean nuevas e insospechadas posibilidades. De ah que todos los elementos reales sean constitutivos del sentido de la obra, como, por ejemplo, lo es la estructura antropomorfa de la mano y sus movimientos, la peculiaridades de los materiales que se manejan, la especfica constitucin espiritual y vital del creador. Al intervenir en la configuracin de la obra, no son irrelevantes con respecto a su sentido lgico inmanente. Por ello, no se trata slo de que el artista ha de existir como hombre, como el hombre concreto que es, para que tome forma en el espacio y en el tiempo (para que sea realizada) una posibilidad absoluta del mundo ideal, sino que la existencia, la existencia determinada, es una conditio sine qua non para el contenido del sentido mismo y para la idea que deviene en y con el devenir real 45 En este sentido concede Mannheim que acierta la concepcin materialista de la historia, para la que es el ser, la realidad, la que produce el contenido de las ideas. Su yerro consiste en reducir la realidad a cuerpo, mientras una reconstruccin no platonizante, ni meramente inmanentista se cimenta sobre la reconstruccin social de la historia en la unidad del devenir de los acontecimientos; se busca as el momento originario en el que lo real se transforma en espiritual46, en virtud precisamente del dialelo antropolgico. Pero este encuentro nos conduce a dilucidar las otras hebras del debate. C) Vinculado a las cuestiones ontolgicas y gnoseolgicas, pero conceptualmente separado de ellas, las teoras sociolgicas del conocimiento asumen otra serie de supuestos relacionados con la naturaleza humana y que ataen, en particular, a las relaciones de los seres humanos con su entorno. El debate aqu se diversifica espectacularmente, pues el desarrollo mismo de las ciencias sociales y humanas ha trado a la palestra un enorme caudal de datos que afectan al problema nuclear de la sociologa del conocimiento, a saber, el problema de las relaciones entre la conducta intelectual y afectiva y el medio social o el estado del mundo heredado. Muchas de las propuestas de modificacin del nombre de la disciplina provienen de la explcita pretensin de abarcar y sistematizar estas nuevas percepciones. En particular, muchos socilogos del conocimiento consideran que su disciplina debera integrar los hallazgos de la sociologa de la organizacin, de la antropologa cultural y de la psicologa social, en conjunto; pero tampoco renuncian a integrar los resultados de la historia social y la historia de la cultura, de la semntica histrica y de la crtica literaria, sin olvidar temas relevantes de las ciencias biolgicas que esclarecen la naturaleza humana relacionadas con la sociologa animal, la etologa, la gentica humana e incluso, ltimamente, la sociobiologa, que se autopresenta como la nueva sntesis.
45 Ibid. p. 46 46 Ibid. p. 48
23
Tema 1
Pero el debate fundamental en torno a la naturaleza humana se ha centrado en la cuestin de si los seres humanos que responden conductualmente a un estado del mundo heredado lo hacen de un modo mecnico, prefijado de antemano innatamente, preprogramado y determinista. Quienes as piensan, a su vez, se ven internamente confrontados por la polmica entre ambientalismo e innatismo. En la sociologa del conocimiento ms positivista y conductista la idea predominante es que los seres humanos y sus conocimientos y experiencias son productos del ambiente, pues todo su ser est determinado por las circunstancias externas. Esta visin externalista contrasta con los socilogos del conocimiento que insisten en la importancia del aspecto innovador y creador que manifiesta la conducta inteligente y la accin social libre; los ms moderados sacan ltimamente sus argumentos de la quiebra del ambientalismo ante la gentica y la etologa. Pero lo ms habitual, en la tradicin del idealismo alemn, que infecta la disciplina, es colocar a la voluntad (libre o libidinosa, inteligente o instintiva) en el centro de la escena. El enfoque de la constitucin transcendental considera al hombre como el creador de su entorno, el controlador de su medio, el director ms que la marioneta. Entre estas dos visiones extremas de las relaciones entre los seres humanos y su entorno (en el que la sociologa del conocimiento ha incrustado ya, con previsin, mltiples estructuras significativas, pues casi nunca es un mundo natural, Umwelt, sino un mundo cultural, e incluso, una Weltanschauung). parecen debatirse racionalistas y voluntaristas. No falta, sin embargo, quien con prudencia aristotlica atribuyen al hombre una doble naturaleza, social y racional, a un tiempo. D) El debate no termina ah, porque vinculados a los supuestos acerca de la naturaleza humana, distintas teoras agregan supuestos relacionados con la propia naturaleza poltica del mundo social, que formatea a los individuos. Telegrficamente, las actitudes conservadoras o progresistas, que tan relevantes eran para Mannheim en el anlisis de las Ideologas (la deformacin ideolgica es conservadora, mientras la deformacin utpica es progresista) hallan eco en teoras sociales de ms largo alcance.. Las afinidades se reparten entre los partidarios de una teora del orden y de la integracin social (al estilo de Parsons y del estructural-funcionalismo) y los partidarios de concebir la sociedad en trminos de conflicto. La constelacin de key-words est aqu bien delimitada. Los conservadores (en terminologa de Mannheim) se decantan por una sociologa de la regulacin (no muy alejada de sus intenciones) y tratan de caracterizar el sistema social desde la perspectiva del compromiso, la cohesin, el consenso, la reciprocidad, la cooperacin; la integracin, la estabilidad y la permanencia. Los progresistas (algunos incluso, revolucionarios) sustentan una imagen de la sociedad, en la que el cambio es la divisa y la transformacin del mundo la recompensa. Prefieren hablar de coercin, divisin de clases, hostilidad, disentimiento, conflicto y desintegracin. Por mucho que tenga de caricatura, este retrato destaca las aristas duales del debate sociolgico concerniente a la naturaleza humana en el estado del mundo heredado. Precisamente el concepto de estado del mundo heredado contempla una mediacin entre estos extremos, pues el estado del mundo no tiene siempre el mismo grado de crispacin. Pero que haya estabilidad estructural (siempre tensionada y dinmica) no nos hace renunciar a la idea de que las innovaciones se producen por symplok, idea platnica en la que coexisten ambos aspectos, pues los que luchan, no tienen ms remedio (en la lucha grecorromana, claro est, no en la guerra tecnolgica solipsista y televisada para cada receptor individual) que estar entrelazados. En suma, estas son las hebras del debate que tensionan tanto la denotatio como la connotatio de la sociologa del conocimiento. Se comprenden fcilmente las dificultades con que tropieza cualquier
24
Tema 1
caracterizacin unitaria de la sociologa del conocimiento. Los compromisos filosficos la minan de tal modo que no puede menos que aparecer como una disciplina caleidoscpica y cambiante, segn los presupuestos ontolgicos, gnoseolgicos y antropolgicos adquiridos. Por eso mismo es una disciplina eminentemente crtica y desestabilizadora, pues cualquier francotirador puede cambiar de posicin sin declarar sus cambios de coordenadas. Pero si el sistema de coordenadas funciona tiene que permitir ensayarlo a propsito de distintas tradiciones culturales. Hasta aqu hemos omitido escrupulosamente cualquier referencia a la llamada generacin del 98, a la que atribuimos ya planteamientos ensaysticos afines a los designados por la connotatio de esta disciplina. Es hora de ensayar su encaje en nuestro sistema de coordenadas.
ESQUEMA 1
25
Tema 1
ACTIVIDADES
Entre las mltiples reacciones suscitadas por el ataque terrorista del 11 de septiembre contra las torres gemelas de Manhattan, figuran las de los socilogos profesionales Alain Touraine y Lamo de Espinosa, ambas aparecidas en as pginas del diario El Pas (12/9/01) y (16/9/01). Lelos, compralos y clasifica sus posiciones respectivas. 1.- La hegemona de EE UU y la guerra islamista por ALAIN TOURAINE (socilogo francs, director del Instituto de Estudios Superiores de Pars) El ataque y la destruccin de los centros financieros y militares del poder estadounidense no son slo un estallido de violencia y la expresin de un odio que se ha manifestado en algunas ciudades rabes; son una declaracin de guerra, lanzada por unas redes islamistas en un momento en el que el islamismo poltico est en retroceso. Los movimientos religiosos se haban ampliado primero como campaa nacionalista, despus como movimiento poltico para el que la toma de poder era ms importante que la afirmacin religiosa, pero el xito econmico de Estados Unidos haba debilitado esos movimientos, la 'burguesa rabe' haba pasado poco a poco al bando de la economa globalizada, dejando sin clase en la que apoyarse y sin dirigentes a las masas desarraigadas de las ciudades. Al renunciar a tomar el poder en la mayor parte de los pases musulmanes, el movimiento islamista no tiene, pues, otra eleccin que entre su autodescomposicin y la violencia. Y la violencia ha ganado contra la primera tendencia... Ampliemos ahora nuestro campo de visin: puede alguien hoy negarse a ver la extrema hegemona ejercida por Estados Unidos sobre el conjunto del mundo? Desde los enemigos invadidos hasta unos aliados que marchan al paso que les marcan, el mundo entero es consciente de vivir bajo una hegemona cuyos aspectos positivos no deben ser, ante todo, olvidados: concentracin de los medios de creacin cultural, universidades que atraen a la lite del mundo entero, xito del movimiento por el reconocimiento de los derechos culturales, etctera. Durante ms de un cuarto de siglo y sobre todo desde 1989, esta hegemona fue ms absoluta que lo que Gran Bretaa y otras potencias capitalistas lo fueron entre 1870 y 1914. Ahora bien, ese medio siglo de triunfo 'imperialista' como entonces se deca, ha dado lugar a un siglo de reacciones polticas e ideolgicas muchas de las cuales han llevado a regmenes totalitarios o autoritarios de uno u otro signo. Y fue necesario casi todo un siglo para poner fin a esos regmenes tan antidemocrticos como anticapitalistas, Hemos entrado ya en un siglo XXI que va a reproducir la historia del siglo XX pero con un dramatismo an mayor? La diferencia principal ser que en lugar de enfrentamientos entre naciones organizadas veremos, vemos ya, cmo en torno al imperio y a sus smbolos de poder se forman unas redes de sombra que encuentran los recursos necesarios en la industria petrolera y sobre todo en la voluntad de unos jvenes de sacrificar su vida por sus convicciones religiosas y polticas.... Pero que estas visiones quiz a demasiado a largo plazo no nos impidan definir con mayor precisin el momento presente. Hemos visto en Palestina como una Intifada se transforma en guerra y a Sharon apartar todas las posibilidad, soluciones elaboradas por Barak dentro del espritu de las conversaciones de Oslo. En Estados Unidos, Georges Bush ha multiplicado la ostentacin de poder y de dinero. En el momento mismo en el que los mejores analistas ven cmo se debilita el islamismo poltico en muchos pases, pasamos de ese islamismo poltico a este islamismo guerrero que acaba de ponerse de manifiesto. El cambio principal de uno a otro es que los enemigos de Estados Unidos son cada vez menos visibles a la vez que se fortalecen las situaciones extremas o nacen las vocaciones de kamikace. Para terminar, es posible interrogarse sobre el papel que podra tener Europa? Sera indecente proponer un cambio de liderazgo o una limitacin de la hegemona estadounidense cuando las calles de Nueva York an estn cubiertas de cascotes. Pero se puede pedir tanto a los europeos como a los propios estadounidenses que frenen una concentracin de poder y de los beneficios que ya nos ha introducido en un mundo de violencia y, por tanto, en un debilitamiento de la democracia y en una ampliacin de los regmenes y movimientos autoritarios. Estados Unidos ha recibido un duro golpe y es en primer lugar en las vctimas de los ataques areos en las que hay que pensar. Pero todos tenemos la responsabilidad de evitar un enfrentamiento cada vez ms catastrfico entre un poder absoluto y unos desarraigados sin esperanza El Pas (12/9/01) 2.- El punto de vista de Lamo de Espinosa est ampliado en , L de E, E.- : Bajo puertas de fuego. El nuevo desorden internacional, Taurus, Madrid, 2004
26
Tema 1
1.3. El coeficiente diferencial espaol de la generacin del 98.

