Vous êtes sur la page 1sur 291

En couverture : Notre-Dame de Paris. Reprsentation de lalchimie. Elle tient un sceptre, symbole de lArt royal.

Dans sa main droite se trouvent deux livres, lun ouvert : lexotrisme, lautre ferm : lsotrisme. Appuye contre elle se dresse une chelle, symbole de la Voie. Sa tte rejoint les nues.

Mise en page : Philippe Camus

Copyright ditions Accarias 75011 Paris ISBN 2-86316-128-8 Dpt lgal : 2 trimestre 2006.

mes frres et surs.

S O P H IE P R E N N E

LOBSCURE LUMIRE DES SAGES


U n e in t r o d u c t io n la V o ie s o t r iq u e

P rfa c e d e J a c q u e s R iffle t

ditions Accarias

Prface
uvre trange que ce livre dune femme qui a choisi la solitude de la grande escorte des ombres. Un vrai livre de bord, o un capitaine minutieux aurait not laventure de tous ces ocans parcourus, et ces mers, et ces baies. Et tous les rivages o il a fait relche pour reconnatre larrire-pays. Sophie Prenne est ce capitaine pour qui le vent de la vie a port partout les voiles de son intense curiosit de lhumain. Sur ces multiples rivages explors, elle dcouvrit lexcessif et le gnreux. Elle ne ramena en sa barque que le gnreux pour forger son propre destin. Et aussi pour nous en faire bnficier, discrtement. Comme le font les tres ce point habits de sens quils renoncent convaincre, influencer, inflchir, rayonner dun savoir socialement reconnu. Ces tres-l deviennent, lentement, des modles de prsence chaleureuse, tant leurs touches impressionnistes tissent autour de la vie des autres un confort partag. Et ce confort se fait source dveil, irrsistiblement. Tant se diffusent dans le cercle privilgi de ceux qui lcoutent et liront cet ouvrage des interrogations profondes, des frmissements du plaisir de rflchir, des apports de sagesse dposs dlicatement, librement, dans les consciences ouvertes par la douceur et la pertinence des propos. Mais que lon ne sy trompe pas. Si Sophie Prenne est une femme modeste, comme est rassurante une lame de Tolde dans sa gaine de cuir ouvrage, il y a en elle un sacr mtal. Ne vous avisez pas de tenter le faux savoir, larrogance de la

certitude, la vanit du discours mondain. Vous trouverez devant le cobra dress de votre vaine superbe une redoutable mangouste qui vous fera sentir quil vaut mieux que vous passiez votre chemin. Ailleurs. Cette ample analyse du personnage de notre auteur est ncessaire, car le propre mme dune dmarche sotrique mene en solitaire tout au long dune vie est de dpendre de la dimension personnelle de lacteur, de son aventure au royaume des vibrations de lespce humaine. Car il y a de tout parmi les sotristes. Depuis ceux qui affirment quils ne croient pas, mais quils savent jusqu ceux qui vous proposent simplement de les rejoindre sur le chemin riche de leur quilibre de vie. Dans le chatoiement de tous les terreaux des convictions difies par lhomme pour dpasser la condition de son destin. vrai dire, comme se plaisait le dfinir Andr Malraux, une condition dantidestin. Ce cadeau grandiose du Divin ou du Hasard, que lon dnomme conscience, hberge toutes les angoisses de la condition humaine. Nous ne pouvons plus tre des insectes robotiss par un instinct dtermin, ni mme un animal plus labor dont lapprhension du temporel se rduit lvnementiel. Nous sommes condamns au grand questionnement. Du moins pour ceux qui cultivent leur esprit, linstar de Sophie Prenne. Javoue minterroger de plus en plus sur cette interrogation ! Si jcarte le choix de limmense majorit de lhumanit, qui a opt pour la voie transcendante qui rsout par essence la question puisque

linexplicable relve du Divin, du surnaturel, il reste tous ceux qui se dbattent dans la richesse infinie du doute, et se nourrissent de toutes les lumires. Quelle richesse vcue que de parcourir toutes les conceptions construites par lhumain pour chapper sa poussire ! Pour valider, durant les quelques temps de sa vie phmre, la raison quil a dtre vivant et de se reproduire en des successeurs condamns la mme dynamique de langoisse, source des plus beaux chefs-duvre de lhumanit, en un pathtique dpassement de lantidestin. ceux qui rpondent quil suffit de croire pour chapper lumineusement cet enfermement, les autres objectent que toute religion constitue un dcoupage rducteur dun Divin global. Pour peu quil existe, Dieu ne peut tre quUnique. Un dcoupage ravageur en ce quil entrane des conflits terrifiants dont notre actualit est particulirement tmoin. Les sacrs ne se ngocient pas. Ils sradiquent tour de rle au fil des sicles, au gr des rapports de puissance et de lavnement de divinits nouvelles. De fait, si la croyance reste une constante, les dieux sont comme les acteurs : ils disparaissent si plus aucun public ne les applaudit. Ou si les troupes dun dieu nouveau ont fait vider le thtre. Ainsi Amon-R, Moloch, Tanit, Quetzaltcoatl, Mazda et autres Zeus ont quitt les coulisses. Les non-croyants objectent quils prfrent linquitude au confort, la libert dvoluer plutt que de se soumettre la rigidit des postulats. Mais Il arrive un moment o limmanence de lhumanisme se fatigue

lissue du long cheminement exaltant de la qute du sens. Le flux de toutes les philosophies, de toutes les Rvlations, de toutes les fraternits vcues, de tous les symboles prns, de tous les silences des trs sages a rempli le savoir comme une piscine o un matre-nageur est soudain las de nager. Car il ny a pas de rponse la Question qui hante lhumain. Et cependant, la qute est certes le gage de la dignit humaine. Le papillon qui meurtrit ses belles ailes dun jour heurter toutes les lampes les lumires dune maisonne, agit, vit, brle et se brle au feu de lblouissement de sa qute. Cela vaut mieux, me dira-t-on, et jen suis persuad, que de ne pas nager, de ne pas voler, de ne pas agir, de ne pas tenter de comprendre ce qui est hors de porte de cette sorte dinsecte dlite que nous sommes. Une espce dinsecte qui disparatra de toute manire dans une superbe gante rouge solaire. Du moins, si les dieux ou le hasard ne choisissent pas une autre fin plus immdiate en dehors de celle du suicide de lespce dont lacclration technologique dborde dj le contrle de lthique. Quoi quil advienne, sous le regard de glace ou de feu dtres indiffrents laccumulation merveilleuse de notre savoir et de notre savoir-faire, lhumanit ne sera plus quune nbuleuse de penses mortes drivant dans le vide. Alors, que faire en attendant linluctable issue ? Lire Sophie Prenne, dont la lame de la pense a t affte la meule de toute une vie. Cette lecture fait du bien, elle vaut quelques longueurs supplmentaires de brasse dans la piscine de votre conscience. Et mme si vous tes fatigu de nager, vous prouverez ctoyer

cette femme de bien une fracheur si rconfortante que vous reculerez, pour un temps prolong, votre envie de vous laisser aller au pessimisme de notre poque, au dcouragement engendr par toutes les dconvenues de la condition humaine. Lsotrisme est une approche de la srnit qui se gravit en solitaire, comme se gravit une montagne o ltre se dcante au fil de leffort de surpassement de ses facults physiques et morales. Et, je vous lassure, Sophie Prenne est une premire de corde essentielle. Et sa plume un piolet mrite ayant prouv toutes les voies de passage pour ceux que tentent les cimes. Jacques Rifflet, Professeur de Politique internationale et dtude des facteurs religieux

Remerciements
Jprouve une profonde reconnaissance envers tous ceux qui mont ouvert des portes, mes Matres vivants ou disparus, dici ou dailleurs. Que soient remercis ceux et celles qui mont prodigu leurs conseils, leurs critiques et leurs encouragements. Ma gratitude spciale sadresse Isabelle Gougnard qui fut une interlocutrice privilgie, ainsi qu Martine Devleeschouwer et Jacques Rifflet pour lintrt gnreux quils ont port mon travail. Je remercie la librairie Graffiti pour sa patience et son efficacit. Et Jean-Louis Accarias pour sa confiance.

Un livre bien neuf et bien original serait celui qui fait aimer de vieilles vrits (Vauvenargues)

Au lecteur
Mon souhait tait dcrire un livre qui claire et parle, qui dcrive et enfante. Mais, pour quil parle, il faut le laisser parler. Sa fcondit dpendra de lattitude du lecteur qui devra quitter le mode de lecture classique, linaire et intellectuel. Car, en matire dsotrisme, il importe moins de comprendre compltement un texte que de le laisser veiller en soi dinfinies rsonances. Ceux-l seuls qui sabandonnent aux vents dcouvrent des terres inconnues. Aussi est-il conseill de ne pas aborder cet ouvrage en colier soucieux dassimiler une matire, mais de le visiter comme un promeneur dont la route se dessine au fil des rencontres, sinterrompt au gr des merveillements, se ralentit quand le brouillard envahit le paysage. Comme un plerin semplit de lambiance du chemin plutt que du message des cathdrales. Quil se rfre au sommaire pour choisir o commencer la lecture selon son intrt du moment. Quil adopte une manire de lire adapte son humeur ou son caractre. Par exemple, en sautant les citations pour ne pas perdre la trame de lexpos. Ou, au contraire, en se limitant aux citations pour donner libre cours lintuition. Ou encore, en vagabondant en toile dun chapitre lautre pour relier ce qua sectionn une approche discursive. Quil se dpouille de la tyrannie des mots, de la raison et du besoin de vrit. Quil nhsite pas fermer le livre chaque fois quun passage linterpelle, le ravit ou le heurte. Que ltonnement ne soit pas perdu et

fasse son chemin intrieur. Quil ne le range pas sil croit avoir compris, ni ne le jette sil pense navoir pas compris, mais quil accueille ses questions ou ses interprtations, et les laisse reposer dans ces zones de lesprit o slaborent de subtiles transmutations du sens. Et puis, quil le reprenne pour smerveiller devant la rvlation de clarts inattendues. coute, lis, lis, lis, relis, travaille et cherche dit lalchimiste. Au prix de cette dmarche, ce texte, plutt quun livre pour tous, deviendra le livre de chacun.

* Liste des abrviations


ALCH Alchimie ANT BOUD CHE HIN ISL JUD KAB Antiquit Bouddhisme Christianisme au sens large, gnostiques inclus. Hindouisme Islam Judasme Kabbale (sotrisme juif)

SOUF SOUFisme (sotrisme de lIslam) TAO ZEN Taosme Zen et son anctre chinois : le Chan

NOTE
La majorit des citations sont extraites des ouvrages repris dans la bibliographie. Contrairement lusage en vigueur, la plupart sont donnes sans rfrences car elles ont t recueillies avant que nmerge le projet dcriture. Les notes sont regroupes en fin de volume.

INTRODUCTION
Serait-ce donc que je ne suis pas les anciens ? Si fait, mais je me permets dinventer un peu, de modifier, dabandonner sur certains points la tradition. Mon acquiescement nest pas esclavage Snque Au commencement, une perplexit. Comment lever le paradoxe attach aux symboles initiatiques, dont certains affirment quils constituent un langage universel et dautres que leur sens varie au gr de chacun ? Ensuite vint une droute devant les ouvrages qui les confondent avec dautres types de symboles, qui se contredisent dans leurs interprtations ou se satisfont de classifications arbitraires. Quand une enqute senlise, la solution consiste modifier son angle de vue. Aussi suis-je partie pour un voyage sans programme travers le monde des traditions sotriques. Lsotrisme dsigne un enseignement secret transmis oralement de Matre disciple travers une chane initiatique. Il englobait jadis une srie de savoirs dont la plupart ont t rendus caducs par les acquis scientifiques. Mais il comportait surtout une vision de lhomme et du sens donner sa destine en suivant un chemin de mtamorphose : la Voie initiatique. Cest cet aspect spirituel qui a retenu mon attention. Le priple sest avr plerinage. Plus javanais, plus je dcouvrais des similitudes entre les traditions, plus je pressentais que, dans le contexte initiatique, les symboles se rfrent un contenu prcis et universel.

Ce livre est la mmoire de cette odysse vers le royaume des bienheureux. Mon approche nest pas celle du scientifique qui se veut extrieur son objet dtude et dont le champ dinvestigation est limit par sa spcialit. Limpratif dobjectivit interdit les gnralisations et les simplifications que jai pratiques. Il imposerait au contraire de souligner les divergences entre les traditions, la varit de leurs coles et lvolution de leurs concepts. Mon approche nest pas non plus celle de lapologiste qui utilise les ressemblances entre les traditions sotriques pour tayer un a priori, par exemple lexistence dune Tradition primordiale. Elle repose nanmoins sur une conviction : lsotrisme na dintrt et dactualit que dans la mesure o nous nous y reconnaissons, o il sert notre transformation. Ds lors le spcialiste de lsotrisme serait moins celui qui apporte la description la plus juste dune tradition, le commentaire le plus exact dun texte, que celui qui suggre le parfum dune Voie dans laquelle il sest lui-mme engag. Et lobjectivit en sotrisme consisterait se situer tant lextrieur et lintrieur des traditions tudies qu lintrieur de soi-mme. Cette perspective implique lutilisation dune mthode qui sinspire du processus initiatique plutt que des usages universitaires. Elle est faite dhumilit et dcoute des grands Matres vivants ou disparus. Je nai videmment pas lu toute la littrature sotrique. Et le choix de mes lectures na t dtermin par aucun systmatisme. Je me suis laiss mener par mes intuitions, mes attirances, mes affinits, un auteur morientant vers un autre, linstar de ces chercheurs de vrit qui marchaient laventure, senqurant en chemin des retraites o trouver

les grands sages. Une seconde attitude, indissociable de la prcdente, est lintriorisation de la parole des Matres. Lsotrisme est une terre qui doit se visiter avec la patience dun dcouvreur de labyrinthe. En cette matire, il ma paru moins important davoir lu beaucoup que davoir lu et relu les mmes ouvrages dans un va-et-vient entre leur message et mon exprience, entre leur tradition et dautres traditions, en rservant dans ce dialogue des plages de mditation pour laisser le texte se rver, se faire lalchimie qui transmute la lettre en esprit et lesprit en vie. Quil rassemble les livres de divers auteurs car, autrement, il est impossible de les comprendre, et quil ncarte pas un livre quil aurait lu une, deux ou trois fois, mme sil ne le comprend pas, mais quil le relise dix, vingt, cinquante fois ou plus. la fin, il verra en quoi les auteurs sont daccord pour la plupart : cest l que se trouve, cache, la vrit Hoghelande ALCH Vient un jour o, du creuset des rencontres, le disciple dgage une vision personnelle de la Voie et se permet de prendre son tour la parole. Ma libert a t celle du choix des lments susceptibles de parler au cur et la raison de lhomme et de la femme daujourdhui. Libert aussi de dgager dans les traditions un esprit gnral, de le prsenter de manire transversale et de le confronter aux savoirs actuels. Libert enfin du recueil et du rapprochement des citations permettant de faire dialoguer les Matres au-del de lespace et du temps qui les sparent. Jai veill ce que ces citations proviennent de traditions

couvrant un espace allant de lEurope au Japon. Mais je ne me suis pas prive dy associer certaines penses manant de non-initis dans la mesure o elles rejoignent celles de lsotrisme. Le souci dadaptation un public occidental a command ladoption dune structure logique rpondant aux exigences dun esprit cartsien et lutilisation dun langage comprhensible vitant, autant que possible, les termes trangers et savants, prfrant la limpidit lexpression littraire ou potique. Ni reproduction ni invention, ni absolument objective ni totalement subjective, la nature de ma dmarche contient en elle-mme ses limites. Nest-il pas vain de dcrire un chemin qui ne se comprend quen le parcourant ? En commentant ce que lsotrisme se contente de suggrer, ne risque-t-on pas dpaissir encore plus son mystre et de faire obstacle lapproche intuitive quil requiert ? Ny a-t-il pas toujours un degr de comprhension suprieur celui quon a atteint ? Je nai certainement pas expriment tous les tats de conscience proposs par la Voie initiatique. Combien de fois ne mest-il pas arriv, au cours des annes, davoir eu successivement limpression de comprendre, de ne plus comprendre, puis de comprendre plus en profondeur quand le sens clatait grce la nouveaut dun mot, dune exprience ou dune rencontre ? Aussi faut-il recevoir cet ouvrage non comme le porte-parole dune vrit mais comme une porte entrebille sur une parole chercher en soi-mme.

I - LES NOTIONS SOTRIQUES


Lsotrisme est frquemment considr comme un ramassis de doctrines nbuleuses indignes dun esprit moderne. Cette opinion est renforce par le fait que, dans les librairies, les ouvrages qui lui sont consacrs se trouvent confondus avec ceux qui traitent doccultisme, de spiritisme, dastrologie, voire de prparation laccueil des extraterrestres. Pour qui le frquente, il se prsente au contraire comme une pense cohrente et fonde. Il repose en effet sur une analyse pertinente du fonctionnement humain, cause de linsatisfaction et de la souffrance, ainsi que sur un fait dexprience : ce fonctionnement peut tre modifi. Lobjectif premier des traditions sotriques est de proposer une mthode menant cette transformation et non de transmettre un systme thorique. Cependant, pour plus de clart, nous commencerons par examiner loriginalit des rponses quelles apportent aux grandes questions que sest pos lhumanit : Qui sommes-nous ?, Do venons-nous ?, O allons-nous ?. Ces rponses peuvent tre regroupes en trois catgories de notions : psychologiques, ), lesquelles se retrouvent, des pistmologiques et mtaphysiques ( degrs divers, dans chaque tradition et apparaissent comme des approches diffrentes dun mme constat : lhomme nest ni ce quil croit tre ni tout ce quil pourrait tre.

[1]

NOTIONS PSYCHOLOGIQUES
Il convient de prendre le point de vue psychologique comme point de dpart car lsotrisme plonge ses racines dans lobservation de ltre humain. Toutes les traditions se sont en effet interroges sur la nature de cette personne que lhomme considre comme son moi. Elles ont constat quil sidentifie des aspects de lui-mme qui sont sans ralit permanente, comme son corps, qui nont de ralit quen fonction du milieu, comme ses rles ou son statut social, ou qui ne lui sont pas propres, comme son systme de valeurs. Car, le plus souvent, ses croyances, ses opinions, ses certitudes, ses idaux, ne rsultent pas dun choix personnel, mais sont des hritages familiaux ou sociaux adopts sans tre remis en question ni vrifis. Les traditions ont observ que la libert de lhomme est aussi limite par ce qui uvre en lui son insu. Il est soumis des pulsions et des motions qui influent sur ses penses et ses actes, ces imprgnations, ces latences, ces trfonds dont parlent lhindouisme et le bouddhisme, et que nous appelons linconscient. Au fond de lui, il y a presque toujours un vieil enfant qui veut tre aim, reconnu et scuris. Mais lhomme est surtout tyrannis par le dsir qui exige dtre satisfait de manire immdiate, absolue, permanente, et dont la nonsatisfaction engendre la frustration. Lhindouisme note que lhomme fonctionne sur le mode de lattraction et de la rpulsion, du jaime, je naime pas. Exigence de satisfaction et frustration sont le fondement de toutes les passions et les motions. La colre et la jalousie sont engendres par le refus de la ralit. Lamour nest jamais gratuit, on en attend toujours quelque chose en retour. Ce qui explique quil puisse se transformer en haine quand il choue satisfaire le dsir. En gnral on

naime pas lautre pour lui mais pour soi, pour quil comble nos manques. Enferm dans la perspective de son dsir, lhomme ne vit pas dans la ralit. Il ne vit pas dans le prsent mais dans la nostalgie du pass ou la rumination danciennes souffrances, dans lattente ou lapprhension du futur. Au lieu dtre adapts aux situations relles, ses actes sont effectus mcaniquement, obissent des motions inconscientes et visent un bnfice personnel, quil soit matriel, affectif ou moral. Non seulement lhomme ne vit pas dans la ralit, mais il se trouve perptuellement en conflit avec elle. Il accepte rarement ce quil est, ce quil a et ce quil vit. Il interprte tout laune de son dsir. Il refuse le dsagrable, rend dsagrables des faits qui sont neutres (par exemple la pluie considre comme un mauvais temps) et russit mme introduire du dsagrable dans lagrable. La sant nest pas exempte dune peur de la perdre, la russite implique langoisse de dchoir.

le dsirable ne peut tre conu sans le rprhensible Rm SOUF Cest le dsir et sa compagne la colre () qui souillent tout (). Sache que cest l le grand ennemi de lme La Baghavad-Gt HIN Si un fait extrieur te cause de laffliction, ce nest pas lui qui produit ce trouble en toi, cest le jugement que tu portes son endroit Marc-Aurle ANT

Dresser ce qui vous plat contre ce qui ne vous plat pas. Cest l la maladie de lesprit ZEN Lhomme est galement en conflit avec autrui. Il ne voit pas les tres tels quils sont mais en fonction de ce quil attend deux, de ce quil voudrait que ceux-ci soient ou ne soient pas. Puisquil y a un moi qui se peroit comme le centre du monde et ramne tout son dsir, il y a forcment un autre que moi.

Sur la notion de moi se greffe la notion dautre qui entrane son tour deux ractions : lattachement si cet autre est peru comme agrable ou gratifiant, laversion sil est peru comme menaant ou dsagrable Samy-Ling BOUD Le dsir nest jamais satisfait et, quand il lest, il se dplace sur un nouvel objet. Il a son origine dans un manque tre, dans une aspiration au bonheur absolu qui ne peut tre comble ni par autrui ni par les possessions matrielles. Il a pour consquence la souffrance mentale mais aussi le dsquilibre physique. Lsotrisme a toujours reli la sant du corps celle de lesprit.

Rares sont ceux qui, en ce monde, sont exempts un seul instant de maladie mentale (). Partout o il y a dsir, il y a souffrance BOUD

Toutes les peines proviennent de ce que tu dsires linaccessible. Si tu ne dsires pas, il ny a pas de souffrance Rm SOUF Les jouissances nes du contact des choses sont des causes de chagrin, elles ont un commencement et une fin La Baghavad-Gt HIN La maladie na pas dautre origine que la tristesse Nahman de Braslav KAB Lhomme est dans lillusion. Il se croit libre, alors que ses pulsions, ses prjugs, ses masques, ses motions, ses blessures et ses expriences passes, interfrent dans ses jugements, dans ses relations autrui, et dans tous ses actes, y compris ceux qui lui paraissent les plus gnreux. Il croit jouir dune personnalit stable alors quelle change sans cesse. Il se croit un, alors quil est intrieurement divis. Il croit vivre dans la ralit, mais il est enferm dans son monde. lanalyse, cette personne quil appelle moi et laquelle il sidentifie apparat conditionne, impermanente, coupe de tout ce qui nest pas elle. Elle est donc soumise aux lois du monde dans son corps comme dans son mental : le conditionnement (la causalit), le changement (le temps) et la sparation (lespace). Et elle na pas de ralit en soi. Les traditions lont appele lme, la psych, le moi secondaire, lhomme extrieur, le petit soi, le sage extrieur. Nous la dnommerons ego. Si lsotrisme considre lego comme secondaire et extrieur, cest que, pour lui, lhomme est capable de changer de fonctionnement, daccder une autre dimension qui a t appele le cur, le logos, le

bouddha, le pneuma, lme de lme, lhomme intrieur, le sage intrieur, le Soi rel, le Soi splendide. Nous la dnommerons Soi. Ce nest pas une entit qui survit aprs la mort mais la vraie nature de lhomme. Contrairement lego, le Soi est un tat de conscience sans manques ni limites, ne dpendant daucune condition, permanent, en harmonie avec tout ce qui est, et donc dgag des lois du monde. Lego se dfinit toujours par identification quelque chose. Il dit : Je suis ceci ou cela : je suis mon corps, je suis ma fonction sociale, je suis mon motion, je suis ma pense, je suis moi Le Soi ne peut recevoir aucune dtermination. Cest un Je suis sans attribut, une pure conscience dtre, une pure prsence soi et au monde. Cest aussi, audel de ce Je suis, un tat absolument indtermin, un Je qui nest ni conscience ni inconscience. Quand on dit : Je suis ceci ou Je suis cela, Je suis est toujours prsent. Le Soi est toujours l, derrire les illusions de lego. La ralit absolue de lhomme est voile par sa ralit relative. La vraie nature de lhomme est proche mais dissimule par lego qui se prend pour un absolu. Elle est plus proche que le nez au milieu de la figure dit le taosme, plus proche que ta veine jugulaire dit le Coran, plus proche que je ne le suis moi-mme dit Matre Eckhart, plus proche que proche dit le zen. Pour le bouddhisme, tout le monde a la nature de Bouddha au fond de soi. Et pour la franc-maonnerie, la lumire luit mme dans les tnbres les plus profondes.

Un voile nous spare de notre origine, nous sommes des oiseaux ayant perdu le chemin de leur nid Iqbal SOUF

S i notre esprit navait pas en lui lesprit de Bouddha, o chercherions-nous le Bouddha au dpart ? Dgen Zenji ZEN Lsotrisme propose lhomme de sortir de la souffrance et de trouver le bonheur en se dtachant de lego pour rejoindre le Soi en lui. Comment sy prendre ? Certainement pas par lintrospection solitaire. Dabord parce que lego ne se voit jamais tel quil est. Celui qui vit dans lillusion ne peut en prendre conscience sans une aide extrieure. Ensuite parce que, dans lintrospection, le mental se regarde lui-mme, il se spare en sujet et objet de connaissance. Or le Soi, cest un tre-l en union avec tout, sans pense sur soi, comme lil ou le miroir qui contiennent le connaissable mais sont en dehors du connaissable.

Ce qui nest pas pens par le mental, mais ce par quoi le mental pense, sache que cela est lAbsolu Une Upanishad HIN On ne peut donc expliquer ce quest le Soi, on ne peut que ltre. On ne connat le Soi quen le devenant. Cest une exprience de mtamorphose qui sobtient en transformant linsatisfaction en qute. De mme quil faut un travail pour dcrypter laction de linconscient et sen librer, il faut parcourir un chemin pour dbusquer les illusions de lego et rejoindre progressivement le Soi. Cette exprience est le but de lvolution spirituelle, de la Voie initiatique qui sera dveloppe dans le chapitre suivant. Loin dtre des lucubrations, les notions psychologiques de lsotrisme reposent sur une connaissance pntrante du fonctionnement

psychique et de son interaction avec le corps. La vision de lego avance par les traditions ne diffre pas de la structure de la personnalit dcrite par la psychanalyse, laquelle na fait que formuler autrement une vrit connue depuis laube des temps. Pour la psychanalyse, la personne est constitue dun conscient et dun inconscient qui comprend le surmoi, linstance morale hrite des parents, et le a, une strate o sont enfouies les motions, les blessures censures et caches par un mcanisme de barrage dfensif. Elle pose que tous les phnomnes psychiques ont une origine qui peut remonter la prime enfance, que nous sommes le thtre de deux pulsions fondamentales : le plaisir et lagression, que le fondement de lagir est lgosme, et que le principe de plaisir doit tre contrebalanc par le principe de ralit. La notion de Soi comme but atteindre ne se retrouve pas dans la psychanalyse de conception freudienne. Pour celle-ci, ltat de conscience du Je suis, du Je suis tout est celui du bb qui nprouve pas de sparation entre le moi et le non-moi. Et ltat totalement inconditionn, sans conscience ni inconscience est celui du nouveau-n qui est quasi sans psychisme, qui ne connat que la tension du drangement et sa rsorption dans lapaisement. Pour la psychanalyse, ces tats sont dfinitivement relgus laurore de la vie et y retourner est le fait de la maladie mentale. Les traditions ont bien sr remarqu que ltat de conscience du Soi voque celui de la prime enfance puisquelles le prsentent comme antrieur lapparition de lego travers les mythes dun ge dor primordial, dun paradis o les hommes parlaient la mme langue, vivaient en harmonie avec la nature et les animaux, dans un temps sans devenir. Comment se fait-il alors quelles en aient fait un objectif poursuivre ?

Lhumanit a sans doute dcouvert trs tt le paradis artificiel, cet tat de conscience hors de lordinaire, caractris par limpression de planer hors du corps, de lespace et du temps, dtre illimit, de fusionner avec la totalit. Elle a d aussi dcouvrir que cet tat pouvait tre atteint par certaines techniques, comme le chant rptitif, la danse rythme, le jene, la drogue, limmobilit prolonge Lsotrisme na pas ignor ces expriences, mais il les a dbarrasses de leurs aspects artificiels et exceptionnels. Il les a spiritualises et transformes en manire dtre non plus hors de soi et de la vie mais prsent soi, au monde et la vie.

NOTIONS PISTMOLOGIQUES
Analyser le fonctionnement de lego implique de sinterroger sur le processus de la connaissance et de se demander : Que puis-je connatre ? Que vaut ma connaissance ?. La vrit dune connaissance dpend de ladquation entre la ralit et la reprsentation quon en a, entre ltre et le dire, entre deux ples : lobjet pens et le sujet pensant. Pour savoir dans quelle mesure le sujet est capable dapprhender la ralit, les traditions ont examin la fiabilit des outils de connaissance dont il dispose. Elles ont constat que la perception est limite par la physiologie du sujet, par la qualit de sa vision, de son oue, par sa place dans le temps car il ne peroit que des caractristiques passagres, par sa position dans lespace puisquil ne voit quune face dun objet. Cest ainsi que, de loin, il peut prendre une tache de neige pour une vache. Les traditions ont aussi remarqu que les concepts utiliss pour qualifier la ralit sont conditionns par une srie de facteurs. Par la mmoire, les connaissances antrieures : lobservateur croit que la tache de neige est une vache parce quil a dj vu une vache. Par le dsir et le refus qui interfrent dans linterprtation de la ralit et dans les jugements de valeur. La vision goste confond le bien et le mal en soi avec le bien et le mal pour soi. Ainsi la pluie est un mal pour le vacancier, mais un bien pour lagriculteur. Par le besoin de certitude, par les croyances, les opinions et les valeurs hrites. La vrit, le bien, le beau, diffrent selon les civilisations, les classes sociales, les religions, etc.

Chacun prend la lumire de sa lampe pour la grande lumire

du jour SOUF Tous les hommes ont raison si on met en valeur leur point de vue Tchouang-Tseu TAO Enfin, les schmas mentaux du sujet dpendent des mots utiliss et de ce quils vhiculent. Nest-il pas malais de concevoir un Dieu impersonnel quand la langue ne dispose pas dun pronom neutre ? Nestil pas plus difficile de ressentir les diffrences entre les types de conscience (sensorielle, intellectuelle, morale, veille ou non, limite ou absolue) sil nexiste que le terme conscience pour les dsigner tous ? Par ailleurs, les mots sont un obstacle la connaissance parce quon ny projette quun seul contenu alors quils ont souvent plusieurs sens, parce quon croit connatre une chose quand on lui a donn un nom, et parce quil y a des ralits, notamment des expriences et des tats, qui sont intraduisibles en concepts.