En un clebre pasaje de En torno al casticismo acude Unamuno al ms ortodoxo determinismo econmico para explicar los males de la patria. Lo reproduzco, porque una afirmacin tan tajante, aparte de testimoniar las simpatas socialistas y marxistas del joven Unamuno, se tornarn en centro de un debate sobre la determinacin social de las ideas que resulta difcil no encuadrar dentro de una nada hipottica gnesis de la sociologa del conocimiento en Espaa: Vivimos en un pas pobre, y donde no hay harina todo es mohina. La pobreza econmica explica nuestra anemia mental, las fuerzas ms frescas y juveniles se agotan en establecerse, en la lucha por el destino. Pocas verdades ms hondas que la de que en la jerarqua de los fenmenos sociales los econmicos son los primeros principios, los elementos47. A sabiendas, no obstante, de que este apunte queda sin desarrollar, en nota a pie de pgina aade: Es un punto que merecera estudiarse el de la influencia de nuestra pobreza econmica en nuestra cultura. Lo que s desarrolla Unamuno en esta obra es una suerte de determinismo geogrfico para explicar las causas que produjeron el dominio de Castilla en la pennsula ibrica48. Sin embargo, tal determinismo, aunque se orienta ntidamente en la direccin de lo ms simple y material (el paisaje, el clima, la complexin fisiolgica, etc) hacia lo ms complejo y espiritual (la lengua, la literatura, el pensamiento, la mstica, etc.), no se realiza sin interaccin o, como se dice ahora, feed-back. Sera labor industriosa y til la de desenmaraar hasta qu punto hicieron las circunstancias, el medio ambiente que hoy se dice, el espritu castellano, y hasta qu punto ste se vali de aquellas. La obra de la reconquista, el descubrimiento del Nuevo Mundo y el haber ocupado el trono de Castilla un emperador de Alemania determinaron la marcha ulterior de la poltica castellana, pero si las circunstancias hacen al espritu, son modificadas por este mismo y recibidas en l segn l es49. Pese a esta precaucin adecuacionista, o mejor adaptacionista (en el sentido darwinista del trmino) el ensayo de Unamuno desarrolla un argumento lineal. Tras distinguir la historia superficial, fenomnica, de los avatares y circunstancias polticas concretas (falsa tradicin enterrada en libros y papeles, y monumentos y piedras), de la intrahistoria, silenciosa y profunda como el fondo del mar, que es la sustancia del progreso, la verdadera tradicin, la tradicin eterna50, escarba Unamuno en la casta histrica de Castilla para descubrir sus determinantes, que vuelven a ser geogrficos (su posicin central, donde se cruzaban las comunicaciones de los distintos pueblos de la Pennsula) y econmicos (la funcin nutritiva que, utilizando, una metfora organicista, predomina en la pubertad sobre el resto de las funciones): Castilla era un emporio del comercio espaol de granos y verdadero centro natural de Espaa51. Profundizando en el paisaje semidesrtico y en el clima extremo, se descubre precisamente el verdadero espritu de esa casta: All dentro vive una casta de complexin seca, dura y sarmentosa, tostada por el sol y curtida por el fro, una casta de
47 Miguel de Unamuno, En torno al casticismo, Espasa-Calpe, Madrid, 1943, p. 134. orig, de 1894 48 Ibid. P. 45 49 Ibid. P. 47 50 Ibid. P.28 51 Ibid. P.46
27
Tema 1
hombres sobrios, producto de una larga seleccin por las heladas de crudsimos inviernos y una serie de penurias peridicas, hechos a la inclemencia del cielo y a la pobreza de la vida A esta seca rigidez, dura, recortada, lenta (en los tiempos de reaccin) y tenaz, llaman naturalidad, todo lo dems tinenlo por artificio pegadizo o poco menos. Apenas les cabe en la cabeza ms naturalidad que la brava y tosca de un estado primitivo de rudeza52. Lo ms notable del ensayo de Unamuno es, sin embargo, la facilidad con que deduce de las condiciones materiales de existencia, las formas mentales prototpicas del espritu castellano. Las simples correspondencias son: las pruebas de que en este clima extremado y sin tibiezas dulces, de paisaje uniforme en sus contrastes, es el espritu tambin cortante y seco, pobre en nimbos de ideas; pruebas de cmo, por fin, (el paisaje) ha engendrado un realismo vulgar y tosco y un idealismo seco y formulario, que caminan juntos, asociados como Don Quijote y Sancho, pero nunca se funden en uno. Es socarrn o trgico, a las veces, a la vez, pero sin identificar la irona y la austera tragedia humana No gastar ms espacio en seguir las deducciones y pruebas de Unamuno, cuando ilustra su hiptesis con el teatro de Caldern, en contraste con el de Shakespeare, a cuyo idealismo disociativo, que opera con secas abstracciones carentes de matiz, dedica un captulo entero. La literatura de la Edad de Oro se convierte as (a partir de Unamuno) en el banco de pruebas de la sociologa hispana del conocimiento. De ah se deriva ya una primera peculiaridad de esta materia en nuestro pas. El sesgo acadmico que su desarrollo no es otro que el de la sociologa de la literatura y del arte, una suerte de sociologa de la cultura caracterstica de las Universidades literarias.53 Pero no he trado a colacin a Unamuno para convertirlo en padre de la sociologa del conocimiento en espaol. La autorreflexin crtica, que alcanza su culminacin en la generacin del 98, domina la escena intelectual de finales de siglo y se remonta, cuando menos, al clebre debate sobre la ciencia espaola. Lo caracterstico del espritu del 98 es que moviliza en forma de ensayo (un gnero literario nuevo) y a propsito de los determinantes que configuran la cultura espaola, justamente el conjunto de hiptesis tpicas que andando el tiempo desgranar esta disciplina universitaria llamada sociologa del conocimiento. Polemizando con Unamuno, Angel Ganivet, por ejemplo, denuncia precisamente su materialismo por ser inconsistente con el resto de las ideas unamunianas ms proclives hacia un humanismo radical: Hay un punto en el que usted no est de acuerdo conmigo. Cree usted que el valor de las ideas es inferior al de los intereses econmicos, en tanto que yo subordino la evolucin econmica a la ideal. No es usted tan lgico, sin embargo, que ponga los intereses materiales por encima de todo idealismo; hace usted una concesin en beneficio del ideal religioso. Y yo pregunto: Por qu no dar un paso ms y decir que no slo la religin, sino tambin el arte y la ciencia, y en general las aspiraciones ideales de una nacin, estn o deben estar ms altos que ese bienestar econmico en que hoy se cifra la civilizacin?54 Tiene razn Ganivet al sealar que el economicismo en que incurren las versiones ms vulgares del marxismo casa mal con la actitud existencialista y desgarrada de que hace gala Unamuno en la catlica Espaa. Cierto que en punto a consistencia no le anda Ganivet muy a la zaga, pues por
52 Ibid. pp.5659 53 Para una visin estrictamente antittica de la obra de Caldern de la Barca, vase la obra de Antonio Regalado, Caldern. Los orgenes de la modernidad en la Espaa del Siglo de Oro, Barcelona, Destino, 1995. 2 vols. 54 Angel Ganivet, El porvenir de Espaa, Espasa Calpe, Madrid, 1940 (original, 1896), p.178.
28
Tema 1
un lado distingue a Espaa de los espaoles (Dice usted, amigo Unamuno, que Espaa fu a Amrica a buscar oro, y yo digo que iran a buscar oro los espaoles - y no todos -, pero que Espaa fue animada por un ideal55), pero al mismo tiempo hace derivar este carcter constitutivo de Espaa del clima y de la raza de sus gentes (nosotros llevamos el ideal por delante, porque ese es nuestro modo natural de expresin; nuestro carcter no se aviene con la preparacin sorda de una empresa; la acometemos en un momento de arranque, cuando una noble ansia ideal nos mueve56) Si nuestra forma de pensar est anclada en una forma natural de ser y expresarse, no parece que los contenidos ideales que nos animan pasen de ser ancdotas coyunturales Cul es entonces el sentido del vociferado determinismo idealista de Ganivet? Acudamos a su obra principal, su Idearium espaol, donde trata de establecer sus tesis de forma sistemtica: Cuando se examinaba la constitucin ideal de Espaa, el elemento moral y en cierto modo religioso ms profundo que en ella se descubre, como sirvindola de cimiento, es el estoicismonatural y humano de Sneca Toda la doctrina de Sneca se condensa en esta enseanza: No te dejes vencer por nada extrao a tu espritu El espritu espaol, tosco, informe, al desnudo, no cubre su desnudez primitiva con artificiosa vestimenta: se cubre con la hoja de parra del senequismo57 Ahora bien, aunque el estoicismo sea el cimiento, no se ve por qu razn tenga que ser el determinante especfico del espritu espaol y en particular castellano. Y justamente, cuando Ganivet intenta aclarar cmo las ideas generales se endosan en el espritu de un pueblo, es cuando aparecen de nuevo factores geogrficos y climticos no muy alejados de los que considerara su amigo Unamuno: el carcter peninsular del territorio galvaniza ahora el espritu de independencia. Al lado del territorio, reconoce Ganivet el clima y la raza como determinantes del espritu espaol. Nuestras ideas, si se atiende a su orgen, son las mismas que las de los dems pueblos de Europa; pero la combinacin que nosotros hemos hecho de esas ideas es nuestra propia y exclusiva y es diferente de la que han hecho los dems, por ser diferente nuestro clima y nuestra raza. A la vista est nuestro desvo de las ciencias de aplicacin: no hay medio de hacerlas arraigar en Espaa, ni an convirtiendo a los hombres de ciencia en funcionarios retribuidos por el Estado. Y no es que no haya hombres de ciencia, los ha habido y los hay; pero cuando no son de inteligencia mediocre, se sienten arrastrados hacia las alturas donde la ciencia se desnaturaliza, combinndose ya con la religin, ya con el arte. Castelar quiere ser historiador, y sus estudios se le transforman en cantos pico oratorios; Echegaray, matemtico y dramaturgo, maneja los nmeros con la maestra y profundo espiritualismo de los pitagricos, y Letamendi escribe en nuestro tiempo sobre Medicina como un filsofo hipocrtico. Aparte de las gracias anecdticas, el determinismo idealista de Ganivet resulta tan inconsistente al menos, como el de Unamuno. De lo contrario, no se ve cmo ambos pueden coincidir en considerar al Quijote como el biotipo nacional. Bien mirado, ambos operan desde un apriorismo material de ndole gnoseolgica, pero difieren ontolgicamente en la eficacia causal (positiva o negativa) que atribuyen a los factores econmicos; mientras para Unamuno nuestra proverbial pobreza debilita el espritu, para Ganivet la riqueza saca a flote, no slo las virtudes (el estoicismo), sino los vicios congnitos (el individualismo, la desunin). Se dice que la prosperidad material trae la cultura y la dignificacin del pueblo; ms lo
55 Ibid. p.179 56 Ibid. p.178 57 Angel Ganivet, Idearium espaol, Espasa.Calpe, Ibid. pp.9-10
29
Tema 1
que realmente sucede es que la prosperidad hace visibles las buenas y malas cualidades de un pueblo, que antes permanecan ocultas. Si no se tienen elevados sentimientos, la riqueza pondr de relieve la vulgar grosera y la odiosa bajeza; y en Espaa, cuyo flaco es la desunin, si no inculcamos ideas de fraternidad, el progreso material se mostrar en rivalidad vergonzosa Yo conoc a un estudiante aventajado, hijo de una lavandera, que cuando se vio con su ttulo de mdico en el bolsillo lleg hasta a negar a su madre. Algo de esto ocurre en nuestro pas58 El joven suicida Ganivet, sin embargo, pona el ideal tan por encima de cualquier consideracin que lo converta en algo sociolgicamente inviable por inasequible: El principio jurdico fundamental -deca- no debe ser el derecho a la vida, sino el derecho al ideal, an a expensas de la vida59 Podramos seguir deshojando la margarita de posiciones noventayochistas, aunque el predominio de un cierto apriorismo en torno a la estirpe moral de lo espaol, resulta siempre el punto de partida insoslayable. Entre los rasgos que caracterizan al grupo destaca la filiacin nietzcheana y schopenhaueriana de sus ideas, que resulta particularmente intensa en el grupo de los tres, Azorn, Baroja y Maeztu. Esta influencia conformadora, tan bien destacada por Gonzalo Sobejano60, no impide matizar sus diferencias de sensibilidad respecto a la sociologa del conocimiento. El frustrado doctor Baroja contradice a Ganivet directamente sobre la maldad del individualismo, recetando un positivismo fro y descarnado para bajar las fiebres religiosas del catolicismo espaol: Este bro espaol que en sus dos impulsos, espiritual y material, dio nuestro pas a la Iglesia -institucin no slo extraa, sino contraria a nosotros- deba intentar Espaa hoy en beneficio de s misma. La obra de Espaa debera ser organizar el individualismo extrarreligioso Somos individualistas; por eso ms que una organizacin democrtica, federalista, necesitamos una disciplina frrea, de militares. El Loyola del individualismo extrarreligioso es lo que necesita Espaa. Hechos, hechos siempre y una filosofa fra, realista, basada sobre hechos, y una moral basada en la accin61 El positivismo individualista barojiano de los hechos y la accin no tiene nada de conformista. Al margen de la calificacin de prefascista, con que le obsequia Gimnez Caballero62(por su oposicin tanto al liberalismo democrtico de Cnovas como al fanatismo religioso de los catlicos), no cabe duda de que su individualismo liberal, no le impidi decantarse por una dictadura blanca, porque irremediablemente para l el elemento determinante de la grandeza cultural de un pueblo se debe a la lucha. Esa es la dinmica de la historia: Los espaoles hemos sido grandes en otra poca, amamantados por la guerra, por el peligro y por la accin; hoy no lo somos. Mientras no tengamos ms ideal que el de una pobre tranquilidad burguesa, seremos insignificantes y mezquinos. Hay que atraer el rayo, si el rayo purifica; hay que atraer la guerra, el peligro, la accin, y llevarlos a la cultura y a la vida moderna63 Aunque el grupo de los tres coincide en la promocin de una accin poltica transformadora de corte crata en su momento inicial, la posicin de Maeztu es filosficamente ms compleja y evoluciona de forma ms radical por lo que hace a los contenidos de la sociologa del conocimiento.
58 Ibid., El Porvenir. pp.175-76. 59 Ganivet, Los trabajos del infatigable creador Po Cid , Obras Completas, Madrid, 1964, tomo I., p. 651 60 Gonzalo Sobejano, Nietzsche en Espaa, Gredos, Madrid, 1967 61 Po Baroja, Obras Completas, Vol. II, p.663. Apud, Abelln, op. cit. P.216 62 E. Gimnez Caballero, Po Baroja, precursor del fascismo espaol en Comunistas, judos y dems ralea, Valladolid, 1938. Una valoracin ms sosegada de las connivencias de la generacin del 98 con la dictadura apareci el 23-8-98 en el diario ABC con la firma de Jos Mara Garca Escudero El 98 y la dictadura p.56 63 Ibid. Vol. V, p. 524
30
Tema 1
Hijo de padre cubano, este alavs de familia acaudalada haba tenido que abandonar sus estudios, cuando los negocios de caa de azcar de su abuelo se vienen a pique en 1891. En 1897 se hace periodista en Madrid y forja su fama en tertulias de caf, donde topa con Azorn y Baroja. Como dice acertadamente Jos Mara Marco. De no ser por la categora literaria de sus componentes, las andanzas regeneracionistas del grupo, anecdticas, ultraminoritarias y extravagantes, habran acabado en una nota a pie de pgina de algn volumen de erudicin64 El intento de Maeztu de hallar un sustrato filosfico a su trabajo periodstico es, sin embargo, lo que hace relevante sus posiciones en sociologa del conocimiento. En este sentido llegar a decir con absoluta seriedad lo siguiente: El suceso ms importante de mi vida fue, tal vez, la alegra que tuve al cerciorarme de la existencia de los juicios sintticos a priori65 La imagen tpica de Maeztu como creador del concepto de Hispanidad oculta su verdadero posicionamiento intelectual a principios de siglo, al crtico cido del Estado parasitario y del sistema canovista, al anti-todo (anticatlico, anticristiano, antilibrepensador, antirrepublicano y antimonrquico, antitradicionalista y antidemcrata, etc), que segn Baroja fund un peridico titulado El Disloque, en el que criticaba a todo bicho viviente. Maeztu denuncia con ms intensidad que Larra la holganza, el latrocinio y la miseria generales del Estado: La golfera se traga la nacin y la raza. Cada espaol se ve obligado a sostener tres vagos: un hijo suyo, un general y un magistrado. No est de ms recordar el desequilibrio energumnico de este santo varn de la Hispanidad, como en su da hizo Azaa. Lo interesante, sin embargo, de Maeztu para la sociologa del conocimiento no son sus bastonazos, sino que durante su destierro londinense inicia un proceso de autocrtica sobre el tipo de conciencia caracterstico de su generacin. Ese es el rasgo distintivo de la sociologa del conocimiento: lo que Mannheim llam la autorrelativizacin del saber y del pensamiento. A partir de 1910 comienza esa autocrtica radical y global que desemboca en conciencia desenmascaradora: Nos hemos pasado todos estos aos en inventar excusas para no hacer nada: que si el sol, que si la raza, que si la tradicin, que si el genio espaol no hay un hombre dijo Costa; No hay voluntad, dijo Azorn; No hay valor, Burguete; No hay bondad, Benavente; No hay ideal, Baroja; No hay religin, Unamuno; No hay heroismo, exclamaba yo, pero al siguiente deca. No hay dinero. Y al otro, No hay colaboracin. Nuestras palabras se contradecan, se anulaban66 Pero para poder anclar esta crtica sobre algo slido, Maeztu necesita recurrir a un sistema de referencia sobre el que afianzar el pensamiento. Y esta no es otra que la esfera social. La crtica de Maeztu a su generacin, a la que acusa de haber reducido los problemas reales de la sociedad espaola a un problema metafsico previo e irresoluble, como es el del ser de Espaa, resulta premonitoria de la actitud antimetafsica de la sociologa del conocimiento. Y tambin resulta premonitoria de la posicin de Mannheim cuando trata de conciliar la libertad con la planificacin socialista la sntesis que Maeztu propone de libre-socialista. Es la poca, en que Maeztu coincide con Ortega: El hecho es que la vida, de pronto, se ha puesto seria.