L e s mots que nous mettons sur les ralits terrestres entranent lillusion vangile de Philippe CHR Les ignorants se laissent enliser dans les mots comme un lphant dans la boue BOUD Ayant examin les objets de la connaissance, les traditions ont not

quils nont pas de ralit en soi, indpendante. Dune part, ils ne sont que lactualisation momentane dun ensemble de facteurs interdpendants. Ainsi une maison nexiste pas en dehors de ses lments, dun assemblage de poutres, de briques, de fentres. Tout se forme et se dsintgre. Dautre part, ils ne correspondent qu ce que la raison a isol, slectionn dans lespace ou le temps, pour y voir des proprits, des squences et des lois. Connat-on un arbre quand on la class en genre et espce, quand on a identifi son ge, dtermin son utilit ? Lhomme est donc dans lillusion. Sujet pensant et objet pens sont crs par le mental et sont sans ralit autonome. Ils ne sont pas extrieurs lun lautre mais en relation dans lacte de connatre qui seul est rel. La raison ne connat pas la ralit telle quelle est mais telle quelle la construit et se la reprsente.

Tous les phnomnes terrestres ne sont que des manifestations illusoires de lesprit et nont aucune ralit propre Ashvaghosha BOUD Il ny a rien dobjectif, il ny a rien de subjectif (). Lobjectif mane du subjectif, le subjectif de lobjectif Tchouang-Tseu TAO Le mental est limit parce quil fonctionne de faon binaire, par opposition, comparaison et diffrenciation, par discrimination dit le bouddhisme. Tous les concepts et les caractristiques sont tablis par rapport ce qui est peru comme leur contraire : chaud-froid, hommefemme, vrai-faux, haut-bas, sant-maladie, plein-vide, vie-mort

La dfinition dune chose sans son contraire est impossible Rm SOUF Tout le monde discute et met des catgories de contraires. Jaimerais entendre un discours qui nentre dans aucune catgorie Tchouang-Tseu TAO Le mental procde selon une logique dualiste, rgie par le principe de non-contradiction : A est diffrent de non-A : une chose ne peut tre la fois elle-mme et son contraire. De ce principe dcoulent le principe didentit : A est A, une chose est identique elle-mme, et le principe du tiers exclu : entre les contraires, il ny a pas de troisime terme. On se trouve en face dun dilemme : il faut choisir lun OU lautre des deux termes. Cette logique est la base de la connaissance rationnelle, positive, objective. Elle nest pas fausse, elle est mme utile dans lactivit scientifique. Mais, pour les traditions, elle ne constitue quun point de vue relatif, infrieur, limit lordre du quantitatif et du discontinu, au monde phnomnal o les objets sont distincts et spars, ainsi quaux situations et aux ralits simples. Ainsi, on ne peut aller en mme temps droite et gauche. Elle est cependant inapte concevoir ce qui est union des contraires, ni ce qui est un, ni ce qui est la fois un et multiple. Dautant plus que penser ou imaginer le un implique la sparation, lopposition entre celui qui pense et ce qui est pens. Dire le un cre le deux Tchouang-Tseu TAO Comme vous tes la cause de lopposition, il nexiste pas

dopposition en dehors de vous Dgen Zenji ZEN La source de lerreur est dans la discrimination Milarpa BOUD Cest seulement parce que notre vue nest pas intgrale, parce quelle repose sur le mental et la raison et sur lide sparative de lego que notre perception mentale des choses est une ignorance Sri Aurobindo HIN Pour lsotrisme, lhomme possde une autre facult : la connaissance intuitive qui peut, elle, saisir la ralit de manire absolue, synthtique, cest--dire dans la coexistence des contraires, et de manire immdiate, cest--dire sans lintermdiaire des concepts. Lintuition exige dentrer dans une autre logique qui accepte le paradoxe, celui-ci se dfinissant comme une absurdit pour le bon sens. Les propositions A est A et A nest pas non-A ne valent que dans lexprience courante : un homme nest pas une femme. Dans une autre perspective, A est A et non-A. Cela ne veut pas dire que A est sans ralit, mais quil nest quun aspect de la ralit. Entre laffirmation et la ngation, il y a un troisime terme. Cest loptique du tiers inclus. Le troisime terme nest pas un compromis entre les opposs, mais leur dpassement dans une totalit qui les rconcilie sans les supprimer. Ce nest pas une synthse obtenue dans le temps, aprs la disparition de la thse et de lantithse. Au-del de lopposition entre le noir et le blanc, il y a non pas le gris mais la coexistence du noir et du blanc. Au-del de lopposition entre le masculin et le fminin, il y a la coexistence du

masculin et du fminin, landrogyne. Au-del de lopposition entre la mort et la vie, il y a lternelle transformation de la forme, de lnergie.

Celui qui professe le vrai sans voir le faux, lordre sans voir le dsordre ne comprend rien lordre de lunivers ni aux ralits des tres Tchouang-Tseu TAO Des choses opposes en apparence peuvent en fait uvrer ensemble Rm SOUF Lumire et tnbres, vie et mort, droite et gauche, sont frres et surs. Ils sont insparables vangile de Philippe CHR Cette logique admet aussi la formule : A nest ni A ni non-A. La ralit ultime est au-del de laffirmation et de la ngation, au-del de tout discours. Elle est indfinissable. La logique dualiste spare, oppose, exclut : toute affirmation inclut une ngation. Dans la logique paradoxale, le OU du dilemme est remplac par le ET qui rassemble et englobe.

La grande intelligence englobe, la petite intelligence discrimine Tchouang-Tseu TAO

La raison se veut extrieure son objet ; lintuition procde par identification son objet. La raison connat des objets de manire fragmentaire et indirecte ; lintuition saisit la totalit sans intermdiaires. La connaissance rationnelle est conscience et pense de quelque chose, elle se parle, scrit, se formule ; la connaissance intuitive ne peut que se vivre, elle ne peut satteindre que dans un tat de non-pense (

[2]).

Pour accder la connaissance intuitive, lhomme doit prendre conscience des conditionnements de son mental, se librer du fonctionnement dualiste en apprenant embrasser les contraires dit le soufisme, oublier la distinction entre le pour et le contre dit le taosme. Il doit retrouver sa vraie nature qui nest pas celle du Je pense, mais celle du Je suis, du Soi uni la ralit. Cest ce travail que propose la Voie initiatique dont traite le chapitre suivant. Les notions pistmologiques ne sont pas extravagantes. Elles reposent sur une intuition de la nature du rel et sur une analyse critique du processus de la connaissance qui rejoignent les positions de la science post-newtonienne (

[3]).

NOTIONS MTAPHYSIQUES Le Transcendant de la religion


Incapable de sortir de son sentiment dincompltude et daccder cet tat absolu que nous avons appel le Soi, lhomme a projet sur un tre suprieur les qualits de cet tat. Affranchi des limites propres au mortel, cet tre est infini, ternel et immuable (sans devenir), unique (sans semblable de mme nature), spirituel (non corporel), non conditionn (libr des causes), oisif (sans action visant un rsultat), inaltrable (sans mouvement dordre motionnel). Il va de soi que ce Transcendant lointain et inaltrable ne peut se proccuper de la marche du monde ni smouvoir des actions des hommes, quavec Lui il ny a aucune rencontre possible et quil est inutile de Lui rendre un culte. Comment sortir de cette impasse qui ne rsout pas la souffrance et le manque, qui noffre aucune rponse aux dsirs de bonheur, de fusion, dternit ? Comment tablir un lien avec le Transcendant ? La religion va rendre le Transcendant familier en Limaginant comme une personne et en Lui attribuant des qualits, humaines cette fois, mais portes leur perfection. Dieu sera la bont infinie, la science infinie, la misricorde infinie, la sagesse infinie Le vieil enfant qui a besoin dtre aim, reconnu, consol, satisfait, scuris, protg, qui a la nostalgie dun tat fusionnel, se reprsente ltre suprme comme un parent tout-puissant qui se soucie de sa progniture. Le Transcendant est dot de qualits maternelles : Il est bon et fcond, mais surtout de qualits paternelles : pre omniscient, Il voit et entend tout ; protecteur provident, Il gouverne avec sagesse et pourvoit

aux besoins de ses enfants. Bien que totalement au-del du monde, Il va entretenir des relations avec celui-ci. Sortant de son immobile transcendance, Il entre dans lhistoire en tant que crateur, acteur et terme de son volution. Il se rvle certains hommes privilgis, Mose, Mahomet par lintermdiaire de lange Gabriel, ou aux rishis, les saints des premiers ges vdiques. Ces prophtes, mme sils sadressent parfois Dieu, ne sont pas ses interlocuteurs mais ses locuteurs. Ils restituent sa parole ternelle et par consquent intangible, laquelle sera coule dans des crits sacrs considrs comme la rvlation dun texte exemplaire qui rside en Dieu, qui est Dieu. Pour lislam, le Coran a son prototype en Dieu. Pour les hindous, le Veda existait avant toute chose, avant lhomme et avant la terre. Pour les Chinois, les livres coexistant avec le Souffle originel restrent des millnaires dans les cieux avant dtre confis aux hommes. Quand II parle aux hommes, le Dieu-pre sadresse eux comme des enfants inquiets. Il leur donne des rgles prcises et des limites claires en dfinissant le bien et le mal, le licite et linterdit. Il dtaille les gestes, les rites, les uvres excuter pour Le satisfaire. Il se complat parfois dans une incroyable numration de prceptes, mais ramne en gnral la loi quelques obligations et interdits essentiels : dix chez ). Les commandements de lglise Mose, cinq dans lislam ( manent de la hirarchie mais, comme le pape est le reprsentant infaillible de Dieu, cela revient au mme (

[4]

[5]).

En somme, ce que Dieu exige de lhomme est un minimum faire ou ne pas faire pour devenir un juste qui connatra le bonheur aprs la mort. Car, si la loi vient den haut, la comptabilit des fautes et des

mrites doit galement venir den haut. Le lgislateur est aussi le juge qui pse les actions, relve les transgressions, accorde son pardon, attribue punition et rcompense. Le Transcendant peut encore se manifester travers une forme matrielle, dans une lueur, une nue, le tonnerre, un buisson ardent, en sintroduisant dans des lieux ou des objets, voire en prenant une forme humaine comme les avatars, les manifestations, de Vishnou, ou comme le Christ qui est en Lui-mme la rvlation chrtienne. En tant qutre incarn, Il peut natre et mourir, sunir des mortelles, prouver tous les sentiments humains, et, de temps autre, reprendre une forme plus ou moins surnaturelle pour rvler sa vritable nature, comme Krishna ses parents, comme le Christ lors de sa Transfiguration. Il peut mme sincarner plusieurs fois. Pour lhindouisme, Il prend forme humaine chaque fois que le requiert le salut de lhumanit. Rma est la septime incarnation de Vishnou, Krishna la huitime et sa descente la plus totale. Pour le catholicisme, leucharistie est une transsubstantiation et non un symbole, les substances pain et vin se transforment rellement, chaque fois que le rite est accompli, en corps et en sang du Christ. De son ct, lhomme peut entrer en contact avec ce Dieu personnel intress par son sort. Le Dieu de la religion nest pas insensible aux actes de ses enfants. On peut se Le concilier par le culte, des sacrifices, des prires ou des bonnes uvres. En change, on peut beaucoup attendre de Lui : la pluie, la gurison, la russite, la victoire sur ses ennemis, limmortalit et le bonheur ternel. La relation Dieu est dordre psychologique. On y trouve une large gamme de sentiments humains. Face au Seigneur, on est pntr de vnration, de soumission et de crainte. On implore sa protection et sa piti. Au Pre-parent, plein de sollicitude pour ses enfants, on demande consolation, soutien moral et pardon pour ses manquements. On peut

Laimer et en tre aim. Et puis, il y a le Pre-ami, le pre devenu le fils et le frre an qui donne la main et montre lexemple, le semblable et le proche auquel on peut sidentifier, avec lequel on peut entretenir une relation intime. Dans la religion, bien que le Transcendant prenne une forme proportionne notre comprhension, comme disent les thologiens, une sparation subsiste entre lhomme et le Tout-puissant. Mais la communication circule. Lhomme parle Dieu. Dieu parle de Lui certains lus. Beaucoup dhommes parlent sa place. Si lon examine la religion la lumire des notions psychologiques et pistmologiques de lsotrisme, on constate quelle ne remet en question ni lego ni la vision dualiste. La satisfaction du dsir est attendue dun tre extrieur, soit ici-bas soit dans lau-del. La frustration devant les limites et les preuves de la vie est remplace par la soumission la volont du Pre qui sait ce qui est bon pour ses enfants et est compense par la promesse de la vie ternelle. La souffrance trouve une solution exogne. Le dualisme rgne en matre : le fini soppose linfini, lhomme Dieu, le bien au mal, la vrit rvle lerreur, le paradis la valle de larmes.

Le Transcendant de lsotrisme
Si le Dieu de la religion mane dun besoin psychologique, le Transcendant de lsotrisme procde plutt dune rflexion logique. Celle-ci repose sur un postulat : le Transcendant ne peut, par dfinition, tre le produit dune construction mentale. Ds quon se Le reprsente ou quon Limagine, on Le limite, on Le ramne un contenu de pense et Il nest plus transcendant. On ne peut donc Lui associer aucun des attributs positifs obtenus par extrapolation de qualits humaines, ni aucun

des attributs ngatifs obtenus par opposition la nature humaine.

Si Dieu est Dieu, il le tient des cratures (). Avant que les cratures ne soient, Dieu ntait pas Dieu Matre Eckhart CHR Si on enlve lattribut dune proposition, il reste le sujet et le verbe tre. Il reste Il est. Si on ne peut dire du Transcendant Il est ceci ou cela, il reste Il est ltre. Mais, pour lsotrisme, dire de Lui quil est ltre par excellence, ltre suprme spar des tres particuliers, cest encore Le limiter. Car tre est une dtermination partage par tout le rel. Tout ce qui est est. Et ds quon affirme quelque chose on exclut son contraire. Ltre soppose donc au Non-tre. Or, par dfinition, le Transcendant ne peut tre oppos rien. Sil y avait quelque chose dextrieur au Transcendant, quelque chose quil nenglobe pas, Il serait limit et ne serait plus transcendant. Ainsi, rien nexiste hors de Lui, rien nexiste hors Lui, ni le nant, ni la cration, ni lhomme, ni le diable. Le Transcendant de la religion relve dune mentalit dualiste ; celui de lsotrisme, dune pense paradoxale qui le pose comme Un, la fois tre et Non-tre. En tant que Non-tre, Il est la possibilit dtre ou de ne pas tre qui est plus vaste que ltre et antrieure lui. Il est Infini. En tant qutre, Il est la possibilit dtre de toute la ralit, totalit encore rassemble dans une union indiffrencie. Il est Absolu, cest-dire non dissociable. Nous avons vu que la raison ne peut connatre ce qui est Un. Le Transcendant est indfinissable, au-del des concepts, au-del des dfinitions positives et ngatives. Il ne peut donc tre dsign quen disant comme les hindous : Il nest ni ceci ni cela, ou par une interrogation,

comme le Qui ? de la kabbale. Il ne peut recevoir de nom parce que nommer cest dfinir et rduire. On ne peut ni Le dire ni Lcrire dit Platon. Cest le Sans nom, le Vide obscur, le grand loignement ferm comme un pli scell, lOutre close du taosme, lincomprhensible Absolu du Veda, les Tnbres insondables, le grand Mort, le Cela des Upanishads, le grand Nom inconnu, la Nue opaque du soufisme, le Lieu, le Minuit, lOcculte de locculte, le Dieu cach en Lui-mme dans les profondeurs de son nant de la kabbale, le Fonds, Celui qui nest pas, Abme et Silence des gnostiques. Les Aztques et les Athniens avaient ddi un temple au Dieu inconnu que personne ne voit ni ne connat. Ces sanctuaires, vides deffigie, ont t interprts comme un signe daccueil aux dieux trangers, par indiffrence religieuse ou par souci politique dassimiler toutes les croyances. On peut se demander sils ne symbolisaient pas plutt le Transcendant indicible ?

Le Tao quon tente de saisir nest pas le Tao lui-mme ; le nom quon veut lui donner nest pas son nom adquat Lao-Tseu TAO Cela, connais-le comme Brahman, non comme ce qui est ador ici-bas. L, natteint pas la vue, natteint pas la parole, ni le mental Une Upanishad HIN Ce que Dieu est, nul ne le sait. Il nest ni lumire, ni esprit, ni sagesse, ni intelligence, ni amour, ni vouloir, ni bont, ni chose, ni dailleurs non-chose, ni essence, ni affect

Silesius CHR Si javais un Dieu que je puisse connatre, je ne Le tiendrais pas pour Dieu. Dieu est sans nom. Si je dis : Dieu est un tre, ce nest pas vrai, Il est un tre au-dessus de ltre et une ngation superessentielle. Ni Pre, ni Fils, ni St. Esprit, un quelque chose qui nest ni ceci ni cela Matre Eckhart CHR La nature de lUn nest donc pas une chose ; elle na ni qualit ni quantit () elle nest ni en mouvement ni en repos ; elle nest ni dans un lieu ni dans un temps Plotin ANT Lsotrisme demande de se dbarrasser de la vision religieuse de Dieu. Dans ce processus, Dieu sloigne, se referme en Lui-mme, se refroidit en quelque sorte, et lenfant bless en qute damour et de protection qui sommeille au cur de lhomme ntreint plus que le vide. Il ny a plus dinterlocuteur, il ny a plus personne, seulement un quelque chose impersonnel et incomprhensible (

[6]).

La manifestation
La notion religieuse de cration thtrale partir du nant est trangre lsotrisme car elle est incompatible avec la notion de transcendance. En premier lieu parce que le fait de crer partir de rien implique un nant extrieur lAbsolu, or rien ne peut Lui tre

extrieur. Pour la mme raison, il ne peut y avoir une cration spare de Lui. Ensuite parce que la cration est un moment historique possdant un avant et un aprs. Or lAbsolu est hors du temps, sans histoire. Enfin, la cration suppose un acte gratuit. Or le Transcendant impersonnel ne peut prouver ni le besoin ni le dsir de produire quelque chose.

Dieu opre, la Dit nopre pas, elle na rien oprer, il ny a pas dopration en elle, elle na jamais eu aucune opration en vue. Dieu et la Dit diffrent par lagir et le non-agir Matre Eckhart CHR Alors, puisque monde il y a, comment justifier son existence ? Comment rintroduire la diffrence dans lindiffrenci, le multiple dans lUn, le devenir dans limmuable, le relatif dans lAbsolu ? Pourquoi y at-il quelque chose plutt que rien ? Comment sest effectu le passage de rien quelque chose et la multiplicit des choses ? Ces questions, quon peut qualifier de mtaphysiques, ne sont plus lies au problme de la souffrance et de la mort mais celui du surgissement de la vie (

[7]).

La rponse de lsotrisme est que le Transcendant contient la totalit des possibles, et donc celui du devenir, du relatif, du multiple. La totalit du rel rside dans le Transcendant de toute ternit, sous forme de potentialit, de non encore manifest. Pourquoi le Transcendant se manifeste-t-Il ? Cest en tant qutre quil se manifeste. Car se manifester est une caractristique de ltre. Comment se manifeste-t-Il ? Par un processus de projection, dextriorisation, de dploiement, dpanchement, de diffrenciation progressive. Le Transcendant na pas fabriqu un monde diffrent de Lui,

Il se manifeste Lui-mme en tant que monde.

La cration reposait dans le sommeil du Non-tre, tel un enfant avant son premier souffle Djm SOUF A u commencement, Cela seul respirait tranquillement, ne produisant aucun souffle, envelopp en soi-mme. Au commencement, lobscurit tait enfouie dans lobscurit. Tout ntait quun rien indistinct. Les dieux sont postrieurs la cration. Alors, do vient cette cration ? Lui seul le sait et peut-tre ne le sait-Il pas Le Rig-Veda HIN Tous les tres sont issus de ltre ; ltre est issu du Nontre Lao-Tseu TAO Tout est contenu dans lexpiration divine, comme le jour dans le crpuscule du matin Ibn Arab SOUF PROCESSUS DE LA MANIFESTATION En tant que Un, le Transcendant contient de manire indiffrencie tous les principes de lunivers. Il est le grand oisif statique et non agissant, sans conscience de Lui-mme parce qutre conscient suppose une division intrieure en sujet et objet, un Je me pense. Il est totalement non manifest, y compris Lui-mme.

Existence ngative pause qui prcde les premires mesures de la symphonie, silence derrire chaque note, toile blanche au fond du tableau Ben Shimon Halevi KAB Il ne sait pas quil est lui-mme parce quil nest pas quelque chose Erigne CHR Comme un homme serr dans Y embrassement dune femme quil aime ne sait plus rien dun dehors et dun dedans Une Upanishad HIN Pour que la manifestation puisse samorcer, il faut que ce qui tait immobile se mette en mouvement. Et pour quil y ait mouvement, il faut quil y ait deux ples, quune diffrenciation seffectue lintrieur de lUn, que ce qui tait uni se spare. Certaines traditions prsentent cette diffrenciation du Transcendant comme sa polarisation en principes actif et passif, masculin et fminin. Pour dautres, le Transcendant prend conscience de Lui-mme, se manifeste Luimme, se prend Lui-mme pour objet de connaissance. Il ne sagit pas dune connaissance psychique ou intellectuelle, dune introspection ou dune pense, mais dune contemplation. En se connaissant Lui-mme, Il introduit en Lui une dualit. Il est sujet : Celui qui connat, et objet : Celui qui est connu. En fait, il ny a pas de vraie dualit. Les deux ples ne sont pas spars mais en interaction.

Le Transcendant nest jamais deux. Il est Un ou Trois : sujet, objet et relation entre eux dans lacte de la connaissance. Le ternaire divin nest pas trois personnes, mais trois aspects du Transcendant qui se manifeste Lui-mme.

Dieu, qui est dgag de toute matire, est appel la Connaissance, le Connaissant et le Connu Abulafa KAB Le Trois de la triade parfaite est un Trois qui ne diffre pas de lUn Le Yi-King TAO En tant que crateur, Il est Trois et Un, mais en tant quinfini, Il nest ni Trois ni Un, ni aucune chose quon pourrait dire De Cues CHR La relation entre le sujet et lobjet est lorigine du cosmos. Cest lEsprit, appel aussi le Logos, le Verbe, la Parole, la Lumire, le Souffle cosmique, la premire forme, non matrielle, lorigine des formes concrtes.

Au commencement, le Verbe tait (). Tout fut par lui et sans lui rien ne fut Evangile de Jean CHR

Au commencement tait Brahman. Avec Lui tait Vk, la parole Le Rig-Veda HIN En se connaissant Lui-mme, le Transcendant peut snoncer, formuler la premire phrase, celle quil propose Mose qui Lui demandait son nom : Je suis ltre, Je suis Celui qui suis. Il est pass de ltat o II nest ni tre ni Non-tre ltre, de ltat o II nest ni conscience ni inconscience la conscience. Il sest manifest Luimme. Cest donc en tant qutre, en tant que Trois, quil se rvle et que lhomme peut Lui donner des attributs, quil passe des tnbres pour nous la lumire pour nous. Ce qui explique le dbut de la Bible o la Gense commence par lapparition de la lumire et limportance du nombre trois dans maintes traditions.

Sa face (au Tao) suprieure nest pas illumine, sa face infrieure nest pas obscure Lao-Tseu TAO Le nombre trois, le plus parfait de tous, est limage sensible de la divinit Eusbe CHR Les enfants dIsral voulaient savoir si la manifestation du Divin qui leur tait accorde provenait de lAncien, du Trs-Secret, du Transcendant, qui, tant au-dessus de la comprhension, est appel An (Non-tre) ou du Petit Visage, limmanent, qui est

dsign par Yahveh (ltre) Le Zohar KAB En tant qutre, le Transcendant nest plus statique mais nergie qui se diffuse, Principe dynamique de la manifestation. En se pensant Luimme, le Principe pense un des univers possibles qui sont en Lui : notre univers. Cette pense engendre un modle, un monde idal, archtypal dont le monde visible sera le reflet. LHomme idal, archtypal, image de ltre, prcde lapparition des hommes concrets forms son image. Le haut est dans le bas et le bas dans le haut. Le Souffle primordial voit le tableau du monde peint par Luimme sur un canevas qui nest autre que Lui-mme Shankara HIN En vrit, Il se connaissait lui-mme : Je suis Brahma, et par l II devint le tout Une Upanishad HIN Les modes divins sont reprsents sous la forme des ides archtypes, dabord au niveau de la connaissance divine, ensuite au niveau du monde sensible, qui est le thtre de la manifestation, ou un miroir reprsentant ltre divin, lAbsolu Djmi SOUF La dernire tape de la manifestation correspond lapparition du monde matriel, des formes concrtes, de lespace et du temps. Il ny a donc pas proprement parler de processus avant ce stade. Plus le Principe se manifeste, plus Il se diffrencie. Ce qui tait uni

en Lui se manifeste dans lunivers sous forme dopposs, de dualit. Ainsi on pourrait dire que lUn est homme-femme ; au niveau du monde idal, Il devient larchtype, landrogyne, homme et femme ; dans le monde sensible, Il sincarne en homme ou en femme. Lensemble de la ralit matrielle est donc une manation de lUn. Il est dans tout des degrs diffrents, dans le minral, le vgtal, lanimal, lhomme, et mme dans le fumier, soulignent lalchimie et le taosme. Dans cette perspective, le relatif, le devenir, le multiple, ne sont que des modalits, des formes du Principe sans forme. Le multiple tait dans lUn et lUn est dans le multiple. Pour le bouddhisme, le monde manifest est impermanence ; selon lhindouisme, il est illusion ; le taosme le dcrit comme un rve et lislam comme un voile. Ces affirmations ne veulent pas dire que le monde nest pas rel mais quil est erron de le considrer comme une ralit en soi, absolue et indpendante du Principe.

Ceci (le monde sensible) en vrit est Cela (le Brahman). Ceci nest rien que Cela, rien que le rel (). Qui sait que Brahman est toute ralit, celui-l est matre des mondes. Car Brahman est tout le rel Une Upanishad HIN Certains comprirent Ne suis-je pas votre Seigneur ? comme Ne suis-je pas Dieu ?, dautres comme Ne suis-je pas votre ami ? et dautres encore comme Ne suis-je pas tout ? Kharaqn SOUF vie et tre de Dieu sont aussi dans une pierre ou dans un morceau de bois et aussi dans dautres cratures

Matre Eckhart CHR Ne demandez pas si le Principe est dans ceci ou dans cela. Il est l dans tous les tres Tchouang-Tseu TAO Rien dans lunivers, parmi tous les mondes, ainsi que dans toutes les parties de la Fabrication, comme le minral, le vgtal, lanimal et lhumain, qui ne comporte des tincelles de saintet dposes dans les coquilles Louria KAB Tout, absolument tout, est interdpendant : () tout est nature de Bouddha et la nature de Bouddha est tout (). Ne considrez pas les montagnes, les rivires et la terre elle-mme comme extrieures vous, comme diffrentes de vous, sous prtexte quelles ne vivent pas selon notre mode Dgen Zenji ZEN Mme les choses inanimes possdent quelque chose du Bien (lUn) Plotin-ANT chaque homme le possde, Il est en chaque lieu, en toi, en moi, en chaque chose dans le temps et dans lespace ALCH Ni entit spare, ni personne, ni tre suprme, sans forme au-del des formes particulires et prsent en elles, le Transcendant de

lsotrisme est la fois dfinitivement autre dans sa dimension transcendante, et totalement ici dans sa dimension immanente, non manifest et manifest, un et multiple, infini et fini, absolu et relatif, la fois plus lointain et plus proche que celui de la religion. Ce paradoxe a t traduit dans une formule clbre que lon retrouve aussi bien dans le soufisme, la kabbale et lalchimie, que chez Pythagore et Platon : Ce qui est au-dessous est (comme ce qui est) au-dessus et ce qui est dans lintrieur est (comme ce qui est) lextrieur.

Cela est lointain, Cela aussi est proche ; Cela est au-dedans de ce tout, Cela aussi est hors de ce tout Une Upanishad HIN Il (le Principe) est l dans tous les tres () mais Il nest pas identique aux tres, ntant ni diversifi (Absolu) ni limit (Infini) Tchouang-Tseu TAO La Voie pntre tout. Cependant () la Voie reste aussi loigne que le ciel de la terre Dgen Zenji ZEN Il nest rien de ce qui est () et Il est pourtant tout en tout Pseudo-Denys laropagite CHR Il () possde deux aspects, lun par lequel Il se distingue de toutes choses, () lautre par lequel Il se voile et se nomme Allh (Dieu, ltre). Ne vois-tu pas que tous ses attributs se ramnent Allh et Allh Huwa (Lui, le Transcendant)

Ibn Arab SOUF EXEMPLES DU PROCESSUS DE LA MANIFESTATION Pour le taosme, le Tao sans nom se transforme en Tao qui peut tre nomm. Il est alors le Un, le grand Commencement. Pour engendrer le multiple, le Un se polarise en deux principes complmentaires : le yang et le yin (principe actif et principe passif, ou le masculin et le fminin, ou le ciel et la terre). Ds ce moment, il est en fait trois : le yin et le yang, plus leur relation. Ds lors, le mouvement, lalternance, la transformation, crateurs de toute vie, peuvent commencer leur action. Et la manifestation matrielle apparat. Le Tao scoule dans le courant des formes.

Le Tao engendre Un. Un engendre Deux. Deux engendre Trois. Trois engendre tous les tres du monde Lao-Tseu TAO Pour lhindouisme, le Transcendant (Brahman neutre, Cela) se manifeste en Ishwara (ltre), lequel devient qualifiable dans la Trimurti (la triple manifestation) qui reprsente ses aspects, ses fonctions : Brhma (masculin), le Principe dans son aspect producteur des tres manifests, Vishnou dans son aspect animateur et conservateur de la vie, et Shiva dans son aspect transformateur. Le passage au multiple se fait par polarisation de Ishwara en deux principes : Purusha et Prakriti, essence et substance, masculin et fminin, dont lunion engendre le Bouddhi (lesprit universel), source de lensemble de la manifestation.

lorigine, il nexistait que Brahman (le Transcendant), Lui tout seul. tant seul Il ne se manifestait pas. En regardant autour de

Lui, Il ne vit rien dautre que Lui-mme. Il pronona dabord : Je suis Une Upanishad HIN Pour la kabbale, linfini se manifeste en infinie Lumire (ltre). Celle-ci spanche travers larbre des Sephiroth. Chaque Sephira exprime un aspect, une qualit, un attribut de ltre. Les trois premires Sephiroth (Couronne, Intelligence et Sagesse) constituent la grande face divine. Ce premier ternaire engendre les trois Sephiroth suivantes (Jugement, Compassion et Beaut) qui forment la petite face divine et constituent larchtype de la cration, son modle idal. Celles-ci en engendrent trois autres (Gloire, Force, Fondement), lesquelles sactualisent dans la dernire, le Royaume, le monde matriel rcipient de toutes les nergies divines. Larbre des Sephiroth constitue ainsi le dveloppement du Nom de Dieu, sa fragmentation en diffrents Noms.

de sa grande lumire rayonnrent ces instruments que les sages ont appel Sephiroth tandis que leffusion de la Cause premire () dans ces instruments, a t dnomme manation Acher ben David KAB

Pour le soufisme, le Transcendant ferm (Lui, Celui qui se suffit Lui-mme) se pose en Connaissant et Connu lintrieur de Lui-mme. Il accde alors ltre qui peut tre approch travers ses Noms, ses attributs. Celui-ci se polarise en forme divine et forme du monde, principes actif et passif. On symbolise cette polarisation en disant que Dieu cre avec ses deux mains, une image que lon retrouve dans la kabbale. Prsent Lui-mme, Ltre se manifeste en Prsence intrieure (le monde des archtypes) et Prsence extrieure (le monde de la cration). La cration son tour contient deux Prsences : lme divine et la matire.

Lunivers est lexpression extrieure et visible de la Ralit et la Ralit est la ralit intrieure et invisible de lunivers. Avant dtre manifest la vue extrieure, lunivers tait identique la Ralit, et la Ralit, aprs cette manifestation, est identique lunivers Djm SOUF La notion de manifestation a une consquence de taille dans la vision de la nature humaine. En effet, si le Principe est tout, Il est aussi dans lhomme. Certaines ides religieuses se voient ainsi cartes. Lhomme nest pas une cration privilgie de Dieu mais une des manifestations du Principe. Le monde na pas t cr pour lhomme, puisque le monde et lui font partie de la mme manifestation. Le corps nest pas mprisable car il participe, lui aussi, de luniverselle manifestation. Lhomme nest pas spar de Dieu, il est lui-mme divin. Lhomme nest pas issu du nant et destin se survivre comme immortel. Avant de natre, il existait comme virtualit dans le Principe et,

[8]). aprs sa mort, il retourne au tout dont il provient ( Cest pourquoi les sou fis affirment ne pas avoir t crs. Cest pourquoi les gnostiques interprtent lexpression Le Verbe sest fait chair comme laffirmation de lincarnation divine au sein de chacun, incarnation dont le Christ nest que le tmoin le plus parfait.
Au Christ qui dit : Avant quAbraham ft, je suis, rpondent en cho Mahomet : Jtais un prophte alors quAdam tait parmi leau et largile, Krishna : Il nest pas un seul instant o je naie jamais t et Bouddha : Cest moi qui suis lan du monde. Dans lapproche mtaphysique, le Soi est la prsence du Transcendant dans lhomme. Le Je suis pur, que la religion avait plac dans lau-del, rintgre le cur des mortels. Par lego, la forme, les tres humains sont tous diffrents ; par le Soi, ils se ressemblent et participent la Ralit une, ternelle et universelle.

Lternel, ton Dieu, est lintrieur de toi () textuellement et lintelligent comprendra KAB originellement sans forme, Il est Transcendant. Tous les tres du monde qui Le possdent en eux ignorent pourtant son existence Tchouang-Tseu TAO Il y a, en vrit, deux aspects de Brahman : le corporel et lincorporel, le sensible et le transcendant. Tiss eux, Je suis leur me. Je vis au fond de chaque tre

Une Upanishad HIN Veillez ce que personne ne vous gare en disant : Le voici, le voil. Car cest lintrieur de vous quest le Fils de lhomme vangile de Marie CHR . . Dieu sest dcrit Lui-mme comme lExtrieur et comme lintrieur, et Il a manifest le monde la fois comme intrieur et comme extrieur, afin que nous connaissions laspect intrieur (de Dieu) par notre propre intrieur, et lextrieur (le monde) par notre extrieur Ibn Arab SOUF Le Transcendant de lsotrisme ne se rvle ni ne parle lhomme. Sa seule extriorisation, sa seule parole est sa manifestation. Et lhomme ne peut ni en parler, ni Lui parler. Ce qui est Un reste indicible. La parole est perdue dans tous les sens de lexpression.

Le Verbe sort dun abme de silence, prononce une brve parole et retourne dans un abme de silence Hsychasme (

[9])

CHR

Quant Lui, le Brahman, Il ne sexprime que par des ngations Une Upanishad HIN

Quiconque tmoigne que Dieu est Un, Lui associe un autre Hallj SOUF La parole est perdue, mais elle peut tre retrouve. Le Transcendant est inaccessible par la raison ou limagination, mais lhomme peut Le dcouvrir lintrieur de lui-mme, en faisant taire son ego pour sidentifier au Soi par la connaissance intuitive et entrer dans ltat dnique du Je suis sans manques ni limites.

Dans le chemin vers sa Transcendance absolue, la connaissance de ta propre nature te suffira pour connatre son essence San SOUF Plus petit que ce qui est le plus petit, plus grand que ce qui est le plus grand, lAtman (le Transcendant) repose, cach, dans le cur de la crature. Qui sinon notre propre Atman (le Soi) est capable de connatre ce Dieu auquel on ne peut concevoir aucun attribut Une Upanishad HIN

LA CONVERSION INTRIEURE
Les points de vue psychologique, pistmologique et mtaphysique se rejoignent pour avancer que lhomme nest ni ce quil croit tre ni ce quil pourrait tre. Pour lsotrisme, ce constat na dintrt que sil sert de point de dpart un travail de transformation progressive du mental, un changement de perspective sur soi-mme et sur sa relation au monde et autrui, une conversion du dsir de choses extrieures soi en qute de son tre profond. Ce travail, cest la Voie, un voyage vers quelque chose de neuf, mais qui tait l en puissance, une marche en avant qui est retour lorigine, notre ralit profonde, un chemin qui amne lhomme retourner sa source (taosme, kabbale), se souvenir de Dieu (soufisme), se souvenir de Bouddha, remonter le courant (bouddhisme), revenir sur ses pas et marcher (Zen). Cest la rminiscence de Platon, le renversement des lumires de la kabbale. Il ne sagit donc pas, comme dans la religion, dattendre une rponse aux questions : Qui sommes-nous ? et : O allons-nous ?, mais de sengager dans un processus dauto-rvlation, de dcouverte de soi, et de se mettre en marche sans bien savoir encore o on va arriver.

Il faut cesser de regarder ; il faut, fermant les yeux, changer cette manire de voir pour une autre et rveiller cette facult que tout le monde possde, mais dont peu font usage Plotin ANT

retournez votre lumire, introvertissez votre vision Iin-Tsi ZEN se retourner cest ceci : regarder lintrieur pour voir autre chose que lhomme. Ceci nest pas comparable lascension dun homme vers la lune ; non, mais lascension de la canne sucre jusquau sucre Rm SOUF Le Sans forme va vers la forme (la manifestation), puis la forme va vers le Sans forme Tchouang-Tseu TAO Jsus disait : Heureux vous, les unifis et les lus, vous trouverez le Royaume. Vous tes issus de lui et vous y retournerez Evangile de Thomas CHR Je suis le Soi qui sige au cur de toutes les cratures ; Je suis le commencement et le milieu et la fin de tous les tres La Bhagavad-Gt HIN Cette conversion intrieure, qui implique une profonde crise didentit, ne peut seffectuer sans aide extrieure. On a besoin dun miroir pour se voir tel quon est ; on a besoin dautrui pour remettre en question ses certitudes, arracher ses masques, dtruire ses illusions. Et, une fois le chaos install en soi, on a besoin dautrui pour trouver le moyen den sortir.

Cest linitiation qui remplit ce rle de dislocation et de rorientation.

LES SYMBOLES
En tant quinfini, Le Transcendant est dsign par des termes voquant labsence : le dsert ou la non-vie, le silence ou la non-parole, le repos, limmobilit ou le non-mouvement, le vide ou la non-matire, les tnbres, la nuit ou la non-lumire, le noir ou la non-couleur, labme ou la non-limite. En tant que Un indiffrenci contenant la totalit non manifeste, Il est symbolis par une pice vide, un uf, un serpent lov sur lui-mme, par lunion sexuelle des amants, par locan hors duquel les vagues nont pas didentit, par le point sans dimension, ainsi que par le nombre un, le seul tre sans antcdent, ntre divisible que par lui-mme, dbut et constituant de la srie des nombres par rptition de lui-mme.

Dieu, cest Un, le nombre des nombres Pythagore ANT Deux graphismes illustrent soit le Transcendant dans son aspect non manifest (le noir, les tnbres) et son aspect manifest (le blanc, la lumire), soit la coexistence des contraires lintrieur du Principe Un : le damier du jeu dchecs, le pav mosaque ; lidogramme du Tao, o le yang et le yin, le noir et le blanc, sentrelacent en spirale et sont prsents sous forme de point dans leur oppos. On notera que le primtre de chaque couleur est gal au primtre du cercle qui entoure la figure. Chaque partie est le tout. Cercle, yin et yang forment la trinit du Tao.

Le premier dploiement du Principe, ltre qui se pense Lui-mme est symbolis par le nombre trois, le triangle quilatral, les ternaires divins. LEsprit qui informe la matire est symbolis par la fcondation dune vierge, symbole de la nature indiffrencie, qui reoit une parole comme la mre de Jsus ou de Bouddha, avale une pierre prcieuse comme la mre de Quetzalcoatl, ou par une pierre prcieuse qui tombe dans une coupe (le Graal). Principe de toutes les formes, il est aussi symbolis par deux phnomnes immatriels, qui se propagent et sont sources de vie : la lumire, blanche en elle-mme mais constitue de toutes les couleurs, principe de vie, rvlatrice des formes, condition de la vision. Et, par extension : le feu, le soleil, la foudre, lclair (lpe et le maillet) ; le son ou la parole, car nommer cest faire exister ; ou le souffle, la vibration, le mouvement du larynx, qui prcde la parole articule ; ou lalphabet qui constitue la parole et lencre qui prexiste aux lettres.

Ltre qui se manifeste sans spuiser est symbolis par le buisson flambant sans se consumer que Mose a rencontr au sommet du Sina. Le processus de la manifestation, le passage de lUn au multiple, est illustr par les mythes racontant un sacrifice primitif, la dislocation dun tre primordial qui se sacrifie ou est sacrifi et dont les membres

sont disperss. Il est aussi symbolis par : un arbre renvers dont les racines sont dans le ciel ; une roue dont laxe reste immobile tout en faisant tourner la circonfrence ; une expiration ; un point entour de cercles de grandeurs croissantes, le dveloppement dune spirale Le monde intermdiaire, modle idal du monde terrestre, est symbolis par le paradis (avant la chute, la descente dans la matire), lhomme idal (landrogyne primitif), le quatre idalis : le cube de cristal, la Jrusalem cleste, ville carre situe dans le ciel. Le monde manifest est symbolis par une roue, un collier de perles multiples relies par un seul fil, le nombre quatre et le carr, cause des quatre directions de lespace. Avec le quatre, premier nombre divisible dont la division ne donne pas un, on entre dans la multiplicit. La totalit sexprime par le nombre dix, considr comme la dilatation du un, et qui est la somme des nombres un, deux, trois et quatre, symboles des tapes de la manifestation. Le Soi est symbolis par : une chose subtile, prcieuse, vitale, dissimule dans une autre : moelle, noyau, ppite, cur, secret, tincelle, amande, parfum, pierre prcieuse, os sous la chair, lumire dans les tnbres, prince dans la grenouille ; une chose obtenue aprs transformation : beurre partir du lait, huile partir du grain, or partir du plomb ; une chose lorigine dune transformation : graine, racine ;

une chose ou un tre qui attend et agit comme un appel ou qui est conqurir : femme aime, terre, ville ; une chose perdue quil faut retrouver : paradis, lieu natal, parole, ; une chose qui reflte la lumire : miroir, ou qui est lorigine de la lumire : Orient. Pour symboliser la remonte initiatique, on utilise les symboles de la manifestation en inversant la direction. On trouve ainsi : le passage de la priphrie au centre ; lascension de la pyramide, premier volume, obtenu partir de quatre points (la manifestation), depuis sa base jusqu son sommet ; le passage de la Jrusalem terrestre la Jrusalem cleste cubique ; le passage du deux (la dualit) au trois pour rejoindre le un.

II - LA VOIE INITIATIQUE
Les notions prsentes dans le chapitre prcdent ne sont jamais enseignes sparment ou antrieurement la pratique. Elles se dcouvrent et sont assimiles progressivement, claires par le chemin plutt que lclairant. Lhomme se peroit comme une unit stable, simagine en relation avec Dieu et avec autrui, croit se connatre et connatre la ralit, mais il vit dans la dualit, il est spar de lui-mme, dautrui et du monde. La Voie se prsente comme un moyen de rompre avec cette illusion et de se

[10]). reconstruire dans une unit suprieure ( Elle dissocie ce qui tait apparemment uni. Elle rassemble ce qui tait effectivement spar : lego et le Soi, le corps et lesprit, le sujet et lobjet, lindividu et la ralit, lhomme et le Transcendant.

LVEIL Exigences pralables


Pour sengager dans la Voie, il faut le dsirer, tre insatisfait de ce quon est et souhaiter voluer. Et, quon lait dcouvert par ou-dire, par la lecture ou par le contact avec un sage, il faut savoir que la Voie existe, pressentir quelle conduit une nouvelle manire dtre, de penser et de se comporter, qui apporte une forme de plnitude. Avant de sengager dans la Voie, nombre de traditions recommandent davoir dpass les grandes proccupations de la vie : les tudes, la famille fonder, la situation matrielle assurer, les enfants lever. Il faut avoir atteint un certain ge, quarante ans daprs la kabbale, pour sinterroger sur le sens de la vie et la valeur des objectifs quon a poursuivis, quon les ait atteints ou quon les ait manqus. Cependant il y a des vieillards attachs aux vanits terrestres, tyranniques, remplis daigreur et de rvolte, comme il y a des adolescents qui ont accd la sagesse suprme.

La possibilit de recevoir la transmission () ne dpend pas de la vieillesse, de lge mr ou de la jeunesse Dgen Zenji ZEN

) Frappez et on Personne ne vient chercher le profane ( vous ouvrira dit St. Jean. La qute commence par le fait de chercher et de trouver son Matre. Chercher son Matre, cest dj se chercher soimme. Les traditions abondent en rcits de profanes ayant parcouru des

[11]

kilomtres, voire des pays, avant de trouver leur Matre.

Lhomme du Tao vit dans la retraite, et seul le dcouvre celui qui mrite de lentendre TAO Mais quoi reconnatre un Matre ? Doit-il tre g, retir du monde, sujet des extases ou capable de performances physiques ? Doit-il parler brillamment, exceller dans les commentaires de textes sotriques, tre entour de nombreux disciples ? Il y a des critres objectifs. Le vrai Matre doit sinscrire dans une chane initiatique et avoir t reconnu comme Matre par un autre Matre. Il se distingue par le fait quil ne se livre pas au proslytisme. Il rayonne simplement la paix intrieure et manifeste un amour infini pour les hommes. Des critres personnels interviennent toutefois. tant donn que chaque Matre a un style denseignement personnel, propose une mthode et des techniques diffrentes, il revient au candidat dapprcier ce qui convient le mieux sa personnalit. Le profane sollicite louverture de la porte. Mais celle-ci ne souvre pas toujours ni tout de suite. Pour tre accept, le candidat doit prouver sa qualification recevoir linitiation, autrement dit son dsir dvoluer et sa facult de se remettre en question. Cest en le faisant patienter ou en lconduisant plusieurs reprises quon teste lauthenticit de ce dsir.

Bien quil ne faille pas refuser lenseignement, ne parlez pas de lenseignement sauf si on vous le demande. Si on vous le demande, restez silencieux trois fois. Si on vous le demande encore sincrement, alors vous pouvez prcher la Loi

Keizan Jkin ZEN De manire gnrale, une condition linitiation est dtre un homme moral, respectueux des prceptes sociaux tels que linterdit de tuer ou de voler, mais aussi un homme normal, non asservi ses instincts, des passions incontrles ou des idologies extrmistes, non handicap par des blessures intrieures non cicatrises. Ni esclave, ni pervers, ni nvros. Probe et libre dit la franc-maonnerie. Que rien ne se prsente comme un obstacle insurmontable au dveloppement de la vie spirituelle. Si la Voie est travail sur soi, transformation de soi, elle na cependant pas pour but de soigner un ego malade. Prendre le dpart implique aussi de croire en la dmarche initiatique, en la perfectibilit de lhomme grce laide dautrui. Sans cette foi, comment chercher son Matre ? Comment sengager nu et aveugle sur un chemin encore inconnu ?

Ceux qui pratiquent la Voie du Bouddha doivent tout dabord avoir foi en celle-ci Dgen Zenji ZEN

Linitiation
Confre par un Matre ou un groupe de Matres, linitiation ouvre la porte de la comprhension sotrique et insre le candidat dans une chane traditionnelle. Linitiation sotrique se distingue des rites de passages sociaux. Tout dabord, ceux-ci, loin dtre rservs quelques-uns, sadressent obligatoirement la totalit dune classe dge. Ensuite ils noprent pas de rupture avec le monde profane mais bien avec le monde maternel de

lenfance, et ce qui est communiqu est le savoir partag par lensemble des adultes. Enfin, dans les socits qui pratiquent le rite de passage, il existe aussi des initiations spcifiques certains mtiers ou certaines fonctions : sorcier-gurisseur, prtre, forgeron Linitiation sotrique comporte souvent la remise dun signe de reconnaissance et dun symbole : un vtement, un bton, un bol, une phrase mditer mais elle ne consiste pas dans la transmission dun savoir secret. Car la connaissance intellectuelle ne transforme pas lhomme. Qui simagine savoir cesse dvoluer. Marcher sur la Voie, cest devenir plus et non savoir plus. Dailleurs, plusieurs traditions naccordent quune place restreinte, voire nulle, linstruction thorique (bouddhisme, zen, franc-maonnerie). Quant aux soufis, ils conseillent de fermer les livres au dbut du voyage. Les crmonies dinitiation comportent lengagement solennel de chercher cette vrit qui ne se trouve quau fond de soi.

Le Tao explicit nest plus le Tao ; le raisonnement discursif natteint pas la vrit Tchouang-Tseu TAO Lenseignement crit sur du papier nest pas le vritable enseignement. Le zen ne sintresse pas la comprhension philosophique. Cest la pratique qui compte Suzuki ZEN Ce Soi ne peut tre gagn par lexplication et la force crbrale et beaucoup de science sacre Une Upanishad HIN

Plus nous parlons et plus nous spculons, plus nous nous loignons de la Voie Seng Tsan BOUD celui qui connat bien lordre de cet uvre et la par luimme expriment, on ne peut comparer celui qui nen a quun aperu travers des livres ALCH Linitiation nest pas un sacrement qui confre une grce spciale ou laccs un tat spirituel suprieur. Rite simple ou labor, le plus souvent tenu secret, elle place le candidat dans des conditions propres sa transformation. Cest une mise en situation qui provoque un mouvement paradoxal, o samorcent simultanment la dislocation de lidentit quotidienne et un dpart vers une recration de soi, la fois droute et mise en route, mort et renaissance, source dangoisse et dnergie. Liniti reoit linitiation. Mais avant de lui donner un sens, avant den devenir acteur, il doit faire confiance au Matre quil sest choisi, car il ne sait pas encore ce quil cherche. Il nest plus une chenille mais pas encore un papillon. Il doit sen remettre au Matre en adorant ses pieds disent lhindouisme et le bouddhisme, comme un mort entre les mains dun laveur renchrit le soufisme. Confiance ne veut pas dire soumission aveugle mais ouverture et rceptivit.

Linitiation cest apprendre comment recevoir Svmi Prajnnpad HIN

.. Il nous faut suivre lillumination dautrui : cela sappelle la transmission directe ; cela sappelle aussi la rceptivit Dgen Zenji ZEN Pour recevoir il faut aussi avoir confiance en soi. Apprendre recevoir, cest accepter dexprimenter et de vrifier par soi-mme lenseignement du Matre. On est initi, mais on sinitie aussi soi-mme.

La lumire est une arme qui test donne, mais larme ne remplace pas pour autant le guerrier Skal SOUF Frappe sur toi comme sur une porte et marche sur toi-mme comme sur une route droite () ouvre-toi la porte toi-mme afin de savoir ce qui est Silvanus CHR Sinitier, cest se dgager des formes qui dissimulent le Soi et que les traditions comparent aux tnbres, une cage, un voile, une fume, des vtements, de la poussire ou de la rouille

Comme un feu est recouvert par la fume, un miroir par la poussire et un embryon entour par lamnios, de mme cette connaissance est enveloppe par le dsir La Baghavad-Gt HIN Jusqu prsent, le miroir poussireux na jamais t poli.

Aujourdhui, vous devez prcisment le comprendre Yka Genkaku ZEN Il ny a pas de programme prtabli pour qui suit la Voie. Chaque ego tant unique, chacun a un travail de rectification diffrent effectuer. Chacun trace son propre chemin.

Cest un chemin sur lequel tu es lunique voyageur Skal SOUF Nous sommes des marcheurs solitaires, on ne peut aller que seul Yong-Kia ZEN Nul ne peut taider que toi-mme. Les Bouddhas ne font quenseigner le sentier BOUD Cest en marchant que la Voie est trace Tchouang-Tseu TAO Il ny a que toi pour te donner ce bien auquel tu aspires ; cest toi quil faut le demander Snque ANT Elle (lme) ressemble au voyageur qui sen va par des rgions inconnues sur lesquelles il na aucun renseignement St. Jean de la Croix CHR

Sinitier, cest suivre un chemin qui sera long, sem dcueils et dimpasses, sujet au dcouragement. Cest pourquoi il est compar au travail de la pierre, un combat ou un labyrinthe.

Cette Voie est plus troite quun cheveu, plus effile que le tranchant dune pe Hadith (

[12])

le chemin est trs difficile, comme si lon marchait sur le tranchant dun rasoir Le Rig-Veda HIN De cette Voie, il est dit : elle est plus tendue en longueur que la terre, plus vaste que locan Abulafia KAB Lhomme qui aime la facilit, il va de soi quil nest pas un rceptacle pour la Voie Dgen Zenji ZEN La porte qui ouvre sur la paix est extrmement troite, et nul ne peut entrer si ce nest par la souffrance de lme ALCH Pour la plupart des traditions, la Voie comporte un double processus : le premier qui conduit lharmonie par limination des

illusions et des dysfonctionnements, le second qui mne laccomplissement par llargissement du champ de conscience.

Celui qui voudra le remettre en tat (le Soi) devra sacquitter de deux besognes : frotter et polir (le miroir), cest--dire liminer la rouille qui ne devrait pas exister ; ensuite disposer le miroir face au vrai Ghazl SOUF

TERRE Le doute
Le premier degr exige de liniti une analyse sans faux-fuyants de cette personne laquelle il sidentifie. Que la question : Qui suis-je ? devienne : Qui suis-je rellement ?. Confront la question : Suis-je mon corps ?, liniti reconnat aisment que celui-ci na pas de ralit absolue car, comme tout ce qui appartient au monde phnomnal, il est soumis la loi du changement et la loi de la causalit. Au long de la vie, il ne cesse de se modifier en fonction de sa biologie, des accidents de parcours et de son environnement.

Lesprit qui mdite sur lapparition et la disparition, qui considre limpermanence du monde, est la forme pralable de lesprit dveil Dgen Zenji ZEN Liniti se demandera ensuite : Suis-je ma personne sociale ?, celle qui se dfinit et que la socit dfinit partir de ses possessions, ses

rles, ses titres, son statut, ses appartenances... ? Il ne doit pas tre grand clerc pour savoir que tout peut le quitter du jour au lendemain et quun jour il quittera tout. Mais il lui faut du courage pour sen pntrer au point de percevoir la vanit des objectifs profanes et son identification aux masques dont il saffuble selon les circonstances.

Jai des fils, jai des biens. Ainsi le fou se tracasse. En vrit, lui, lui-mme, nest pas lui Le Dhammapada BOUD Sil accepte de ne pas sidentifier son apparence physique ou son tre social, liniti a plus de mal mettre en question la ralit de son moi intrieur, de sa personnalit quil estime originale et stable, de sa conscience quil croit libre. Invit porter un regard lucide sur ses opinions et ses valeurs, cherchant honntement do elles lui viennent, il lui faut reconnatre que ce quil considre comme sa pense personnelle est un ensemble dides inculques par lducation, distilles par la socit, inspires par des lectures ou des rencontres, quil a, dans le meilleur des cas, tries et relies entre elles. Avec cet aveu, il simagine avoir acquis un grand discernement sur lui-mme. Pour aller plus loin dans le doute, laide du Matre est ncessaire. Car il nest pas facile de dcouvrir ce qui nous conditionne notre insu. Liniti devra dterrer les affects et les blessures refouls depuis son enfance, hrits du vcu de ses parents et de son peuple. Il devra mettre au jour le vieil enfant qui le fait fonctionner sur le mode du jaime et du je naime pas. Il devra raliser que ses dsirs, ses motions, son inconscient, constituent un ensemble de facteurs qui lempchent de poser des actes libres, de vivre dans le moment prsent et en harmonie avec autrui.

), liniti se Mme sil accepte les tnbres qui lhabitent ( rfugie souvent dans son dernier retranchement : sa raison quil estime capable dindpendance et dobjectivit. Pour toutes les traditions, le doute le plus difficile pratiquer est celui qui porte sur la raison. Cest un doute qui doit amener liniti dcouvrir que ses jugements sont commands par ses motions, quils ne prennent pas en compte tous les aspects dune question, que ses certitudes ne sont souvent que des prjugs, que sa raison ne peut rendre compte de certaines ralits intrieures : son inconscient ou son tre profond quon a appel le Soi. Ds lors, sur la Voie, le meilleur usage quil puisse faire de la raison est de lutiliser pour en voir les limites et raliser quelle est inapte le transformer spirituellement si elle est dtache de lexprience. Pour y arriver, il est parfois ncessaire quun choc extrieur vienne branler cette raison qui a une propension rejeter ce quelle ne peut dominer et se rintroduire dans le mental qui tente de lvacuer.

[13]

La Voie du Bouddha est au-del de la pense, de la discrimination, de la prsomption, de lexamen, du savoir et de la comprhension Dgen Zenji ZEN Raison et grand esprit doivent attendre longtemps sur le parvis Silesius CHR Savoir que le savoir peut ne pas savoir demeure le plus haut savoir

Tchouang-Tseu TAO Abandonne ce que tu crois connatre et tourne-toi vers ton mystre Skal SOUF Au terme de ce travail dauto-analyse, liniti nest plus quun grand bloc de doute comme dit le zen. Il ralise quil sest toujours identifi un aspect de lui-mme qui est prissable, changeant, compos, dpendant, relatif. Il a en fait dcouvert une partie des notions psychologiques et pistmologiques exposes dans le premier chapitre. Et la question : Qui suis-je ?, il peut apporter une premire rponse : Je ne suis pas celui que je croyais tre. Pour lsotrisme, cette prise de conscience est sortie de lignorance et acquisition du discernement. La dcouverte de lerreur est le dbut de la connaissance.

Lignorance de la ralit, cest prendre limpermanent, limpur, le malheur, ce qui nest pas le Soi, pour le permanent, le pur, le bonheur, le Soi Patanjali HIN tudier la Voie, cest se comprendre soi-mme Deshimaru ZEN

EAU La dissolution
Qui suis-je alors ? O est ma ralit ? se demande liniti. Il a lintuition que derrire lego, qui se prend pour un absolu, se dissimule sa

vritable nature, celle qui lui permet de dire : Je ne suis pas ceci ou cela. Il a en quelque sorte dcouvert le Soi par labsurde. Il le sent la fois proche et lointain. Proche, parce quil pressent que sa vrit se trouve en lui-mme ; lointain car, sil est sorti de lillusion, il ne sest pas pour autant dgag de son mode de fonctionnement profane.

Il en va comme pour une personne dont le pre est mort en lui lguant un trsor quil a enfoui sous terre. Pour dgager ce trsor de la terre, il faut que lhritier prenne de la peine, creuse et rejette la terre. Mais ce nest pas cet effort qui produit le trsor. Non, le trsor est dj l. Lhritier na qu sen ouvrir laccs mol SOUF La parole git cache dans lme, de sorte quon ne la sait ni ne lentend, moins quon ne lui mnage une coute dans le fond (). Il nest pas de nuit qui nait une lumire : mais elle est recouverte Matre Eckhart CHR Le Tout na pas besoin de venir pour tre prsent : sil nest pas prsent, cest que cest toi qui tes loign Plotin ANT Pour rejoindre le Soi, liniti doit alors satteler au grand uvre initiatique, relever le plus grand dfi que lhomme puisse sadresser : dtrner son ego, dissoudre sa superbe. Car ce dernier, qui se chrit et se dsire permanent mme aprs la mort, va opposer une rsistance farouche sa destruction. Liniti va tre hant par langoisse de ntre plus rien ni plus personne sil doit se dtacher des rles, des motions,

des dfauts ou de la souffrance auxquels il sidentifie. Pour pressentir que labandon de lego nest pas une perte mais louverture un mode dtre plus heureux et plus efficace, le dbutant a besoin de beaucoup de lucidit. Et de beaucoup de confiance. Dans la Voie, on avance en doutant de soi, mais on recule si on doute du chemin.

Lamour de lego est la plus grande des idoles. Delle procdent toutes les autres. Elle est lidole la plus difficile briser Nasraf SOUF Pour souligner le fait que liniti renonce de manire irrversible une forme de scurit, les soufis parlent dexpatriation de soi-mme, le zen dabandon de la maison, le bouddhisme de sortie de la chambre, et les vangiles prtent au Christ lexhortation au reniement des liens familiaux. Il ne sagit pas de quitter rellement ses proches et ses possessions, de partir nu sur les routes comme les renonants hindous, mais de se dtacher des certitudes hrites, du mode de penser dualiste, de lagitation motionnelle, des identifications et des images de soi.

Si quelquun vient moi sans har son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres et ses surs, et jusqu sa propre vie, il ne peut tre mon disciple vangile de Luc, 14,26 CHR Va-t-en de ta terre, de ta parent et de la demeure de ton pre, dans le pays que je te montrerai Gense, 12,1 JUD

Parfois je me disais : Je suis mon propre mir. Parfois je mcriais : Je suis mon propre prisonnier. Cela est pass, dsormais je ne choisirai plus : ce que jai choisi, cest de ne pas me choisir moi-mme Rm SOUF Chemin de dpouillement des armures et des cocons, des parures et des masques, des bannires et des frontires, des habitudes et des programmes intrieurs, la Voie mne un tat qualifi de pauvret spirituelle qui est compar la nudit ou linnocence de la prime enfance (

[14]).

Heureux vous les pauvres, car le royaume des deux vous appartient vangile de Luc, 6,20 CHR. tu passeras au monde des mystres pour arriver au seuil de la pauvret Sanl SOUF la poursuite de la Voie on sappauvrit chaque jour Lao-Tseu TAO Le jour o vous serez nus comme des enfants nouveau-ns qui marchent sur leurs vtements, alors vous verrez le Fils du vivant vangile de Thomas CHR

Lorsque lesprit est entirement dlivr de la souillure accumule depuis des temps immmoriaux, il reste nu, sans vtements, sans dguisements Suzuki ZEN Voici les rgles pour prendre soin de la vie (). Pouvez-vous rester simple ? Pouvez-vous revenir ltat de premire enfance ? Tchouang-Tseu TAO Pour se trouver, il faut se dconstruire, se dsintgrer comme la graine qui se dcompose dans la terre avant dclore. Il ny a rien ajouter, mais beaucoup enlever. La Voie est avant tout un travail de soustraction que les traditions symbolisent par la dissolution des corces, le tirage des verrous, larrachage des mauvaises herbes, lpoussetage du miroir (zen, soufisme), une grande guerre sainte, le fait dter ses sandales (soufisme), de curer la mare, de retirer le rideau (hindouisme), de dnouer des nuds (taosme, hindouisme), denlever ses vtements (kabbale), de dgrossir la pierre brute, de se dbarrasser des mtaux (franc-maonnerie).