64Marco, Jos Mara. La Libertad traicionada. Siete ensayos espaoles. Editorial Planeta, Barcelona, 1997, p.159 65Ibid., p.166 66 Ramiro de Maeztu, Artculos desconocidos, edicin en introduccin de E. Inman Fox, Castalia, Madrid, 1977
31
Tema 1
No voy a seguir los avatares de las intervenciones polticas de Maeztu, pero basta recordar su colaboracionismo con la Dictadura y su diagnstico (la dictadura de Primo de Rivera es el 98 en accin), o su enfrentamiento con Unamuno a este propsito, que le llama esclavo (Nadie puede desear al seor Unamuno ms que prosperidades y serenidad. Lo que no queremos es que se realice su sueo de lanzarnos a los horrores de una guerra civil), o su salida del peridico de Ortega, El Sol, en 1927, para constatar cmo va evolucionando su pensamiento hacia posiciones reaccionarias. Lo que queda claro desde la sociologa del conocimiento, no obstante, es el intento explcito de Maeztu de priorizar la sociedad sobre el individuo (y en esto se separa de Baroja), su intento de analizar el papel de los intelectuales en la vida poltica de los pueblos y su esfuerzo por cristalizar un idea, que no redujese la nacin a un mero pacto voluntario y efmero de los nacionales, sino que pusiese de manifiesto el eje diamantino de su tradicin secular, cuajada en formas de vida y pensamiento descubribles con alguna nueva disciplina, que el nunca pens en trminos acadmicos. Pese al sesgo conservador de su evolucin, interesa aqu destacar el hilo argumental tpicamente sociolgico que mantiene Maeztu en su produccin periodstica. En esta evolucin Maeztu recupera la nocin alemana de espritu (Geist). Desde La crisis del Humanismo hasta la Defensa de la Hispanidad, se va perfilando una posicin que se aleja cada vez ms del socialismo declarado en 1919 y se va acercando a una curiosa posicin axiolgica, en la que, segn J.L. Abelln67, el hombre se caracteriza por su funcin en sociedad, entendiendo por tal un servicio que el hombre presta a los dems y en el que debe sacrificar su personalidad a valores objetivos. De estos valores objetivos, Maeztu destaca cuatro fundamentales: el Poder, la Verdad, la Justicia y el Amor. Este espritu del que habla Maeztu, sin embargo, en nada se parece a la exange e impotente idealidad de la que por las mismas fechas hablan Scheler y Hartmann en Alemania. Maeztu tiene una concepcin bien corprea del espritu, pues para l consiste precisamente en la unidad de cuerpo y alma. Nada hay, segn eso, ms fuerte que el espritu, pues siempre se halla encarnado en la realidad, ya que es precisamente la energa que dinamiza la materia. Esta concepcin energizante traduce para el Maeztu maduro la voluntad de Poder de Nietzche. Se trata de una especie de axiologa que erige al Poder, no ya en el valor objetivo fundamental, sino en la base de la pirmide sobre la que se asientan los dems valores; el saber, la justicia y el amor, si no se apoyan en la fuerza, se vienen abajo. Como buen noventayochista tambin Maeztu busca la encarnacin literaria de estos cuatro valores. Pero don Quijote ahora es la encarnacin del Amor, don Juan la del Poder y la Celestina, curiosamente, la del Saber o de la Verdad: Don Juan es la fuerza y la fuerza es el bien Si detrs de nuestra tabla de valores no hay una escala csmica, un metro universal, un patrn absoluto, si no hay un Dios en los cielos, don Juan tiene razn68 Que el Poder ejerce de factor causal en ltima instancia del resto de los valores, se hace absolutamente obvio cuando Maeztu concreta en qu realidades del momento se encarna: en el dinero y en los Estados Unidos. Sin dinero, mejor dicho, sin poder (pues la esencia del dinero consiste en ser poder), no hay bondad efectiva, sino meramente buena voluntad o buenas intenciones El dinero merece reverencia porque es bueno, porque es un bien ligado intrnsecamente, como todos los bienes, al bien general, que es la unidad del bien69 Pero el dinero no slo es poder, sino tambin saber e incluso amor, como se ve en el caso de Estados Unidos, cuyo
67 Abelln, Jos Luis: Historia crtica del pensamiento espaol. Vol.VII. La crisis contempornea II. Fn de siglo. Modernismo. Generacin de 1998 (1898-1913). Cculo de Lectores, Barcelona, 1993 (orig. Espasa-Calpe, Madrid, 1989) pp.232-3 68 Ramiro de Maeztu, Don Quijote, don Juan y la Celestina, Austral , Buenos Aires, 1963, pp. 94 y 104. 69 Ramiro de Maeztu, El sentido reverencial del dinero, Madrid, 1957 pp. 58-61.
32
Tema 1
pueblo ha alcanzado la hegemona militar gracias al dinero, ya que el poder econmico me parece ms perfecto, pero ms complejo, que el militar. En realidad, el saber es complejidad y el pueblo norteamericano tiene la frmula secreta que le ha permitido conjugar el poder con el amor. Pero que este determinismo econmico del que hace gala la sociologa del conocimiento de Maeztu no es marxista, lo deja l mismo bien claro, mediante sus posicionamientos polticos e ideolgicos. La ltima vuelta de tuerca le lleva a distanciarse simultneamente del socialismo y del liberalismo y entra en picado por la senda del fascismo espaol. Puesto que el comunismo no es una abstraccin, sino una fuerza operante que puede tomar el poder poltico, como lo ha hecho en Rusia, pas atrasado y sin industrializar como el nuestro, es evidente que los intelectuales progresistas y los socialistas (que son comunistas sin saberlo) estn dando carta de ciudadana, en nombre de la libertad, a la doctrina ms contraria a la libertad que jams haya existido. El anlisis de Maeztu -concluye Jos Mara Marco- , dursimo y brillante, era difcil de aceptar por una clase intelectual que, an preguntndose sin tregua por el problema de Espaa, casi nunca lo plantean con la claridad de Maeztu. Por muy lejos que est ya del socialismo, Unamuno consideraba la Revolucin sovitica como una incgnita a ensayar; Azaa hace como que el asunto no existe y Ortega, aunque horrorizado ante la perspectiva totalitaria, se limita a decir que la era de las revoluciones ha pasado. Los tres viven en el limbo recalentado y desolador que es la funcin pblica; y todos, hijos de buena familia, juegan a la poltica como quien se divierte con ideas puras. En cambio Maeztu, fiel a la escuela de Costa, y con un anlisis mucho menos sofisticado, comprende el problema en conjunto, en trminos sociales y espirituales a la vez70 En este contexto hay que leer su Defensa de la Hispanidad, en la que reivindica que el verdadero valor de nuestra cultura est en la defensa del espritu universal contra el de secta y en la fraternidad que consiste en la afirmacin de la igualdad esencial de todos los hombres71 Claro que para incoar tal defensa requiere reconstruir la historia de Espaa, la evangelizacin de Hispanoamrica y la labor civilizadora del catolicismo. Su tesis de que si Espaa deja de ser catlica deja literalmente de ser, dan un sesgo tan conservador a su pensamiento que no hay nada extrao en el hecho de que haya sido masivamente explotado por el nacional-catolicismo triunfante en la Guerra Civil del 36. Sin embargo, la razones profundas de por qu se puede catalogar a los miembros de esta generacin como los verdaderos fundadores de la sociologa del conocimiento no consiste en sus variadas doctrinas y percepciones sobre los determinantes sociales de las ideas, el espritu o el conocimiento, cuanto en las autoconcepciones que sobre s mismos mantuvieron y, sobre todo, por la praxis que desarrollaron. Cuando en 1913 pone Azorn el trmino generacin para describir el grupo de intelectuales al que l mismo pertenece, ejecuta una operacin de la mxima envergadura terica en el campo de la sociologa del conocimiento, porque convierte a un grupo minoritario, a una elite intelectual, en el autntico motor de la historia. Es en este punto, en el que el autor de La voluntad coincide con Maeztu ms plenamente. El momento la autorrelativizacin reflexiva. Al final de la tercera entrega del artculo sobre La generacin de 1898, publicada en ABC el 15 de febrero de 1913, despus de recorrer el incremento de la literatura regeneracionista desde Costa hasta 1913, concluye Azorn: Cuando hayis considerado tal hecho histrico, comprenderis de qu manera ha podido moldearse la mentalidad de la generacin de 1898, y cmo ese vasto y acre
70 J.M. Marco, La libertad traicionada, op. Cit. pp. 176-7 71 Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad, Biblioteca Nacional, 1938 pp. 193 y 66
33
Tema 1
espritu de crtica social - tan copiosamente aventado a todos vientos - ha llegado a encarnar hoy slida, fuerte, profundamente en la muchedumbre. Dedica Azorn la cuarta entrega a ensayar una periodizacin de las principales conmociones intelectuales habidas en Espaa en la Edad Moderna (1600, 1760 y 1830) para mostrar cmo el florecimiento de las letras ha estado vinculada a la influencia fecundante de movimientos intelectuales extranjeros: el Renacimiento Italiano, el Enciclopedismo Francs o el Romanticismo Alemn. En 1898 observamos idntico hecho. Las influencias ahora son ms complejas; pero gracias a esa comunicacin con el pensamiento literario de fuera de Espaa, se produce entre nosotros una renovacin de las letras. De esta manera legitima literariamente Azorn el relevo de la generacin anterior: La generacin de 1898, en suma, no hemos hecho sino continuar el movimiento ideolgico de la generacin anterior(pero) han puesto en su tendencia una variante que antes no haba. De la exposicin de Azorn surge la imagen cannica de la generacin literaria del 98 como un fenmeno determinado en ltima instancia por el Desastre de Cavite y Santiago (sntoma del fracaso de toda la poltica espaola), pero configurado ideolgicamente por la confluencia de la tradicin espaola con las influencias de fuera (en particular de Nietzsche y Tefilo Gautier). Este determinismo evenemencial se transforma luego por mor de la tradicin acadmica de la crtica literaria (en particular en Pedro Salinas) en el esquema del modelado general que parte de una idea previa de generacin y se aplica como anillo al dedo al caso del 98. Pedro Salinas, en efecto, descubre que los miembros de la generacin (a) presentan una clara proximidad de nacimiento y (b) una homogeneidad de educacin (el autodidactismo), c) publican en las mismas revistas; (d) experimentan dolorosamente idntico hecho histrico, (e) aceptan el caudillaje (o Fhrertum) de Nietzsche, (f) adoptan el estilo de escritura del modernismo y (g) entierran a la generacin anterior en la prctica. As pues, vemos acusarse los perfiles exactos de un nuevo complejo espiritual perfectamente unitario que irrumpa en la vida espaola: la generacin de 189872 Al utilizar un simple esquema de aplicacin, sin embargo, Salinas ha cometido un error grave, que no consiste slo en no haber advertido que se trata de una invencin, como ha visto con clarividencia Ricardo Gulln73, sino en haber pasado por alto la verdadera naturaleza terica de esa invencin. Azorn, en efecto, acua el concepto de generacin en un sentido sociolgico preciso, en tanto constituye una lite intelectual, cuyas ideas, al ser difundidas propagandsticamente, han llegado a encarnarse profundamente en la muchedumbre, es decir, en las masas. El xito propagandstico de la generacin del 98 ha sido tal que no slo ha determinado los avatares polticos de este pas, sino que ms all de ah constituye el horizonte de las imgenes de Espaa entre las que todava hoy seguimos debatindonos74. Pero al poner en primer plano los contenidos, los miembros de la generacin del 98 han contribuido a ocultar que su praxis efectiva vena acompaada de una tarea autorreflexiva caracterstica que en Alemania cuajara acadmicamente bajo la forma de sociologa
72 Salinas, Pedro El concepto de generacin literaria aplicado a la del 98: Literatura espaola siglo XX, Alianza Ed. Madrid, 1970 (Mxico, 1941) Vase tambin los estudios ms actualizados de Jos Carlos Mainer: Modernismo y 98, Editorial Crtica, Barcelona, 1979. Y La crisis de fin de siglo: ideologa y literatura. Estudios en memoria de R. Prez de la Dehesa, Ariel, Barcelona, 1975. 73 La invencin de la generacin de 1898, realizada por Azorn, y la aplicacin a la crtica literaria de este concepto, til para los estudios histricos, sociolgicos y polticos, me parece el suceso ms perturbador y regresivo de cuando afligieron a nuestra crtica en el presente siglo La ciencia literaria alemana (especialmente Pinder y Petersen) elabor la nocin de generacin literaria . Sin discutir su utilidad en cuanto a los estudios histricos, me contentar con sealar que esa nocin no sirve en el presente caso: lejos de aclarar, enturbia , Ricardo Gulln, La invencin del 98 y otros ensayos, Gredos, Madrid, 1969, pp.7 y 8 74 No es preciso recordar que la ltima contribucin polmica al asunto se halla en la obra de Gustavo Bueno: Espaa frente a Europa, Alba Editorial, Barcelona 1999, en cuya pginas 447-53 pueden hallarse las referencias bibliogrficas que jalonan el pasado siglo XX.
34
El mbito de la sociologa del conocimiento del conocimiento, mientras aqu quedaba enmascarada como mera crtica literaria.
Tema 1
Probablemente el causante de este equvoco haya sido Hans Jeschke75, especialista en Angel Ganivet, quien fue el primero en aplicar este concepto alemn de Pinder76 y Petersen77 al 98. Pero este autor, que atribuye la paternidad de la expresin generacin del 98 a D. Antonio Maura Gamazo, define el concepto de generacin del siguiente modo eminentemente sociolgico e historicista: en una breve sntesis de mis ideas sobre la esencia de una generacin, quisiera entender como tal, basndome en Dilthey, un pequeo crculo de individuos de dotes creadoras, los cuales, a causa de una evolucin determinada por el nacimiento aproximadamente igual y, por ello, transcurrida bajo circunstancias vitales semejantes, alcanzan una unisonidad espiritual anmica (coetaneidad interna), se congregan bajo la impresin de un acontecimiento y, gracias a sus predisposiciones creadoras, imprimen formas de vida y de arte, que son determinantes para el ambiente internamente coetneo (masa) y caractersticas para la poca respectiva como expresin temporal78 . No es este el lugar de discutir el concepto de generacin como forjador y exponente de ideologas, formas de conocimiento, etc., pero es obvio que si la crtica alemana que acua el concepto hacia 1926 es posterior a su puesta en circulacin efectiva por los propios miembros de la generacin del 98 hacia 1913, la paternidad del concepto sociolgico de generacin debe atribuirse a los espaoles. De la elaboracin espaola del concepto de generacin del 98, que Jeschke discute con precisin y profusin en Maura, Azorn y Ortega, emergen espontneamente para la sociologa del conocimiento, dos tesis nuevas, originales, que con otras denominaciones estn aflorando en los estudios sociales de la poca. (1) L a tesis de que no son las clases sociales, sino la sensibilidad de una poca representada por una generacin los verdaderos representantes del Zeitgeist, e incluso del Volkgeist de Espaa. (2) La tesis de que los verdaderos creadores de ideologa (de cultura y conocimiento), an cuando sta sea asumida colectivamente, son en realidad pequeos grupos, minoras, elites capaces de ejercer una influencia transformadora sobre la sociedad. La segunda idea, es cierto, figura en el imaginario intelectual de principios de siglo, no slo en las lites de Pareto, sino en la idea leninista del partido como vanguardia del proletariado. Pero lo que distingue a este puado de espaoles es precisamente la puesta en prctica de estas ideas en el campo de la propaganda cultural. De ah que podamos concluir de momento que el significado de la generacin del 98, bien mirado, slo puede estimarse en trminos sociolgicos, precisamente como el momento de gnesis de la sociologa del conocimiento en Espaa.
75 Jeschke, Hans: La generacin del 98. Ensayo de una determinacin de su esencia. Traduc. esp. Y Pino, con prlogo de G. Fernndez de la Mora, Editora Nacional, Madrid, 1954 (original, Die Gernerationem von 1898 in Spanien, Halle, 1934) 76 Wilhelm Pinder: Das Problem der Generation in der Kuntsgeschichte Europas, Berlin, 1926 77 Julius Petersen, Die literarischen Generationen, Berlin, 1930 78 Jeschke, op. cit. p. 65
35
El mbito de la sociologa del conocimiento ACTIVIDADES
Tema 1
A.- Leer el libro de Unamuno En torno al casticismo (op. cit. en nota 41), entresacar las tesis sobre las determinaciones culturales que operan en Espaa y comentar sus contribuciones a la sociologa del conocimiento. Para una interpretacin sociolgica cfer. Elas Daz, Revisin de Unamuno. Anlisis crtico de su pensamiento poltico, Tecnos, Madrid, 1968 y la obra de Abelln, para quien ambas se insertan en el horizonte de la Sociologa del Conocimiento, en que psicologa y sociologa se interpenetran profundamente ( sic. p.213). Este estudio sociolgico de Unamuno habra de realizarse en dos planos: el de la crisis general del intelectual contemporneo y del intelectual espaol en poarticularLa insercin del intelectual en una sociedad capitalista, donde carece de un puesto fijo y delimitado como ocurra en la Edad Media o en el Renacimiento, supone un giro copernicano en el creador: de una obra en la que el autor ve un fin en s a aquella otra en que sta se convierte en simple medio. La literatura se degrada en mercancaPor ejemplo, sabemos que perteneca a una clase social de pequeos comerciantes vascos; su abuelo paterno era un confitero de Vergara; su padre haba emigrado a Mjico, donde ahorr un capitalito que le permiti establecerse en Bilbao, primero con una fbrica de pan y despus con un comercio; su hermano Flix (el nico, los dems fueron hembras) fue farmacutico, aunque parece que no lleg a ejercer. Por otro lado, el status profesional de Unamuno, el de un escritor y catedrtico en Salamanca, no pasa nunca al nivel de la alta burguesa. Sus intereses de clase habrn de seguir siendo, por fuerza, los de la burguesa media y baja. En este punto, el destino de Unamuno, sigue la trayectoria del resto de sus compaeros de generacin literaria. (Ibid. pp. 214-22) B.- Comparar la definicin de generacin que hace Hans Jeschke con la aplicacin de Pedro Salinas, estableciendo sus diferencias conceptuales desde la sociologa del conocimiento.
36
Tema 1
1.4. Apunte metodolgico