Le trsor se trouve dans la ruine Sant SOUF Le zen, cest perdre, cest se ruiner soi-mme Dgen Zenji ZEN La Torah ne vit quen celui qui sest tu

Le Zohar KAB Le savoir consiste ajouter jour par jour. La pratique du Tao consiste retrancher jour par jour Lao-Tseu TAO Souviens-toi toujours que rien dtranger ne se met ni ne sajoute dans sa composition (de la pierre philosophale), et au contraire quon en te les choses superflues Flamel ALCH Liniti a pris conscience de ses illusions, mais pratiquement il ne sait comment les dpasser. Pour procder au travail dauto transformation, il a besoin que son Matre lui donne des outils et lui apprenne leur maniement. Les traditions proposent deux mthodes pour se purifier de lagitation motionnelle et des constructions mentales, pour sexercer progressivement la non-dualit : la mditation et la vigilance.

La Mditation
La mditation se prsente comme une mthode de pacification et de stabilisation du mental, de runification du corps et de lesprit. Elle se concrtise dans de nombreuses techniques.

TECHNIQUES PHYSIQUES Celui qui prie soriente souvent vers un lieu gographique, centre

de son espace religieux. Dans la pratique sotrique, on soriente vers le centre de soi. Sur le plan physique, cela se traduit pour liniti par le fait de trouver son centre de gravit dans le bas-ventre et de se situer, via la colonne vertbrale et le crne, sur un axe vertical qui lenracine dans la terre et le relie au ciel. Symboliquement, cette posture ltablit en axe du monde, il est larbre de vie, le bton de Brahma. Le pratiquant adopte une position immobile, ni force, ni relche, qui dnoue les tensions corporelles et dont les formes sont varies : debout, assis en lotus, genoux, couch sur le ct, enroul avec la tte entre les genoux Mais il peut aussi excuter un mouvement codifi. Le taosme pratique une espce de danse, compose de trois pas sautillants (dans une variante, les pieds sont placs en querre), pour suivre, jusqu son centre, un parcours labyrinthique. La danse des derviches, qui dcrit une spirale autour dun point, figure le dploiement du cosmos partir du Principe, ainsi que, comme dautres circumambulations, la qute du centre opre par liniti. Pour son crateur Rm, les danseurs ont au

[15]). milieu deux leur propre Kaba ( La gnose chrtienne a aussi connu la danse sacre. La kabbale la connat encore. Lart martial du tachi ralise lunion des contraires, de limmobilit et du mouvement, du vide et du plein, du yin et du yang.
Dans limmobilit rside le mouvement, dans le mouvement, limmobilit Song Shuming Matre de tachi Le pratiquant doit aussi se situer lintrieur de son corps, sortir de

la dualit extrieur-intrieur, se concentrer sur chaque vertbre, sur les muscles quon relche un un, sur les viscres et surtout sur la respiration. La matrise de la respiration est essentielle dans toutes les techniques sotriques. Le profane respire mal, avec le haut des poumons, et irrgulirement, car son souffle se modifie en fonction de ses motions ou de sa tension mentale. Le pratiquant apprend avoir une respiration consciente, rgulire, profonde et la plus lente possible. Celleci seffectue en trois temps : lexpiration qui exige de sappliquer se dbarrasser totalement, depuis labdomen, de lair vici ; linspiration qui ne demande pas deffort, cest un rflexe naturel ; lapne qui ncessite un apprentissage contrl pour tre allonge sans danger. Cest larrt compt, la rtention du souffle qui scoule et circule alors dans le corps, la diffusion de lnergie dont se nourrissent tous les organes. Cet art du souffle est la base du yoga et des arts martiaux. Le kabbaliste Abulafia lui accorde une grande importance. Les soufis et les hsychastes (les Pres grecs) effectuent leurs invocations en suivant son rythme. Il permet de calmer lagitation du corps et du mental. Il symbolise le travail de liniti qui expire son ego pour se remplir de lesprit. Quand il habite la posture et la respiration sans effort, quand il a conscience de son corps sans y penser, quand il est son corps, liniti fait lexprience de lunit. Certaines traditions ne demandent pas plus que de senraciner dans la posture. Cest ainsi que Bouddha aurait rencontr lillumination.

Il sagit simplement de devenir de plus en plus intime avec la posture du corps et la respiration jusqu ce quelles absorbent lego Rech ZEN

TECHNIQUES MENTALES Nanmoins, en dpit du calme corporel, le mental peut encore sagiter, mme parfois plus qu lordinaire, ne serait-ce que dans sa volont de ne penser rien. Il suffit dentrer en mditation pour dcouvrir le tourbillon incessant des penses et des motions qui nous traversent. Aussi, comme il est presque impossible de vider le mental qui a toujours besoin dun objet, les traditions proposent de le tranquilliser en le fixant sur une seule chose, laquelle il ne sagit pas dtre attentif mais de sidentifier.

Pour liminer cela (le mouvement du mental) il faut centrer sa pratique sur un seul principe la fois Patanjali HIN Redressez votre corps et unifiez vos regards, lharmonie cleste descendra en vous Tchouang-Tseu TAO La concentration peut seffectuer dans toutes les positions cites plus haut, sexercer sur des objets-symboles sensibles ou abstraits, naturels ou construits, solliciter les sens ou limagination. Elle peut tre dirige sur un point du corps : un organe intrieur (taosme), lovale form par les mains ouvertes (Zen), sous le nombril, sur la respiration. Elle peut prendre pour support un objet visible : une figure gomtrique, pour autant quelle soit symbole de la Voie comme le

[16]), mandala ( les lettres de lalphabet, quand leur graphisme est

porteur de sens comme dans lhbreu et larabe, un jardin (Zen),... mais aussi un lment naturel, une couleur, la modification dun arbre au fil des saisons, comme symbole de limpermanence des choses. On peut se concentrer sur des sons qui favorisent la paix intrieure, comme ceux qui sont produits par des instruments de percussion (cloche, cymbale, gong). Les taostes proposent dcouter le chant de la pluie ou du vent. Ils ont aussi recours des bruits lmentaires en frappant sur un bloc de bois ou sur une pierre. Certaines traditions, par exemple le bouddhisme, se mfient de la musique et de la danse cause de ltat motionnel quelles induisent. Par contre, dautres y recourent comme un moyen dimposer le silence lactivit mentale. Les derviches officient avec danse, chant et musique instrumentale. Les taostes jouent de courtes mlodies sur une flte de bambou. Le courant mental peut sunifier dans une image intrieure. Le

[17]) Jnna-yoga ( propose de simaginer quon est un poisson dans locan, un vase plein deau plong dans leau, un point dans une sphre de lumire. Le taosme propose de voir son corps intrieur comme uniquement constitu de souffle. On peut mditer sur la personne dun Matre accompli ou, comme les soufis, sur les qualits de Dieu, ou, comme les taostes, sur des dieux infrieurs qui symbolisent ces qualits. Il sagit alors de simaginer quon est le Matre ou le dieu, de sidentifier eux, et non dy rflchir comme dans la mditation religieuse.
Il y a aussi une mditation qui contemple les mots. Elle peut consister dans lnonciation, voire la rptition incessante, dun mot sacr ou dune formule brve (le phonme AUM, un des noms de Dieu, le nom dun Matre). Le mot peut nanmoins tre dnu de signification et linvocation peut tre plus longue, comme les hymnes solennels plus ou moins vides de sens des kabbalistes. La rptition monotone empche la

dispersion mentale et plonge le rcitant dans un tat de calme intrieur. Il est conseill de passer de la rcitation orale la rcitation intrieure et ensuite lidentification avec la chose voque. Il y a modification de ltat de conscience, mais il ne sagit pas dune technique dhypnose. Encore moins dune prire, puisquil ny a ni louange, ni demande, ni aveu dhumilit.

Linvocation chasse linattention, et quand celle-ci est supprime, tu es un invoquant, mme si tu restes silencieux Hallj SOUF Diffrentes techniques sont souvent associes. Ainsi on peut simultanment visualiser quelque chose, effectuer un mouvement et rpter une formule en synchronisant son rythme avec celui de la respiration.

Laissez le mot choisi scouler rythmiquement, harmonieusement avec le souffle qui entre et qui sort () vous apprendrez alors ce quest le repos. Par comparaison, le sommeil nest pas un repos. Lorsque vient ce repos-l () lon saperoit que jamais auparavant on navait su ce quest le vrai repos Svmi Viveknand HIN Le Jnna-yoga invite quitter les fausses identifications en rptant : Je ne suis pas mon corps, Je ne suis pas mes sensations, Je ne suis pas mes motions, etc. et progresser de la multiplicit lunit en affirmant : La fourmi est Cela, Mon corps est Cela, La beaut est Cela, etc.

Le Matre zen offre la mditation une phrase nigmatique qui a pour but de mettre en droute le fonctionnement binaire de lesprit et dempcher les constructions mentales. La kabbale invite mouvoir les lettres des mots, en les permutant, en les combinant dans un autre ordre (par exemple en lisant le mot lenvers), en prenant chaque lettre comme initiale dun autre mot. Le rapprochement entre les mots obtenus et le mot de dpart provoque des associations dides et dbouche sur la dcouverte de sens nouveaux. Appliqu aux textes sacrs, ce procd interdit linterprtation dogmatique, invite un approfondissement permanent et suggre que les catgories logiques ne sappliquent pas aux ralits spirituelles.

Quil le retourne (lalphabet) et le renverse en tous sens tant et si bien quil en tire quelque chose de semblable au beurre qui sort du lait baratt Abulafia KAB Enfin il y a la mditation sur le rien, la mthode sans mthode du zen qui consiste, assis face un mur, ne rien faire de particulier, ne se concentrer sur rien de particulier, la plus difficile puisquelle se veut vide de sujet et dobjet.

On ne fait rien, on devient comme un idiot, comme un ignorant, comme une montagne, comme un ocan Keizan Jkin ZEN Entrer dans le silence du corps et du mental implique lextinction de la parole profane, souvent inutile et passionnelle, expression dun ego

avide de sexhiber, dimposer ses vrits, de recueillir admiration ou reconnaissance. La franc-maonnerie exige le silence de ses apprentis et impose ses autres membres de sexprimer avec parcimonie, en contrlant leur corps et leurs motions, en sachant ce quils disent et pourquoi ils le disent.

Lorsque la parole est dtruite, ce qui reste est le Verbe pur, la rsonance primordiale Une Upanishad HIN Ne parle pas pour que lesprit puisse parler en toi Rmi SOUF La mditation profane ou religieuse est rflexion, approfondissement dun objet, par exemple la passion du Christ. Dans la mditation initiatique, lobjet est sans importance. Le but est quil disparaisse en tant quobjet, que le pratiquant passe de la contemplation dune forme une contemplation sans forme, quil dpasse la dualit sujet-objet pour atteindre la pure conscience dtre-l, unifi dans linstant prsent. Mditer, cest garder le un, dit le taosme, un recueillement immatriel dit le bouddhisme.

Apprenez le demi-tour qui dirige votre lumire vers le dedans (). Corps et esprit seffaceront et apparatra votre visage originel Dgen Zenji ZEN COMMENTAIRES

Les traditions mettent en garde contre la tentation de limiter les techniques corporelles des recettes de bien-tre. Il est incontestable que ces techniques engendrent une meilleure condition physique, un meilleur quilibre psycho-physique, neuro-vgtatif et cardio-vasculaire. Elles sont dailleurs considres par les traditions comme lixir de longue vie, eau de jouvence, source dimmortalit. Cependant leur but premier nest pas la sant mais la sagesse, mme si la sant fait partie de la sagesse. On ne peut rduire une forme dhygine, une gymnastique ou de la relaxation des outils initiatiques qui visent la transformation de ltre tout entier. Les techniques sont aussi dvoyes (sorties de la Voie) si elles sont confondues avec la recherche dune performance physique ou psychique. Quand les arts martiaux se transforment en course aux ceintures et aux mdailles olympiques, ils perdent leur sens initiatique qui est victoire sur soi plutt que sur un adversaire.

Certaines pratiques peuvent dboucher sur lextase, une transmutation des sens (voir des lumires intrieures, entendre des sons intrieurs), certains pouvoirs (modifier sa temprature, son rythme cardiaque, rduire au minimum les fonctions vitales : dormir, manger, respirer, excrter, etc.). Mais ces tats ne doivent pas tre des buts en soi. Ils ne sont pas ncessairement des signes de progrs intrieur. Si on sy complat, ils peuvent mme devenir des obstacles au progrs. Les techniques ne visent pas lacquisition de quelque chose mais la modification du sujet. Elles sont mme apprentissage de la non-poursuite dun objectif, car tant quil y a attente, ambition, dsir, mme de saintet, il y a ego. Il ne faut pas confondre le moyen avec la fin, le doigt qui montre la lune avec la lune.

Si vous tes un Bouddha assis, alors vous tuez le Bouddha. Si vous tes attach la forme de lassise, vous ne comprenez pas son principe Dgen Zenji ZEN Sabstenir de penser quoi que ce soit pour arriver supprimer la pense, cela signifie aussi un attachement () cest un point de vue extrmement erron Houe-Nng ZEN Lsotrisme ne range pas lascse parmi les techniques initiatiques. Il la considre comme une source de trouble, une attitude engendre par lorgueil et lattachement un rsultat. Il ne condamne pas les instincts mais le fait den tre esclave, de se livrer des excs qui affaiblissent le corps et lesprit. Ainsi, il ne recommande pas de jener, mais dapprendre manger avec conscience et frugalit, en se souciant de lquilibre et de la qualit des aliments. Il ne sagit pas de rprimer le corps mais de le conduire un tat dquilibre afin quil nentrave pas la vie spirituelle. Pour le bouddhisme, la Voie du milieu se situe entre le plaisir des sens et les pratiques par lesquelles on se fait souffrir.

En vrit ce yoga nest pas pour celui qui mange trop ou qui dort trop, de mme quil nest pas pour celui qui abandonne sommeil et nourriture La Baghavad-Gt HIN Briser ses os et broyer sa moelle nest pas si difficile, rgler lapplication de lesprit () rgler la conduite du corps lest bien plus

Dgen Zenji ZEN Conservez intact votre corps. Il ne faut pas vouloir forcer le rsultat. Tout excs dpasse la juste mesure Tchouang-Tseu TAO Les gens les plus spars de Dieu sont les asctes par leur ascse Hallj SOUF Pour lsotrisme, le corps nest pas une souillure ou une prison dont il faille svader, mais un auxiliaire privilgi pour celui qui marche sur la Voie. La vraie prison est lidentification lego. Toutes les techniques reposent sur un postulat : intrieur et extrieur sont insparables, le corps et le mental agissent lun sur lautre. Les travailler simultanment permet dobtenir ce corps spiritualis illustr par les statues reprsentant Bouddha. Notons que nombre de sages ont t mdecins du corps autant que de lesprit.

Lunit du corps-esprit est un dogme fondamental du bouddhisme Dgen Zenji ZEN Les tables de linitiation sont aussi dans le corps humain Emr SOUF Jsus disait : si la chair est venue lexistence cause de lesprit, cest une merveille, mais si lesprit est venu lexistence cause du corps, cest une merveille de merveille

vangile de Thomas CHR elle (la pierre mixte) a un esprit et un corps ; le corps est spirituel seulement dans la solution et lesprit est devenu corporel par son union avec le corps de Villeneuve ALCH

La vigilance
Les techniques de mditation oprent comme un rituel qui sacralise lhomme en le dgageant des conditions de la relativit, en le dtachant du temps, de lespace et de la causalit. Le mditant prouve un sentiment de paix et de prsence lui-mme. Mais cet tat est passager. Et au sortir de la plus profonde mditation, on peut retomber dans les turbulences de lego. On peut matriser des techniques sans tre matre de soi, sans se connatre vraiment, sans tre libre intrieurement. La mditation nest utile que si elle est vcue comme le rappel dun tat de conscience qui devrait tre permanent. Contrairement la mditation qui estompe ponctuellement lego dans des conditions environnementales souvent privilgies, la vigilance se prsente comme une mthode de face--face permanent avec lui. Contrairement la mditation qui procde par exclusion de lactivit mentale, la vigilance ne rprime rien, elle accueille tout ce qui traverse lesprit et le corps comme un ensemble de phnomnes conduire la pleine lumire de la conscience. Dans la vigilance, le mental se prend lui-mme pour objet. Il procde une enqute serre sur son fonctionnement. propos de toutes les motions, penses, dsirs, jugements, troubles physiques, la vigilance prend une position de tmoin et se demande : Do viennentils ? Que provoquent-ils ?. Elle cherche dbusquer leur origine en

remontant le plus loin possible, jusquaux trfonds les plus obscurs de leur prhistoire. Elle analyse leur parcours et leurs consquences sur les plans corporel, affectif, mental et comportemental. Elle dissque lenchanement mcanique inconscient-conscient-acte. Le bouddhisme conseille deffectuer ce travail de mmoire rebours, en partant des derniers actes et des dernires motions dune journe pour remonter leurs causes lointaines, en partant daujourdhui pour remonter lenfance. Idalement la Voie devrait donc dbuter par lexhumation de tout le refoul, de tous les fantmes du pass. Pour ce travail de type psychanalytique, laide dun tiers est souvent ncessaire. La vigilance ne demande donc pas dvacuer les dsirs, les motions et les jugements ce qui serait dailleurs impossible mais de les accepter pour en faire lexprience, de les rendre inoprants en les identifiant, en tant leur spectateur et non plus leur esclave, et en se laissant traverser par eux sans tre submerg ni emport par leurs remous.

Il ny eut et il ny aura jamais de saint qui la peine nait pas fait de mal et que la joie nait pas rjoui Silesius CHR Ne hassez pas les penses qui surgiraient, ne les aimez pas non plus et surtout ne les entretenez pas. Si vous nentretenez pas une pense, celle-ci cessera de vous importuner Dgen Zenji ZEN Locan toujours empli reste immobile quand les eaux se dversent en lui, de mme lascte en qui entrent tous les dsirs atteint la paix, lui qui ne dsire pas les dsirs

Une Upanishad HIN La vigilance recommande de ne pas viter lennemi intrieur, mais de le frquenter, de se familiariser sa prsence pour le dompter. Cest ce que propose Snque quand il compare le sage un dresseur de fauves qui, non content de les dpouiller de leur caractre sauvage, les assouplit jusqu les domestiquer. Cest ce que suggrent les rcits mythiques mettant en scne la lutte avec un monstre. Ils disent quil est illusoire de vouloir dtruire la bte, quil est dangereux de lignorer ou de ruser avec elle, car elle prendra sa revanche, mais quil convient de laffronter et de lapprivoiser. Thse, qui la tue, constate que le malheur sest abattu sur sa cit. Jason, qui la endormie au moyen dun philtre pour conqurir la toison dor, a entran la destruction de son royaume. Une lgende raconte que Bouddha accueillait Mara (le mal, le tentateur) comme un ami et linvitait prendre le th. Une autre, que Mahomet avait converti son dmon, ce gnie malfaisant qui escorte chaque mortel. Seuls ceux qui affrontent la bte avec la vraie force, celle que donne la lucidit, arrivent la soumettre et la transformer. Comme dans les arts martiaux, il convient denlacer ladversaire pour se mouvoir avec lui, de ne pas rpondre son agression par la rsistance mais par un vide qui le dsquilibre, absorbe et annihile sa violence.

Le plus souple lemporte sur le plus dur Lao-tseu TAO Ds que vous voyez et matrisez la cause, aussitt leffet

disparat automatiquement Svmi Prajnnpad HIN Prendre les dmons pour des dmons, voil le danger. Les comprendre tels quils sont, voil la dlivrance Milarpa BOUD Pour lsotrisme, les vritables ennemis intrieurs sont les refus, les dsirs, les exclusions, toutes les expressions de lego qui nous

[18]). maintiennent dans la dualit ( Aussi les traditions proposent-elles une srie dentranements qui doivent conduire faire la paix avec toutes choses, passer de la dualit lunit, comme dans les contes de fe o le baiser transforme la bte en prince charmant et en futur poux.
Apprendre saccepter pour tre un avec soi : ne pas renier ses dfauts physiques, ses limites, ses tendances, ses erreurs, sa faillibilit, ses blessures, ses tnbres au nom dun idal auquel on voudrait se conformer, mais les accueillir comme le matriau travailler pour se retrouver.

La Voie se trouve sous vos pieds Zen Apprendre accepter ce qui advient pour tre un avec la vie : accueillir les situations sans attitude intrieure de rvolte ou denthousiasme, en les considrant comme le cours naturel des choses. Cette discipline ne prne ni le fatalisme, qui est rsignation face au dplaisant, ni la pense positive qui essaie dignorer le dplaisant, mais,

linstar de leau qui prend la forme de nimporte quel contenant, une adhsion sereine au rel, o les notions de plaisant et dplaisant nont plus cours, o des vnements neutres ne sont plus qualifis en fonction des dsirs de lego.

saccommoder des choses en les pousant, voil le Tao. Simplement, jentre avec le flot et sors avec le reflux ; je suis la voie de leau sans imposer mon ego Tchouang-Tseu TAO Lunivers entier, cest laccord continuel du phnomnes et des phnomnes avec le soi soi avec les

Dgen Zenji ZEN Si elle sadapte son destin elle (lme) est en harmonie et elle sinsre dans lordre du drame qui est le plan de lunivers Plotin ANT Les barreaux ne font pas une prison (..). Cest le refus des barreaux qui fait la prison Svmi Prajnnpad HIN Accepter ce qui advient implique de ne pas exulter quand le sort nous favorise. Car si quelque chose nous comble aujourdhui, demain son absence ou sa perte nous rendra malheureux. Cest lquanimit, lgalit dme face aux loges comme face aux reproches, dans la fortune comme dans linfortune, dans la russite comme dans les dboires.

Celui qui () sest lev au-del de lattraction et de la rpulsion est matre de sa nature Evangile de Philippe CHR Celui qui ne dsire pas le plaisant et ne se rjouit son contact, ni nabhorre le dplaisant et ne safflige son contact, celui qui a aboli la distinction entre vnements heureux et malheureux, celui-l mest cher La Baghavad-Gt HIN Pntrer la Voie nest pas difficile. Mais il ne faut ni amour, ni haine, ni choix, ni rejet Kanshi Ssan ZEN atteint par le bonheur ou par la souffrance, le sage ne montre ni exaltation ni dpression Le Dhammapada BOUD Accepter son destin cest aussi accepter davance les vnements imprvisibles comme la maladie, labandon, les pertes, lchec, et ceux qui sont prvisibles, comme la vieillesse et la mort. Lexercice de prmditation des stociens consiste se les reprsenter avant quils ne surgissent pour se prparer les vivre dans la dignit et la srnit. Certains bouddhistes proposent deffectuer cette mditation (car dans prmditation, il y a mditation) au milieu dun cimetire. Mais dautres estiment ce contexte inutile puisque notre corps est un cadavre en permanence notre disposition.

Au sens large, la prmditation de la mort est prmditation de la fin, de toutes les fins, celle de la sant, de la fortune, de la russite, des affections Il ne faut pas y voir une tendance au pessimisme mais une application de la pense paradoxale qui associe un tat son contraire, une attitude qui empche de sendormir dans lhabitude, qui oblige donner un sens chaque instant, un moyen de rester libre.

Si () vous ne pensez pas une fois chaque jour ce quon appelle la mort, il y aurait l lexpression dun manque de maturit Drckheim ZEN Apprendre agir sans projections pour tre un avec ses actes. Le dsir dun rsultat, lattente dun bnfice, la tension vers un but, quil soit matriel (profit, renomme), affectif (bonheur), moral (bonne conscience), et mme spirituel (perfection, dsir dtre sans dsir) fait obstacle la ralisation dune action libre, parfaitement adapte la situation. Sur la Voie, le seul dsir acceptable est le dsir dvolution.

La saintet peut quelquefois ntre quune tentation impure Mikhael de Zlotchev KAB Ne nous mprenons donc pas. Quand lhindouisme rejette la servitude des uvres, quand le taosme et le zen clbrent le non-agir et le lcher prise, ils ne prconisent pas la passivit ou labsence de projet mais le fait dagir sans projections de lego.

Il de sage) produit sans sapproprier, il agit sans rien attendre, son uvre accomplie, il ne sy attache pas Lao-Tseu TAO Tu as droit laction, mais seulement laction, et jamais ses fruits ; que les fruits de tes actions ne soient point ton mobile ; et pourtant ne permets en toi aucun attachement linaction La Baghavad-Gt HIN Quand vous faites quelque chose, votre but devrait tre simplement de le faire Suzuki ZEN Apprendre vivre dans linstant. Comment tre un avec le rel et ses actes si on ne vit pas dans le prsent mais dans le regret du pass, dans lattente ou la crainte du futur ? Pour lsotrisme, le pass et le futur sont des abstractions cres par le mental. Le temps rel, le temps vcu, est une succession dinstants sans dure. Et labsence de dure est lternit. Apprendre vivre dans le prsent, instant aprs instant, ce nest pas devenir indiffrent au futur, cest acqurir le sens de lternit, raliser lunion du corps, de lesprit et de laction.

Noccupez votre prcieux temps quavec la plus prcieuse des choses, et la plus prcieuse des choses humaines est ltat vcu entre le pass et lavenir Kharrz SOUF

Arrte donc en toi le balancier, et cen est fait du temps Silesius CHR Le plus grand obstacle la vie est lattente qui est suspendue au lendemain et qui gche le jour prsent Snque ANT Apprendre la vision paradoxale. Chaque fois que surgit lesprit un jugement de valeur, une certitude, un point de vue, il convient de se demander sil est exclusif et de sexercer susciter son contraire pour apprendre faire le joint comme disaient les anciens btisseurs. Apprendre voir la victoire dans la dfaite, la haine dans lamour, linconscient dans le conscient, la lumire dans les tnbres, la mort dans la vie et vice-versa. Apprendre rentrer dans le point de vue dautrui pour concilier sa vrit avec la mienne.

Connatre le masculin, prserver le fminin (). Connatre le blanc, prserver le noir Lao-Tseu TAO Ne demeurez pas dans les deux prjugs. Ne recherchez pas le dualisme Kanshi Ssan ZEN Quand les penses perturbent () il faut laisser se manifester le contraire Patanjali HIN

COMMENTAIRES La vigilance na rien voir avec la morale. Son exigence est diffrente et plus radicale : il sagit de se dconditionner, de quitter la mentalit binaire pour rassembler les contraires. Elle ne se limite pas au combat contre les passions mauvaises ou les penses perturbatrices, mais se proccupe de notre dpendance lgard de tous les affects. Voie du milieu entre le passage lacte et le refoulement, elle nexige pas de dtruire lego, mais de le rduire limpuissance en entrant dans un processus de runion du conscient et de linconscient, du dsir et de la ralit. Voie du milieu entre la certitude et le doute, elle ne conseille pas de tolrer la vrit dautrui contrecur ou avec indiffrence, mais de laccepter pour relativiser la sienne.

La vigilance est la mthode la plus apte transformer lhomme mais la plus difficile pratiquer. Elle vite au pratiquant certains cueils propres la mditation. En effet, il risque moins de se croire trop vite arriv un rsultat puisquil sauto-value en permanence. Mais la vigilance nexclut pas la mditation. Les deux mthodes sont complmentaires et devraient toujours tre associes, lune travaillant la relation corps-mental, lautre, la relation conscient-inconscient et mentalagir. La vigilance est une forme de mditation qui seffectue dans et sur le quotidien. Si ltat mditatif est le fait dtre unifi dans linstant, chaque moment de la journe peut se transformer en acte de mditation,

pourvu que, dans la paix intrieure, on soit totalement attentif ce que lon dit, pense et fait. cet gard, le monde profane, avec ses agressions et ses imprvus, offre un terrain plus favorable lexercice de la vigilance que la protection du monastre. Faire la file un guichet, recevoir une remarque dsagrable ou un compliment, excuter ses mille charges quotidiennes, dbattre de politique... tout peut tre vcu dans la srnit ou lagitation motionnelle.

En marche, allong, debout, assis, observez votre esprit ! Voici la dvotion perptuelle Milarpa BOUD On doit savoir que pour un moine qui sapplique la discipline de la mditation dans lesprit qui convient, il nexiste rien de tel que les affaires ou les choses du monde Hakuin Ekaku ZEN

Les auxiliaires du travail


LE MATRE Chez le profane, le dsir dentrer dans la Voie est suscit par la confrontation entre son sentiment dincompltude et le rayonnement dun Matre accompli, que ce dernier soit vivant ou disparu, proche ou lointain. Mais la Voie ne peut tre entame ni poursuivie sans un Matre prsent. De mme que le danseur a besoin dun miroir pour rectifier ses mouvements, liniti a besoin dun Matre pour se remettre en question, mettre au jour le refoul, apprendre les techniques, trouver et garder la posture, la pense et lattitude justes, freiner son impatience. Il faut un

initi plus avanc que soi sur la Voie pour ne pas se perdre dans des impasses et pour viter les risques quelle comporte pour la sant physique ou mentale : danger li une mauvaise utilisation de certaines techniques, danger de dsintgration de la personnalit, dengloutissement dans linconscient ou dans de fausses extases. Gardien de la vigilance, le Matre tient le rle de ce bton dveil avec lequel les pratiquants du zen sont frapps sur la nuque quand ils sendorment ou sont trop agits.

Nul ne peut voir son dos Rech ZEN LA COMMUNAUT Le travail sur soi peut tre favoris par linsertion dans une communaut qui partage le dsir dvoluer, certaines pratiques, et la relation un Matre. Il ne sagit pas dune communaut de vie comme un monastre, ni dune runion daffinits ou damitis sentimentales, mais dun rassemblement des curs qui se polissent les uns les autres comme dit un Matre zen, dune fraternit voue au progrs de ses membres mais o chacun trace son chemin personnel.

Lami avec lami est comme leau limpide ; en elle, je vois mes gains et mes pertes Rm SOUF Qui aspire slever ne peut le faire que par autrui, aid par lui et en laidant Maguid de Kozhenitz KAB

Ceux qui veulent sentraner spirituellement peuvent le faire chez eux. Il est tout fait inutile pour eux de demeurer dans des monastres Houe-Nng ZEN LA THORIE La pratique doit tre claire par la thorie. Toutes les traditions saccordent sur ce point, y compris celles qui donnent un rle prpondrant la pratique. Sans thorie, certaines pratiques risquent de devenir des buts en soi ; sans pratique, la thorie est vaine et ne fait pas progresser. Suivre la Voie, cest comprendre ce quon vit et exprimenter ce quon pense avoir compris.

La Voie du Bouddha ne peut tre atteinte que par la pratique, mais sans ltude elle reste loigne BOUD Je nai jamais entendu dire quon ait obtenu le moindre profit sans tudier, ni la moindre ralisation sans pratiquer Dgen Zenji ZEN Sans la pratique du yoga, comment la connaissance pourraitelle assurer la libration de lme ? Inversement, comment la pratique seule, non taye de connaissance, assure-rait-elle cette libration ? Une Upanishad HIN

Je vis que, pour la connatre parfaitement (la Voie), il fallait joindre la pratique la thorie Ghazl SOUF

Lhomme veill
La premire tape de la Voie a conduit liniti un tat de conscience qui est la base de la vie spirituelle : le discernement, la lucidit (de lux : lumire). Il a fait la lumire sur ce quil est. Il a dcouvert quil vivait dans un rve, quil prenait le mirage pour la ralit. Et si on saperoit que lon rve, cest que lon commence sveiller.

Ce nest que lors du grand rveil quon sait que tout na t quun grand rve Tchouang-Tseu TAO Je serai comme celui qui rveille un homme endormi ne connaissant pas la nature de son sommeil ni la ralit de sa torpeur Abulafia KAB Les hommes dorment ; cest lorsquils meurent ( soi) quils se rveillent Nasaf SOUF Liniti est un peu plus libre puisquil sait quil ne lest pas et pourquoi il ne lest pas. Il sait quil est seul responsable de sa souffrance et seul artisan de son bonheur. Il sait en quoi consiste le travail sur soi : non pas une violence contre soi, non pas une ngation de lego mais un

refus de sa prtention se poser comme un absolu. Il sait sur quoi doit porter son travail et comment leffectuer. Il a entrouvert lil sans paupires qui voit tout de la francmaonnerie, lil de vrit sans poussire et sans tache du bouddhisme, lil du cur, lil de la synthse, du soufisme, lil incorporel de lhermtisme, lil frontal, le troisime il de lhindouisme. Il sveille, mais il nest pas compltement veill. Il a pris conscience du Soi, mais il ne la pas encore rejoint. Il est en route vers lharmonie intrieure et la rconciliation des contraires, lanc sur un chemin sans retour possible. Car, une fois lillusion dvoile, il nest pas possible dy retomber, comme le suggrent ces rcits o il est interdit de regarder ou daller en arrire : la femme de Loth change en statue de sel, Orphe qui perd Eurydice, la mer Rouge qui se referme derrire les juifs. Il est oblig davancer comme un serpent engag lintrieur dun bambou dit le bouddhisme. Il doit marcher sans sasseoir parce quil a enlev la peau des fesses dit le taosme.

Jai ouvert devant toi une porte que nul ne peut fermer Apocalypse, 3,8-CHR LES SYMBOLES Lignorance profane est symbolise par un bandeau, les tnbres, lombre, le sommeil, le rve, lesclavage, un mirage, une infirmit ou une maladie (paralysie, strilit, ccit) ; linitiation par une porte, une bouche, un passage ; lveil par un coq, un maillet, la foudre, louverture dun il, la gurison ;

la prise de conscience par le face--face avec un miroir ou un crne La purification de lego est symbolise par : le sjour dans un lieu de dissolution, de gestation, de transformation, sombre et profond : eaux (abme marin, dluge), estomac dun animal (ventre de la baleine), terre, grotte ou caverne, puits, cabinet de rflexion, chaudron, mortier, creuset, athanor ; le combat avec un monstre, un animal sauvage, avec le gardien dune porte, dun trsor, dune ville, dun secret ; un travail requrant temps et patience : pierre brute dgrossir, temple (re) construire, labyrinthe parcourir, miroir polir, germination ; le fait de se dbarrasser de quelque chose : air vici, possessions, vtements, poussire, rouille, mtaux La Voie initiatique est symbolise par : un voyage : exode, traverse de locan, dune rivire, dune fort, dun dsert ; la qute dun trsor : pomme dor, toison dor, graal, terre promise, pierre prcieuse, femme ; une direction : vers le haut : axe, chelle, montagne, bton, escalier, pyramide, arbre, spirale ascensionnelle ; vers le haut et le bas : fil plomb (descente et monte) ; vers le centre : labyrinthe, circumambulation, mandala, spirale ; du carr (la matire) vers le cercle (lesprit) : octogone (premier

polygone obtenu en doublant les cts du carr qui ds lors tend vers le cercle) ; vers lorigine : pays natal, enfance, nudit

La tradition est symbolise par une source, de leau, du pain, du lait, une formule, un talisman, une cl Les techniques de mditation utilisent des symboles du travail initiatique, comme la respiration, la spirale tournant autour du centre Pour symboliser ltat dharmonie, le rassemblement des contraires, on rencontre : le nombre dor, le pentagramme (toile cinq branches construite sur le nombre dor) ; la pierre cubique taille (dont toutes les dimensions sont gales) ; le nombre cinq (mariage du trois, premier nombre impair, masculin, cleste, et du deux, premier nombre pair, fminin, terrestre).

Laccomplissement
Ltape suivante correspond linitiation sacerdotale, llvation la matrise. Cest le baptme par le feu, la purification ultime qui consume liniti jusqu los et le transmue en tre purement spirituel.

Cherche-toi jusqu ce que tu te trouves, puis quitte-toi lorsque tu te seras trouv SOUF

FEU Lextinction
Dans la mditation, comme dans la vigilance, il y a trois termes : le sujet qui mdite ou qui analyse, lobjet de la mditation ou de la vigilance, et lacte qui les unit. Pour progresser vers lunit, il faut que liniti lche les mains au bord du prcipice et saute dans le vide dit le zen. Il devra arriver mditer sans support, tre travers par les motions sans besoin de vigilance, faire taire son mental jusqu ce que disparaisse la distinction entre sujet et objet, intrieur et extrieur, et quil ne reste plus quun tre-l-maintenant.

Le sujet svanouit en suivant lobjet, lobjet sombre en suivant le sujet Kanshi Ssan ZEN Anantissez le monde intrieur (le sujet) et le monde extrieur (objet) Tchouang-Tseu TAO

Jsus dit : lorsque vous ferez de deux un, et que vous ferez lintrieur comme lextrieur, et ce qui est en haut comme ce qui est en bas, et le mle avec la femme, une seule chose () alors vous entrerez dans le royaume Evangile de Thomas CHR Linvoquant se transforme en linvocation, et linvocation en linvoqu Djm SOUF Le yoga dunion) est larrt de lactivit automatique du mental. Alors se rvle notre Centre, tabli en lui-mme Patanjali HIN Si lon reprend lanalogie avec la respiration, on dira que jusquici liniti se trouvait dans le stade actif de lexpiration, il liminait ce qui corrompait son mental. partir du moment o il sest vid, il na plus tre actif, il rejoint naturellement sa vraie dimension qui tait l virtuellement et qui se rvle dans la mesure o lego cesse doccuper le devant de la scne. Se vider, ce nest pas anantir sa conscience mais la dilater, quitter lagitation motionnelle et les constructions mentales pour instaurer en soi un abandon serein, une prsence et une ouverture infinie tout ce qui est. Le ciel ne peut se reflter que dans une eau calme et pure, dit le taosme, que dans un miroir parfaitement poli, ajoute le soufisme.

Aucun rcipient ne peut contenir deux sortes de boissons. Sil

doit contenir du vin, il faut ncessairement quon enlve leau. Il faut quil soit nu et vide Matre Eckhart CHR Dans le vide de lesprit pntre la lumire, comme le paysage par la fentre dune pice vide Tchouang-Tseu TAO Porter le nant dans le cur, cest porter le tout Zen Quand il sera dsert (le disciple), il sera plein de lumire Evangile de Thomas CHR Cest labsence qui ouvre la porte de la prsence Skal SOUF Quand lego, qui est simple reflet du Soi, disparat totalement, ce qui reste est le Soi vritable, seul, dans toute sa plnitude et sa perfection Rmana Maharshi HIN

Lhomme cosmique
Liniti accde alors un nouvel tat de conscience qui a t appel la gnose, la connaissance, la dlivrance, lillumination, lextase, le grand veil Il le vit comme la rvlation fulgurante de sa vrit, comme une connaissance absolue, intrieure, immdiate, cest--dire sans

intermdiaires conceptuels, et plus objective que la connaissance rationnelle qui reste extrieure la ralit ultime. Il a la certitude dtre arriv l o il devait arriver. Et il comprend enfin le rle de la Voie.

Ce jour-l, vous ne me poserez plus aucune question Evangile de Jean, 16,23 CHR une perception intrieure qui a lieu dans la partie la plus intime de la conscience, do son caractre dautorit indiscutable, cest--dire dfait ultime, dfinitif Suzuki ZEN Le sage sait par une intuition directe et intime quil a ralis la non-dualit Shankara HIN . . au moment o il parvient la rvlation finale, il la reconnat sans la moindre hsitation comme le fondement ultime de son tre Iqbal SOUF Du point de vue psychologique, on dira quavec lextinction de lego qui ramne tout son dsir, liniti ne soppose plus rien ni personne. Il adhre tout ce qui est et accepte tout le monde. Du point de vue pistmologique, on dira quil est sorti de la logique binaire. Il connat que A est aussi non-A, il peroit que la vrit est faite de points de vue opposs, de contraires en relation. Du point de vue mtaphysique, on dira quil a rejoint le Soi, cette

part de lui-mme qui est absolue, stable, inconditionne, qui est sa vraie ralit et qui est la seule Ralit, une et universelle, celle du Principe rpandu dans la manifestation. Liniti est sorti des dualismes. Il a runi lego avec le Soi et le Soi avec ltre qui est le Tout. Il est donc lui-mme le Tout. Il npelle plus la ralit comme une multiplicit, il la lit comme un seul mot.

Celui qui comprend les deux processus, lunit au sein de la multiplicit, limmuabilit au sein du changement, et qui sintgre eux, a atteint lillumination Chang-Chung-Yuan TAO La gnose est une exprience qui associe centralisation et expansion. On y prouve le sentiment davoir atteint le centre de soimme et que ce centre nest plus en soi mais au cur du cosmos, le sentiment dtre uni lensemble de la manifestation, tous les hommes, tout lunivers, et ltre dont participe tout ce qui existe.

Celui qui sest choisi le centre pour demeure, circonscrit dun seul regard la circonfrence Silesius CHR

[19]), Lorsquon pratique zazen ( ce moment-l, le corpsesprit devient le cosmos lui-mme, et vice versa
Deshimaru ZEN

Cest la dissolution du moi dans la ralit des dix mille tres TAO Je suis cette me qui possde cent mille corps, puisque tous sont moi-mme Rm SOUF .. lorsque leurs nuds sont dfaits, elles (les mes) retournent leur origine qui est une, sans aucune dualit et qui comprend la multiplicit Abulafa KAB Le yogi est Brahman, qui est rpandu partout, dans tout : dans lespace moyen, dans ce qui est au-dessus et clans ce qui est au-dessous Shankara HIN .. il est en mme temps Un et Tout avec ce Dieu (lEsprit) qui est prsent dans le silence () il est dans un tat de totalit Plotin ANT Dans la gnose, liniti sort du flux temporel cr par le mental. Il ne se proccupe plus de son pass ou de son futur, mais accepte tout ce qui lui est arriv et le fait que tout peut arriver. Il demeure pacifi, unifi dans le non-temps du prsent. Fils de linstant, comme disent les soufis, il accde lternit, qui est un tat spirituel et non la prolongation infinie de la vie.

Ici le cosmos entier, maintenant lternit. Cela est conscience de zazen Kendo ZEN La tranquillit absolue est linstant prsent. Bien quil soit maintenant, il na pas de limite, et en cela est la joie ternelle Houe-Nng ZEN Le temps est pour eux un tat qui disparat dans leur ternit Kalbdh ! SOUF Lme ne sait rien dhier ni avant-hier, de demain ni daprs-demain, car elle est dans lternit, ni hier ni demain, l o est un maintenant prsent Matre Eckhart CHR Dans la gnose, liniti est dlivr des formes : du temps, de lespace (la multiplicit et la sparation), de la causalit (les conditionnements). Il sest trans-form, mta-morphos (pass au-del des formes) et reconstitu dans un quilibre suprieur. Il a effectu un saut ontologique, cest--dire une modification de son tre. Il est pass des tats psycho-physiques la vie de lesprit, dune conscience personnelle, individuelle, une conscience cosmique, transpersonnelle. Vide dego, il ne dira plus : Je suis ceci ou cela, un tel ou une telle, mais : Je suis comme ltre pur, comme Yahveh, comme le Christ (Evangile de Jean, 8,24 et 28). Il est devenu divin. linstar dEmpdocle et du Souf Hallj, il peut dire : Je suis Dieu.

Tu es Cela Une Upanishad HIN Vous tes des dieux Evangile de Jean, 10,34 CHR Si on veut situer lhomme cosmique sur lchelle de manifestation quil remonte en quelque sorte , il se trouve au niveau de ltre, du Principe qui est Trois. Comme Lui, il se connat lui-mme et, en se connaissant, il connat le Tout.

Qui se connat, connat son Seigneur Mahomet Tu es celui qui connat et Cela qui est connatre La Bhagavad-Gt HIN celui qui ne sest pas connu lui-mme na rien connu, mais celui qui sest connu lui-mme a en mme temps atteint la connaissance de la profondeur de toutes choses Evangile de Thomas CHR .. de mme que son Matre (Dieu) () est la Connaissance, le Connaissant et le Connu, tous en mme temps, puisque tous les trois sont un en Lui, de mme lui, lhomme surlev, le Matre du nom surlev, est appel intellect, pendant le temps quil connat ; alors il

est aussi le connu comme son Matre Abulafia KAB Lhomme cosmique a rencontr son vrai visage, sa condition normale, comme le dit le zen, sa vraie nature, son secret selon le soufisme. Il a atteint linvariable milieu du taosme. Il rside dans la noble sagesse du zen, la dlivrance ou le nirvana des yogis, le repos du sabbat, jour sans agir, sans poursuite, la paix profonde des rosicruciens, lataraxie ou srnit des stociens. De lui, on dit quil est sage, Matre, homme parfait, primordial dans le soufisme, homme de lumire dans le chiisme, fils de la lumire, fils de lhomme, le vivant dans le gnosticisme, homme accompli, vritable, fils du ciel dans le taosme, homme achev, suprieur, ralis dans le bouddhisme. Il est pass de linitiation virtuelle linitiation relle.

Le Vase plac au-dessus de la tte est linitiation extrieure (le rituel dinitiation). Identifier au Bouddha son propre corps est linitiation intrieure. Reconnatre en soi lesprit en sa nature mme est linitiation vritable Milarpa BOUD Lhomme ralis dcouvre la batitude (de beatus : combl, ne dsirant plus rien). Cest une flicit absolue qui surpasse toutes les joies relatives parce quelle ne dpend daucune condition, un bien-tre quil suffit davoir prouv un instant pour savoir quil est dune nature diffrente des bonheurs profanes.

Quand les autres viennent nous, nous parlons de souffrance

et de la Voie qui conduit hors de la souffrance ; mais entre nous nous parlons de bonheur et de joie BOUD Quelle joie ! mrir et se dpouiller dans lesprit unifi ZEN .. elle (lme) est devenue ce quelle tait autrefois quand elle tait heureuse Plotin ANT Rares sont ceux qui peuvent se maintenir sans discontinuer dans la batitude. Lhomme est ainsi fait quil ne peut, chaque moment et dans toutes les circonstances de la vie, se comporter sans ego, tre matre de ses dsirs et de ses motions, appliquer la pense paradoxale. Mais, ce qui diffrencie liniti du profane, cest quil vit dans la lucidit, quil peut analyser chacun de ses faux pas et viter progressivement de les reproduire.

Une pense veille et on est un Bouddha, une pense stupide et on est nouveau un homme ordinaire Houei-Nng ZEN

AIR Lhomme transcendant


Au-del de lunion, le progrs est encore possible, non plus comme une transformation radicale, mais comme un approfondissement de ltat spirituel jusqu la dlivrance absolue et permanente, jusquau

stade o liniti se confond avec le Transcendant repli en Lui-mme.

La Voie a une limite, mais le relais nen a pas, car la marche est de deux sortes : la marche vers Dieu et la marche en Dieu () jusquau bord de la mer, il y a des traces de pas, mais ensuite les marques de pas se perdent dans locan (). Ces relais de locan (), ces stations nont ni marque ni nom Aflak SOUF Mayant ainsi connu, il entre en Cela La Baghavad-Gt HIN Il faut toujours aller au-del, vers ce qui est plus sans forme Plotin ANT Pour atteindre la gnose, liniti a d appliquer des mthodes et des techniques, loubli du taosme, lextinction du soufisme. Lultime voyage, celui des grands mystres, seffectue les mains vides doutils, audel de toute mthode, dans loubli de loubli, lextinction de lextinction, simplement enracin dans le silence et le vide. Le bouddhisme note quon nemmne pas sur son dos le radeau utilis pour traverser la rivire.

Quand la porte a t ouverte, jette la cl SOUF La nasse existe pour le poisson : une fois que vous avez pris le poisson, oubliez la nasse

Tchouang-Tseu TAO Ltre au cur pur qui a ralis la vrit () ne se proccupe plus de conditions telles que : le lieu, le temps, la posture, lorientation, les disciplines morales, les objets de mditation Shankara HIN Si lon veut tre sans nom, rien ne vaut le silence, rien ne vaut le vide. Par le silence et le vide, on atteint ses demeures Lie-Tseu TAO Du point de vue psychologique, le Soi cosmique est encore une forme dego, bien que dilat. Il y a encore conscience de lunit. Lhomme transcendant passe du Je suis au Soi absolu, un tat o il est spontanment et naturellement un avec tout sans mme sen rendre compte. Ni conscience ni inconscience, ni sommeil ni veil, ni prsence ni absence, cet tat pourrait tre compar celui du musicien accompli qui na plus conscience ni de la partition ni de son instrument ni de lorchestre ni de jouer de la musique parce quil est devenu la musique, et qui pourtant a conscience de tout ce qui se passe (

[20])

Il ny a plus ni sparation ni union, ni crainte ni espoir, ni contraction ni expansion Nasraf SOUF Il perdure alors dans son moment sans savoir quil y a prennisation, sans se rendre compte quil y a extinction, et sans tre inform de son moment

Kalbdh SOUF Il se voit tel quil tait avant sa naissance Houe-Nng ZEN Du point de vue pistmologique, A est non-A est une formule qui recourt encore aux dterminations. La connaissance absolue, qui saisit directement la ralit une, sans recours aux concepts, au-del de toute dfinition positive ou ngative, ne peut sexprimer que par la proposition : A nest ni A ni non-A.

Ne pas avoir de vues positives ou ngatives, cest l vraiment le nirvana. Cest le chemin qui transcende tout discours, larrt et la destruction du fonctionnement de la pense BOUD Tant que quelque chose est encore lobjet de notre intuition, nous ne sommes pas encore Un dans lUn Matre Eckhart CHR Du point de vue mtaphysique, ltre est encore une dtermination. Il y a un au-del de ltre, quand la circonfrence est encore dans le point, quand le Transcendant est totalement non manifest, sans conscience de Lui-mme, sans pense du monde, dans lunit primitive o tout se trouve de manire indiffrencie. Le stade ultime de la Voie consiste sidentifier ce point sans dimension, sans relation rien. Lhomme transcendant est celui qui se maintient en permanence, dinstant en instant, dans limpassibilit du mental, immuable sans

changement dit le bouddhisme, immobile comme la lumire dune lampe dans un endroit sans vent dit lhindouisme. Il est tabli dans un tat dquilibre, de srnit et de neutralit, dans un bonheur sans mlange, sans alternance divresse et de dpression, sans angoisse de le voir disparatre. Le soufisme le dcrit comme une extase sans moment, Matre Eckhart comme un sabbat ternel.

Faire retour la racine, cest sinstaller dans la quitude Lao-Tseu TAO Quand est dtruit le lien entre lobjet et son possesseur, la paix se lve suffisante ; quand la paix a fait sa demeure, on dit dlivrance. Ce qui dpasse les trois temps, pass, prsent, futur, cest linaltrable Une Upanishad HIN Livresse et lveil appartiennent ltat des simples cratures susceptibles de revtir des tats diffrents. En ce qui concerne Mahomet, il nexiste ni ivresse ni veil Rm SOUF Cette puret () est affranchie des tats contraires : exaltation et dpression Le Dghanikya BOUD Dans lanalogie avec la respiration, le stade ultime correspond lapne parce quil ny a plus rien dont on doive se dpouiller et plus rien acqurir. Sans doute faut-il voir un symbole de cette extinction

initiatique dans la mort par asphyxie volontaire attribue par la lgende certains cyniques grecs.

Dans cet tat, il ne cherche plus rien. Que pourrait-il chercher ? Des choses infrieures lui ? Certainement pas. Et ce quil y a de meilleur, il le possde dj Plotin ANT celui qui mange de ses fruits (de lArbre de Vie) ne souffre plus jamais de la faim ALCH Cela, aprs lobtention duquel il ny a plus rien obtenir, avec la flicit duquel aucun plaisir nest dsir, avec la connaissance duquel il ny a plus rien connatre ; sache que ceci est Brahman Shankara HIN

Lhomme cosmique avait rejoint ltre dans son dploiement intrieur avant sa manifestation, ltre-Trois qui est lumire pour nous. Lhomme transcendant rejoint le Un, ni tre ni Non-tre. Il est au-del de ltre et de la lumire, au-del du Dieu des religions, dans un tat o il ny a plus ni sujet ni objet, et donc personne pour adorer et personne adorer. Pour le soufi Ibn Arab, il a perdu conscience de Dieu luimme ; pour Matre Eckart, il est au-del de Dieu, dans un dsert. Atteindre ltat transcendant, cest entrer dans le soleil noir de lalchimie, dans la nuit lumineuse, la lumire noire, le midi obscur. Cest dans la nuit de lesprit, dans lextinction du mental, dans la mort de lego, que se dvoile le Transcendant.

Bouddha a t ralis dans la troisime partie de la nuit. Les francs-maons travaillent de midi minuit. Cest minuit que le roi David rencontre Dieu et que Nicodme rencontre le Christ.

Minuit est la vraie lumire. Laube nest pas claire Tong-Chan ZEN Minuit dsigne le Saint (le Transcendant) auquel David sadresse () parce que minuit est lheure o Il apparat Le Zohar KAB En des tnbres aveugles entrent ceux qui se vouent lignorance ; et comme en plus de tnbres ceux qui se sont adonns la connaissance Une Upanishad HIN Moi (la pierre) jengendre la lumire, mais les tnbres sont aussi dans ma nature ALCH C e que lme saisit dans la lumire, elle le perd dans la tnbre. Cependant elle slance vers le nuage estimant Sa tnbre meilleure que Sa lumire Matre Eckhart CHR Au degr ultime, le mental se tait. Sur lhomme cosmique, beaucoup a t crit ; le degr ultime est, lui, au-del des formulations.

Le dcrire cest toujours le trahir. On peut seulement dire : il nest ni ceci ni cela. On peut seulement parler du chemin qui y mne et de ses effets dans la vie, mais sa nature profonde est inexprimable. Aucun langage humain nest adapt la traduction de lUn, puisque dire le un cre le deux, puisque parler de quelque chose implique une sparation entre un sujet et objet. La parole perdue est retrouve, mais elle est silence et secret. Aprs son illumination, Bouddha est devenu le grand silencieux qui sest tu jamais.

Lorsque nous atteignons cet ici, tout langage est compltement termin KeizanJkin ZEN Dans lunivers, il existe de nombreux saints clairvoyants, qui ont atteint lunion. Il y a dautres saints qui sont au-dessus deux et quon appelle les voils de Dieu. De ces hommes-l, aucune voix ne retentit en ce monde Rm SOUF L o on ne parle ni dunion ni de sparation, l sexpriment les mystiques laide de la non parole BOUD Se tenir muet et immobile, voil la cime Silesius CHR Retraite, retraite, obscurit, obscurit : voil lapoge du Tao suprme ! Crpuscule, crpuscule, silence, silence

Tchouang-Tseu TAO Immobilit, obscurit, silence, ne sont-ce pas l les symboles utiliss pour dsigner le Transcendant inqualifiable, non manifest et statique ? Sans dualit, immuable dans le silence du mental, liniti a acquis les caractristiques du Transcendant. Il est devenu lui-mme transcendant. Et il connat dsormais intrieurement et positivement le Transcendant que la raison ne pouvait concevoir. Car on ne peut connatre quelque chose quen se situant sur son mode dtre. La chaleur sapprhende avec les sens, une quation avec la raison, un pome avec limagination, et pour connatre le Un il faut soi-mme devenir Un.

Si tu ne te rends pas semblable Dieu, tu ne peux comprendre Dieu Corpus hermeticum ANT On ne peut vnrer un dieu si lon nest soi-mme dieu adage tantrique HIN Par le non-tre, saisissons son secret ; par ltre, abordons son accs Lao-Tseu TAO Et pourtant liniti reste connaissant ignorant. Ce que le Transcendant est en Lui-mme restera dans les tnbres. Lhomme ne dcouvre lAbsolu quau sein du Soi, quau cur de la manifestation, du relatif.

La vritable gnose est lincapacit de parvenir la gnose Shibl SOUF Tout reste ferm comme lorigine. Au-del de ce point, rien ne peut tre connu Le Zohar KAB Il (Dieu) est autre ; () lors de la prsence, labsence demeure. Une fois parvenu ce point, arrte-toi et ne toccupe plus de rien Rm SOUF Le divin en soi se donne et se drobe au-del de lumire et obscurit Rmana Maharshi HIN Lhomme transcendant a atteint lidentit suprme du soufisme, lidentification avec lindistinction primordiale du taosme, la sublimation, le grand uvre de lalchimie (il a dissous ce qui tait coagul en lui et recoagul ce quil a dissous). Pour le taosme, il est entr dans la bouche du Principe ; pour le bouddhisme, il a atteint lultime dlivrance ; pour lhindouisme, le nirvana suprme. Pour la kabbale, il a fait Dieu, rassembl les lettres du nom clat (les Sephiroth), rejoint le septime ciel, le point do tout mane, le sabbat des sabbats (

[21])

Il est lhomme vrai sans situation du zen, le grand simple du taosme, lhomme universel, le singulier, lesseul des soufis. Il a ralis le vol du solitaire vers le solitaire de Plotin. Cette solitude ne signifie pas

quil est spar du monde mais quil est un, quil a ralis la non-dualit.

lUn seul, sans second, cest cela quon nomme la solitude, et non le monastre ou le centre de la fort Une Upanishad HIN Ltat transcendant est le but et la fin de la Voie, parce que lhomme ne peut aller plus loin et que celui qui la atteint y demeure sans danger de retour un tat antrieur.

On mne la vie sainte ayant le nirvana comme plongeon final, layant pour but, pour fin ultime BOUD Aucun raisin mr ne redevient vert, aucun fruit mr ne redevient sans maturit Rm SOUF Ceux qui atteignent Lui (le non manifest immuable) point ne reviennent La Baghavad-Gt HIN .. elle (lme) se prcipite dans son nant de nant, si loin du quelque chose cr, dans ce nant de nant, quelle nest aucunement en mesure de revenir, de par sa force, dans son quelque chose cr Matre Eckhart CHR

Rares sont ceux qui rsident dans ltat suprme. Aujourdhui ils se feraient mme de plus en plus rares. Pour Rmakrishna, il ny en a pas un par sicle qui arrive au stade ultime. Quant Bouddha, il aurait dit navoir rencontr personne qui lait atteint.

Les derniers degrs sont lapanage dune lite, et mme de llite de llite Bokar SOUF

Commentaires
DNOMINATION Exprience intime au-del des concepts, comme tout ce que propose lsotrisme, la gnose est aussi difficile dfinir qu dcrire. Aucun des mots utiliss pour la nommer nest totalement appropri, ou plutt chacun ne met en valeur quun de ses aspects. Lsotrisme est souvent confondu avec le mysticisme. Le terme mystique (de la racine mu : bouche ferme) dsignait au dpart ce qui est relatif aux mystres initiatiques. Atteindre un tat mystique devrait alors signifier connatre les mystres, dcouvrir son mystre intrieur. Le terme mystique vhicule cependant une connotation pjorative cause de son application des tats loigns de lexigence initiatique, comme lexaltation cratrice ou la relation sentimentale avec un Dieu personnel, tats obtenus parfois par de svres mortifications et dbouchant sur des transes, voire sur des volupts orgasmiques. Parler dillumination peut prter confusion en faisant croire que liniti voit une lumire. Mme si la mditation saccompagne parfois

dune modification des perceptions sensorielles, de visions intrieures lumineuses, ce dont il est question dans la Voie, cest avant tout de laccs une lucidit dont la lumire est le symbole. tre en extase signifie littralement se trouver hors de. La Voie mne lextase puisquelle est dpassement des limites imposes par le monde phnomnal, sortie de la conscience gocentrique, des conditionnements, de lespace et du temps. Cependant, pour lhomme daujourdhui, le terme extase voque souvent un tat plus ou moins pathologique de perte de contrle du corps et de lesprit, o lmotivit se mle la passivit, lequel na rien voir avec la ralisation prconise par les traditions. Mircea Eliade a propos le terme enstase (se trouver lintrieur de) pour exprimer le fait que, dans la gnose, loin de se perdre, on se trouve, on sinstalle au centre de soi. Outre lintrt de traduire ce qui est lessence de laccomplissement initiatique, ce terme a le mrite de ne vhiculer aucun sdiment puisquil sagit dun nologisme. Le terme connaissance, tant donn quil est utilis pour la connaissance rationnelle, qui est toujours connaissance de quelque chose dans la dualit, risque de faire perdre de vue que, dans la Voie, la connaissance est une exprience intrieure, intuitive et unitive. Le terme gnose, qui signifie aussi connaissance, dsignait, aux premiers sicles du christianisme, ltat de lhomme accompli par opposition celui des simples fidles. Il nest pas exempt dune connotation pjorative due aux excs de sectes gnostiques farfelues qui foisonnrent cette poque. Nous lui avons cependant accord la prfrence parce quil se rfre la tradition sotrique chrtienne.

EXTASE PROFANE ET EXTASE INITIATIQUE

Pour mieux comprendre la gnose, il convient de la distinguer du ravissement profane. Car nombre dextases, de visions ou dauditions divines, de transes mystiques ces dislocations des os fustiges par Saint Jean de la Croix sont sans rapport avec la ralisation initiatique. On reconnat les extases profanes leur origine et leur aboutissement. Il y en a qui ont pour cause une maladie ou un dsquilibre psychique. Dautres sont induites par labsorption de drogue, des ascses ou un contexte obsessionnel produit par de la musique, des bruits, de la danse. Certaines, dordre purement motionnel, peuvent tre engendres par des crmonies o joue leffet dentranement collectif parfois manipul ou tre le fruit dune relation imaginaire avec Dieu. Enfin il y a des extases qui rsultent dune volont de libration de limaginaire, des pulsions ou des motions refoules. Nombre dartistes occidentaux se sont livrs ce drglement qui na pas pour but de samliorer mais de sexprimer et de produire une uvre. Les extases profanes prsentent des points communs. Elles sont soudaines et provoques par un agent extrieur, au lieu dtre le fruit dun chemin et dun travail sur soi. Elles ouvrent la porte aux zones les plus obscures de lego au lieu dtre lmergence dun quilibre suprieur. Elles dissocient au lieu de rassembler. Et lon nen sort ni transform, ni capable de transformer les autres.

Celui dont lextase est faible sextasie (). Celui dont lextase est forte reste matre de soi et calme. Lextase est lie au fait dtre transitoire, tandis que la connaissance, elle, est stable et ne passe pas Soufi cit par Kalbdh

Si cette extase ne ralise pas lunit existentielle, ce nest pas un vrai sama ( de Dieu

[22])

de la catgorie laquelle se rfrent les gens Ibn Arab SOUF

. . il ne faut pas la confondre (la joie de la gnose) avec les quatre autres que sont : lextase qui fait dresser les cheveux sur la tte ; celle qui, tel lclair surgit dinstant en instant ; lextase qui dferle sur le corps et sy brise comme des vagues sur la rive ; enfin le rapt ou le transport qui va jusqu soulever le corps du sol Le Dghanikya BOUD LA GNOSE La distinction entre extase profane et extase initiatique permet de dpasser les prjugs dont la gnose fait lobjet. La gnose nest pas une grce insuffle par Dieu, un don venant de lextrieur, mais le rsultat dun patient travail sur soi. La gnose nest pas un tat anormal, un transport bouleversant, et pourtant elle nest pas impassibilit. Elle dbouche sur une joie transcendante, mais elle est dnue dexaltation. La gnose nest pas engloutissement dans linconscience mais accs un autre tat de conscience. On ny perd ni le contrle du corps et de la raison, ni la perception de lenvironnement. Labsence de conscience est ici synonyme de spontanit dnue dapplication, de concentration ou de dlibration.