Esto es un apunte. No un tratado. Pretendo poner en evidencia la existencia de dos metodologas contrapuestas en la Wissenssoziologie, cuyo conflicto interno no ha sido cancelado, porque resulta incancelable. Es bastante conocido entre filsofos y socilogos europeos que el neokantiano Windelband subray con mucha fuerza a finales del siglo XIX que la diferencia entre distintos tipos de ciencias era ms de naturaleza metodolgica que ontolgica. Sencillamente hay fenmenos (sean naturales o sociales) que, como se repiten, dan lugar a leyes generales, posibilitando la construccin de ciencias nomotticas, mientras otros fenmenos gozan de una singularidad tal que ocurren histricamente de forma irrepetible, de modo que slo pueden ser conocidos idiogrficamente. Sala as al paso del epistemlogo historicista de las llamadas Ciencias del Espritu (Geisteswissenschaften), Wilhelm Dilthey quien, por el contrario, atribua las diferencias de stas con las Ciencias Naturales (Naturwissenschaften), a la peculiar relacin entre sujeto y objeto que se daba en ellas. Ambos criterios, la identidad entre el sujeto gnoseolgico y el objeto de estudio, cuando tales objetos son precisamente sujetos operatorios humanos y el de la distincin entre ciencias nomotticas e ideogrficas son relevantes, pero insuficientes. Como quiera que esta dualidad constitutiva ha sido objeto de discusiones muy refinadas desde Rickert, que fue maestro de Weber, sin que se lograse otro acuerdo ms que el reconocimiento de tal dualismo, Gustavo Bueno ha propuesto ir ms all de esas dicotomas ontolgicas y epistemolgicas, formulando el criterio general de que las llamadas ciencias humanas y tal es el grado mximo de cientificidad que aspira a alcanzar este campo de estudio, a diferencia de las naturales, no es que no puedan formular leyes o que slo ellas sean histricas, sino que su peculiaridad consiste precisamente en que estn forzadas constitutivamente a desarrollarse en un doble plano: el de las metodologas operatorias y el de las operatorias 79. Dando por buena tal explicacin gnoseolgica, me limitar aqu a ejemplificar esta dualidad constitutiva a travs de las propuestas de dos autores que contribuyeron al proceso de academizacin de la sociologa del conocimiento (y tambin de la ciencia) en la dcada de los cuarenta: Robert K. Merton y Arthur Child. A) Robert K Merton, con el obvio propsito de realizar una sntesis paradigmtica de un campo de estudio abierto a mltiples y heterogneas influencias, propuso en 1945 un paradigma aparentemente nico capaz de encajar las distintas teoras propuestas en sociologa del conocimiento, una disciplina posibilitada contextualmente por la desconfianza mutua (o la sospecha) entre los grupos y por la coexistencia de perspectivas e interpretaciones en conflicto dentro de la misma sociedad80. Por paradigma entiende Merton antes de que Kuhn popularizara el trmino una
79 G. Bueno. En torno al concepto de "ciencias humanas". La distincin entre metodologas a-operatorias y b-operatorias, El Basilisco, 1 poca, 1978, 4, pp. 4-49. Cfer. Tambin Teora del cierre categorial, 5 Vols, Pentalfa, Oviedo, 1993 Vol I. pp.196-213, y Vol. V. pp. 64,65. 77, 112-16, etc. Para un desarrollo crtico, David Alvargonzlez, Problemas en torno al concepto de ciencias humanas como ciencias de doble plano operatorio y G. Bueno, Sobre el alcance de una ciencia media (ciencia El Basilisco, 2 epoca, Nov. -Dic., 1989, pp. 51-56 y 57-72 respectivamente. 80Original : The Sociology of Knowledge en G. Gurvitch y W. E. Moore (eds) Twentieth Century Sociology, Philosophical Library, New York, 1945, pp. 366-405, reimpreso en Merton, La sociologa de la ciencia, Vol. 1, Alianza, Madrid, 1977, p. 48
37
Tema 1
nueva estrategia metodolgica de investigacin o un cierto esquema de anlisis, una base para hacer el inventario de los hallazgos hechos...; los resultados contradictorios, contrarios o compatibles; ...los instrumentos conceptuales...; y la naturaleza de los problemas suscitados por el anlisis ideolgico y la Wissenssoziologie, pero tambin el psicoanlisis, el marxismo, el semanticismo, el anlisis de la propaganda, el paretanismo y, en cierta medida, el anlisis funcional.... que comparten ciertas presuposiciones comunes81. La intencin normalizadora e imperialista del funcionalismoestructuralista a la bsqueda de una sntesis paradigmtica sobre la base de que el pensamiento se hace funcional se plasm en cinco preguntas, acompaadas de indicaciones concretas para dirigir la investigacin emprica. Lo cito literalmente, porque no tiene desperdicio, ya que en este paradigma tendran cabida los principales enfoques de la materia. Entre ellos Merton menciona explcitamente el de Marx (materialismo histrico), el de Scheler (apriorismo material), el de Mannheim (historicismo), el de Durkheim (positivismo) y el curioso teoreticismo culturalista de Sorokin, es decir, prcticamente representantes de todas las estrategias gnoseolgicas, mencionadas en el epgrafe anterior. Paradigma para la sociologa del conocimiento 1.- Dnde est ubicada la base existencial de las producciones mentales ? a) Bases sociales : posicin social, clase, generacin, rol ocupacional, modo de produccin, estructuras grupales (universidad, buricracia, academias, sectas, partidos polticos, etc.), situacin histrica, intereses, sociedad, adhesin tnica, movilidad social, estructura de poder, procesos sociales (competencia, conflictos, etc.). b) Bases culturales : valores, ethos, clima de opinin, Volkgeist (espritu del pueblo), Zeitgeist (espritu del tiempo), tipos de cultura, mentalidad cultural, Weltanschauungen (cosmovisiones), etc. 2.- Qu producciones mentales se analizan sociolgicamente ? a) Esferas de : las creencias morales, las ideologas, las ideas, las categoras de pensamiento, la filosofa, las creencias religiosas, las normas sociales, la ciencia positiva, la tecnologa, etc. d) Qu aspectos se analizan : su seleccin (focos de atencin), nivel de abstraccin, presupuestos (qu es lo que se toma como datos y qu como problemtico), contenido conceptual, modelos de verificacin, objetivos de la actividad intelectual, etc. 3.- Cmo se relacionan las producciones mentales con las bases existenciales ? a) Relaciones causales o funcionales : determinacin, causa, correspondencia, condicin necesaria, condicionamiento, interdependencia funcional, interaccin, dependencia, etc. b) Relaciones simblicas, orgnicas o de significacin : consistencia, armona, coherencia, unidad, congruencia, compatibilidad (y antnimos); expresin, realizacin, expresin simblica, Strukturzusammenhang (comunidad de estructura), identidades estructurales, conexin interna, analogas estilsticas, integracin lgico-significativa, identidad de significado, etc. c) Trminos ambiguos para designar relaciones : en correspondencia con, reflejo, ligado a, en estrecha conexin con, etc. 4.- Por qu relacionadas ? Funciones manifiestas y latentes imputadas a esas producciones mentales existencialmente condicionadas.
81 Ibid. pp. 51 y 49
38
Tema 1
a) Para mantener el poder, promover la estabilidad, orientacin, explotacin, oscurecer relaciones sociales reales, brindar motivaciones, canalizar la conducta, apartar la crtica, desviar la hostilidad, brindar seguridad, controlar la naturaleza, coordinar las relaciones sociales, etc. 5.- Cuando prevalecen las relaciones afirmadas entre la base existencial y el conocimiento ? a) Teoras historicistas (limitadas a sociedades o culturas particulares) b) Teoras analticas generales82 Bajo este caos acumulativo no subyace ingenuidad alguna, ni siquiera la neutralidad que se aparenta al recoger indiscriminadamente toda suerte de trminos y expresiones, procedan de donde procedan. No hay ingenuidad, porque el propio Merton es consciente (y as lo expresa) de que quedan categoras adicionales en el tintero. Ms an, se elude explcitamente el eterno problema de las implicaciones de las influencias existenciales sobre el conocimiento en orden a establecer el rango gnoseolgico de tal conocimiento83, porque sea cual sea la solucin que se elija (desde el absolutismo de quien niega cualquier implicacin hasta el relativismo extremo de quienes consideran la verdad como un mero consenso social), siempre se est suponiendo que una sociologa del conocimiento es necesariamente una teora sociolgica del conocimiento. Al eludir compromisos terico-filosficos Merton postula que su paradigma (o mejor su metodologa -operatoria) permite proceder en sociologa del conocimiento como si fuese una ciencia emprica ms, que se halla en su fase taxonmica. De ah la flexibilidad de los casilleros para recoger toda clase, tipo o especie de trminos. En realidad, Merton se limita a transcribir los trminos que aparecen en la explicacin sociolgica (incluida la jerga alemana original sin traducir), porque no debe preocuparnos, en principio, su significado, sino slo su uso, su funcin en el contexto genrico del dnde, del qu, del cmo, del por qu y del cundo. Entretenerse en explicar el significado de los trminos sera caer en las redes de alguna de las interpretaciones en conflicto y, por tanto, prejuzgar las respuestas. Pero una ciencia emprica debe eliminar o neutralizar las operaciones iniciales que condujeron a la construccin de los conceptos, si quiere poner en evidencia los nexos objetivos que existen entre pensamiento y realidad; observa sine ira los significados reales, al margen de las representaciones operatorias originarias, que llevan incrustados los compromisos vitales de sus creadores. Porque una ciencia emprica y slo tiene problemas que resolver y no clsicos que venerar. De los clsicos, como hace Merton, slo se sacan conceptos, indicaciones, sugerencias para proceder a su acumulacin, pues no en otra cosa consiste la ciencia. Pero no suena todo esto al credo de una sociologa del conocimiento de corte naturalista y descriptiva, solidaria del positivismo sofisticado que impuso el Crculo de Viena, y que implcitamente aliment las pretensiones de las grandes sntesis paradigmticas, predominantes en las distintas ciencias entre los aos veinte y los sesenta de este siglo? 84. Merton, sin embargo, no cede a la tentacin de adscribirse a la endeble moda del positivismo lgico. Sabe bien la tcnica del lecho de Procusto para eludir los problemas filosficos, no evita su planteamiento. Por eso reconoce paladinamente en 1945!, el corte que la nueva Wissenssoziologie ejecuta con respecto a la
82 Ibid. pp. 52-3 83 Ibid. p. 53 84 Cfer. nota 8.
39
Tema 1
epistemologa y la sociologa tradicionales (positivismo incluido): La revolucin copernicana en este campo de estudios consisti en la hiptesis de que, no slo estn condicionados socialmente (histricamente) el error, la ilusin o la creencia sin fundamentos, sino tambin el descubrimiento de la verdad85 El observador cientfico es neutral. No toma partido, ni siquiera por la propia causa acadmica Por qu se empearn tanto los partidarios del strong programme en vendernos la moto de que esa es la gran innovacin de los aos 70? B) De hecho, los problemas filosficos ms radicales estaban siendo planteados coetnea y explcitamente por Arthur Child en una serie de artculos, publicados en Ethics, que procedan de su tesis indita de doctorado, presentada en Berkeley en 193886. El tono hipercrtico de Child se muestra desde el principio, al plantear la posibilidad misma de la sociologa del conocimiento en polmica con la tradicin alemana: Heinz O. Ziegler, Hans Freyer, Hans Speier, Paul Szende y Karl Mannheim : Este problema podra ser formulado aproximadamente as: Es la sociologa del conocimiento en general posible desde un punto de vista terico? Y en particular: Cmo puede ser fundada tericamente esa posibilidad? Si la legitimidad de la sociologa del conocimiento no pudiera ser asegurada, tal vez tendra menos sentido discutir problemas que slo pueden demostrarse bajo la suposicin de su legitimidad87. La tcnica tortuosa y circularista de Child, que le obliga a mantenerse inmanentemente en el terreno operatorio de las categoras filosficas, ilustra bien las dificultades genricas de las metodologas operatorias. Como quiera, no obstante, que la tesis de Child saca adelante, ms all de su planteamiento crtico-filosfico, una propuesta de legitimacin de la Wissenssoziologie en la lnea de la interpretacin social del pensamiento de Gorge Herbert Mead, parece correcto seguir la versin de Kurt Wolff, quien resume las tareas inmediatas de la esta disciplina recin implantada, en trminos de una suerte de paradigma alternativo al de Merton, que suena as: La sociologa del conocimiento entendida como una interpretacin del mundo, del significado histrico y del carcter sintomtico de la (propia) sociologa del conocimiento y de la imagen del hombre que ella ha creado y por la cual se deja fascinar... nos deja...como legado de Child...estas tareas ms importantes: a. Definicin de ideologa, lo cual supone la definicin exacta de sus trminos. b. Tipologa de los productos intelectuales y afectivos, entre los cuales la ideologa tiene asignado un lugar. c. Teora metafsica destinada a fundamentar la conveniencia de la sociologa de la vida intelectual y afectiva como instrumento para comprobar las propiedades de esta, incluido el saber acerca de la sociedad y de las relaciones entre ambos.
85 Ibid. pp. 50-51. 86 La tesis de Child lleva por ttulo The problems of the sociology of knowledge. A critical and philosophical study, y constaba de ocho captulos: I. Enfoque preliminar; II. La posibilidad de una sociologa del conocimiento; III. La estructura categorial; IV. La relacin entre ser y pensar; V. El problema de la imputacin; VI. El problema de la verdad; VII. Interpretacin inmanente y trascedente; y VIII. Resumen. Los cinco artculos, en los que se refunde la tesis son: The theoretical possibility of the sociology of knowledge, Ethics, 51, 1941, pp. 392-418 (Cap. II); The existential determination of thought, Ethics, 52, 1942, pp. 153-185 (Cap. IV); The problem of imputation in the sociology of Knowledge, Ethics, 51, 1941, pp. 200-219 y The problem of imputation resolved, Ethics, 54, 1944, pp. 96-109 (Cap. V); The problem of truth in the sociology of knowledge, Ethics, 58, 1947, pp.13-34 (Cap. VI), y On the theory of the categories, Philosophy and phenomenological Research, 7, 1946, pp.316-335 (Cap. III) 87 art. cit. p. 392.
40
Tema 1
d. Definicin de los conceptos de actitud y estructura de actitudes, pensamiento y conocimiento y sus conexiones. e. Definicin de los conceptos de cultural y esclarecimiento de las relaciones entre los fenmenos que estos conceptos denotan. f. Dilucidacin del carcter forzoso de las categoras. g. Definicin de clase (social) (si es posible, en relacin con a.) h. Definicin de intereses y esclarecimiento de la relacin entre stos y otros tipos de comportamientos intelectuales y afectivos. i. Tipologa de las conexiones sociales. j. Tipologa de las situaciones sociales en relacin con su posibilidad de alcanzar la verdad (y con respecto a otras relaciones con la verdad, que ellas tuvieren) k. Teora del conocimiento: en particular una teora de las relaciones entre las categoras, la verdad y la validez y las relaciones sociales entre todos estos elementos (en relacin con c.) l. Tipologa del conocimiento. m. Teora de la interpretacin, aplicada a todos estos problemas. Esta lista contiene diferentes tipos de problemas, entre ellos metodolgicos y metafsicos. A los primeros pertenecen las tareas tipolgicas y de definicin, ... Un problema metodolgico se refiere al procedimiento de una investigacin, para el cual los juicios sobre la esencia de la realidad son indiferentes, mientras que un problema metafsico atae justamente a esa esencia. (Pero) los diferentes fines y objetivos metodolgicos y problemas metafsicos condicionan diferentes criterios de verificacin.88 El contraste con el paradigma de Merton es evidente. Para Child importa, sobre todo, la definicin de los conceptos, la elucidacin conceptual, la Verstehen. Las clasificaciones tienen lugar a travs de las tipologas, esto es, de la seleccin de rasgos prototpicos obtenidos idiogrficamente. La construccin terica frente a la acumulacin emprica de datos lleva aqu la voz cantante. Se articula incluso una metafsica (sic ) y una teora del conocimiento, que deberan estar ntimamente relacionadas (expresin que Merton, sin duda, catalogara como ambigua). A primera vista, sin embargo, el contraste entre el paradigma emprico de Merton y el comprensivo de Child parece una mera reedicin del contraste entre lo que Burrell y Morgan llaman paradigma funcionalista y paradigma interpretativo89. Slo que en un plano ms general parece anidar el contraste entre la estrategia positivizadora y cientfista de Merton y la ms especulativa y filosfica de Child, o lo que es lo mismo una cierta tensin no resuelta entre ciencia y filosofa, entre Categoras e Ideas. Pero ninguna de estas diferencias, ni siquiera el contraste entre la bsqueda de relaciones causales nomotticas por parte de Merton frente a las preferencias idiogrficas de Child, aciertan a caracterizar la diferencia entre ambos. Porque para Child importa tambin investigar la relacin funcional de determinacin, si la hubiere, de las producciones mentales por la base existencial, aunque tambin la recproca. Y no es que Merton sea insensible a los problemas de la interpretacin, ni que cierre los ojos al conflicto social subyacente en los distintos
88 Kurt Wolff, A preliminary inquiry into the sociology of knowledge from the standpoint of the study of man, Scritti di sociologia e politica in onore di Luigi Sturzo, Bolonia, 1953, Vol, 3, pp. 583-623. Reproducido como captulo 4 en Contribucin a una sociologa del conocimiento, Amorrortu, Buenos Aires, 1974, pp. 92-3 89Gibson Burrell and Gareth Morgan, Sociological Paradigms and Organisational Analysis, Heinemann, Londres, 1979, pp. 25-32
41
Tema 1
estilos de labor sociolgica. Si analizamos con detalle los paradigmas contrapuestos de Child y Merton, observamos que ni el de Merton es tan asptico y eclctico como aparenta, ni el de Child tan hipercrtico, deslabazado e inconformista como representa. En Merton, bajo la aparente acumulacin, hay seleccin y preferencias manifiestas. La forma misma de las preguntas determina y orienta la investigacin; la interpretacin es evidente en la clasificacin misma de los items relevantes, y el desorden homologador (como si todos los factores fuesen equivalentes) es premeditado. En particular, su enemiga hacia el historicismo se revela al final en el malicioso parntesis que limita la generalidad de sus teoras. Child, a su vez, por debajo de su criticismo no deja de propender hacia el subjetivismo y hacia el psicologismo (con su recurso incesante a H. Mead), perdiendo a aveces de vista la dimensin sociolgica. En l los presupuestos metafsicos prevalecen sobre el orden de las determinaciones y, en el lmite, parece incurrir en un dogmatismo irredento que le aleja del historicismo tanto como a Merton cuando establece que la validez del pensamiento no tiene nada que ver con su origen (sic ). Dnde reside, pues, el ncleo del contraste o de la confrontacin entre estos dos paradigmas? En realidad, la diferencia entre metodologas mertonianas y childianas hay que ponerla en otro plano. Lo que queda comprometido en la sociologa del conocimiento para Child es la propia estructura categorial con la que operamos en las discusiones. El hecho de que los debates acerca de la naturaleza de los objetos que manejamos en el proceso de determinacin del conocimiento terminen en tablas, no es ms que un sntoma de que el regressus hacia las estructuras o esencias determinantes nunca puede rebasar el terreno operatorio. Child reconoce que ni siquiera la teora de Mead, por la que apuesta, resuelve el problema circular de las influencias recprocas existentes entre esta determinacin objetiva, la lgica inherente al pensamiento mismo y la actividad espontnea de la mente orgnicamente individualizada90 Y es que en sociologa del conocimiento ms que en ninguna otra disciplina social y humana el sujeto gnoseolgico apenas puede distanciarse del sujeto agente, cuyas estructura categorial analiza. Nadie, ni siquiera el crtico idelogo, puede librarse del condicionamiento que ejercen su punto de vista, su posicin y sus actitudes sobre sus propias categoras de anlisis, pues tal condicionamiento depende de la cosmovisin o concepcin del mundo que muy probablemente el analista comparte con los analizados, pero no siempre. Claro que si Child hubiese dispuesto de la distincin entre metodologas y -operatorias, o simplemente con algn sucedneo de la distincin de Pike emic/etic, no se habra visto forzado a concluir claudicando ante el escepticismo postulado de Grnwald, ni a recurrir a una metafsica voluntarista como nica va de escape: Por ltimo, llegamos a la inevitable confrontacin con el escepticismo postulado, en la cual es preciso hacer ciertas concesiones...: hemos alcanzado, segn parece, una de aquellas antinomias filosficas ltimas ms all de las cules toda discusin sera intil. En este punto, el pensador debe en efecto decidir y elegir unvocamente entre los postulados de los cuales parte su pensamiento creador, y entre sus supuestos ltimos --y, slo en este sentido, metafsicos91 No es este el lugar de analizar con detalle el legado de Child, sino de observar que la diferencia entre su paradigma investigador y el de Merton no concierne al hecho mismo de la determinacin social del pensamiento, que ambos admiten, sino a la situacin experimental en la que
90 The theoretical possibility of the sociology ... art. cit. p. 417 91 Ibid. p. 417
42
Tema 1
ambos tratan de enmarcar tan determinacin. As, por ejemplo, Merton reconoce que la concepcin de la causacin mltiple es especialmente afn al acadmico, quien goza de relativa seguridad, es leal al status quo del que obtiene dignidad y sustento, se inclina a la conciliacin y ve algo valioso en todos los puntos de vista, tendiendo de este modo a la taxonoma que le permite no tener que tomar partido, destacando la multiplicidad de factores y la complejidad de problemas, pero no aplica el cuento ni a su paradigma, ni a s mismo, procediendo, ms bien, a la neutralizacin de estas reflexiones circulares y optando por aumentar la lista de los estudios que muestran cmo la ciencia y la tecnologa han sido puestas al servicio de las exigencias sociales y econmicas92. Para Child, en cambio, el problema de la sociologa del conocimiento es que, al reconocer la variabilidad histricocultural de las categoras, acaba comprometiendo circularmente su propia cobertura gnoseolgica. Las categoras que no son orgnicas (solidarias con la constitucin trascendental del sujeto como quera Kant), funcionan tambin como factores organizadores a priori y se vuelven forzosas para los colectivos que las asumen. De ah el carcter inevitablemente prctico y operatorio de los conceptos manejados en sociologa del conocimiento, que comprometen las actitudes vitales de sus usuarios, pues est claro remacha Child que esencia y existencia, dicho burdamente, son recprocas; creemos de acuerdo con nuestras reacciones y reaccionamos de acuerdo con nuestras creencias93. Obliga la existencia de esta doble metodologa a optar por una de las dos en el desarrollo de la sociologa del conocimiento? En absoluto. Ambas opciones deben permanecer abiertas, por ms que la tentacin a convertir la sociologa del conocimiento en una ciencia categorial arrastre siempre la vana pretensin de fortalecer su operatoriedad- recientemente con el Strong Programme de la Escuela de Edimburgo. ACTIVIDADES: A.- Localizar los trminos, relaciones y operaciones del paradigma mertoniano en orden a determinar hasta qu punto resulta legtimo su catalogacin como metodologa a-operatoria, y ms especficamente a2-operatoria, pues en ningn momento pretende reducir Merton los contenidos de la sociologa del conocimiento a explicaciones fsico-qumicas o termodinmicas, ni siquiera sociobiolgicas, que es lo que permitira hablar de metodologas a1-operatorias. B.- Hacer lo mismo, es decir, determinar los trminos, relaciones y operaciones del paradigma de Child para comprobar la correccin de su adscripcin a las metodologas-b. Incurre Child en esa situacin prctico-tecnolgica, en la que las operaciones del sujeto gnoseolgico se confunden con las que analiza su propia disciplina?
92 Merton, La sociologa de la ciencia, Op. cit. pp. 84-5 93 Child, On the theory of the categories, art. cit. p. 328
43
Tema 1
1.5. Una disciplina en busca de abolengo