Si lon possde une exprience de la claire lumire, au lieu que se produise en cet instant la chute dans linconscience, se rvlera la nature de lesprit dans toute sa clart Samy-Ling BOUD Quel profit tire ce sujet qui a perdu la conscience de soimme, mme sil contemple son Seigneur dans lextase, si cette contemplation, quil suppose avoir, manque de toute ralit en tant qutat psychologique de sa propre me ? Ibn Arab SOUF La gnose nest pas disparition dans le nant mais au contraire, grce la cessation de lgosme, plnitude du lien prsent avec toute la ralit. La vacuit nest pas lanantissement du mental, mais ltat dun mental vide de jugements ou dmotions engendrant la dualit et lexclusion.

Vacuit ne veut pas dire nant, le vide de lesprit ne signifie pas son anantissement. Ne commettez pas derreur ce sujet Houe-Nng ZEN La gnose ninclut aucune perte, ou plutt on ny perd que ce qui limite et asservit. La raison nest pas supprime, cest son fonctionnement qui est transform. Les motions ne sont pas supprimes, cest la manire de les accueillir qui est transforme. Limpression de perte provient de lego accroch ses illusions. Elle disparat avec la lucidit. Si la Voie est vcue comme une soustraction douloureuse, la gnose, elle, est vcue comme une exprience positive, un bonheur ineffable. Cest une mort qui

est vie.

Le poison est devenu nectar La Baghavad-Gt HIN Je blesserai et je gurirai ALCH La gnose nest pas une rgression un stade infantile dindiffrenciation entre le moi et le non-moi, comme lestimait Freud. La rgression, cest la maladie mentale, la submersion dans un Je suis confus sans avoir suivi le chemin de la lucidit. Le retour au Soi de lsotrisme nest pas une marche en arrire, cest un avant qui est un aprs, linnocence aprs la perte de linnocence, le rassemblement aprs le morcellement. Pour latteindre, il faut avoir parcouru tous les stades de lvolution humaine, stre structur dans la sparation davec la mre, le pre et le milieu familial, stre construit une conscience dans lopposition sujet-objet, conscient-inconscient, moi-autrui, pour ensuite dpasser tous ces dualismes. La gnose nest pas une rverie, ce sentiment dlargissement cosmique quon ressent parfois dans la vie profane, quand le temps semble sarrter, quand, rvant devant un paysage, nous ne savons plus si cest nous qui le rvons ou lui qui nous rve, quand, force de contempler la mer, on devient la mer. Cette plnitude peut tre procure par lamour, par lart, mais surtout par la nature, parce que celle-ci nattend rien de nous et que nous nattendons rien delle. Devant un spectacle naturel, nous sommes pure adhsion. Dans ces moments privilgis, lexprience de lunit surgit dans un interstice du quotidien,

mais elle reste circonstancielle et transitoire. Pour Leroi-Gourhan, le fait humain par excellence rside dans lorganisation du temps et de lespace, dans llaboration du calendrier et de la cit. On pourrait ajouter quil se caractrise galement par la tentative dchapper aux limites de lespace et du temps. Quelle soit appele gnose, amour, vacuit, connaissance, dlivrance, illumination, extase, tat mystique, lexprience est de mme nature, car tous les hommes sont structurs de la mme manire et vivent le mme destin dans le mme univers. Elle est toujours le rsultat dun processus qui commence par la destruction de lidentit mondaine et la dcouverte de la dualit, se poursuit dans lunion des contraires, sachve par la reconstruction dans un quilibre suprieur. Liniti passe du un de lunit illusoire au deux caractris par la conscience de la dualit, puis au trois dans le rassemblement des opposs, et enfin au Un de lunit authentique. Les traditions ne diffrent que par les moyens proposs pour raliser ce processus.

De lun grossier et impur nat un Un extrmement pur et subtil (.. Lun devient deux, deux devient trois, et du troisime nat lUn comme quatrime ALCH La gnose ne dbouche pas sur la passivit, le retrait du quotidien, lindiffrence au monde, mais sur une nouvelle manire dtre au monde, dans lamour vritable et laction juste. Cest ce que nous verrons plus loin.

NOTIONS SOTRIQUES

Ce tableau tente de synthtiser toutes les notions abordes jusquici, et de rassembler ce qui a t sectionn par le dveloppement linaire du texte. Il est lire verticalement et horizontalement. Les deux premires colonnes, en partant de la gauche, rappellent

que les tapes de la Voie qui (re) conduit ladulte profane un tat dharmonie, correspondent sans pour autant leur tre identifiables aux ges de la vie. Les colonnes suivantes mettent en relation les tapes initiatiques avec les notions du premier chapitre, cest--dire avec les points de vue psychologique : de lego au Soi, pistmologique : de la logique du tiers exclu la vision paradoxale, et mtaphysique : de la matire lesprit, du manifest au non manifest. Lue de haut en bas, la dernire colonne reprend le processus de la manifestation du Transcendant. Lue de bas en haut, elle correspond la Voie qui mne liniti devenir divin puis sidentifier au Transcendant non manifest. En matire dsotrisme, il faut viter de figer le sens des mots, des concepts et des classifications. Aussi, les divisions verticales et horizontales du tableau ne sont-elles pas tanches. La Voie comporte sans conteste des points de vue dont on ne peut faire lconomie et des degrs dont lordre ne peut tre invers. Nanmoins, puisque chacun trace son propre chemin, certains points de vue et certaines tapes peuvent seffectuer simultanment ou sapprofondir dans un mouvement de va-et-vient, la comprhension dun point de vue ouvrant celle dun autre, un degr suprieur clairant celui qui le prcde. Ainsi on peut avoir lintuition du Soi cosmique ds son initiation, ce qui ne supprime pas la ncessit de parcourir les tapes du doute et du travail sur soi. La dcouverte du Soi cosmique et du Soi transcendant peuvent se prsenter comme deux facettes de la mme exprience. Quelques rares individus ont, parat-il, apprhend tous les points de vue et vcu toutes les tapes en un clair.

Les symboles
LHOMME COSMIQUE Un symbolisme frquent de lextinction est celui du feu qui consume et rgnre, convertit le solide en matire gazeuse, arienne. Pour la kabbale, la purification par leau suffit au juste religieux, celle par le feu tant rserve liniti. Lonction par lhuile, considre comme un feu liquide, joue le mme rle. La Pentecte des chrtiens est un baptme par le feu. Les taostes proposent comme thme de mditation une autocrmation imaginaire. Le prophte Elie est enlev au ciel par un char de feu. Le feu alchimique transmute la matire vile en or non vulgaire.

Sur le Jeu, comme un chaudron, cherche-toi toi-mme (). Cest par ce Jeu que tu seras transform en pierre prcieuse Rm SOUF Le saut du monde de la matire celui de lesprit se retrouve dans des symboles de passage : difficile : par louverture du crne ou la dcollation, par une porte troite (la porte des dieux), par le chas dune aiguille, par une passe mystrieuse ; vers un autre lieu : traverse dun pont, dune rivire, dun gu. Et par le symbole de la putrfaction des chairs. Si les rsurrections seffectuent aprs plusieurs jours, cest peut-tre pour souligner que ltape de dcomposition est entame (Tammouz, Ishtar, Osiris, Persphone, Krishna, Quetzalcoatl, le Christ, Lazare, Hiram).

Entassez les os et je les brlerai ; les chairs seront consumes ; tout cet amas sera cuit et les os seront desschs Ezchiel, 24,10 JUD quand jeus le sentiment que mon esprit se jugeait, que mon corps se dsagrgeait, que mes os et ma chair se dissolvaient Tchouang-Tseu TAO La gnose est symbolise par : une chose prcieuse conquise, symbole du Soi, : trsor, ville, femme, secret, diamant, pierre philosophale ; un liquide nourricier, dlectable : lixir de vie, lait, vin, hydromel ; une condition antrieure tout ajout : nudit, bois brut, soie crue, prime enfance, vacuit ; une condition postrieure toute suppression : pauvret, nudit ; lpanouissement dune fleur : rose, lotus ; une surface qui rflchit la lumire : cristal, pierre polie, miroir poli, eau calme ; une chose sans forme qui prend toutes les formes tout en restant elle-mme : eau, miroir, cho ; laccs un centre : cur, ple ; livresse.

Lunion des contraires par un troisime terme est symbolise par : un objet dune seule pice : tunique sans couture ; un tat fusionnel : embrassement de lamant et de lamante, chambre nuptiale, noce ; le mariage dlments inconciliables : eau-feu, serpent-aigle, lumire-tnbres, noir-blanc ; landrogyne, lhermaphrodite, linceste (frre-sur ou mrefils) ; le triangle, le trident ; le troisime il.

On dit de lhomme cosmique quil relie la terre et le ciel, le carr et le cercle, quil a ralis la quadrature du cercle, quil est entre lquerre et le compas, quil est larche dalliance. On en fait un boiteux, comme sil navait quun pied sur terre. Pour suggrer quil est la fois tabli dans son centre et uni toute la ralit, on le compare au moyeu de la roue, la cl de vote ou la pierre angulaire, au sommet de la montagne. Ou la croix, qui rassemble et quilibre les directions. Sur laxe vertical, il relie le bas ou le nadir et le haut ou le znith ; sur laxe horizontal, il souvre aux quatre directions de lespace. La septime direction est le retour au centre. Le nombre du Matre est le sept, union du quatre (le carr, la manifestation) et du trois (le triangle, ltre transcendant). Ce qui, en volume, se traduit par un cube surmont dune pyramide (la pierre cubique pointe).

LHOMME TRANSCENDANT Le grand initi est celui qui a travers la dissolution par les quatre lments : la putrfaction dans la terre, symbole de doute, de mort la vie profane, puis la purification par leau, signe de la dissolution de lego, enfin la consomption par le feu ou extinction, et la transformation en pur esprit par extinction de lextinction. Lultime dlivrance est suggre par le symbolisme de lair. Le vent, les nuages, le souffle, le vol, les ailes voquent la lgret et la libert absolues de lhomme transcendant, n de ses cendres comme le phnix. Pour le taosme, lhomme transcendant senvole en plein jour, il a le vent pour attelage et les nuages pour char. Pour le bouddhisme, il brise le toit du palais. Pour le soufisme et lalchimie, il parle la langue des oiseaux. Pour lhindouisme, il peut voler, sil le veut. Pour la francmaonnerie, il est pass de lquerre au compas, du carr au cercle. Les ascensions, celles dElie et du Christ, celles qui sont prtes aux sages hindous au moment de lextase, le voyage cleste de Mahomet, les lvitations, les tombeaux vides de cadavre, suggrent que lhomme transcendant est pass de la matire lesprit.

Ceux qui montent jusquau sommet du grand arbre, comment voyagent-ils aprs cela ? Ceux qui ont des ailes sen vont en volant, ceux qui sont sans ailes tombent Une Upanishad HIN la fin de la sublimation, il germe une me rayonnante de blancheur qui senvole dans les cieux avec lesprit ALCH

Labolition des signes sensibles symbolise le dpassement de la condition humaine. On va dire de lhomme parfaitement ralis quil a disparu dans la lumire de lOrient ternel, que son corps ne projette aucune ombre et que ses pieds nimpriment aucune trace. Il a perdu son double et marche dans le vide, dit le taosme. Pour lalchimie, il a conquis la pierre dinvisibilit.

Ma place est dtre sans place, ma trace dtre sans trace Rm SOUF Marcher bien, cest marcher sans laisser ni ornire, ni trace Lao-Tseu TAO Il ne reste aucune trace de quelquun une fois quil est entr dans les montagnes Dgen Zenji ZEN Laccomplissement rend lHomme insaisissable et invisible. Si on le voyait, on lenfermerait dans les limites Evangile de Philippe CHR Pour exprimer lextinction totale, on recourt au symbolisme des cendres qui restent aprs que le feu a achev son uvre.

Je me suis consum et mes cendres sont devenues vie Rm SOUF

Son corps (du sage) est comme le bois mort ; son cur comme la cendre teinte Tchouang-Tseu TAO . . impassibles () comme des cendres froides ou un arbre sec KeizanJkin ZEN Le fait de rsider de manire permanente dans ltat transcendant est symbolis par laccs limmortalit et lincorruptibilit. Le grand initi a acquis un corps de diamant. On lui associe des plantes imputrescibles : rameau dor, acacia, cyprs, laurier, pin, olivier (dont les feuilles repoussent aprs leur chute). On le fige dans une sereine immobilit, comme Bouddha. On linstalle, immortel, dans des lieux inaccessibles : sommets de montagne, les, palais, deux, nuages

Lhomme grand () na pas dorigine, sbat dans le non-n sans commencement Tchouang-Tseu TAO Le sept saccomplit dans le neuf, symbole de la perfection de la perfection (le trois de lunit retrouve grandi trois fois), et dans ses multiples. Pour les pythagoriciens, la vie dun homme parfait dure quatrevingt-un ans (neuf fois neuf). Le Christ est ressuscit quatre-vingt-une heures aprs le dbut de son agonie. Lao-Tseu, le vieux enfant, serait rest quatre-vingt-un ans dans le ventre de sa mre avant de natre. Pour signifier que lhomme transcendant est au-del de la nature,

on lui prte le pouvoir surnaturel de transgresser les lois physiques : ressusciter les morts, commander aux lments, couper la lune, toucher les astres, ouvrir les montagnes ou les eaux, marcher leur surface, traverser les solides, multiplier des objets Mais ces pouvoirs sont avant tout symboles de sa facult dveiller les hommes et douvrir les curs. Des pouvoirs que nous allons maintenant aborder.

Le rayonnement Les tentations du Matre


Les traditions notent que plus on avance sur la Voie, plus les obstacles savrent insidieux. Elles remarquent quil y a des dfauts propres aux Matres et mettent en garde contre des tentations qui peuvent surgir dans les dernires tapes du chemin.

Il y a les piges de lombre, mais il y a aussi ceux de la lumire Skal SOUF LORGUEIL Une premire tentation rside dans lorgueil spirituel, la puanteur de lillumination dont parle le zen. Elle consiste se croire arriv au but, devenu suprieur au commun des mortels, investi dune mission de guide ou de sauveur, mais aussi vouloir atteindre la perfection, chercher se comporter en hros devant la souffrance. Lhomme transcendant ne se prend pas pour un surhomme, au contraire il se sait faible et limit. Celui qui se veut ou se prtend Matre nest pas sorti de son ego et des attachements puisquil sapproprie la sagesse.

Quand vous voyez un soufi parler (de spiritualit) aux gens, sachez quil est vide Nr SOUF Si un saint ayant atteint lveil parfait se disait lui-mme : Je suis ainsi, il ferait ncessairement intervenir la notion dune

entit, dune personnalit, dune individualit spare Houe-Nng ZEN Il ne forge pas la notion : je suis le nirvna, je suis du nirvana, mien est le nirvna BOUD Lhomme accompli ne se pose pas en sage. Il ne se signale pas par des prodiges, des actions dclat, des discours tonnants. Il ne clame pas sur la place publique sa joie dtre dlivr. Le soufisme conseille dtre intrieurement ivre mais extrieurement sobre.

Quand lhomme ordinaire connat, il devient un sage et quand le sage connat, il devient un homme ordinaire Joshu ZEN Aprs avoir ralis la non-dualit, vis en ce monde comme si tu tais un tre ordinaire Une Upanishad, .. que les autres ne souponnent mme pas qui tu es et ce que tu es devenu Shankara HIN Le sage se connat lui-mme mais ne se montre pas Lao-Tseu TAO

Accorde ton apparence celle des autres ; ne te distingue pas en ta manire de vivre (). Cest par lintrieur que tu te distingues des autres, non par lextrieur NasafI SOUF Ne pas renoncer aux caractres spirituels dj acquis, mais manifester toutes les caractristiques dun profane, voil comment mditer BOUD

Cest le regard dautrui qui reconnat le Matre comme tel. Celui de son initiateur, celui de ses frres dans la Voie et celui des profanes qui, attirs par sa sagesse, viennent lui dans lespoir de devenir ses disciples. Quand, sur le mont Thabor, une voix cleste dit du Christ : coutez-le, nest-ce pas au cur mme des aptres quelle slve ?

Les autres hommes le remarquent et le nomment saint (). Ce sont les autres qui lui servent de miroir Tchouang-Tseu TAO LE POUVOIR Laccs un degr minent saccompagne souvent de lacquisition de certaines facults physiques et de certains dons spirituels, notamment de gurison. Les traditions recommandent de ne pas utiliser ces talents des fins personnelles, pour se faire valoir, recruter des disciples ou se les attacher. Le bouddhisme prohibe leur exhibition. Lhindouisme avertit que, dtachs de la spiritualit, ils sapparentent de la magie. Pour le

soufisme, les miracles sont des voiles entre lme et Dieu. Les Upanishads condamnent celui qui accueille des disciples pour son service, son profit, son honneur ou sa renomme, et non par compassion. Peut-tre est-ce cette possibilit de dviation des charismes que font allusion les tentations du Christ au dsert ? Et notons que ce dernier exhorte toujours les tmoins de ses miracles ne pas les divulguer.

Ds que les talents apparaissent, apparat aussi le dsir de les faire valoir, le dsir du pouvoir et la vertu du Tao tombe en dcadence Tchouang-Tseu TAO Ces perceptions paranormales sont des obstacles dans la voie du samadhi (tat inconditionn) quand leurs pouvoirs scartent du centre Patanjali HIN Le fait dexposer brillamment des thories, surtout quand il est fait usage dun langage savant, est une autre manire dimpressionner et de rduire au silence les disciples. Cette attitude ne peut tre celle du vrai Matre qui est au service de ceux quil instruit.

Mieux vaut tre un modeste matre sans affaires, que de savoir interprter cent volumes de textes ou de traits, ce qui conduit mpriser les autres Lin-Tsi ZEN

Le vrai miracle nest pas de faire voir laveugle mais de sortir le profane de laveuglement. Le vrai pouvoir est celui dveiller, de mettre en chemin, celui du lve-toi et marche. Il est amour infini et patience infinie dit le sage hindou Prajnnpad.

Le vrai miracle nest pas de marcher sur les eaux ni de voler dans les airs. Il est de marcher sur la terre Houe-Nng ZEN les miracles mtamorphoser les tres des prophtes consistent ()

Kalbdh SOUF En vrit, je possde les trois pouvoirs, de la libre motion, de la lecture de pense et de lenseignement : mais il ne peut y avoir de comparaison entre les deux premires de ces merveilles et la merveille autrement difficile daccs et fconde de mon enseignement Bouddha LA SATISFACTION Une troisime tentation consiste se rfugier dans la vie contemplative. Cest en somme le dsir naturel de celui qui sest dtach des vanits profanes. Certains y voient cependant une forme de matrialisme spirituel, dintrt pour la possession dun tat plutt que pour le mouvement spirituel, lequel, comme le mouvement de la respiration, exige de liniti quil insuffle au monde ce quil a acquis dans la gnose. Par ailleurs, le retrait du monde est une solution de facilit sil a

pour but de fuir les dfis de la vie dont on a besoin pour continuer voluer, de se dtourner des cts obscurs de la socit pour ne pas avoir les modifier. Les soufis nont impos ni le clibat ni lenfermement du clotre. La plupart des enseignements sotriques sadressent autant des lacs qu des adeptes retirs du monde. La lgende raconte que si Mose na pas eu le droit dentrer dans la terre promise, cest quil avait prouv du ressentiment lide de devoir redescendre du Sina o il avait rencontr Dieu.

Rompre avec toute activit, se retirer du monde, ne prouve ni grande sagesse, ni grande vertu (). Lhomme parfait doit tre capable daller et venir comme le commun des mortels Tchouang-Tseu TAO Lunion accomplie dans la vrit fait le monastre Une Upanishad HIN tre seul ce nest pas tre extrieurement seul, coup de la socit, mais intrieurement seul, sans prsence daffects qui entravent, celui-l peut tre seul au sein des hommes. La sortie du monde, ce nest pas () mditer dans la solitude de la jungle (), ce nest pas se complaire dans le nirvana BOUD

Les qualits du Matre


Lsotrisme distingue diffrentes sortes de vertus. Les vertus profanes consistent en lobservance des codes en

vigueur. Liniti continue les pratiquer dans la mesure o elles ne sont pas en contradiction avec sa conscience. Les vertus initiatiques correspondent moins des manires de se comporter qu des manires dtre intrieurement. Un premier groupe est constitu par celles qui sont indispensables pour entrer dans la Voie et y progresser. Pour toutes les traditions, les vertus du dbutant sont la foi et lhumilit. La foi est absence de doute sur lefficacit de la Voie ; lhumilit est capacit de doute sur soi-mme. La foi religieuse est croyance quelque chose dinvrifiable ; la foi initiatique est adhsion quelque chose quon peut vrifier par soi-mme. Elle nclot quavec les premiers rsultats du travail. Lhumilit profane est lie au sentiment de sa propre insignifiance, quand on se compare quelquun ou un idal. Lhumilit religieuse procde de la conviction dtre un misrable pcheur. Lhumilit initiatique consiste se voir tel quon est, discerner ses potentialits et ce qui entrave leur panouissement.

Toute humilit nest pas lhumilit. Son essence relle consiste dans la reconnaissance que lme est esclave, et avec lesclavage, il nest pas possible que coexiste, en aucune faon, le sentiment de la souverainet Ibn Arabi SOUF Les traditions saccordent pour estimer que les vertus indispensables la poursuite de la Voie sont lassiduit et la patience. Lassiduit nest pas la prsence rgulire dans un lieu ou auprs dun Matre, mais cette sincrit et continuit dans leffort dont parle le zen et dont on ne peut faire lconomie si on veut intgrer les techniques,

exercer sa vigilance, mettre au jour ses moteurs inconscients, djouer les ruses de lego qui dfend sa position. Cest une attention de tous les instants ce qui se passe en soi. La patience est le fait de progresser pas pas sans souci dun but atteindre, sans avancer tmrairement ni revenir en arrire dit le bouddhisme. Celui qui, comme Icare, se montre impatient darriver la gnose, de possder le secret de la matrise sans parcourir le labyrinthe, peut tre sr de ne pas latteindre.

La patience est lchelle des philosophes (les alchimistes) et lhumilit est la porte de leur jardin Valois ALCH garde-toi de ton ignorance et de ta prcipitation Bistm SOUF Qui fait de grandes enjambes ne marchera pas trs loin Lao-Tseu TAO .. plus nous voulons aller vite, moins nous avanons Seng-Tsan ZEN Le taoste Lie-Tseu raconte quil mit trois ans dsapprendre juger et qualifier en paroles. Alors son Matre lhonora dun regard. Au bout de cinq ans, il ne jugea et ne qualifia plus en pense. Alors son Matre le gratifia dun sourire. Au bout de sept ans, la distinction entre le oui et le non seffaa de son esprit. Alors son Matre le fit asseoir auprs de lui. Neuf ans plus tard, il accda la connaissance.

Chez lhomme accompli, les premires vertus perdurent, mais prennent une autre dimension. La patience se transforme en srnit, en attention bienveillante pour ceux quil instruit. Lhumilit consiste ne plus considrer sa personne comme un absolu mais se percevoir comme un lment de la ralit universelle, au mme titre quun vgtal ou un animal.

Celui qui aura accompli un tel chemin jusqu Dieu () ne sera pas un homme parfait sil se considre suprieur une fourmi Kharaqn SOUF Les sages voient dun il gal le brahmane lettr et cultiv, la vache, llphant, le chien, le paria La Baghavad-Gt HIN Humble, le Matre lest aussi parce quil mesure la distance qui le spare de la ralisation totale et permanente. Pour lui, le temple reste inachev jamais.

Il ne faut senorgueillir de rien ; il y a toujours un degr suprieur celui o lon est parvenu Zen Savoir et se dire que lon ne sait pas Lao-Tseu TAO Ne crois jamais quau-del de ce que tu as atteint, il ny ait plus rien dautre, quelque chose de toujours plus lev

Kobr SOUF

Un second groupe de vertus dcoule de la gnose. Ces vertus, les plus leves auxquelles lhomme puisse aspirer, spanouissent naturellement ds lors que liniti sest libr de la dictature de lego. Plutt que de vertus, terme qui peut voquer un effort, il faudrait parler de qualits, ce qui suggre un tat, et mme de qualits transcendantes puisquelles procdent dun dpassement de soi. Il y a la force, qui nest pas duret et rsistance mais souplesse et flexibilit face aux affects et ladversit, cette force qui peut aussi bien animer le malade que le vieillard ou le mourant.

Celui qui possde la vritable sagesse est semblable un robuste navire traversant locan des ges, de la maladie et de la mort Dgen Zenji ZEN Il y a la libert, qui est libration des dsirs et des motions, la libert de celui dont le bonheur ne dpend ni des possessions matrielles, ni dautrui, ni des vnements, ni des rsultats de son action, de celui qui nest domin par rien et na besoin de dominer personne, qui ne se comporte plus en fonction des conventions, qui ne juge plus en fonction dides reues. Cette libert est lorigine de la joie, de lhumour, du non-conformisme, voire de leffronterie des grands sages. A linstar de Diogne, nombre de soufis et de taostes jourent aux bouffons, aux mendiants, aux simples desprit, dmasquant haut et fort les mensonges et les hypocrisies. Ce dtachement suprieur est symbolis par lerrance, la

marche sans bagage et sans domicile fixe. Le Christ na pas o reposer la tte.

Un soufi, cest quelquun qui nest li par rien et qui ne lie rien Ni SOUF Ayant abandonn tout attachement aux fruits de son action, ne dpendant de rien ni de personne, toujours heureux, il reste libre mme engag dans laction La Baghavad-Gt HIN Plaisir, sant, absence de souffrance najoutent rien pour lui son bonheur ; les tats contraires ne lui retirent rien et ne lamoindrissent pas Plotin ANT Il y a la beaut de celui dont le corps et lesprit irradient la paix et lharmonie intrieures, quels que soient son ge et son aspect physique, cette beaut qui est transfiguration (passage au-del de lapparence) et que Platon prte Socrate dont un buste rvle pourtant le visage ingrat.

En sa lumineuse beaut, il (Bouddha) tait plus beau que la lune et surpassant mme le soleil BOUD Et il (le Christ) fut transfigur devant eux : son visage resplendit comme le soleil, et ses vtements devinrent blouissants

comme la lumire Evangile de Matthieu, 17,2 CHR Mon corps brille dun clat de jade, mon visage met une lumire dore Tao Un homme rayonnant, le visage clatant de lumire, affable sil parle, il a haute la tte, et une aurole de splendeur lenveloppe description de Mahomet (Hadith) Le yogin devient beau et fort comme un Dieu, une odeur agrable lenveloppe Une Upanishad HIN Enfin il y a la sagesse qui runit toutes les qualits prcdentes et concerne lindividu tout entier. Cest une saine gestion du corps, une vision juste du rel sans lcran du mental, lintelligence des ressorts profonds des penses et des actions, le discernement entre le relatif et labsolu, labsence dillusion sur ce quon est, sur ce quon vit, et sur ce quon a atteint. Et cest un comportement juste sans interfrence de lego.

Une thique transcendante


La dissolution de lego et lunion la totalit sont les fondements dune thique transcendante qui se situe au-del des lois morales et religieuses, au-del de la distinction entre le bien et le mal.

Lsotrisme nlabore pas une liste dactes mritoires effectuer et de pchs viter. Pour lui, la faute rside dans lignorance et le fonctionnement erron. Pour lui, le libre-arbitre nest pas la facult de choisir entre le mal et le bien mais celle de choisir entre lignorance et la lucidit, entre la ptrification dans la dualit et la restauration de lharmonie avec la ralit. Les actions du sage sont justes, non pas selon des critres moraux qui restent conditionns par lpoque, le lieu, les circonstances et dont les interdits peuvent voluer mais parce quelles sont adaptes aux situations au lieu dtre commandes par des affects et des habitudes. Elles nobissent pas des rgles, mais dcoulent naturellement de ltat de gnose. Les profanes asservis leur ego ont besoin dune morale qui empche leurs passions de dborder dans leurs actes. Lhomme libr est au-del de la morale. Quand bien mme on supprimerait linterdit de vol ou de meurtre, il ne nuirait pas ceux quil peroit comme ses frres. Une socit compose de sages naurait plus besoin de lois ni de systme judiciaire.

Aller au-del de la morale. Ainsi est zazen Matre Dgen ZEN Ne pense pas au bien, ne pense pas au mal, mais regarde ce qui est, au moment prsent, ta physionomie originelle, celle que tu avais avant dtre n Wei-Lang ZEN Je ne compte pas parmi les hommes accomplis celui qui a lesprit travers par la pense du bien et du mal

Kharaqn SOUF Je lappelle en vrit Brahmane, celui qui est pass au-del de lattachement au bien et au mal Bouddha Ceux qui cultivent le Tao ne cultivent pas le devoir et la justice sociale mais dveloppent dabord leurs qualits propres Tchouang Tseu TAO Celui qui a uni sa raison et sa volont avec le Divin, celui-l rejette loin de lui, mme en ce monde des dualits, la fois laction bonne et laction mauvaise La Bhaghavad-Gt HIN Larbre de la connaissance du bonheur et du malheur a tu Adam, mais larbre de la vritable connaissance, larbre de vie, a vivifi lhomme. La loi cest un arbre qui spare le bien et le mal () lhomme na pas scarter du mal et stablir dans le bien Evangile de Philippe CHR cette poque, Isral ne dpendra plus de larbre du bien et du mal ; il ne sera plus soumis la loi qui dict ce qui est permis et ce qui est dfendu, ce qui est pur et ce qui est impur ; car notre nature cette poque nous viendra de larbre de vie Le Zohar -KAB Les mythes dun paradis ancestral dcrivent un temps dinnocence o lhomme tait un avec la totalit. La rupture de cette harmonie aurait

engendr la dualit et rendu ncessaires la morale, les rgles sociales, la distinction entre bien et mal. Plutt que des rcits sur lorigine, ces mythes suggrent que le but atteindre est cette harmonie naturelle. Lthique transcendante saccomplit dans lamour transcendant ([23]). Beaut, force, libert, sagesse, sont des manires dtre. Lamour transcendant est une qualit dynamique, une ouverture vers autrui et vers laction. Il ny a pas amour sans objet damour. Lamour initiatique se distingue de lamour profane qui peut tre sentimental, passionnel, fusionnel, qui rpond au besoin dannexer autrui ou de le sduire pour tre scuris, reconnu, et qui revient saimer soimme. Mme dans lamour sacrifice, lego ne cherche souvent que son propre bnfice. Il sagit dun amour de forme suprieure, dun amour sans conditions, parce quil ne dpend ni dun besoin, ni dune norme sociale, ni dune identification, ni dune affinit. Cest une manire dtre naturelle, sans volont ni conscience daimer, qui donne sans rien attendre en retour et se trouve donc labri de la dception. Lsotrisme ne conseille pas daimer. Il en donne les moyens et propose la mthode suivre pour y arriver : dissoudre lego et sidentifier la totalit. Sil ny a plus dego, de projections et de jugements de valeurs, lautre nest plus peru travers lcran du dsir, ni vu dans ses apparences, ses aspects relatifs. Sil ny a plus dego, il ny a plus que lautre avec lequel on est un. Il ny a plus ni tranger ni ennemi. Si tout est un et quil est un avec tout, lhomme accompli considre son prochain la fois comme totalement autre et comme totalement mme.

Dans lamour moi disparat et lautre seul reste Svmi Prajnnpad HIN

Je ne suis pas moi, et tu nes pas toi, et tu nes pas moi. En mme temps, je suis moi, et tu es toi, et tu es moi Rm SOUF Un Bouddha ne voit pas de diffrence entre lui et les autres Houe-Nng ZEN Je suis en mon Pre et vous en moi et moi en vous Evangile de Jean, 14,20 CHR Cest lui (lAmour) qui nous vide de la croyance que nous sommes entre nous des trangers Platon ANT Lamour initiatique transcende les liens biologiques et sociaux. Dans la vie courante, le frre nest jamais que frre de race, de clan, de sexe, dge, de classe, de religion, de nation. Au-del il y a ltranger, le barbare, le paen, le sous-homme, celui auquel on ne sidentifie pas et sur lequel peut porter la violence. Dans la mditation des quatre sentiments infinis, le bouddhisme exhorte le pratiquant diriger son sentiment damour sur ses proches, puis sur ses relations loignes, puis sur ceux qui lui sont indiffrents, puis sur ceux qui lui sont antipathiques, enfin sur ceux quil considre comme ses ennemis.

Naimer que ce qui nous ressemble, cest saimer soi-mme, ce nest pas aimer

Bokar SOUF Lamour est dans lesprit, la gnalogie dans le corps. La corde de lamour est plus forte que la ligne Iqbal SOUF Lamour initiatique transcende les relations affectives et lectives. Cest un amour impersonnel, transpersonnel de toute lhumanit. Il ne sagit plus damiti, ni de fraternit limite un groupement mme initiatique , mais de fraternit spirituelle et universelle. Cest dans cette perspective quil faut comprendre les phrases suivantes qui semblent prner linsensibilit du sage.

Tu naimes pas les hommes, et bon droit ! Cest lhumain que tu dois aimer en un homme Silesius CHR Ses bienfaits (au sage) pouvaient stendre des milliers de gnrations, sans quil y et de sa part pour autant amour des hommes Tchouang-Tseu TAO Cette voie, ami, ne te coupe pas pourtant des cratures. Cest parce quelle ten libre que tu peux mieux les aimer et les servir Skal SOUF

Lamour initiatique transcende aussi lamour du prochain prn par

[24]). les religions ( Dabord parce que ce prochain nest souvent que le frre en religion. Ensuite parce que la charit, la bienfaisance, la sympathie, la piti ou le pardon, sont des attitudes qui peuvent tre entaches de sentimentalisme, navoir dautre but que la satisfaction morale, et qui ne suppriment pas la dualit entre soi et autrui.
Amour sans conditions, il ne se limite pas ceux qui souffrent ou ceux qui sont bons, mais sadresse au fortun comme linfortun, lhomme de bien comme au criminel.

Une compassion dont la porte se restreint ceux dont les souffrances sont videntes, est bonne en soi mais cest une compassion petite. Celle qui, par contre, embrasse la totalit des tres, () est une compassion illimite Tape BOUD Celui qui est gal en son me envers lami et lennemi, et aussi envers le neutre et lindiffrent, le pcheur et le saint, celui-l excelle La Bhagavad-Gt HIN

Amour sans limites, il englobe la vie et ltre dans toutes ses manifestations. Il implique de traiter les animaux et la nature avec le respect et lhumilit de celui qui se peroit comme un lment de la ralit totale. Bien quils aient souvent t vgtariens, cela ne veut pas dire que les sages sabstiennent de manger de la viande ou dabattre un arbre, mais quils ne prlvent dans la nature que le strict ncessaire leur

survie, sans se sentir propritaires du monde. Comme ces Amrindiens qui sexcusaient auprs de la fort quand ils y pratiquaient une coupe.

Ainsi quune mre au pril de sa vie surveille et protge son unique enfant, ainsi avec un esprit sans limites doit-on chrir toute chose vivante, aimer le monde en son entier, au-dessus, au-dessous et tout autour, sans limitation, avec une bont bienveillante et infinie BOUD Lamour transcendant engendre naturellement la non-violence et la compassion qui est la facult de ressentir la souffrance des autres comme la sienne. Il dbouche sur le dsir dagir en vue de la dlivrance et du bonheur de lhumanit. Il est la charnire entre le travail sur soi et louverture au monde. Mais avant de dlivrer lhumanit, liniti a d se soucier de sa propre dlivrance. Pour ne condamner personne, il a d dcouvrir la bte qui sommeille en lui-mme. Pour croire la perfectibilit de lhumanit, il a d dcouvrir sa propre perfectibilit. Pour accueillir la souffrance des autres, il a d abandonner la sienne. Pour arriver la vraie tolrance, qui nest pas indiffrence mais le fait dcouter vraiment son prochain et daccepter son point de vue, il a d dcouvrir la relativit de ses propres points de vue. Pour aimer vraiment les hommes, il a d se rconcilier avec lui-mme. Pour comprendre leur fonctionnement, il a d dcouvrir le sien. Le travail sur soi nest pas du nombrilisme. La bienveillance envers soi-mme du bouddhisme, lgosme souhaitable du soufisme, est un dtour oblig pour lamour authentique.

Aime-toi toi-mme Hermtisme ANT Diriger les autres, cest dabord se rectifier soi-mme Tchouang-Tseu TAO Des autres tu ne feras jamais lUn, si tu nes dabord devenu Un toi-mme ALCH cause du bien-tre des autres, quelque grand quil puisse tre, le propre bien-tre de soi ne doit pas tre nglig Le Dhammapada BOUD

Le retour au monde
Au-del de ltat transcendant, il y a encore une tape qui est la concrtisation de lamour dans le monde, le retour dans le sicle conseill par le soufisme. Aprs avoir atteint le non manifest, liniti retourne dans le champ de la manifestation pour attirer les tres vers la lumire.

Au-del du Suprme, il ny a plus de sommet, avec lUnit il ny a plus dascension. Sil y a changement dtat, il ne peut sagir alors que de la descente vers le ciel de ce bas monde Cest l le terme ultime et le point final de la qute Ghazl ! SOUF

Il ny a rien () obtenir que je nai obtenu, et pourtant je participe laction. Si lignorant, en tant attach aux actes, agit, le Connaissant, dtach des actes, doit agir en vue de maintenir lordre du monde La Baghavad-Gt HIN Celui qui marche sur la Voie ne connat quune direction, il escalade la montagne. Liniti accompli a acquis des ailes, mais il ne sinstalle pas au sommet de la montagne, il ne senvole pas loin du monde. Comme les anges qui montent et descendent sur lchelle de Jacob, il devient un mdiateur entre la terre et le ciel. Il na plus besoin du monde, mais le monde a besoin de lui. Et comment, aprs avoir dcouvert lamour universel, abandonner lhumanit la souffrance et aux tnbres ? Le progrs personnel prend son sens quand il rayonne sur le monde. Bien qu regret, Mose descend du Sina. Aprs sa transfiguration, le Christ ne se plie pas au dsir de Pierre de dresser des tentes en haut du mont Thabor. Le bodhisattva ([25]) fait le vu de ne pas stablir dans le nirvana tant quil restera un homme librer. Aprs avoir dcouvert la lumire, le philosophe de Platon revient dans la caverne pour lapporter aux hommes.

Je te dirai ce quest le secret de la vie : plonger en toi-mme comme la perle, puis merger de ta solitude intrieure, recueillir des tincelles au-dessous des cendres et devenir une flamme blouissant les yeux des hommes Iqbal SOUF Celui qui est devenu libre par la connaissance se fait

serviteur par amour de tous ceux qui nont pas encore cette connaissance et cette libert Evangile de Philippe CHR Les dvots des temps anciens attachaient leurs penses aux ralits suprieures et attiraient la lumire suprme vers le bas KAB Chacun sera, sans faute, Bouddha et anctre Dgen Zenji ZEN . . stant uni Lui, ayant en quelque sorte suffisamment eu contact avec Lui, il faut revenir annoncer dautres, si cela est possible, ce quest le commerce de l-haut Plotin ANT Ds le moment o les deux parties () seront fiances lune lautre, () lhomme et la femme seront ensevelis ensemble () ressuscites () levs au ciel () introniss sur les nuages : ensuite ils attireront tous les corps leur propre dignit ALCH .. le sage () embrasse lunit pour tre le modle du monde Lao-Tseu TAO Quaprs avoir pntr limmuable essence des choses, le Fils du Victorieux paraisse dans le devenir parmi ceux que lignorance aveugle : quelle merveille ! BOUD

Si lhomme accompli renonait au monde, il retomberait dans lexclusion et le dualisme. linstar du Transcendant, le sans forme qui peut prendre toutes les formes, il va sincarner, concilier dtachement du monde et inscription dans la vie profane. Du point de vue psychologique, il peut nouveau dire : Je suis ceci ou cela, mon corps, mon statut social, mes motions, etc. car il ne sidentifie plus aux aspects relatifs de sa personne, il ne les prend plus pour des absolus. Du point de vue pistmologique, il peut revenir la proposition A = A, parce quil sait que A est aussi non-A, que les choses ne sont pas des substances indpendantes de la totalit et que ses concepts ne cernent pas la ralit. Quand on sait que la terre tourne autour du soleil, on peut aussi ressentir la marche du soleil dans le ciel sans tre dans lillusion. Du point de vue mtaphysique, il peut revenir la dualit parce quil considre la multiplicit et le devenir comme des manifestations du Principe. Comme le souffle qui, aval dans lapne, se rpand travers le corps et vivifie tous les organes, la gnose va transformer tous les actes de lhomme accompli. Son dtachement ne signifie pas indiffrence laction mais comportement sans mobiles gostes et sans agitation intrieure, dans la parfaite matrise du corps, du geste et du mental, quil soit gouverneur, artisan, amant ou calligraphe Cest lessence de lesprit zen, o chaque activit peut se muer en crmonie sacre. Sans sappliquer, le sage dit et fait naturellement ce quil faut quand il faut. On peut le comparer au sportif de haut niveau qui, en pleine possession dune technique et de ses

facults physiques, sans motion ni tension vers le but, sans rflchir ce quil fait ni penser autre chose, rpond spontanment aux exigences des circonstances. Comme le joueur de tennis qui place instantanment sa balle o il faut et donne limpression que la balle se place delle-mme. Cette attitude correspond ce que lhindouisme appelle laction dans linaction et linaction dans laction et le taosme un agir qui est nonagir, une immobilit au sein du mouvement. Ce non-agir nest donc pas la cessation de lactivit et des projets, mais le fait dtre totalement prsent autrui et au monde de manire veille, crative et efficace.

Ce nest pas en sabstenant de laction quun homme jouit du non-agir, ni en renonant laction quil parvient la perfection. Car chacun est condamn laction La Baghavad-Gt HIN

Le tmoignage
Comment agir sur le monde sil faut se comporter comme un homme ordinaire ? Le sage ne se distingue pas en accomplissant des actes extraordinaires mais par sa manire de vivre ses relations et daccomplir tous ses actes.

Lhomme veill daujourdhui nest pas diffrent de ce quil tait dans le pass. La seule diffrence est dans ses actes Hyakujo ZEN Ce ne sont pas nos actes qui nous sanctifient, cest nous qui

sanctifions nos actes Matre Eckhart CHR La perfection ce nest pas de faire de grandes choses, mais de faire tout ce que lon fait avec grandeur Svmi Prajnnpad HIN Le sage est loquent sans parler. Le vritable enseignement est sans mots ni lettres dit le zen. Pour transmettre une technique, le vrai Matre se contente de montrer les gestes sans donner de commentaires. En gnral, les grands Matres nont pas crit de traits, ni leur biographie. Ils nont pas t des fondateurs de secte, mais des modles, des ples, autour desquels se sont rassembls des hommes attirs par leur rayonnement.

Le silence est la plus grande loquence. La paix est la plus grande activit Rmana Maharshi HIN La discussion par le silence est la suprme discussion BOUD Le sage enseigne sans paroles, attire sans appeler, claire sans blouir, le monde vient lui Lao-Tseu TAO Quelquun regarde ltoile et poursuit sa route. Ltoile lui parle-t-elle ? Non, mais ds quil la regarde, il distingue le bon

chemin de la mauvaise route et il arrive au but. De mme, il est possible que tu regardes le saint de Dieu, et quil te transforme sans parler ni discuter Rm SOUF Lorsque les Bouddhas sont authentiquement des Bouddhas, il est inutile pour eux den avoir conscience. Ils sont cependant des Bouddhas attests et attestent eux-mmes le Bouddha Dgen Zenji ZEN Celui qui engendre travaille dans le secret, il est lui-mme cach et il est au-del de toute ressemblance Evangile de Philippe CHR

Lenseignement
Le sage attire sans appeler. Mais rares sont les hommes en qute dun modle de sagesse. Le silence est la plus grande loquence. Mais, comme le disent les soufis, la plupart des hommes ont besoin quon place leur pied sur le sentier, en bousculant leurs certitudes. Pensons Socrate qui, face ceux qui croient savoir, feignait ladmiration nave de manire leur faire prendre conscience de leur ignorance. Quant ceux qui sont sur la Voie, ils ont besoin quon balise leur chemin, quon les aide dcouvrir leurs potentialits.

Le silence est la forme la plus leve dinstruction spirituelle. Il ne convient quaux seuls chercheurs trs avancs. Les autres sont incapables den tirer une puissante inspiration. Cest pourquoi ils ont besoin de mots qui leur expliquent la vrit

Rmana Maharshi HIN La transmission est indispensable la perptuation de la chane initiatique. Mais comment sarroger le droit de transmettre, si on a compris que se poser en Matre cest cesser de ltre ? Avant de transmettre, jusquo faut-il tre parvenu dans cette Voie dont le terme sloigne sans cesse ? En fait, pour initier, il nest pas ncessaire dtre un grand lettr, de possder des talents dcrivain ou dorateur, mais dtre soi-mme engag le plus loin possible dans la Voie.

Pour tirer lhomme de la boue, il faut y entrer soi-mme Baal-Shem-Tov KAB Pour tirer un homme dun bourbier o il sest enlis, il faut avoir soi-mme les pieds sur la terre ferme HIN On doit en premier stablir soi-mme dans ce qui convient. Seulement alors on peut instruire un autre Le Dhammapada BOUD Certains prtendent, comme Matre Dgen, que le progrs du disciple dpend de la qualit du Matre. Mais dautres affirment que laptitude du disciple recevoir est au moins aussi importante que le degr de perfection du Matre. Cest ce que suggre Lie-Tseu travers lanecdote de ce voyageur mort de faim pour avoir refus la nourriture offerte par un passant, parce quil avait reconnu en lui un brigand clbre.

Il ne faut pas confondre le don avec le donateur, le message avec le messager.

Que la source soit bnie ou non, dpend de celui qui y puise Maguid de Mezeritch KAB Comment pratiquer cet enseignement qui ne dlivre pas une vrit mais amorce un questionnement et propose une exprience ? Comment ne pas tre un Matre penser mais un Matre douter et chercher ? Lsotrisme rpond ce paradoxe par un autre paradoxe : la transmission est parole et silence, agir dans le non-agir. Le silence du Matre ne veut pas dire quil doit sabstenir de parler ou dcrire, mais quil enseigne sans se poser en Matre, sans recherche de bnfice pour lui-mme, sans volont de briller, de convaincre ou de sduire. Cest pourquoi, la tradition bouddhique recommande de donner lenseignement dune voix neutre. Ce qua ralis Bouddha (instruire, confrer lordination, crer une communaut sdentaire et un ordre de femmes) na pas rsult dune dcision personnelle mais de ladaptation aux circonstances et la demande des disciples.

Javais trs envie denseigner, mais jai d attendre que ce dsir mait quitt avant de pouvoir enseigner rellement SOUF Le silence du Matre est effacement devant la tradition, devant la parole de sagesse et damour transmise depuis laube des temps travers la chane initiatique.

Cette doctrine nest pas de moi Pythagore ANT Ma doctrine nest pas de moi Evangile de Jean, 7,16 CHR Jenseigne ce que dautres ont enseign Lao-Tseu TAO La transmission face--face se produit en mme temps en prsence de tous les Bouddhas du pass. Si vous ne le percevez pas travers une seule gnration de Matres vous ntes pas un disciple Dgen Zenji ZEN il arrive que la parole dune personne possde lautorit dune tradition transmise par plusieurs. Elle ne doit pas tre considre comme une seule personne, mais comme cent mille personnes. En consquence, une seule de ses paroles sera comme cent mille paroles Rm SOUF Souvenez-vous que le bon orateur se doit de devenir un, non avec le public mais avec la parole ; ds quil sentend parler, quil sarrte Maguid de Mezeritch KAB

Bien quternelle, la parole reste libre et personnelle. Chaque Matre sexprime selon son caractre, ses talents et son tat intrieur,

dans une forme et un style adapts son temps, sa culture et ses auditeurs. Il ninvente rien, il ne dtruit rien. Il ractualise, revivifie, rinterprte la tradition. On dit qu chaque poque apparat un Bouddha pour enseigner dans une forme approprie cette poque, quen chaque re de dclin de la vrit, un avatar de Vishnou apparat pour la restaurer.

Mme si les paroles des mystiques ont cent formes diffrentes, tant donn que Dieu est unique, que la Voie est unique, comment la parole pourrait-elle tre deux ? La diversit rside dans la forme ; dans le sens tout saccorde Rm SOUF Ltat suprme est le mme (pour chacun) ainsi que lexprience quon en a. Les interprtations sont le fait du mental. Les mentalits tant diffrentes, les interprtations le sont aussi Rmana Maharshi HIN Le silence du Matre est aussi effacement devant le disciple quil considre non comme un tudiant mais comme un Matre potentiel, comme quelquun qui doit tre conduit sa vrit intime. Les prophtes et les saints najoutent rien lessence de lhomme ; ils lui rvlent seulement son tat antrieur Rm SOUF Il vous attire de lintrieur pour vous mener au centre de vous-mmes Rmana Maharshi HIN

Jai trouv la lumire enferme dans une armoire, je nai fait quouvrir la porte Maguid de Mezeritch KAB Seffacer devant le disciple implique de le voir sans arrt tel quil est, avec sa personnalit, son parcours profane, ses progrs sur la Voie. tre matre de la parole qui veille et dlivre requiert dallier laptitude du thrapeute lire dans les mes avec la facult du pdagogue de sadapter au rythme et au niveau dentendement de llve.

Je nai pas, moi, de systme. Jagis selon les circonstances et les capacits de chacun. Je tente de dlivrer le disciple de ses liens et douvrir devant lui la terre spirituelle Houe-Nng ZEN Il y a trois manires de laver les vtements. Les tissus pais et grossiers sont frapps avec une planchette ; les tissus moyennement pais sont fouls aux pieds et les tissus trs fins sont presss la main (). Il en va de mme pour les mes humaines Bokar SOUF Il y a un moment pour tout. Si vous parlez avant que le moment soit venu, vos paroles ne pourront pas pntrer et leur effet ne durera pas Svmi Prajnnpad HIN Concrtement, enseigner sans dlivrer de vrit consiste viter la

thorie, les explications et les dfinitions fermes. Cest pourquoi les traditions privilgient le langage symbolique et la transmission orale qui seffectue face face, desprit esprit, de corps corps, les yeux dans les yeux selon lexpression de Matre Dgen, de cur cur pour le soufisme et de bouche bouche pour la Bible.

La profondeur des enseignements des divers Bouddhas na rien faire avec le langage crit Houe-Nng ZEN Les traditions conseillent aussi dtre conome de ses commentaires et de ne pas rpondre aux questions qui trahissent une curiosit purement intellectuelle ou le besoin profane dune vrit exclusive. Bouddha se taisait quand on linterrogeait sur la mtaphysique. Le Matre zen rpond par une phrase sans rapport avec la question, par la rptition de la question, par la formation dun paradoxe, voire par une ructation ou un coup de bton.

La vrit est que le Tao ne souffre ni questions, ni rponse aux questions Tchouang-Tseu TAO Pas de rponse cest dj une rponse Shah SOUF .. de ce que je sais, je nen ai dit quun peu, ce que je ne vous ai pas dit est beaucoup plus. Et pourquoi ne vous ai-je pas dit (ces choses) ? Parce que ce nest pas utile et ne conduit pas au nirvana

Bouddha Sur dix choses quon voudrait dire on en laissera neuf de ct. Avec de la moisissure qui pousse au bord de la bouche Keizan Jkin ZEN Dans vos allocutions, arrtez-vous avant la fin, avant davoir tout dit Maguid de Mezeritch KAB Ds quun homme vous pose une question, rpondez-lui toujours par antonymes, de manire former une paire dopposs. Quand une question vous sera pose dans une forme affirmative, rpondez par la ngative et vice-versa Houe-Nng ZEN Les paroles vraies paraissent paradoxales Lao-Tseu TAO Sige de la parole qui met en mouvement, lhomme accompli est, comme le Principe, le vide du moyeu qui fait tourner la roue des choses, celui qui, centr en lui-mme, peut faire bouger lhumanit. Pour la kabbale, il achve et parfait la cration, il remplit la mission du messie qui est de restaurer le lien bris entre le haut et le bas, lintrieur et lextrieur. Il est larchitecte de lunivers.

Tout homme contient une part du messie KAB

La gnration
Un disciple se rend chez son Matre. Il frappe la porte. Le Matre demande : Qui est-ce ? Le disciple rpond : Cest moi. La porte ne souvre pas. Dix ans aprs, le disciple revient et frappe nouveau. Qui est-ce ? demande le Matre. Cest moi. La porte reste close. Dix ans plus tard, le disciple ritre la dmarche. Qui est-ce ? interroge le Matre. Cest toi. Et la porte souvre. Cette fable illustre le processus de la gnration (

[26]).

Dans un premier temps, le disciple et le Matre sont spars. Mais la sparation est dans lesprit du disciple qui admire et respecte son modle. Le Matre, lui, ne se peroit pas comme diffrent de son disciple. Au dbut de son apprentissage, le disciple adhre lenseignement du Matre, avec confiance, patience et humilit, en tant aussi insparable de lui que son ombre dit le zen. Un calligraphe oriental consacrait la majorit de sa vie recopier le graphisme de son Matre, avant dy apporter une touche personnelle.

Le corps et lesprit doivent tre un et mme avec ceux du Matre, ainsi que leau quon verse dun vase dans lautre Dgen Zenji ZEN Le danger qui guette le disciple est lidoltrie et la copie du Matre, le fait de rpter ses paroles sans les avoir digres, intriorises et vrifies personnellement. Quand lsotrisme invite tuer le Matre, il

vise cette fausse identification qui nourrit les sectes, engendre les dogmes, et dont profite celui qui sarroge le titre de Matre pour transformer le disciple en courtisan ou en policier de son cole (

[27]).

Dix mille paroles de lextrieur, si elles ne sont pas confirmes de lintrieur, sont inutiles Rm SOUF Mme si en toi on reconnat les traits de quelque modle profondment grav dans ton me par ladmiration, je veux que ce soit la ressemblance dun fils son pre, non un portrait Snque ANT Comme celui de la fable, le vrai Matre se maintient distance du disciple pour que celui-ci accepte la solitude et la responsabilit de celui qui ne doit chercher la vrit quen lui-mme. Il nouvre pas la porte mais le cur et lesprit. En fait, cest le disciple qui a ouvert la porte aprs avoir parcouru son chemin intrieur. Comme les parents qui laissent ladolescent faire son exprience de la vie, linitiateur indique le chemin puis se retire.

Il vaut mieux pour vous que je parte ; car si je ne pars pas, lesprit ne viendra pas vous ; mais si je pars, je vous lenverrai (le Christ ses disciples) Evangile de Jean, 16,7 CHR Si maintenant je te chasse, tu apprendras. Si tu cherches

revenir, tu napprendras pas. Situas besoin daide, je tapparatrai un Matre soufi son disciple Ne demande jamais ton chemin quelquun qui le connat car tu ne pourrais pas tgarer Nahman de Braslav KAB Un disciple dont les vues sont au niveau de celles du Matre amoindrit de moiti les vertus de son Matre ; cest seulement si ses vues dpassent celles du Matre quil est digne de recevoir sa succession Lin-Tsi ZEN Le deuxime temps du processus est celui de lidentification authentique. Quand le disciple est pass de lego individuel une conscience universelle, il nest plus spar de son Matre. Il ne sidentifie plus la personne de son Matre mais sa sagesse, il ne rpte plus le discours du Matre, il interprte et vit sa parole. Ds lors, Matre et disciple sont la fois distincts et identiques, autres et mmes.

Tout disciple accompli sera comme son Matre Evangile de Luc, 6,40 CHR Maintenant il nest plus spar de son Matre, et voici quil est son Matre et son Matre est lui ; car il adhre si intimement lui, quil ne peut en aucune faon tre spar de lui, car il est lui Abulafia KAB

Quand son Matre intrieur sest veill, le disciple na plus besoin du Matre extrieur. Ds lors, il ny a plus un disciple li un Matre, mais deux sujets librs entre lesquels le dialogue peut sinstaurer, mme si lun des deux nest plus de ce monde. Nombre de traditions comportent des textes o la parole dun Matre est prsente avec les interprtations ou les dveloppements apports par un autre. Et les deux Matres peuvent se sparer. Loin de retenir son disciple, linitiateur lenvoie vers le monde pour recrer la parole et transmettre son tour. Allez, enseignez dit le Christ ses aptres. cause de sa nature exprimentale, intuitive, intrieure, et de son mode de transmission oral, symbolique, de cur cur, la tradition sotrique encourt perptuellement le risque que la parole des veilleurs se perde, quelle soit dnature par ceux qui ne lont pas intgre. Mais il faut en quelque sorte que la parole soit sans cesse perdue pour quelle puisse tre retrouve par chacun, pour quelle ne se congle pas en dogme. Elle doit tre perdue comme parole-objet unique pour devenir paroles plurielles de sujets. Avec chaque Matre qui se lve, la tradition recommence. Ds lors la vraie fcondit du Matre, cest de travailler la naissance du Matre qui le remplacera. Cest de se percevoir comme le maillon anonyme dune chane infinie, la pierre anonyme dun chantier jamais inachev. Le feu ne steint pas si chaque bche, aprs lavoir aliment, incendie la suivante.

Le combustible sest consum (Lao-Tseu est mort) mais le feu peut tre transmis et il est en fait impossible de le voir steindre Tchouang Tseu TAO la lumire ancienne doit se fondre en la lumire nouvelle comme se succdent les aurores

Sri Aurobindo HIN La Voie se termine comme un conte : ils se marirent et eurent beaucoup denfants. Liniti fit de deux Un, il transforma la dualit en unit, et il engendra dautres Matres.

Les symboles
La fcondit du Matre est symbolise par les transformations, les multiplications et les distributions de nourriture ou de breuvage, les fruits graines multiples comme la grenade. Le don des langues symbolise la facult de communiquer le message initiatique, dadapter son propos au degr de comprhension et la culture de chacun, mais aussi la facult de ne plus tre subjectif, de comprendre autrui quand il parle, de lire travers les symboles et de reconnatre la parole universelle dans toutes les traditions. Cest le contraire de la tour de Babel o personne ne se comprend, o chacun parle sa langue, celle de son ego, de son clan, de sa religion.

Grce au Samyama (conscience totale), on comprend le langage de tous les tres Patanjali HIN Le don des langues est illustr par le rcit de la Pentecte (Actes des Aptres, 2). Les aptres taient rassembls dans un lieu clos, recroquevills dans leur peur, quand lesprit vint sur eux, quand ils comprirent le message du Christ. Il y eut dabord, venant du ciel un coup de vent violent puis des langues de feu qui se posrent au-dessus

[28]). de chacun deux ( Et ils sortirent de la maison comme de leur confusion, transforms, debout comme des Matres. Alors, ils se mirent parler la foule dhommes dorigines diverses runis ce jour-l Jrusalem, et chacun fut tonn de les entendre parler sa propre langue. Mais certains les trouvaient fous et disaient deux quils taient pleins de [29]). vins doux ( Les aptres disaient la parole ternelle et universelle, que chacun peut entendre sil la laisse rsonner dans son cur mais qui reste dlire hermtique ceux qui refusent de souvrir.
La Pentecte illustre aussi le processus de la gnration. Elle enseigne que chacun peut entendre sil est rceptif et que chacun peut parler sil a entendu. Que tout initi vritable est un initiateur. Que les prophtes littralement ceux qui rendent visible ne sont pas des porte-parole de Dieu lus par Lui, mais que la facult de prophtie, dannoncer la sagesse, rside en chaque homme, quelle constitue mme sa vocation essentielle.

Quant la septime voie, elle est unique en son genre (). Celui qui la pntre peroit le Logos divin (). Cette voie mne lessence mme de la prophtie authentique Abulafia KAB . . le Vednta enseigne que vous tes tous des prophtes, que vous devez tous tre des prophtes. Le livre nest pas la preuve de votre conduite, cest vous qui tes la preuve du livre Svmi Viveknand HIN

III - SPCIFICIT DE LSOTRISME

Lsotrisme est considr tantt comme une religion, tantt comme une thrapie, tantt comme une philosophie, tantt comme un art de vivre. Les chapitres prcdents doivent nous aider tablir quelle place unique il occupe dans le champ de la pense et de la recherche humaines.

NATURE DE LSOTRISME Est-il une religion ? Lsotrisme dans la religion ?


Le lecteur aura remarqu que nombre de citations illustrant la Voie ont t extraites des textes sacrs religieux. Ceux-ci se prtent en effet tous une interprtation symbolique qui leur confre un sens initiatique, condition de sortir du littralisme et de lhistoricisme dans lesquels les exgtes religieux les ont congels. Le soufisme nous invite ouvrir les portes des lettres du mot, lApocalypse briser les sceaux du livre crit recto verso et que nul ne peut lire.

Malheur celui qui croit que la Torah ne contient que des rcits communs et des paroles ordinaires (). Les rcits constituent son vtement, la morale qui en ressort est son corps, enfin le sens cach et mystrieux est son me Le Zohar KAB Malheur vous lgistes, parce que vous avez enlev la cl de la science ! Vous-mmes ntes pas entrs, et ceux qui voulaient entrer, vous les en avez empchs Evangile de Luc, 11,52 CHR Les mcrants dentre les gens du Livre sont les littralistes et la plupart des gens de spculation rationnelle dentre les philosophes et les thologiens Ibn Arab SOUF

Ceux qui tudient le bouddhisme crit courent le risque de devenir rigoristes en ce qui concerne les critures dont ils ne comprennent pas la signification relle Chiang-Chih-Chih ZEN Ainsi lexode des Juifs hors dgypte est vnement fondateur de lhistoire dun peuple mais aussi symbole de la sortie de lesclavage et de la traverse du dsert qui attendent liniti. Le djihad extrieur est laction militante ; le djihad intrieur est le combat contre ses passions. En chassant les marchands du temple, parce que les proccupations vnales nont pas leur place dans un lieu saint, le Christ indique que nous avons purifier notre temple intrieur. Les arts martiaux se prtent galement deux lectures : en opposant le vide ladversaire, on le dsquilibre ; en tablissant le vide mental, on supprime le conflit avec la ralit. Les traditions affirment elles-mmes que les textes sacrs reclent plusieurs niveaux de lecture. Daprs les Grecs, les prtres gyptiens disaient quil y avait trois niveaux de parole : le parlant, le symbolique et le cach. Pour la kabbale, la Torah a un sens apparent, un allgorique, des valeurs numriques et un sens secret suprieur aux autres. Les hindous affirment quil y a deux sortes de connaissance des critures : la raisonnante et la dcisive. Pour les pres de lglise, les critures ont quatre niveaux de lecture : le littral, lallgorique, le moral et ). Un hadith prcise que le Coran a sept lanagogique ( profondeurs sotriques. La parole de Bouddha aurait un sens conventionnel, un sens indirect et un sens cach. La Bible et le Coran ne suggrent-ils pas eux-mmes que leur vrai

[30]

message est voil ? Comment comprendre en effet les phrases suivantes qui, sans lclairage initiatique, resteraient bien nigmatiques, voire peu gnreuses ?