No hace mucho, Jeffrey Alexander94 planteaba con sagacidad la pregunta de por qu son importantes los clsicos en las ciencias sociales y, en cambio, no lo son en las ciencias naturales. Tiene razn cuando dice que la relacin entre la ciencia social y los clsicos es una cuestin que plantea los problemas ms profundos, no slo en la teora social, sino en los estudios culturales95. Los problemas no son otros que el de las relaciones entre historia y sistema, entre conocimiento absoluto positivamente consolidado y relativismo, pero tambin entre hermenutica historicista o historia filolgica del pensamiento y hermenutica crtica o historia filosfica del pensamiento. El asunto de los clsicos se entrevera en este epgrafe con otras dos cuestiones: (a) la que nos plantea decidir las fases del desarrollo de la disciplina tomada como especialidad; y (b) la cuestin anexa del pan-ideologismo que parece deducirse necesaria e inevitablemente cuando consideramos la historiografa pertinente. Cabra tratar los tres asuntos por separado, pero a m me parece que estn ntimamente conectados. La vindicacin de la importancia de los clsicos, por razones funcionales, me parece que autoriza a distinguir historia (emprica) y sistemtica (terica) sin necesidad de claudicar ante los purismos acumulativistas del empirismo, ni ante la beatera sacralizadora del hermeneuta historicista. Tales razones, adems, constituyen un criterio operativo para desenredarnos de las pegajosas telaraas del pan-ideologismo. Merton comparti con el positivismo un argumento que ahora se ha vuelto clsico para desautorizar la importancia de los clsicos. En realidad, la sociologa se organiza en especialidades empricas ms que por escuelas o tradiciones y de ah se sigue su carcter acumulativo. Dos usos propone hacer Merton con los clsicos. Sistemticamente los textos clsicos deben rescatarse por su utilidad actual para la investigacin emprica y as le hemos visto operar en el epgrafe anterior, cuando define el paradigma para la sociologa del conocimiento Histricamente conviene investigar el entorno que propici el surgimiento de las ideas de los clsicos, la posicin social de sus partidarios, la cambiante organizacin de la sociologa, las transformaciones que sufren las ideas con su difusin , y sus relaciones con la estructura social y cultural96. Desgraciadamente, la sociologa no se ha desarrollado tanto como el resto de las ciencias naturales y por eso est fracasando a la hora de distinguir entre historia y sistemtica. Si SE recurre a los clsicos es por ese fracaso a la hora de formular nuevas sntesis recapitulatorias de todo lo anterior. La ciencia es acumulativa porque es emprica y la experiencia se contrasta en el mundo y no en los textos. Por eso para Merton como para los neo-positivistas vieneses no se necesitan clsicos. No voy a discutir el artculo de Alexander en profundidad, pues repasar en detalle la crtica empirista de Merton a la centralidad de los clsicos y el supuesto giro post-positivista del tema a partir de Kuhn y la nueva filosofa de la ciencia, aparte de tpico, excede los lmites de esta epgrafe. Fijmonos, sin embargo, en el detalle de que, an en el planteamiento de Merton (empeado en distinguir la historia de la sistemtica), la rama llamada sociologa del conocimiento no podra prescindir del enfoque histrico, pues la historia de la sociologa versa justamente sobre la determinacin social y cultural que pesa sobre las ideas sociolgicas. Pero no es justamente esa dterminacin el tema de esta disciplina? Cmo se podra construir una sociologa del conocimiento
94Jeffrey Alexander, La centralidad de los clsicos en Giddens y Turner, Teora social hoy, Alianza, Madrid, l990. 95 Ibid. p. 22 96 Merton, Social Theory and Social Structure, Free Press, New York, 1967, p. 35
44
Tema 1
ayuna de ideas sociolgicas? Por lo dems, a estas alturas es un truismo reconocer la importancia de la teora, incluso en las ciencias naturales, aunque el difunto Kuhn no hubiese tenido la genialidad de revelrnoslo y no hace falta ser post-positivista para suscribir la tesis de que las condiciones de la ciencia social hacen altamente improbable el acuerdo consistente acerca de la naturaleza exacta del conocimiento, y, con mayor motivo, el acuerdo sobre leyes subsuntivas explicativas...,por lo que, los debates sobre la verdad cientfica no se refieren nicamente al nivel emprico97. Hasta Merton reconoca este mensaje en la sociologa del conocimiento mannheiniana. Lo que ya no me parece de recibo son las explicaciones post-positivistas de por qu no hay clsicos en ciencia natural, que Alexander parece dar por buenas. Rezan as: En las Ciencias Naturales las revoluciones cientficas se saldan con la victoria de un paradigma que introduce un alto grado de consenso terico. De esta manera la dimensin no emprica de la ciencia quedara enmascarada y los clsicos seran sustituidos por modelos ejemplares. Estos ejemplos concretos de trabajo emprico exitosos, aunque incluyen definiciones y conceptos orientan al nefito hacia cuestiones de operacionalizacin y tcnica, de manera que en el aprendizaje quedan borradas las huellas de los clsicos. Pero basta hojear un libro de Fsica, o de Ciencias Naturales de Bachillerato para darse cuenta de que las leyes cientficas, los teoremas, etc., aun refinados, llevan los nombres de sus inventores (Galileo, Pitgoras, Newton, Mendel, Darwin, etc.). La eponimia cientfico-natural, a la que tanta atencin prestaron Merton y su escuela, siempre fue una bomba de relojera capaz de sabotear por s solo el argumento de Kuhn en contra del carcter acumulativo de la ciencia y de su tesis subsiguiente de que los clsicos mueren cuando se hunde un paradigma que contribuyeron a definir. Pero la enrgica defensa de los clsicos que hace Alexander no slo se dirige contra Merton, sino tambin contra el historicismo por idntica razn. Ambos exigen la separacin entre historia y sistemtica: Merton para preservar la pureza de la ciencia emprica de la contaminacin ideolgica de los clsicos, el historicista Quentin Skinner para purificar la historia de la contaminacin de la sistemtica98. Quienes aceptamos de grado la influencia formativa que las condiciones de gnesis tienen sobre la estructura de las ideas, suscribimos tambin que existe una relacin inextricable entre los intereses tericos contemporneos y las investigaciones sobre el significado de los textos histricos99 Pero justamente por eso apreciamos la necesidad de la presencia orientadora de los clsicos en los debates actuales. El problema, sin embargo, no se presenta con demasiada acritud en sociologa del conocimiento, una disciplina, que si nos atenemos a criterios acadmicos y denotativos tiene una historia tan breve que parece confundirse con su sistemtica. Nacida en los aos veinte en Alemania100, al principio, como el resto de las ciencias sociales en pleno proceso de consolidacin acadmica, se limit a ser marxista (Mannheim) o anti-marxista (Scheler). Desde 1933 vivi una existencia precaria en el exilio y en la emigracin. En esta etapa, que sigui a la fase de eclosin, prendi y se difundi, principalmente en Estados Unidos, a pesar de nazismo e indirectamente gracias
97 Alexander, La centralidad ..., art. cit., p. 34 98 Ibid. p. 67. El peculiar historicismo aludido no es, sin embargo, el de Mannheim, sino el de Q. Skinner en Meaning and Undeerstanting in the History of Ideas, History and Theory, 8: 1969, pp. 3-52 o al discutido por G. Stocking On the limits of "Presentism" and "Historicism" in the Historiography of the Behavioral Sciences Journal of the History of the Behavioral Sciences, 1, 1965, pp. 211-17 99 Ibid. p. 66 100 Cabra hacer una presentacin ms formal y escolar de las fases de la historia de la sociologa del conocimiento, distinguiendo tres grandes periodos, utilizando como criterio institucional la produccin bibliogrfica: (A) Eclosin, (B) Academizacin y (C) Resurgimiento. (A) Lo que llamo eclosin
45
Tema 1
a l, el inters por la sociologa del conocimiento. Este inters, que se corresponde con lo que denomino fase de recepcin , no tuvo sin embargo, una implantacin institucional acorde con las publicaciones. Parece un sino de la disciplina el hecho de que hasta sus padres fundadores no le dediquen ms de una dcada Ser estar falta de cultivo y de alimentacin especfica lo que la mantiene varada en la infancia? Sea por lo que sea, lo cierto es que desde mediados de los cincuenta hasta final de los sesenta, por falta de nutricin, pero tambin por la inquina de que fue objeto por parte del epistemlogo de moda Sir Karl R. Popper, sufri una fuerte anemia, que casi la lleva de este mundo. Slo se sostuvo gracias a la ayuda de su vstago principal, la sociologa de la ciencia, que cuidaba de uno de sus principales rganos de supervivencia y a la impactante inyeccin de vitalidad que supuso para el incipiente gremio, la publicacin de La construccin social de la realidad de Luckmann y Berger. A finales de los setenta y durante toda la dcada de los ochenta los problemas anidados en el seno de la sociologa del conocimiento volvieron a suscitar intensos debates, fundamentalmente por el agotamiento de las energas de la gran sntesis parasoniana, que se haba dedicado a buitrear cuanto material sociolgico llegaba de Europa. Este renacimiento, sin embargo, no ha liquidado su enfrentamiento originario en torno al marxismo, por ms que tras la cada del muro de Berln, la moda exige darle por perro muerto. Esta es la historia sucinta y literariamente contada, de manera que la sociologa del conocimiento no tiene clsicos, propiamente dichos, porque ni siquiera tiene sistemtica para reclamarlos. En su lugar, se ha dedicado a bucear en la historia del pensamiento occidental, y en este campo ha logrado reconstruir su genealoga y hacerse con un real abolengo. Ms an, algunos (caso eminente Lamo de Espinosa & Ca) reducen toda su existencia al relato de sus avatares histricos. Slo que las races que reclama son tan especulativas y tericas que su estirpe parece confundirse con la plyade de vstagos filosficos (Bacon, Montesquieu, los ilustrados, Desttut de Tracy, Marx, Dilthey, Weber, Scheler, Habermas, Elas, etc.), que podran aparecer en una historia general del pensamiento occidental por la misma razn por la que aparecen en una historia de la sociologa del conocimiento. Las pocas de crisis han aparecido ante los ojos del historiador de la sociologa del conocimiento como las ms ricas y fascinantes, comenzando por la crisis griega del siglo V, y la reflexin sobre ellas como el ejercicio mismo de su disciplina. Pero entonces Por qu llamar sociologa del conocimiento a lo que no parece ser ms que una historia de las Ideas o de las filosofa sociales de Occidente? Qu hay en esta disciplina de especficamente sociolgico? La configuracin del punto de vista sociolgico es relativamente tardo en la historia intelectual de Occidente. En realidad, antes de su cristalizacin en el siglo XIX, pero tambin coetnea y posteriormente los historiadores se haban ocupado de establecer correlaciones entre cultura y sociedad, de manera que el campo mismo de la sociologa del conocimiento en un sentido lato ya haba sido explorado frente al desdn de la historia de la filosofa tradicional que parece restringir su inters a las conexiones internas entre distintos sistemas filosficos, pongamos por caso, la dependencia de Leibniz, Espinosa y Malebranche respecto a Descartes. Pero la cultura filosfica no fue sensible a los llamados supuestos sociolgicos que operaban en el seno de la Historia. Acudir a un argumento de autoridad para poner en evidencia lo que quiero decir cuando me reg ierosalido de la pluma de El primer socilogo del conocimiento que se dedic a trazar la genealoga de la disciplina fue Ernst Grnwald (1934), el malogrado joven viens, que a los 21 aos haba escrito una de las ms prometedoras obras sobre la materia. Hay que comenzar advirtiendo que para el riguroso Grnwald la sociologa del conocimiento no es sociologa, sino una ciencia del espritu, cuyo mtodo es la comprensin (Verstehen ), que puede ser de tres tipos: de lo psquico, del espritu y de la manifestacin del ser social a travs de sus productos cognoscitivos (ideas, convicciones, ideoAlberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)
46
Tema 1
logas). De ah que la sociologa del conocimiento no se inmiscuya en el problema de la validez del conocimiento (que se reserva para la teora del conocimiento) y que slo pueda establecer relaciones hipotticas. Hacer lo contrario es incurrir en sociologismo, una posicin que se autoinvalida lgicamente. El libro de Grnwald consta de 4 captulos y concluye as: Todo intento de sociologismo plantea exigencias tales a la capacidad de la sociologa del conocimiento que slo puede acabar en una negacin completa y, por consiguiente, en el descrdito de ella. Esta slo puede convertirse en ciencia si abdica de su pretensin de sociologismo101. Si Grunwald hubiese sobrevivido a los Alpes, sospecho que hara sombra a Popper. Pero he mencionado a Grunwald como primer historiador de la materia, no para hacer el listado de precursores, sino para sealar un sntoma. Este aparece ya en el captulo 1, que versa sobre La prehistoria. Grnwald distingue dos races de la sociologa del conocimiento, la psicolgica y la histrica. La primera se funda en una teora acerca de la naturaleza del hombre y la segunda en una teora del proceso histrico. Ambas juntas constituyen el campo de toda sociologa del conocimiento posible. De ah que la nueva disciplina tiene no slo relevancia histrica, sino tambin lgico-sistemtica, que es la que le interesa destacar. Al final de su narracin de la prehistoria de la disciplina, sin embargo, nos encontramos con una serie de 19 contraposiciones sistemticas entre la teora psicolgica y la histrica, que las hacen difcilmente conciliables. La teora psicolgica es naturalista, empirsta, nomottica, individualista, etc., mientras la teora histrica es idealista, antiempirista, historicista, idiogrfica, metafsica, etc. De ah que el investigador tenga que elegir entre uno y otro enfoque, cosa que Grunwald hace y, en consecuencia, efecta una historia de ideas filosfica, descarnada, lgicosistemtica, (cuasi a-operatoria), sin ninguna referencia a las circunstancias sociales o histricas que podran explicar por qu sus autores propugnaron las teoras que l analiza. Nada parecido a la historia de las ideas que hara un socilogo del conocimiento. Lo que tiene de sintomtico el caso de Grunwald es que revela que toda bsqueda de antecedentes o de abolengo histrico parte de una definicin previa de la materia. Cada investigador de antecedentes genealgicos de su disciplina encuentra lo que va buscando. De ah el anacronismo, pero tambin la potencia del historicismo, cuando defiende la atalaya del presente para comprender el pasado mejor que lo que se entendieron a s mismos sus propios protagonistas (me refiero claro est a ese historicismo sui generis que Popper atribuye a Hegel y a Marx y no al de Q. Skinner). Esta imputacin de parcialidad puede hacerse a todos los que han rastreado la genealoga de la sociologa del conocimiento. Lo nico que revelan tales reconstrucciones son las convicciones del autor en materia de sociologa del conocimiento. As, por ejemplo, Werner Stark, que dedica una parte de su libro a los antecedentes de la sociologa del conocimiento se ocupa exclusivamente de demostrar a travs de ejemplos que no siguen ningn orden cronolgico su tesis de que el tema de la sociologa es la determinacin social del pensamiento y no, como habitualmente se cree, la tergiversacin ideolgica del pensamiento. Segn l, la doctrina de la tergiversacin ideolgica es una disciplina ms bien psicolgica que sociolgica102. La doctrina de la ideologa trata de un modo de pensar que se ha salido de su curso debido; la segunda (la sociologa del conocimiento ) con todos los modos de pensar; pero, especialmente, con aquellos que forman el armazn intelectual de nuestra concepcin total del mundo
101 Ernst Grnwald (1912-1933), Das Problem einer Soziologie des Wissens. Versuch einer kritischen Darstellung der wissenssziologischen Theorien, Walter Eckstein, (ed.), Viena-Leipzig, 1934, p. 234. Un estudio de la obra puede leerse en Kurt Wolff: Ernst Grnwald and the sociology of knowledge: A collective venture in interpretation, Journal of the History of the Behavioral Sciences, 1, 1965, pp. 152-64 102 Werner Stark, Sociologa del conocimiento. El pensamiento sociolgico en la historia de las ideas , Cap. II: Los antecedentes de la sociologa del conocimiento Morata, Madrid, 1963, p. 75
47
Tema 1
y que existen antes de que cualquier tendencia falsificadora engendrada por intereses pueda afirmarse103 . Con esta distincin entre formacin del pensamiento y deformacin del pensamiento pretende Stark salvar las dificultades del circularismo epistemolgico, puesto que, segn l, el proceso de formacin es insoslayable y, por mor de la necesidad, aproximadamente correcto, mientras la deformacin es sorteable, aunque requiere una conciencia, por obscura que sea, de la deformacin. Para ilustrar las ventajas de su distincin la contrapone a la que Gunnar Myrdal utiliz en su historia poltica del desarrollo econmico: Myrdal reconoce dos tipos de pensamiento solamente: el pensamiento cientfico que es absolutamente cierto; y el pensamiento ideolgico que es absolutamente falso. No ha descubierto el hecho de que un sistema de ideas, incluyendo su economa, puede apoyarse en ciertas suposiciones y convicciones bsicas que son caractersticas y exclusivas de una sociedad definida, que, por as decirlo, son inherentes a su estructura y proceso vital, que hacen suya la imagen total de la realidad que domina esa sociedad, las hacen una expresin de su propio Yo, que, por consecuencia, es imposible transferirlas con facilidad a otras sociedades y que hace que las ideas incluidas en ese sistema sean menos ciertas en forma absoluta que, por ejemplo, proposiciones puramente lgicas, y sin embargo, no las hace al mismo tiempo absolutamente equivocadas en el sentido en que el pensamiento ilusorio o ideolgico es equivocado... Myrdal no tena referencia en 1929 de la sociologa del conocimiento, pero s conoca la ideologa y estaba determinado a expulsarla para siempre del templo de la ciencia econmica... Pero no es cierto que, cuando la bsqueda de ideologas ha llegado a una venturosa conclusin y todas las influencias nocivas han sido descartadas y expulsadas, quedar en la economa poltica una verdad pura, no problemtica, cuasicientfica, semejante a las verdades de la geometra euclidiana o la lgica de los libros de texto. Pues en el fondo siempre acta un principio de determinacin social que no tiene nada que ver con resentimientos o aspiraciones o cualquier clase de intereses. Joseph Shumpeter tuvo un atisbo de sto, cuando en un pasaje de su Historia del anlisis econmico, dice que ciertas polticas son expresin del inters burgus, mientras que otras estn ms bien concebidas en el sentido burgus, es decir, dimanan de la visin burguesa del mundo104 Con estas premisas es fcil entender su hbil defensa de Platn contra la imputacin de deformacin ideolgica, que frecuentemente se le dirige, no slo desde la sociologa del conocimiento (por haber defendido la mentira noble como forraje mental para las clases bajas). Pero, vista ms en detalle, pierde parte de su encanto, pues el argumento de que la ideologa slo puede surgir donde ya hay ideas, y Platn en la Academia estaba gestando el propio mundo de las Ideas, por lo que hay formacin, pero an no deformacin, queda desvirtuado poco despus, cuando generaliza el argumento y libra a los acadmicos de toda deformacin. En particular, W. Stark ensea la oreja en el momento en que homologa ahistricamente al ateniense con Pareto, tratando de mostrar que sus comunes orgenes aristocrticos quedan neutralizados por sus comunes tambin ocupaciones acadmicas. No dije todava que Stark es scheleriano? En el otro extremo, Gnter Remmling, mannheiniano l, narra la historia cronolgicamente, pero slo tiene ojos para aquellos intelectuales subterrneos, pensadores subversivos (que) descubrieron los ocultos vnculos que relacionaban las ideas y las teoras con los intereses econmicos y con el poder poltico105. De esta forma la genealoga de subversivos va de los sofistas a los ilustrados franceses, pasando por Marsilio de Padua, Ibn Jaldun, Maquiavelo y Bacon. Saltando por encima de Platn, a quien es difcil negar que vinculase las ideas con la poltica, y por encima tambin de Saint-Simon y Hegel, a quienes despacha como pensadores crepusculares, desemboca
103 Ibid. p. 78 104 bid. pp. 87..92-3. 105 Gunter Remmling, Hacia la sociologa del conocimiento, FCE. Mxico, 1982, p. 33
48
Tema 1
en Marx, el gran heredero de todas las subversiones que sistematiza una verdadera sociologa del conocimiento. Dirase que los historiadores de la sociologa del conocimiento seleccionan ideolgicamente el abolengo de la disciplina desde el encallamiento en sus concepciones sistemticas sobre la materia. Es esto inevitable? La historia de la sociologa del conocimiento est condenada al panideologismo ? Conservadores y progresistas estn de acuerdo, sin embargo, en el arranque marxista de la disciplina, independientemente de su posicionamiento a favor o en contra. Las discrepancias parecen afectar ms a la prehistoria, desde la que se tiende a leer a Marx que a la historia inaugurada por los autores del Manifiesto Comunista: el marxismo reconoce lapidariamente Merton es el centro de la tempestad en la Wissenssoziologie 106. E incluso Michael Mulkay reconoce en 1979 que Marx puede interpretarse en un sentido fuerte107 A partir de ah, la historia del pensamiento gnoseo-sociolgico comienza a estar clara. Ni los seguidores de Mannheim pueden suprimir el trabajo de Scheler, ni, viceversa, los schelerianos pueden eludir a Mannheim. Parece imponerse la coexistencia, ms o menos pacfica. Significa este consenso en la importancia de Marx, Scheler y Mannheim, que ellos son los clasicos de la sociologa del conocimiento? Volvamos en este punto a la tesis de Alexander de que los cientficos sociales necesitan clsicos porque estos expresan sus ambiciones sistemticas mediante esas discusiones histricas108. En realidad, los clsicos cumplen funciones cientficas de primer orden en las ciencias sociales, no ya porque sobre ellos se proyecten psicoanalticamente los intereses tericos e interpretativos de los sujetos gnoseolgicos que construyen la ciencia en el presente, ni slo porque, como sugiere Derrida, sus textos (decosntruidos) revelan las ausencias, lo oculto o lo prohibido ms all de su significado literal. Sus ventajas funcionales son an mayores. Un clsico ayuda a pensar cientficamente el campo de estudio que se aborda, porque (a) reduce la complejidad a frmulas cannicas, que empiezan a funcionar como referentes comunes en la discusin; ( b) simplifica y, por tanto, facilita la discusin terica, pues reduce las miriadas de matices a unos pocos smbolos que condensan y representan diversas tradiciones; y (c), al tiempo permite sostener compromisos generales sin necesidad de explicitar los criterios de adhesin a los mismos. Pero, adems, (d) cumplen una funcin irnica en las ciencias sociales: gracias a la pluralidad de clsicos es posible no reconocer la existencia de un discurso general nico. Alexander ilustra muy bien a travs de ejemplos histricos cmo los clsicos gozan de una especial capacidad de empata y perspicacia para colocarnos con sus interpretaciones ante hechos sociales significativos, pero tambin de una enorme capacidad intelectual para seleccionar y reconstruir el significado tpico-ideal de ciertos momentos histricos o de determinados conceptos, amn de una capacidad esttica extraordinaria para condensar y articular la realidad ideolgica mediante pregnantes figuras retricas. Todo ello induce nuevas lecturas y tergiversaciones sin cuento de sus textos, que a su vez deben ser rectificados. Hay indicios fehacientes de que Marx, en particular, pero tambin Scheler y Mannheim, por razones ms acadmicas y gremialistas, son ya clsicos. Cualquier socilogo del conocimiento que se precie, cualquier escuela en ascenso tiene un inters inmediato en legitimarse vis-a-vis, con estos tres autores, reinterpretndolos, asumiendo sus planteamientos, proclamando sus aciertos y sus avances respecto a la percepcin limitada del clsico. Ahora bien, Scheler y Mannheim son deudores del planteamiento marxista en sociologa del conocimiento, por ms que discutiesen otros aspectos de su
106 Merton, La sociologa de la ciencia, op. cit. p.54 107 M. Mulkay, Science and the Sociology of Knowledge, Goerge Allen & Unwin, Londres, 1979.(vers. esp. del captulo 1 en VV.AA. Sociologa de la ciencia y de la tecnologa , CSIC., Madrid, 1995, pp. 11-32). 108 Alexander, La centralidad ..., art. cit., p. 50
49
Tema 1
pensamiento. Ahora que esos aspectos coyunturales parecen haberse precipitado por el sumidero de la historia qu queda de Marx? Me parece que no es nada arriesgado afirmar que la hora de la sociologa marxista del conocimiento acaba de sonar. Desde el epicentro marxista se inicia siempre la bsqueda del abolengo de la sociologa del conocimiento. Desde la perspectiva filosfica, en la que nos ubicamos, es posible releer la tesis central de la determinacin de la conciencia , sin quedar encallados en el pan-ideologismo, pero sin trazar analticamente una distincin demasiado tajante entre formacin y deformacin de la conciencia? Todas las construcciones intelectuales y humanas, incluidas las cientficas, tcnolgicas y filosficas, parten forzosamente del estado del mundo heredado. Sugiero que el vidrioso asunto del fundador de la filosofa acadmica, Platn, terico tambin de la sociedad (de la polis ) por antonomasia (pace Heller), podra abordarse reparando en que la crisis griega del siglo V, con el derrumbe de los sistemas aristocrticos, el eclipse de los naturalismos y las inestabilidades del consenso democrtico constitua el estado del mundo heredado para todos los helenos. Si este es el caso, entonces las distintas lineas de fuerza, los diferentes ortogramas , que confluan en la sociedad griega pesaban igual para el picapedrero Scrates y los intelectuales sofistas que para el aristcrata Platn y el bilogo meteco Aristteles. En esta situacin y, sin faltar al sociologismo, la pregunta clave para librar a Platn de la deformacin ideolgica no puede consistir en recurrir al tpico de hacerle responsable de la fundacin de la teora de las ideas, porque hay en ello peticin de principio, sino en preguntar quien ha logrado mejor elevarse revolucionariamente sobre su poca? Sobre quin pesan ms intensamente los conflictos entre las diferentes lneas de fuerza? Quin, con sus percepciones, ha logrado cambiar el estado del mundo heredado, provocando la ms intensa dialctica entre los factores infraestructurales y superestructurales? Cual ha sido la influencia real de las construcciones introducidas por los sofistas y por Platn, por Scrates o por Aristteles? Porque no vale decir, desde un punto de vista estrictamente historicista que, como Platn era un aristcrata de nacimiento, defenda los intereses de su clase, en el fondo y subconscientemente, aunque aparentemente sus propuestas eran muy revolucionarias Acaso Aristteles defenda la esclavitud, porque era extranjero? No iba eso justamente contra sus intereses? El modelo de la ciudad ideal de Platn ha tenido una influencia conformadora en muchos procesos sociohistricos posteriores, conservadores unos, revolucionarios otros. Sus ortogramas han propiciado nuevos sociofactos, incluidas Iglesias Ecumnicas, expertas en el control y la administracin de logos. No puede decirse lo mismo de Protgoras, ni de Gorgias, pese a que resulte posible rescatarlos desde una perspectiva jurdico-poltica e incluso ilustrada. Sin Platn, entre otras cosas, no habra sociologa acadmica, de manera que, puestos a dotar a la sociologa del conocimiento del ms rancio abolengo por qu no recurrir a Platn? No ser acaso una extravagancia filosfica reivindicar a Platn como socilogo del conocimiento? Alguna vez admiti la determinacin social del conocimiento? No fue ms bien su objetivo acceder directamente a un tipo de conocimiento verdadero, no erroneo, ni tampoco condicionado por las circunstancias, los intereses, los sistemas de organizacin y propiedad vigentes hasta entonces, para forjar as un nuevo tipo de hombre capaz de elevarse a un vida superior? Bien mirado, Platn es antes que nada un reformador social, que plantea una exigencia de revocacin total de las constituciones de las ciudades-estado vigentes, la eliminacin de la lucha de clases econmicas y la implantacin de un nuevo estado ideal. Y podemos preguntar legtimamente quoi bon ? A cuento de qu armar tal trifulca revolucionaria y montar otra inalcanzable utopa? Slo para restaurar los viejos privilegios aristocrticos? Dice Cornford con bastante conocimiento de
50
Tema 1
causa que podemos considerar la esencia del platonismo como una demanda de revocacin de lo valores morales al uso, cristalizada en la doctrina de que la humanidad nunca ser dichosa hasta que el amante de la sabidura sea rey109 Pero si esta apreciacin es exacta, entonces Platn operaba con el dato de que la determinacin social del pensamiento. La vieja sociedad era inestable, porque careca de capacidad para educar, promocionar y seleccionar a los verdaderos ricos, que no lo son ni por la sangre (la vieja aristocracia), ni por sus habilidades comerciales (la nueva burguesa mercantil), sino por sus capacidades intelectuales y por su habilidad dialctica para pasar de la ignorancia hasta el conocimiento verdadero. Para fundar el nuevo conocimiento de la verdad que guiaba su proyecto filosfico era preciso crear nuevas condiciones de existencia que hiciesen posible el cultivo de la inteligencia y de la ciencia. Pero Platn era pesimista respecto a la capacidad de reformar el entendimiento sin modificar antes la polis. Los filsofos de la ciudad Platn y despus Aristteles y Demstenes se esfuerzan entonces en conceptualizar el ideal de polis, en dar sentido a la idea de ciudad ideal y en definir las reglas de propiedad que permitan hacerla durar dice Jacques Attali. Y aade: En su debate vemos formularse las dos grandes reglas de la propiedad que se opondrn a lo largo de dos milenios dentro del orden siguiente. Para los unos, como Platn, guerreros y filsofos deben poner en comn sus mujeres y sus hijos, todos sus bienes, hacer desaparecer todo inters individual y dedicarse totalmente a la ciudad. Para ellos todos los ciudadanos deben poder acceder a las ms altas funciones. La esclavitud debe ser prohibida, pero no la jerarqua...Por el contrario, para Aristteles la propiedad de las tierras debe ser privada, de manera que incite a cuidar de ellas en inters de todos. Algunos hombres son esclavos por naturaleza, y no por destino...Por lo dems la esclavitud es necesaria para la economa domstica en el estado actual de la tecnologa. El esclavo, propiedad viva, es el primero de todos los instrumentos vivos... Estas dos utopas se disiparn en el olvido de un milenio de desrdenes; y resurgirn despus de un largo camino, desde Bizancio hasta la Iglesia romana, pasando por el Islam, para fundar ms tarde un nuevo derecho de propiedad en otras ciudades, alrededor de otro bien frtil...110
Actividades
A.- Otra versin de la historia de la sociologa del conocimiento en Peter Burke (Historia social del conocimiento. De Gutenbrerg a Diderot , Paidos, Barcelona, 2002, Captulo 1, especialmente pp. 13-17), donde se puede leer que, adems de la historia social del conocimiento, que es su perspectiva dominante , el cultivo de la Sociologa del conocimiento se debe no slo a Alemania y Francia, sino Estados Unidos, donde destaca la figura de Thorstein Veblen, al que atribuye tres contribuciones: (1) Su observacin de 1906 de que el moderno culto a la ciencia con su preferencia por las explicaciones impersonales frente a las antropomorfas se deba al desarrollo de la tcnica y la industrial maquinal. (2) Su explicacin de la preeminencia intelectual de los judos en la Europa moderna de 1919. Y (3) su crtica a las instituciones universitarias que vio la luz en 1918. Sin embargo, el hecho de que Veblen sea un francotirador sin escuela da pie a argumentar en contra de esta hiptesis. Discute esta tesis. B.- Discute el problema del abolengo griego de la disciplina frente al abolengo kantiano.
109 F. M. Cornford, La filosofa no escrita, Ariel, Barcelona, 1974 110 Jacques Attali, Historia de la propiedad, Planeta, Barcelona, 1988, pp. 119-20
51
Tema 1
1.6.Tradiciones intelectuales: programas dbiles y programas fuertes.

Si el conocimiento es un hecho social, es relevante investigar sus orgenes sociales y las estructuras sociales en las que se halla encastrado. Sin embargo, para ejecutar tal tarea concurren diversas tradiciones intelectuales, que difieren por sus presupuestos ontolgicos, gnoseolgicos, antropolgicos y sociolgicos que (consciente o inconscientemente) asumen (1.2). Como quiera, no obstante, que estas tradiciones confrontan sus mutuas realizaciones intelectuales no tanto en el plano de los presupuestos, cuanto en el de los resultados, en 1.3. pudimos constatar la existencia de una doble obediencia metodolgica, que ha fracturado la investigacin de la Wissenssoziologie hacia dos grandes opciones programticas, ambas legtimas, que hemos designado como amertonianas y b-childianas. Por ltimo, en el epgrafe 1.4., hemos examinado cmo por encima de su fractura metodolgica la sociologa del conocimiento se reconoce como una tradicin intelectual, relativamente unitaria (pese a su diversidad de metas y esquemas interpretativos), que se aglutina en torno a unos clsicos, cuyo servicio resulta ser no slo eponmico, sino terico y cientfico, en la medida en que el abolengo sirve an para justificar pretensiones disciplinares actuales. En este contexto metodolgico hay que inscribir las proclamas del Programa Fuerte, formuladas por un grupo de autores en la dcada de los setenta con el evidente propsito de convertirse en el nuevo paradigma dominante del campo. La pregunta pertinente es si el nuevo paradigma es tal y si, en realidad, inaugura una estrategia metodolgica diferente, capaz de superar la fractura entre a-mertonianos y b-childianos. La primera operacin que han llevado a cabo los miembros de la Science Unit de la Universidad de Edimburgo para lograr su objetivo consisti en la vieja tctica de identificar al enemigo, darle un nombre unitario y caricaturizarlo: todos los programas anteriores en sociologa del conocimiento se caracterizan por su debilidad. La imputacin de debilidad afecta por igual a los programas a-mertonianos y b-childianos.. Su propia propuesta metodolgica, as pues, vendra a remediar las faltas detectadas en los programas dbiles. Al enunciado de su nuevo paradigma debera seguir un programa especfico de realizaciones, pero desgraciadamente, la apertura de la caja de Pandora ha desembocado en el juego de las muecas rusas: Debajo del PF, fracturado en dos, aparece la muequita del EPOR, que a su vez se fractura, dando paso a la etnometodologa, cuyas deficiencias de sutura con el mundo natural trata de remdiar la teora de la red de actores y as sucesivamente. No voy a seguir esta historia, porque el mecanismo es siempre la misma funcin montona: todo intento de superar la fractura entre metodologas a y b-operatorias conduce irremediablemente a una miniaturizacin de la problemtica en la que vuelve a producirse la particin en dos del nuevo juguete metodolgico. Lo insinuamos atrs, pero es hora de mostrarlo en la prctica con el caso del Programa Fuerte. En la exposicin cannica de Torres Albero se cita a Mulkay como precursor del Programa Fuerte, quien ciertamente denuncia la ausencia de una investigacin emprica del conocimiento cientfico y de su construccin social desde una perspectiva sociolgica...(porque) los socilogos han dejado el anlisis concreto del conocimiento cientfico en manos de los filsofos de la ciencia y de los historiadores de la ciencia111. En romn paladino, la queja parece referirse al seguidismo de los
111 Mulkay, La visin sociolgica habitual de la ciencia op. cit, p. 12.La exposicin estandar en el captulo 21 de Lamo de Espinosa, Gonzlez Garca y Torres Albero, La sociologa del conocimiento y de la ciencia , Alianza, Madrid, 1994, pp 515-21
52
Tema 1
socilogos del conocimiento respecto a los filsofos de la ciencia, que monopolizan los problemas del conocimiento. Ahora bien, el cambio que se produjo en los aos 60 y propici el advenimiento del Programa Fuerte, acaso no fue tambin un cambio subsidiario y dependiente de la filosofa? Al intentar resolver los problemas tradicionales sobre la ciencia y el conocimiento, numerosos historiadores y filsofos explica Mulkay se hallaron frisando o activamente implicados en la interpretacin sociolgica de la ciencia. Gradualmente, estas nuevas ideas han entrado en la sociologa, y ayudado a minar los supuestos epistemolgicos que virtualmente han obligado a la sociologa del conocimiento tratar a la ciencia como un caso especial112 Siguiendo a los filsofos, Mulkay habra sido el primero de los socilogos del conocimiento en separarse de Merton, alegando filosficamente que el constreimiento primero y principal que acta sobre el conocimiento cientfico no sera puramente externo y social, sino tambin interno, cognitivo. Pero acaso no haba enunciado ya el propio Mannheim, que las condiciones de gnesis determinan el propio contenido del conocimiento? No est de ms recordar a este respecto que Mulkay le reconoce a la sociologa del conocimiento de Mannheim relevancia interna para la epistemologa, al menos en tres puntos: 1. Ha intentado restringir el mbito de la epistemologa positivista a la esfera de la ciencia natural. 2.- En la frontera misma del relativismo ha intentado delinear una epistemologa relacional alternativa para el pensamiento socio-histrico, determinado existencialmente. Y 3. ha abierto la posibilidad de que la antigua epistemologa ni siguiera sea enteramente adecuada para las ciencias fsicas avanzadas113. Pero ni siquiera Mannheim habra traspasado el umbral de una sociologa del conocimiento madura. Su paradigma, como el de Merton, seguira siendo dbil, en el despectivo sentido edimburgus Qu rasgos definen entonces a los programas dbiles? Dos parecen ser las seas de debilidad epistemolgica segn Barnes, Bloor, Edge, Dolby, Shapin, Mackenzie y dems miembros de la Escuela de Edimburgo: (1) Admitir una divisin demasiado tajante en los estudios sobre el conocimiento entre las disciplinas cientficas que se ocupan de la explicacin causal de las creencias (sean estas causas histricas, sociales, psicolgicas, etc.) y las disciplinas filosficas que se reservan la reflexin fundamentadora para determinar el grado de verdad y justificar la validez del conocimiento. Con esta divisin, canonizada por Reichembach mediante la clebre distincin entre contextos de descubrimiento y contextos de justificacin, pero caracterizada tambin como la visin externalista del conocimiento frente a la visin internalista, las tareas de la sociologa del conocimiento conciernen a las creencias que tienen una clara raz social: tipificacin , anlisis de los orgenes y funciones de tipos especficos de conocimiento. Esta restriccin es muy severa, pues conduce directamente a la segunda seal de debilidad. (2) En efecto, la sociologa del conocimiento es dbil o estrecha porque debe ceirse a las creencias que han demostrado ser falsas. La cuestin sociolgica restringe as su pertinenecia al caso limitado del error, pues se limita a explicar por qu determinadas falsas creencias fueron erroneamente tomadas como verdaderas en determinados contextos histricos y sociales. Ahora bien, este planteamiento abre muy poco el espectro de la investigacin sociolgica. Slo permite una sociolga del error, pero no una autntica sociologa del conocimiento. Los factores sociales slo
112Ibid. p. 12 113 Ibid. p. 23
53
Tema 1
entran en juego para explicar por qu la racionalidad natural de los sujetos qued bloqueada en tal y cual circunstancia (Por qu se crey errneamente que cierta creencia era verdadera? Por qu se la sostuvo a pesar de ser obviamente falsa? Por qu no se percataron los sujtos involucrados de que la creencia no estaba adecuadamente justificada?) Frente a estas debilidades, que afectaran por igual a las metodologas a-mertonianas y bchildianas, el Programa Fuerte exige explicaciones causales para todo tipo de creencias, verdaderas o falsas. Los programas dbiles actan prematuramente al fiarse de la concepcin tradicional de que slo son autnticos conocimientos las creencias verdaderas justificadas y al aceptar implicitamente los distintos criterios epistemolgicos de racionalidad y objetividad. No son, pues, neutrales en relacin a la verdad o falsedad de las creencias. Merton, aunque pretende ser neutral, no lo es, porque para l la ciencia como institucin se apoya en valores y entre estos valores est el ethos que obliga al cientfico a operar con criterios universales, que garanticen la validez cientfica general de sus investigaciones. El supuesto subyacente aqu es que cuando la razn opera libremente, sin constreimientos, accede espontneamente al conocimiento verdadero y, si no ocurre, es porque siempre hay factores externos en tensin con ese ethos. De ah que el objetivo ltimo de su paradigma sea descubrir las interacciones funcionales observables entre el conocimiento (las producciones mentales) y su entorno (o sus bases existenciales), ms que establecer la determinacin social del contenido del conocimiento. Child, por su parte, ni siquiera pretende ser neutral, pues reconoce explicitamente sus compromisos gnoseolgico y ontolgicos con la concepcin tradicional. De ah resulta una evidente asimetra metodolgica, que Kurt Wolff ha sabido explicitar mediante cuatro dualidades, que confirman de pe a pa el diagnstico de debilidad. Para Child, en efecto, (a) la validez del pensamiento no tiene nada que ver con su orgen; (b) los aspectos lgicos del pensamiento se explican inmanentemente (o por una consideracin interna), mientras los sociales merecen una explicacin transcedente (y una consideracin externa); (c) hay categoras originarias y categoras complementarias; y (d) la posibilidad del error se explica mediante el ingrediente social de las categoras complementarias, mientras la correccin es un patrimonio de la fuerza creadora o conduccin autnoma del espritu114. Visto en esta perspectiva, el Programa Fuerte aparece, antes que nada, como una exigencia de radicalizacin del paradigma naturalista y cientifista a-mertoniano, tendente a evitar oscuras complicidades matafsicas con el espiritualismo humanista-operatorio de los metodlogos bchildianos. De hecho, el primer enfrentamiento crtico de Barnes y Dolby contra la tesis del ethos cientfico de Merton, se autojustifica como una mera desviacin, y lejos de romper con el funcionalismo, denuncian ms bien los efectos perturbadores que la perspectiva micro-sociolgica ejerce sobre sus meritorias investigaciones empricas115. A Merton se le escapan los procesos mediante los que las estructuras normativas se modifican en funcin del apoyo econmico, el marco tecnolgico y el contenido esotrico de la actividad cientfica. Pero la formulacin del Programa Fuerte por parte de David Bloor llev las cosas bastante ms lejos, no tanto porque definiese sociologistamente el conocimiento como lo consensuado pblicamente por los miembros de una
114 Kurt Wolff, A preliminary inquiry.. art. cit. p. 95 Wolff aventura en 1953 que con estas premisas quiz la mayora de los otros socilgos del conocimiento coinciden, aun cuando no necesariamente utilicen los mismos trminos, dando as por bueno el diagnstico de debilidad que en la dcada de 1970 harn los edimburgueses. 115 Barry Barnes y R.G.A. Dolby, The Scientific Ethos: A Deviant Viewpoint, Archives European of Sociology, XI, 1970, pp. 325
54
Tema 1
sociedad, cuanto porque se atreviese a formular una declaracin metodolgica explcita al principio de su libro Knowledge and Social Imagery. Recordmosla brevemente: La sociologa del conocimiento, si quiere convertirse en una disciplina cientfica y asumir por completo bajo su responsabilidad su campo de estudio, tendra que programarse de acuerdo con estos cuatro rasgos: (1) Debera ser causal, esto es, preocuparse por las condiciones que hacen surgir creencias o conocimientos. Naturalmente, habr otro tipo de causas aparte de las sociales que cooperan para hacer surgir una creencia. (2) Debera ser imparcial (neutral) con respecto a la verdad o falsedad, racionalidad o irracionalidad, xito o fracaso. Ambos lados de estas dicotomas requieren explicaciones. (3) Debera ser simtrica en su estilo de explicacin. El mismo tipo de causas explicaran, digamos, creencias verdaderas y creencias falsas. (4) Debera ser reflexiva. En principio sus patrones de explicacin tendran que ser aplicables a la misma sociologa. Igual que el requisito de simetra, sta es una respuesta a la necesidad de buscar explicaciones generales. Es obviamente necesario requerir este principio, pues de otro modo la sociologa se erigira como una refutacin de sus propias teoras116 Observemos ms de cerca este juguete metodolgico. A diferencia del positivismo ingenuo el Programa Fuerte en la versin de Bloor no escamotea explicitar sus compromisos metafsicos. La franqueza de que hace gala, sin embargo, es un valor que no tiene recompensa alguna en el mundo natural moralmente vaco y neutral que postula como correlato ontolgico de su modelo causal. Bien miradas, las dos primeras piezas del PF no son ms que constricciones severas de dos de los rasgos caractersticos del paradigma mertoniano. La exigencia de causalidad (1) limita y vale decir que endurece las opciones abiertas por la pregunta (3) de Merton acerca de cmo deberan ser las relaciones entre el conocimiento y sus bases existenciales. Slo interesan al PF las relaciones causales, pero no las simblicas, ni las ambigas, ni tan siquiera las funcionales, que es la interpretacin que Merton hace de la causalidad. Como quiera que el PF no aclara positivamente qu debe entenderse por causalidad, en la prctica sigue manteniendo, al igual que Merton, un corte entre el plano de la investigacin emprica de nexos causales entre factores sociales y conocimiento, por un lado, y el plano de la elucidacin de la categora de causa o de los criterios que permiten justificar la verdad o demostrar la falsedad de esos nexos. Bloor mismo se ha visto obligado a embarcarse en la tarea de elucidar el problema de las relaciones entre sociologa del conocimiento y epistemologa a travs del manido ejemplo del flojisto117. Y ello, porque Bloor con el requisito (2) hace explcitas las pretensiones de imparcialidad y neutralidad que Merton asuma con su distincin entre sociologa del conocimiento y teora sociolgica del conocimiento. Si miramos bien la formulacin del requisito metodolgico (2), veremos que el cambio operado no reside tanto en la exigencia de neutralidad o imparcialidad, que Merton tambin asume, cuanto en la coletilla de que las dicotomas verdad/falsedad, racional/irracional, xito/fracaso exigen explicaciones ulteriores. Para Merton tales explicaciones pertenecen al mbito de la filosofa, porque de lo contrario habra que practicar una suerte de reduccionismo sociolgico consistente en construir una teora sociolgica del conocimiento, sea relativista o absolutista. Al tomar partido en el debate
116 David Bloor, Knowledge and Social Imagery, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1976, (2 ed. 1991),pp.4-5. 117 Ibid. pp. 32 y ss. donde se constata que Bloor opta por una versin adecuacionista completamente semejante a la de Merton, en la que se supone naturalistamente la existencia de un mundo externo que afecta en primera instancia a las experiencias sensoriales y en ltima instancia a las propias creencias. De ah su inters por el uso que se da al concepto de verdad y (por) cmo funciona la nocin de correspondencia en la prctica. Y, aunque la nocin de verdad tiene tambin una funcin retrica, adems de su funcin materialista, la experiencia sensorial es la que marca los lmites de la correspondencia o no de las teoras con la realidadEsta correspondencia se perturba slo si va en contra de nuestros requerimientos p. 35.
55
Tema 1
filosfico, el socilogo automticamente dejara de ser imparcial o neutral respecto a las dicotomas diseadas. Los partidarios del PF, por el contrario, estiman que el programa de Merton se fortalece, cuando se toma partido. Y Bloor ha ido ms all de lo exigible al optar por el materialismo y el empirismo cuando seala que Todo el edificio de la sociologa presume que los hombres pueden responder sistemticamente al mundo mediante su experiencia, es decir, mediante su interaccin causal con l. La sociologa del conocimiento presupone, por ende, el materialismo y la confiabilidad de la experiencia sensorial118. Hasta aqu, el juguete metodolgico de Bloor no se separa del de Merton, en nada, salvo en que hace explcitos los compromisos ontolgicos y gnoseolgicos implcitos en aquel. Pero justamente en este punto se produce un quiebro dialctico y aqu reside el quid de la cuestin. Merton, como hemos visto, siguiendo en esto a Durkheim, se negaba a explicitar los compromisos filosficos subyacentes en su programa, porque consideraba que aceptar el absolutismo o el relativismo significaba romper la neutralidad, dejar de ser imparciales, y, lo que es peor, pasarse al otro bando, cambiar de metodologa, al introducir los valores originarios, las operaciones de lo sujetos, las definiciones subjetivas de los significados y, por tanto, aceptar lo inaceptable: que las premisas volitivas forman parte de la construccin cientfica con el mismo derecho que los hechos empricamente comprobados. Para un mertoniano, no deja de ser una contradiccin que el requisito de neutralidad axiolgica exija tomar partido. Esta contradiccin es la que intentan superar precisamente los requisitos de simetra (3) y de reflexividad (4) del Programa Fuerte, dos requerimientos que los partidarios de metodologas interpretativas o b-childianas pronto han comenzado a criticar como inconsistentes con la ontologa materialista y con la estructura normativista del programa que las postula. Ya en 1974 John Law y David French denunciaban que, aunque era posible aprovechar algunas ideas de Kuhn para relanzar el programa interpretativo, que se hallaba por entonces infradesarrollado, Mertonianos y Kuhnnianos...compartan un compromiso normativo fundamental119. Ms especficamente, tras la polmica entre Laudan y Bloor a propsito de la simetra, Bruno Latour ha venido a echar ms lea al fuego, al reprochar al PF su falta de simetra precisamente por su defensa de la existencia de un mundo material independiente de las creencias cientficas. Una metodologa verdaderamente simtrica debera romper la distincin entre naturaleza y sociedad, detrs de la que se escuda todava la explicacin sociolgica fuerte120. Por su parte, S. Woolgar, partidario tambin de un etnometodologismo claramente b-operatorio considera que el requisito de reflexividad es impracticable en el PF porque la teora de los intereses de Barnes, por ejemplo, adolece del mismo defecto que los CUDEOs mertonianos, pues determinan del mismo modo el quehacer cientfico, ignorando que tambin los intereses se negocian cotidianamente al mismo tiempo que el proceso por el que se generan y dotan de sentido sus constructos. Estas polmicas confirman a las claras la fractura metodolgica insalvable entre amertonianos y b-childianos en sociologa del conocimiento. El PF slo puede ser fuerte en la lnea de las llamadas ciencias duras, restringindose a establecer nexos causales objetivos y eliminando
118 Ibid. p. 29 119 J. Law y D. French, Normative and Interpretative Sociologies of Science, The Sociological Review, 1974, 22, pp. 581-595 (vers. esp. en VV.AA. Sociologa de la ciencia y de la tecnologa,Op. cit., 1995, pp. 53-63) 120 B. Latour, Ciencia en accin, Labor, Barcelona, 1992, pp. 249-50. La polmica entre Larry Laudan y D. Bloor en sendos artculos de Philosophy of Social Sciences, 11, 1981, pp. 173-213.
56
Tema 1
las operaciones gnoseolgicas que utilizamos para establecerlas, por ms que ello suponga reificacin e hipostatizacin. Ciertamente que podemos exigir simetra y reflexividad a la sociologa del conocimiento, pero a consta de reblandecer las exigencias de causalidad e imparcialidad. En efecto, Wolff propugnaba la ms estricta simetra cuando quera llevar hasta el lmite la explicacin causal externa y al mismo tiempo agotar la elucidacin significativa de los conceptos hasta penetrar internamente en sus premisas metafsicas. Pero la simetra as entendida le conduca irremediablemente a un dualismo metafsico: Pretendo deca lcidamente reconocer y explicar el hecho, que para m es real, de que las cosas son relativas (en los planos social, cultural, biolgico, etc.) y de que, vistas cabalmente desde su relatividad, son verdaderas121 Alguna vez el PF ha logrado acerar sus exigencias de la simetra y reflexividad ms all de lo que ya lo haba hecho Wolff en la dcada de los cincuenta? La discusin del PF ha emborronado ya mucho papel y, aunque en la actualidad, se considera superado, no todos los anlisis, ni todas las crticas aciertan a calibrar su autntica dimensin metodolgica. Algunos lo han convertido en un asunto poltico. Hace algunos aos, el bueno de Esteban Medina reprochaba a Barnes y a Shapin sus posiciones liberales, por cuanto suponen una vuelta al positivismo, al azar en la seleccin de los hechos histricos, a la explcita peticin de ausencia de criterio desde la teora. Por decirlo de otra forma, la peticin de que el cientfico social que se enfrenta al problema de la ciencia sea liberal con ella, la acepte tal como parece que se produce, limitando su papel al de observador imparcial que estudia pero no participa en los conflictos, ni desde posturas conservadoras ni desde radicales122. Frente a la estrategia de acentuar los factores externos, opona la del izquierdista Bourdieu y la de todos aquellos (Forman, Young, Elkana, pero tambin fenomenlogos, etnometdologos y antroplogos) que combaten la dicotoma interno/externo para dignificar el estatuto de las ciencias sociales frente al reducto privilegiado, ideolgicamente tan peligroso, de la ciencia natural como eptome y fuente de racionalidad universal123 Pero metodolgicamente hablando, el imperialismo cientfico natural no es otra cosa que la apuesta reduccionista por las metodologas a-operatorias. De ah que la apuesta contraria por la liberacin de las Ciencias Sociales no sea ms que la vindicacin de legitimidad para las metodologas b-operatorias y, en el lmite, si se practica el reduccionismo operatorio contrario, la abolicin del propio mundo natural en nombre la la subjetividad operatoria, el esse est percipi berkeleyano, lo que no se ve por ningn lado que sea ms progresista polticamente que lo contrario. Desde la perspectiva materialista las metodologas alfa-operatorias tienen la ventaja de laminar el yo hasta el punto de limitar los efectos ms perversos del subjetivismo. Ciertamente que el objetivismo as ganado no puede suprimir la presencia del cuerpo mismo del sujeto operatoria, aunque se trate, como quera Guilles Deleuze, de un cuerpo sin rganos del que slo reconocemos puntos, gradientes, lneas de intensidad que funcionan operatoriamente en los intersticios del mundo social. Ese pluralismo operatorio de los cuerpos es lo que las metodologas beta-operatorias vindican como constitutivas del proceso social, metodologas que reconocen el anverso y el reverso de la lmina como dos tipos diferentes de relacin constitutiva del sujeto actante y reflexionante, a la vez. Los discpulos de Medina han desplazado irenistamente el epicentro poltico hacia la importancia acadmica del PF como animador de la sociologa del conocimiento. El irenismo, sin
121Kurt Wolff, A preliminary inquiry.. art. cit. p. 96 122 Esteban Medina. La polmica internalismo/ externalismo en la historia y la sociologa de la ciencia, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 23, 1983, pp 53-75 123 Ibid. p. 75
57
Tema 1
embargo, suaviza las relaciones humanas entre los contendientes, pero en nada contribuye a clarificar los problemas de fondo y, mucho menos, a suturar las fracturas metodolgicas reseadas. Torres Albero, por ejemplo, aun reconociendo las deficiencias del PF (escaso desarrollo terico, falta de nexos entre intereses y creencias, ausencia de pautas para investigar empricamente las interrelaciones entre contexto y creencias), lo saluda picamente por haber inaugurado y recorrido un buen trecho del camino anteriormente vedado a la lente de las ciencias sociales, incluso por voces provenientes desde dentro de este mismo campo y porque gracias a su esfuerzo las doctrinas racionalistas tradicionales que monopolizaban el conocimiento de la cmara sagrada de la ciencia, e impedan el acceso alas ciencias sociales124 han sido derrotadas. Tanta pica antifilosfica slo se comprende autocontextualmente cuando peligra la institucionalizacin acadmica de la sociologa del conocimiento como disciplina cientfica. Pero en s misma es epistemolgicamente inane. Porque si todo el alboroto montado por el PF tena como nico propsito legitimar una reflexin global sobre el fenmeno cientfico al modo de la Science Unit de la Universidad de Edimburgo, que no fuese reclamada por los Departamentos tradicionales de Filosofa, hay que decir que para ese viaje no haca falta tanta alforja epistemolgica. Hace mucho que el discurso filosfico dej de legitimar esas empresas que monopolizan la expedicin de ttulos profesionales llamadas Universidades. Y muy probablemente, en la era del capitalismo triunfante, el hecho de que las pseudociencias y la brujera no hayan penetrado en el sagrado recinto de la academia, no es debido a que sus puertas siguen estando custodiadas por aguerridos ngeles filosficos, al estilo de Bunge, sino simplemente porque todava no son rentables ni en dinero, ni en prestigio. No es extrao, pues, que convertidos los jvenes turcos de los 70, en los viejos leones de los 90, acaben reconociendo la fractura metodolgica del campo, como si tal cosa. En ese precioso documento de trabajo, en el que Barry Barnes ha rebobinado una parte sustancial de las crticas del PF al individualismo, al racionalismo y al realismo, acaba reconociendo paladinamente la existencia de dos grandes variedades de relativismo: These alternative points of view represent a systematic divide in the sociology of knowledge, clarly evident in its literature. Possibly we schould think in terms of two separta movements both reacting against traditional epistemology and philosophy of science, but entirely different reasons125 Y cules son estas dos estrategias separadas, estos dos movimientos divergentes, sino las viejas metodologas a-mertonianas y bchildianas, revestidas con los nuevos ropajes que los tiempos exigen? Dejemos que el propio Barnes las describa en sus propios trminos: Un punto de vista es una actitud cientfica hacia el conocimiento y la creencia... y de ah que la propia ciencia no pueda alcanzar una justificacin indefectible y deba ser considerada como un proyecto histrico contingente. El socilogo del conocimiento puede entonces continuar como una parte de este proyecto, cuyo propsito global consiste en la descripcin y explicacin (causal) de los sucesos y estados del mundo en tanto que fenmenos empricos, siendo la tarea especfica de la sociologa del conocimiento precisamente esto mismo en relacin con el conocimiento. Naturalmente, un proyecto de esta ndole no puede asegurar una validez incondicional para cualquiera de sus hallazgos, ni tampoco una autoridad o un estatus especiales para s misma en conjunto, pero todo esto est de ms. Es precisa y nicamente en la medida en que se realizan trasnochadas acepciones epistemolgicas y se intenta provocar un reconocimiento general de la propia forma de
124 Lamo de Espinosa,Gonzlez Garca y Torres Albero, La sociologa del conocimiento y de la ciencia , Alianza, Madrid, 1994 125 Barry Barnes, How Not to Do the Sociology of Knowledge Dannish Yearbook of Philosophy, Reproducido en A. Megill (ed.), Rethinking Objetivity, Duke University Press, Londres, 1994 1993, 28: pp. 7-23.
58
Tema 1
conocimiento como una forma distinta y fundamentalmente superior de conocimiento por lo que la empresa cientfica merece crticas. Parece ocioso reiterar que esta actitud slo aade a los postulados de Merton una pequea dosis de modestia autocrtica respecto a las pretensiones mismas de la ciencia que es perfectamente compatible con la exigencia interna de escepticismo organizado que la caracteriza segn el ethos del CUDEO. El punto de vista alternativo, ordinariamente el ms popular, quiz a causa de su estrecha afinidad con otros movimientos y corrientes intelectuales ms amplios, surge a partir de la tradicin que pretende eliminar la ciencia tomada en conjunto como un modelo para la investigacin sociolgica, y sustenta, en cambio, un estricto dualismo entre la ciencia humana y la natural. Los defensores de este punto de vista no relativizan simplemente la ciencia o la deconstruyen: la rechazan como una base para la prctica de la sociologa. En particular, los partidarios de este punto de vista han criticado duramente cualquier intento de explicacin causal o de teorizacin explicativa en el contexto de la sociologa del conocimiento. Para ellos, la despectiva significacin filosfica de este trmino causa parece ser ms importante que su manifiesta utilidad prctica en el discurso situacional y cotidiano de las ciencias mismas. Bien mirado, esta descripcin de las metodologas bchildianas de Barnes es tan clsica, que ni siquiera recoge el desafiante reto que para la perspectiva sociolgica representa la hermenutica radical, constructivista (y postmoderna) de Woolgar y Latour para quienes la ciencia natural, al igual que la sociologa, son meras practicas culturales, que carecen incluso de la inconmovible base ontolgica que parecen reconocerle las dos tradiciones mencionadas. Como buen britnico Barnes se protega as de antemano contra las descalificaciones anglfonas que en tono jocoso haba iniciado por aquellos aos el joven fsico americano Alan Sokal y que pocos aos despus con el apoyo del belga Jean Bricmont y de internet convertira en un supuesto escndalo con la publicacin de Imposturas Intelectuales126. Pero esta es otra historia. En cualquier caso, a la luz del cambio civilizatorio, que alumbra en los albores del siglo XXI cada vez est ms claro que las llamadas revoluciones intelectuales de la Europa moderna, bajo cuyo paraguas se quieren cobijar ingenuamente Bricmont y Sokal (la ciencia natural renacentista de cuo matemtico, la fsica y la qumica triunfantes tras la revolucin cientfica mecanicista y la Ilustracin) no pasan de ser en trminos histrico culturales ms que el afloramiento de determinado conocimiento prctico y popular, convenientemente codificado en letra impresa y legitimado socialmente por determinados estamentos acadmicos. La presuncin que identifica conocimiento con el aprendizaje acadmico de los sabios en las universidades , amen de exagerada, queda puesta en evidencia con ms fuerza cuando se pone en duda, como hacen Barnes, Bloor y la Unidad de la Ciencia de la Universidad de Edimburgo desde dentro de las propias instituciones anglosajonas, pero
126 Sokal, Alan y Bricmont, Jean, Impostures intellectuales, Odile Jacob, Paris, 1997; y en versin inglesa: Intellectual Impostures: Postmodern Philosophers Abuse of Science, Profile Books, Londres, 1997 y como Fashionable Nonsense, en Picador, New York, 1998. Versin espaola. Imposturas Intelectuales, en Paidos Ibrica, Barcelona, 1999 315 pginas. Y en Internet todava puede verse: http://www.physics.nyu.edu/faculty/sokal/index.html,en ingls y para sus repercusiones en la prensa francesa tambin: http://peccatte.karefil.com/SBPresse/SokalBricmontPresse.html, pgina de la que slo recoger el sumarsimo juicio que le merece a Julia Kristeva, una de las autoras criticadas, para la que no es ms que otro episodio de la sorda competicin econmica y diplomtica entre Europa y Amrica, destinado a desinformar, y cuya anacrnica virulencia le condena al destino de los productos intelectual y polticamente insignificantes La comptition conomique et diplomatique entre lEurope et lAmrique entrane un nouveau p artage du monde, opposant des intrts farouches et des replis identitaires. La virulence anachronique de ce dbat pseudo-thorique sinscrit dans un contexte charg. Je connais assez les crivains, historiens de la littrature, philosophes et psychanalystes amricains pour penser qu long terme la guerre naura pas lieu. Il est possible cependant que nous entrions dans une priode de suspicion et de paresse mentale. Le livre des Editions Odile Jacob aura t, de ce point de vue, un produit intellectuellement et politiquement insignifiant et pesamment dsinformateur. Le Nouvel Observateur, n 1716, 25 de sept. A 1 de oct, 1997, p. 122
59
Tema 1
, visto desde fuera, no es ms que una pequea lucha por el poder intelectual en el seno de las instituciones acadmicas. Ampliando la perspectiva forma parte de la lucha entre la cultura anglosajona y la cultura francesa, a las que en la poca postcolonial no les queda otro remedio que ir de la mano, por ms que conserven cierta independencia econmica representada por la Libra Esterlina cada vez ms enfrentada al Euro, en cuyo seno juegan los franceses sus cartas. Quiz la denuncia de superchera intelectual suena ms fuerte porque se inscribe en la tradicin ilustrada que a finales del siglo XVII comenz a denunciar la priestcraft o impostura de los sacerdotes. El tratado annimo que denunciaba a Moiss, Cristo y Mahoma como los tres impostores que haban sido capaces de convencer a los crdulos de su especial relacin con Dios se prolonga hasta nuestros das y la sociologa del conocimiento se caracteriza crticamente por su intento de explicar esos fraudes en funcin de los intereses subyacentes y de los beneficiarios. Slo que tratndose de conocimiento, el desenmascaramiento se aplica a todo aquel que est socialmente situado, incluida la sociologa del conocimiento. Esta es la inexpugnable posicin de Mannheim abocada al historicismo ACTIVIDADES A.- Sociologa del Conocimiento y crisis financiera. Lee y comenta el siguiente texto de Joseph E. Stiglitz:
La crisis actual ha descubierto defectos fundamentales en el sistema capitalista, o por lo menos, en la peculiar versin del capitalismo que surgi en la ltima parte del siglo XX en estados Unidos (a veces denominada capitalismo al estilo americano). No es slo una cuestin de individuos equivocados o de errores especficos, ni tampoco es cuestin de arreglar unos pocos problemas menores o de afinar unas cuantas polticas. Ver estos defectos ha resultado tan difcil porque los estadounidenses queramos creer a toda costa en nuestro sistema econmico. nuestro equipo haba hecho las cosas muchsimo mejor que nuestro archi enemigo el bloque sovitico. La fuerza de nuestro sistema nos permita triunfar sobre las debilidades del de ellos. Aclambamos a nuestro equipo en todas las competiciones: Estados Unidos contra Europa. Estados Unidos contra Japn. Cuando Donald Rumsfeld, secretario de Defensa de estados Unidos, denigr a la vieja Europa por su oposicin a nuestra guerra de Irak, la competicin que tena en mente entre el esclertico modelo social europeo y el dinamismo estadounidense estaba clara. Durante los aos ochenta, los xitos de Japn nos haban suscitado alguna dudas Era nuestro sistema realmente mejor que Japn S.A.? Esa inquietud fue una de las razones por las que algunos se sintieron tan aliviados con el fracaso de Asia oriental en 1997, donde muchos pases haban adoptado aspectos del modelo japons. No nos regocijamos pblicamente de las dificultades de Japn durante una dcada, la de los noventa, pero s instamos a los japoneses a adoptar nuestro estilo de capitalismo. Las cifras reforzaban nuestro autoengao. Al fin y al cabo nuestra economa estaba creciendo mucho ms deprisa que casi todos los dems pases, excepto China, y dados los problemas que creamos ver en el sistema bancario chino, era slo cuestin de tiempo que se desmoronara (Nicholas Lardy, Chinas Unfinished Economic Revolution, Washington 1998); la irona de que fueran los bancos estadounidenses los que quebraron y no los chinos, ha sido advertido a ambos lados del Pacfico). O eso creamos. No es la primera vez que las apreciaciones (incluidas las muy fiables de Wall Street) se han basado en una interpretacin descaminada de las cifras. En los aos 90 Argentina fue aclamada como el gran xito de Latinoamrica, el triunfo del fundamentalismo del mercado en el Sur. Sus estadsticas de crecimiento parecieron buenas duran te aos. Pero, al igual que Estados Unidos, su crecimiento se basaba en una acumulacin de deuda que alimentaba unos niveles de consumo insostenibles. Al final, en diciembre de 2001, las deudas se hicieron abrumadoras y la economa se desmoron (http://ssrn.com/abstract=903124). Incluso hoy, muchos niegan la magnitud del problema que afronta nuestra economa de mercado. Una vez que hayamos dejado atrs nuestras actuales dificultades y toda recesin llega a su fin ellos
60
Tema 1
estn deseosos de reanudar el crecimiento slido. Pero un examen ms detallado de la economa estadounidense sugiere que hay algunos problemas ms profundos: una sociedad en la que incluso los miembros de la clase media han visto cmo se estancaban sus ingresos durante una dcada, una sociedad marcada por una desigualdad en aumento; un pas donde, aunque con espectaculares excepciones, las probabilidades estadsticas de que un estadounidense pobre llegue a lo ms alto son menores que en la vieja Europa y donde los resultados medios de los test estandarizados de educacin son como mucho mediocres. En todos los sentidos, muchos de los sectores econmico sociales en Estados Unidos, aparte del financiero, tienen granes problemas, incluidos los de la salud, la energa y la industria manufacturera. Pero los problemas que hay que afrontar no estn slo dentro de las fronteras de Estados Unidos. Los desequilibrios en el comercio mundial que caracterizaban al mundo antes de la crisis no desaparecern por si solos. En una economa globalizada, no se pueden afrontar los problemas de Estados Unidos sin contemplar esos problemas en sentido amplio. Lo que determinar el crecimiento mundial es la demanda mundial, y a Estados Unidos le resultar difcil tener una slida recuperacin en vez de deslizarse hacia unas dificultades al estilo japons a menos que la economa mundial sea fuerte. Y puede que resulte difcil tener una economa global fuete mientras parte del mundo siga produciendo mucho ms de lo que consume, y por otra parte una parte que debera estar ahorrando para cubrir las necesidades de su poblacin que va envejeciendo siga consumiendo mucho ms de lo que produce. (Cada Libre. El libre mercado y el hundimiento de la economa mundial, Santillana, Madrid, 2011, Prefacio, pp. 27-9) A.1. Por qu atribuye Stiglitz la crisis financiera el empecinamiento estadounidense en sus sistemas
de creencias? A.2. Analiza los dogmas de la economa de mercado que est agravando la crisis y trata de sealar a qu tipo de metodologa cabe atribuirlos en trminos de programas fuertes o dbiles. B.- Para responder a la segunda pregunta lee el captulo 9 del mismo libro que exige Reformar las ciencias econmicas
Muchos tienen culpa en esta crisis; hemos visto el papel de los reguladores y los legisladores, de la Reserva Federal y de los financieros. Mientras se ocupaban de sus trabajos, todos decan que lo que estaban haciendo era correcto, y casi siempre los argumentos se basaban en el anlisis econmico. Al ir quietando capas y ms capas de lo que sali mal, no podemos evitar preguntarnos qu hicieron los economistas. Naturalmente, no todos los economistas compartan el entusiasmo por la economa de libre mercado; no todos eran discpulos de Milton Friedman. Sin embargo, eran sorprendente muchos los que apuntaban en esa direccin. No slo sus consejos eran errneos; fallaron en su tarea fundamental de predecir y pronosticar. Fueron relativamente pocos los que vieron el desastre. No fue una casualidad que los que defendan las reglas que llevaron a ese desastre, tuvieran una fe tan ciega en los mrcados que no vieron los probelmas que stos estaban creando. La ciencia econmica haba pasado ms de lo que los economistas quieren reconocer de ser una disciplina cientfica a ser la principal hincha del capitalismo de lkibre mercado. Si Estaos Unidos quiere reformar su economa, tendr que empezar, quizs, por reformar su ciencia econmica (p. 401) Dentro de la catedral de la economa dominante hay muchas capillas dedicadas a problemas especializados. Cada una tiene sus propios sacerdotes y hasta su propio catecismo. La guerra de ideas que he descrito se refleja en miles de batallas y escaramuzas dentro de cada una de esas subdisciplinas. En esta seccin y en as tres siguientes describo cuatro relacionadas con cuatro temas de esta debacle: la macroeconoma, la poltica monetaria, las finanzas y la economa de la innovacin (p.428)
61

Sociologia CCon TEMA1

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Sociologia CCon TEMA1

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

El mbito de la sociologa del conocimiento

INTRODUCCIN: Sociologa del conocimiento o crtica ideolgica?

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

EL MBITO DE LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO

1.1. Quaestio Nominis

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

1.2. La inconmensurabilidad de la denotatio.

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

1.3. El coeficiente diferencial espaol de la generacin del 98.

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento

Alberto Hidalgo Tun, Curso de Sociologa crtica del conocimiento (2013-2014)

El mbito de la sociologa del conocimiento