Allh gare beaucoup (dhommes) par lui (le Coran) et en conduit beaucoup Coran vous, il est donn de connatre les mystres du royaume de Dieu : les autres nont que des paraboles, afin quils voient sans voir et entendent sans comprendre Evangile de Luc, 8,9 CHR Lsotrisme avant la religion ? Pour les historiens des religions, les doctrines sotriques se seraient structures progressivement partir dune interprtation philosophique, symbolique et spirituelle des mythes et des textes religieux primitifs. Cette transmutation aurait t permise par les langues archaques qui se prtent une pluralit de sens, comme larabe, lhbreu, le sanscrit, le chinois, le pli. Mais, pour certains traditionalistes, le plus ne peut sortir du moins et le sens initiatique des textes sacrs est moins un sens intentionnellement occult quun sens originel perdu. Les traditions sotriques se prvalent dailleurs dune anciennet rivalisant avec celle de la religion. Lao-Tseu fait allusion la connaissance secrte possde par les anciens sages. Les Upanishads se prsentent comme un rtablissement du sens perdu des Vedas. Pour certains juifs, la kabbale aurait t reue par Mose sur le Sina en mme temps que la loi crite. Pour dautres, Abraham laurait reue de Melchisedech. Le soufisme se rclame de Mahomet qui aurait initi quelques-uns de ses compagnons, dont son gendre Ali, au sens

sotrique du Coran. Certains soufis affirment mme que leur tradition est antrieure lIslam.

C e que lon appelle religion chrtienne existait parmi les Anciens et na jamais manqu dexister depuis le commencement de la race humaine St. Augustin CHR Si lsotrisme sest labor partir de la religion, il peut aussi y retourner. Chassez la religion, elle revient toujours au galop. Sa rapparition seffectue travers plusieurs processus de dgradation occasionns par la paresse de lhomme, par son dsir defficacit immdiate et par son besoin de consolation. En premier lieu, par un processus de transformation de labstrait en concret. Le Transcendant impersonnel prend une forme accessible. Les attributs de Dieu deviennent des dieux. Les dieux shumanisent. Et la descente se termine dans les choses : ce sont des objets, reliques ou statues, arbres ou pierres, quon prie pour leur pouvoir. ses dbuts, le bouddhisme naurait utilis que des formules voquant ltat de Bouddha. Il aurait ensuite volu vers la reprsentation symbolique du Matre sous forme de roue, dempreinte de pied, de parasol, puis vers la mditation axe sur la forme du Matre pour finalement aboutir au culte de sa personne. Un deuxime processus opre en sens inverse : un homme devient un dieu. Le Matre est difi. Ce fut le sort de Lao-Tseu, de Bouddha et du Christ. Mahomet y a chapp car il a pris la prcaution dinsister sur son humanit : Je ne suis quun mortel semblable vous. Enfin, un processus de formalisation rduit lintrieur lextrieur,

lesprit la lettre. Le symbole ne renvoie plus rien, il devient le symbolis. Les rcits et les mythes, qui suggrent une exprience intrieure, deviennent des fables morales ou des vnements historiques. Toutes les traditions ont t atteintes par cette dnaturation. Le taosme est devenu une religion dtat comportant des milliers de dieux. Le bouddhisme sest encombr de superstitions et a promis le paradis alors que Bouddha avait combattu lide de rincarnation personnelle. La gnose chrtienne est antrieure la religion chrtienne qui a mis plusieurs sicles codifier ses dogmes. Bouddha et le Christ nont pas eu pour projet dinstaurer une religion. Ils se sont livrs la mme tentative de revivification dun message ruin par lembourgeoisement dun clerg attach ses privilges et au formalisme des rites.

Jai vu lancienne Voie, la vieille route prise par les tout veills dautrefois, et cest le sentier que je suis Bouddha Ma bouche prononcera des paraboles, elle clamera des choses caches depuis la fondation du monde Evangile de Matthieu, 13,34 CHR Il faut reconnatre que lsotrisme a parfois t lui-mme lagent de sa dgradation. Soit que des Matres, abusant de leur pouvoir, laient transform en sectes au sens le plus pjoratif du terme, comme ces Matres hassidiques entours dune cour de fanatiques, soit que des techniques aient perdu leur but spirituel, telles les partouzes de certains gnostiques ou les transes hallucinatoires de certains soufis, soit que ses

membres se soient mls de politique. Lalchimie sest pervertie quand ses adeptes sengagrent au service de puissants avides de senrichir. Comme la religion, lsotrisme est une doctrine de salut qui apporte une solution aux impasses de la condition humaine, au manque tre, la nostalgie de la fusion, au dsir de bonheur infini. La religion trouve une solution dans lau-del, grce un Autre, un tre suprieur ; la rponse de lsotrisme consiste acqurir soi-mme ici-bas les qualits de cet Autre.

Ceux qui disent quon va dabord mourir et ressusciter ensuite se trompent. Celui qui nest pas ressuscit avant de mourir ne connat rien, il mourra Evangile de Philippe CHR Si on se rfre ltymologie du terme religieux ce qui relie ou ce qui rassemble , la religion relie lhomme Dieu et rassemble ses fidles dans une communaut de croyances et de pratiques. Et lsotrisme serait religieux puisquil relie ses adeptes une chane initiatique, une tradition et lensemble de la ralit. Mais il ne lest pas si on compare ses concepts et sa dmarche ceux de la religion. Le Transcendant de lsotrisme est au-del de ltre de la religion, mais il est aussi immanent la manifestation. Se relier lui, cest dabord se relier soi-mme. Liniti est seul face lui-mme, mme sil a un Matre et fait partie dun groupe de pratiquants. Lexprience intime remplace la croyance et la soumission aux thologiens. La parole et la vrit sont trouver en soi.

contemple dans ton propre cur toutes les sciences des

prophtes, sans livres, sans professeurs, sans matres Rm SOUF Quand ton esprit aura franchi le tourbillon de lerreur, alors tu deviendras indiffrent aux critures que tu connais et celles quil te reste connatre La Bhagavad-Gt HIN Lcriture est lcriture, rien de plus. Mon rconfort est lEssence et que Dieu prononce en moi sa parole Silvanus CHR .. du Transcendant () on ne trouve aucune allusion ni dans la Torah, ni dans les Prophtes, ni dans les hagiographes, ni dans les paroles de nos sages. Il ny a que les matres de ladoration (les sotriques) qui y ont fait une certaine allusion KAB Certaines traditions distinguent des niveaux dans la pratique de la religion. Le premier, celui du plus grand nombre, sattache aux uvres concrtes : le culte, la bienfaisance, les sacrifices, la pnitence, les actes mritoires. Sentimental et formaliste, il est fait de superstitions et de pratiques de type magique. Lego y occupe la place centrale et entretient une relation marchande avec la Providence. Lhomme attend lexaucement dun dsir en change de ses actes ou de ses dons. Ou bien, la limite du chantage, il tente de sduire la divinit en lui promettant quelque chose au cas o son vu serait exauc. Et son vu

concerne le domaine de lavoir plutt que celui de ltre. On prie plus souvent pour obtenir la russite, la fortune, la fcondit, la gurison, le paradis, que pour acqurir la saintet. On prie plus souvent pour soi que pour les autres. Entre cette attitude et celle de la dmarche initiatique, il y a une diffrence radicale de nature. La premire rpond aux besoins de certitudes et de scurit, de balises claires pour laction, dun cadre sur lequel se reposer, au besoin de lenfant qui est en nous dtre consol, aim et compris. La seconde prend pour point de dpart le rejet des certitudes et des scurits. Elle ne promet rien et exige dtre adulte, seul responsable de son devenir. Tu ne feras pas est remplac par : Tu seras ; Que dois-je faire ? par : Qui dois-je devenir ?. Ce que liniti doit obtenir ne sacquiert pas par les rites, les offrandes et les bonnes uvres, mais par le travail sur soi, par le sacrifice intrieur. Pour Bouddha, une des conditions dentre dans la Voie tait la suppression de lattachement superstitieux aux pratiques rituelles. Le Christ a soulign que lobservance scrupuleuse des interdits alimentaires, du sabbat, des rites dablution, est secondaire par rapport la vie de lesprit.

Le Fils de lHomme est matre du sabbat Evangile de Matthieu, 12,8 CHR Le chemin nest pas dans le rosaire, la robe et le tapis de prire Saad SOUF certains hommes font les circuits rituels autour de la Kaba

() mais les vrais Hommes les font, eux, dans son unicit Kharaqn SOUF L e vide, cest labstinence de lesprit (oppose au jene rituel) Tchouang-Tseu TAO Je nentasse pas de bois pour les feux et les autels ; () jattise une flamme en moi (). Mon cur est ltre, la flamme est lego dompt Bouddha Il nest nul besoin de faire brler de lencens, de se prosterner, dinvoquer le Bouddha, de cultiver le repentir, de rciter des soutras (

[31])

ou dobserver ses devoirs. Zazen suffit Keizan Jkin ZEN

Le Gange est en nous (

[32])
Rmana Maharshi HIN

Une forme suprieure et plus rare de la religion est la dvotion. Le croyant ne prie plus pour demander quelque chose, mais pour louer, adorer, sanantir dans la fusion amoureuse avec un Dieu personnel ([33]). Mais cette union mystique nest pas celle de la gnose. Dabord parce quelle est souvent produite par des ascses outrancires, utilise un ressort motionnel et conduit parfois des tats douteux. Ensuite parce

que, dans lextase religieuse, le dualisme nest pas dpass. Il y a un Dieu qui est ador et un homme qui Ladore, un Dieu qui agit en dispensant sa grce et un homme qui sabandonne Dieu. Il reste un ego qui se perd dans lobjet de son dsir, qui prouve une jouissance dans son adoration, qui se hisse jusquau ciel en oubliant parfois lhumanit quil a laisse au bas de son chelle.

Les gens les plus spars de Dieu sont () les dvots par leur dvotion Hallj SOUF Pour certains, lsotrisme est le niveau suprme de la religion, o le but nest plus dentrer en relation avec Dieu, mais de devenir soi-mme divin par suppression de lego. Aussi les traditions considrent-elles que lhomme transcendant est suprieur aux saints. On dit que les anges et les dieux eux-mmes se prosternent devant lui car il ralise une tche qui leur est impossible : rassembler et unifier le haut et le bas, la chair et lesprit, la manifestation et son Principe.

Certes, un tel savant vaut mieux que cent mille dvots Rm SOUF La pratique de la tranquillit dpasse le modle de saint et dhomme ordinaire (profane) Keizan Jkin ZEN parmi les dieux et les hommes, () les religieux et les brahmanes, il est le plus honorable, le plus sublime et le sans

gal HIN il est incomparable, ingalable : il va seul sans compagnon ni cortge ; les dieux et les hommes ne peuvent lgaler BOUD

Lsotrisme nest pas une religion puisquon ny trouve ni vrit rvle, ni institution grant lorthodoxie, ni comportements religieux. Mme si on le considre comme un degr suprieur de la religion, entre lui et elle, il y a solution de continuit. Le message sotrique peut se trouver lintrieur des textes religieux, mais il ne se trouve pas lintrieur des religions. La gnose peut satteindre sans religion et les religions ne mnent pas la gnose. Les gardiens du dogme prohibent la lecture symbolique des textes sacrs. Et sans une cl, sans une initiation, sans une ouverture la vision symbolique, la majorit des croyants sont incapables de dcouvrir ce sens par eux-mmes, quand bien mme ils sentent confusment quil y a autre chose. Lsotrisme apparat donc comme une religion de lintrieur plutt que comme lintrieur des religions, comme une spiritualit qui nattend rien dun tre absolu, mais invite sortir de la finitude et de lindividuel pour devenir soi-mme absolu et infini. Et puisque toutes les traditions se rejoignent, lsotrisme a t appel : religion des religions, temple commun toute la terre, religion sur laquelle tous les hommes sont daccord. Lsotrisme se distingue encore de la religion par deux aspects : son absence desprit missionnaire et son secret.

LLITISME On peut stonner que la plupart des Matres se montrent peu empresss de recruter et suspicieux vis--vis des candidats, alors quils prtendent dtenir un message essentiel la ralisation humaine.

Les sages ne font pas de proslytisme parce que, tant sans ego, ils nprouvent aucun besoin de sauver autrui et parce quon ne peut pousser sur la Voie quelquun qui nen prouve pas le dsir. Ils savent que peu dtres sont prts se remettre radicalement en question, affronter des concepts droutants et une pratique exigeante, ne prendre refuge quen soi-mme comme dit le bouddhisme. Ils savent que, dans leur majorit, les hommes prfrent la certitude des religions, un Dieu personnel, une morale toute faite et une communaut rassurante. Daprs la lgende Bouddha aurait hsit enseigner une Voie quil estimait trop difficile pour le commun des mortels. Bien quil ait affirm quil ny avait rien de cach dans son enseignement, il naurait transmis le sens ultime de celui-ci qu dix de ses nombreux disciples. Plotin naurait eu que onze disciples. Selon Porphyre, on choisissait soigneusement ceux qui recevaient ses livres parce que la communication nen tait pas aise. Quant Lao-Tseu, il naurait eu que deux disciples, lesquels nauraient initi quune dizaine de profanes.

Parmi des milliers dhommes, un seul a et l sefforce vers la perfection, et parmi ceux qui sefforcent vers la perfection et latteignent, un seul a et l peine connat ses principes La Baghavad-Gt HIN

Trois hommes sur dix marchent sur le chemin de vie. Trois hommes sur dix marchent sur le chemin de mort Lao-Tseu TAO Jsus disait : je vous choisirai un entre mille et deux entre dix mille, et ils se lveront comme un seul, simplifis Evangile de Thomas CHR .. troite est la porte et resserr le chemin qui mne la Vie, il en est peu qui le trouvent Evangile de Matthieu, 7,14 CHR Peu parmi les hommes vont lautre rive, le reste des humains court et l sur cette rive Le Dhammapada BOUD La transmission face--face du grand veil, accompagne de la remise du sceau de lesprit, est dune extrme raret. Le nombre de ceux dont les yeux peroivent leur vritable nature est infime Dgen Zenji ZEN Bien que lalchimie soit possible, sois pourtant sr que Dieu () ne la rvle qu un petit nombre Eximenis ALCH Cette science sotrique de lsotrique est la science secrte dont les Hommes parlent avec Dieu, et les hommes ordinaires ny ont pas accs

Kharaqn SOUF En fonction de mon humeur, jen suis arriv me dire que le nombre de Maons en qute authentique de transformation initiatique devait varier entre cinq et vingt pour cent Baudoux (Franc-maon) Par ailleurs, les traditions observent quil est dangereux de dtruire le systme de valeurs de quelquun qui nest pas mr pour sen crer un autre. Il nest pas ais de se bien comporter si on supprime le jugement dernier, lopposition tranche entre le bien et le mal. Il est parfois effrayant de lzarder la bonne conscience de son ego pour entrevoir ses tnbres intrieures. Il est difficile de ne pas idoltrer son Matre.

ceux qui sattachent dautres pratiques et dont les buts et les vues diffrent des ntres, lenseignement ne devrait pas tre transmis, il ne pourrait que leur mire Houe-Nng ZEN Les sciences secrtes sont semblables de puissants remdes qui gurissent les corps vigoureux et tuent les organismes faibles Al Tahiri SOUF On pourrait ajouter que lsotrisme se prte mal un enseignement de masse. Lorsquelles sextriorisent, les traditions se dnaturent ou se transforment en religions. La gnose est une potentialit de chacun, mais elle nest ralisable que dans un monde o tous les hommes mneraient une vie digne, o rgneraient la paix et le respect

mutuel, o laccent serait mis sur le progrs intrieur plutt que sur le profit matriel et le succs profane. Cependant, le monde tant ce quil est, le besoin de consolation et lesprance du paradis ne sont pas prs de disparatre. Aussi lenseignement de la Voie a-t-il souvent connu une distinction entre ce qui tait livr la foule des auditeurs et ce qui tait rserv un groupe restreint dadeptes. Ce nest pas le nombre mais la qualit des initis qui compte. Et, dans la mesure o les mal initis sont en nombre, la transmission initiatique est menace. Les mystres antiques et lsotrisme chrtien se sont teints quand quasi tout le monde fut initi. Lsotrisme nest donc pas litiste en ce sens quil serait rserv une catgorie de personnes slectionnes en fonction de leur statut social ou de leurs aptitudes intellectuelles. Il lest de fait car seule une minorit jouit dune disponibilit intrieure, a loccasion de rencontrer un vrai Matre, prouve le dsir de sengager sur une Voie exigeante. On nest pas lu, on choisit de ltre. Cest dans cette perspective quil faut comprendre ces phrases pour le moins tonnantes dans la bouche du Christ : Ne jetez pas les perles devant les porcs, Beaucoup sont appels mais peu sont lus.

La Voie du Tao ne favorise personne. Mais elle est toujours ouverte ltre en qute Lao-Tseu TAO Pour les traditions sotriques, tout est interdpendant, lhumanit est un seul tre et chaque acte individuel a une rpercussion cosmique. Quelques hommes raliss suffisent maintenir et renforcer lordre du monde. Lhumanit est comme un navire dans la nuit. Quelques-uns

veillent sur le pont tandis que lquipage est plong dans le sommeil. la fin du Banquet, Socrate reste seul veill parmi tous les endormis. Une vieille sentence juive affirme que le monde peut subsister si chaque gnration compte trente-six hommes parfaits et inconnus. Il suffit que quelques-uns aient la connaissance de la Voie pour que celle-ci perdure comme une possibilit de libration pour tous. Il suffit que quelques hommes aient russi se transformer pour que survive la notion de perfectibilit de lhumain.

Si une seule personne vit dans le non-n (lhomme

[34]) transcendant), le vritable dharma ( fleurit dans le monde entier


Yotaku ZEN Je crois en lunit essentielle de tout ce qui vit. Cest pourquoi je crois que si une personne progresse spirituellement, lensemble du monde progresse et si une personne chute, le monde chute de la mme manire Gandhi LE SECRET Linitiation comporte le serment de ne pas divulguer dans le monde profane les notions et les rites sotriques.

En ce temps-l, Brahman le Seigneur, annona : la doctrine que je vais rvler dpasse de trs loin les possibilits dun esprit ordinaire : secret des secrets, elle ne doit pas tre divulgue, mais

rserve lhomme de bien qui, ferm lillusion du monde, dsire lentendre seule Une Upanishad HIN Ce qui est crit dans les livres sadresse seulement aux dbutants. Le reste demeure secret et nest dvoil que par enseignement oral Ho Kong TAO . il a t dclar que mme ce qui est clair pour celui qui a t admis le comprendre, il est interdit () de lenseigner et de le faire comprendre aux autres, moins que ce ne soit de vive voix et en sadressant un seul individu ayant certaines qualits, et encore ne lui apprendra-t-on que les premiers lments Mamonide JUD Le respect des adeptes impose de garder secret ce qui se vit au sein de leur communaut pour que chacun puisse y tre lui-mme en toute libert, pour garantir lefficacit des rites auprs des futurs candidats, et parce que lsotrisme est toujours perscut par les idologies totalitaires.

Thomas () : Si je vous disais une seule des paroles quil ma dites, vous prendriez des pierres, vous les jetteriez contre moi ! Evangile de Thomas CHR Et si je vous disais quelle est linterprtation sotrique, vous me lapideriez en disant que je suis infidle

Ibn Abbs SOUF Jai gard prcieusement dans ma mmoire deux trsors de connaissance que javais reus du Messager de Dieu. Lun, je lai rendu public, mais si je divulguais lautre, vous me trancheriez la gorge Hurayra SOUF Le respect de la tradition impose galement le secret. Divulgu, lenseignement se heurte lincomprhension du plus grand nombre. Il encourt le mpris, la moquerie et la mfiance de ceux qui ne le comprennent pas ; il est dnatur par ceux qui simaginent le comprendre et qui le rduisent un de ses aspects (thorie, technique).

Nenseignez pas la sagesse celui qui nen est pas digne, autrement vous la lsez Mahomet Ne donnez pas aux chiens ce qui est sacr, ne jetez pas vos perles devant les porcs : ils pourraient bien les pitiner, puis se retourner contre vous pour vous dchirer Evangile de Matthieu, 7,6 CHR Lorsquun esprit superficiel entend parler du Tao, il clate de rire ; sil nen riait pas, le Tao ne serait plus le Tao Lao-Tseu TAO les philosophes (les alchimistes) ont appel ce secret la

parole dlaisse () quils ont presque tous cache avec soin, de peur que les indignes en eussent connaissance Le Trvisan ALCH Il y a ce quon ne veut pas dire, mais il y a aussi ce quon ne sait pas dire. Comment communiquer le bonheur dtre sans ego celui qui a une mentalit profane ? Tant quon na pas atteint la gnose, lsotrisme reste plus ou moins obscur. Et quand on la obtenue, il nest ni possible ni utile den parler.

On ne peut en parler (de lveil) qu ceux qui en ont eu lexprience ; or ceux-l nont plus besoin quon leur en parle Dgen Zenji ZEN Alors mme que lme et le plus vif dsir de lexpliquer, () cette contemplation obscure resterait toujours un secret et une chose indicible St. Jean de la Croix CHR Certaines expriences peuvent tre communiques par le langage, dautres plus profondes par le silence ; mais il y en a quon ne communique pas, pas mme par le silence Mendel de Kotzk KAB Il est difficile de faire parvenir cette subtilit jusquaux lvres Iqbal SOUF

Pour celui qui marche sur la Voie, le secret ne se lve que progressivement. Ce nest pas le fait du Matre qui le retiendrait. Car, plutt quun secret au sens profane, ce qui est transmis liniti, cest une route pour trouver son propre secret.

toi qui cherches le chemin qui conduit au secret, reviens sur tes pas car cest en toi que se trouve le secret tout entier Ibn Arab SOUF Ce que je te dis nest point un secret. Pour peu que tu retournes ta vision vers toi-mme, le secret est tes cts BOUD Un des paradoxes de lsotrisme, cest quil ne doit ni ne peut sextrioriser mais que sa perptuation exige de faire dans le public un minimum de lumire sur sa nature et ses buts.

Malheur moi si je rvle ces mystres, et malheur moi si je ne les rvle pas Le Zohar KAB Cependant, mme extrioris, lsotrisme reste obscur. Comment dcrire le mystre dune naissance et dune mtamorphose autrement que par des symboles ? Comment expliquer ce quest le jazz celui qui nen a jamais entendu ? En fait, les concepts sotriques ont toujours circul dans le monde profane. La thorie se trouve dans des crits. Le processus de la Voie est dissimul dans les textes sacrs, dans des lgendes et des contes populaires, dans nombre de posies et de penses

philosophiques. Mais pour lever le voile, il faut avoir le ssame et il faut ouvrir son cur.

Dix me liront, un me comprendra, dix mille ne me comprendront pas Lao-Tseu TAO Mme aux rares endroits o lcriture dcouvre les mystres, ceux-ci ne sont bien saisis que par les initis Le Zohar KAB La vritable extriorisation ne consiste pas satisfaire la curiosit du profane en lui dtaillant ce qui se passe dans le secret dun lieu clos mais lui faire entrevoir laspect spirituel de la Voie, ce que la Voie peut lui apporter. Et ce, moins par des discours que par un tmoignage de sagesse, par lexemple dune transformation personnelle. Aussi discrte que soit cette divulgation, ceux qui sont prts se mettre en chemin entendront.

Est-il une psychanalyse ?


La cure psychanalytique se propose comme une mthode de mise au jour du refoul, un moyen de rendre linconscient plus conscient. Selon Freud, elle a pour but de se librer des nuds forms par un pass personnel, souvent familial, pour mieux fonctionner dans la vie normale, pour pouvoir aimer et travailler. Comme une psychanalyse, la Voie exige daffronter ses tnbres, de traverser le miroir des certitudes quon entretient son propre gard,

de sortir du conflit entre la tension du dsir et le choc de la ralit, daccepter lautre comme diffrent de soi, pour devenir un adulte capable damour vrai et dactions adaptes aux circonstances. Mais le but de la Voie est plus large. Il ne sagit pas seulement de dnouer des complexes, de rsoudre les conflits entre les diffrentes instances du moi, de gurir un ego plus ou moins malade, mais den prendre dfinitivement cong pour accder un tat de conscience totalement neuf, au Je suis sans attributs.

La mthode psychanalytique est base sur un postulat : on ne peut dcouvrir ses contenus inconscients par lintrospection solitaire, si lucide se veuille-t-elle. Cest pourquoi elle requiert la prsence dun tiers et le recours une approche non rationnelle. Le patient se livre lassociation libre dans la parole parle. Lanalyste vite les explications mais, du fait quil a lui-mme suivi une analyse, il est en mesure de comprendre les tapes traverses par son patient. La Voie implique galement le refus de la rationalisation et laide dautrui, dun Matre qui ait lui-mme suivi une bonne partie de ce chemin toujours inachev. Nanmoins le rapport du Matre au disciple diffre de celui que le thrapeute entretient avec son patient. Mme sil peut et doit parfois jouer le rle du thrapeute au dbut de leur relation, le Matre ne voit pas son disciple comme un patient mais comme un autre qui est aussi un mme. Comme le psychanalyste, il ne fait que renvoyer au disciple ce que celui-ci apporte. Mais il nest pas neutre comme le psychanalyste, car il tmoigne de ce quest la libration et parce quil intervient pour bousculer, mettre en route, livrer des objets de mditation, enseigner des techniques. La Voie diffre surtout de la thrapie par le fait quelle considre le corps comme un outil fondamental de transformation.

Ainsi, mme sil y a certaines similitudes entre les deux dmarches, il est abusif de rduire la Voie initiatique une thrapie. La psychanalyse soccupe de lego, mais elle ne demande ni au patient ni au thrapeute de le dpasser. Elle libre lhomme de certains dysfonctionnements, laide mieux se connatre, mais elle na pas pour but de le mtamorphoser, de le faire accder une autre dimension dtre et une autre manire de penser. Elle ne supprime pas la souffrance mais aide la grer. Sur le chemin, la psychanalyse peut constituer un point de dpart utile, voire indispensable, pour lucider le refoul le plus profond et le plus handicapant, pour apprendre ne pas craindre ses propres tnbres. Car le travail de vigilance, qui suppose de pouvoir tout instant dtecter les mcanismes qui uvrent en nous, est inconcevable sans la prise de conscience et la connaissance de ces derniers. Mais, si une psychanalyse pouvait nous transformer radicalement, linitiation serait superflue. Pour Swmi Prajnnpad, la psychanalyse est une branche de la science spirituelle qui conduit de lanormal au normal ; la Voie, elle, mne du normal au supranormal et dpasse lanalyse pour raliser la synthse. Le soufi Ibrahim Shah compare la psychanalyse au fait de redresser une roue voile et linitiation limpulsion qui fait tourner la roue et propulse le vhicule.

Est-il une philosophie ?


Si on considre la philosophie comme une discipline spculative enchanant des ides entre elles et faisant lobjet dun savoir de type universitaire, on peut dire que lsotrisme est une non-philosophie puisquil part de la vie pour y retourner et quil vise un type de

connaissance qui ne peut se traduire en concepts. cet gard, il se considre dailleurs comme suprieur la philosophie.

avant de connatre les voies secrtes de la kabbale, je pensais quil ny avait pas de science suprieure la philosophie. Pourtant, une fois que jeus acquis la science kabbalistique, je compris que cette dernire tait reine, tandis que lautre ntait que servante Abulafia KAB Par ailleurs, si on dfinit la philosophie comme un systme de pense cohrent tentant de rendre compte de lensemble du rel, on remarquera que lsotrisme rpond cette dfinition puisquil comporte une mtaphysique, une pistmologie, une psychologie, une thique, une esthtique, dont nous parlerons plus loin, et mme une hygine du corps et du mental. Notons que certaines traditions orientales ont produit des ouvrages de mtaphysique, de logique et de psychologie qui nont rien envier ceux de lOccident. Cependant, les Matres vitent de prsenter leur enseignement de manire intellectuelle et systmatique, de peur que le disciple se contente dune connaissance thorique, lude le travail sur soi et perde de vue la finalit de la Voie. Ils prfrent, comme le firent Bouddha ou le Christ, rpondre au cas par cas des situations vcues. Enfin, si on entend par philosophie cette amiti de la sagesse laquelle renvoie son tymologie, on peut appliquer cette dfinition lsotrisme et le considrer comme la vritable philosopha perennis, la philosophie ternelle, de tous temps et de tous lieux. Nous avons en effet constat que toutes les traditions saccordent sur la description de la sagesse : art de mourir son moi profane, aptitude vivre au prsent en union avec tout ce qui existe, calme, libre dentraves et saccordant avec

sa destine comme dit le stocien Marc-Aurle. Lobjectif est identique, seules diffrent les techniques pour y parvenir.

ceux qui, au sens droit du terme, se mlent de philosopher sexercent mourir Sont philosophes ceux qui peuvent atteindre la connaissance de limmuable, alors que ceux qui ne le peuvent, mais errent dans la multiplicit des objets changeants, ne sont pas philosophes Platon ANT Les alchimistes se considraient comme des philosophes et les philosophes grecs comme des Matres spirituels. La description que Platon donne de Socrate dans Le Banquet correspond celle de liniti accompli : il est insensible aux vanits, rayonnant dune beaut et dune sagesse intrieures, sans peur de la mort, jouissant dune bonne sant physique, capable de concentration immobile pendant vingt-quatre heures. Aux uns ses paroles paraissent naves ; pour dautres elles sont divines car elles touchent lme, lui font sentir sa servitude et suscitent le dsir de se transformer.

Originalit de lsotrisme
Au regard des connaissances actuelles sur le psychisme et la matire, une grande partie des notions sotriques ne sont pas originales, comme nous le verrons plus loin. Mais, tant donn leur anciennet, il faut admirer la profonde analyse du fonctionnement humain et lintuition sur la nature de la ralit dont elles procdent. Loriginalit de lsotrisme rside dans son invitation dpasser la

mentalit dualiste laquelle nchappent ni la religion, ni la morale, et dont la science ne sest dgage que rcemment. Il propose une vision nouvelle qui englobe les contraires et accueille le paradoxe source de vie, de nuance, de dialogue. Une vision qui nexclut rien sinon lexclusion, cause de la sclrose du cur et de la raison, des comportements figs et de la pense unique. Lsotrisme est une pense mdiane entre les extrmes, entre le ralisme qui pense connatre objectivement le rel et lidalisme qui prtend ne connatre que la reprsentation du rel, entre le scepticisme qui refuse toute vrit et le dogmatisme qui ne connat que la sienne, entre

[35]). dualisme et monisme ( Ce nest pas du relativisme, pour lequel tout est quivalent on peut dire une chose et son contraire mais une vision o tout doit tre mis en relation avec son contraire, qui ne supprime pas la dualit parce que cest en son sein que se manifeste lunit. Le paradoxe ne supprime pas le choix, il choisit de ne pas choisir un extrme.
Loriginalit de lsotrisme rside dans sa conception paradoxale du monde : la ralit est multiple et Une, les hommes sont diffrents et mmes, le Transcendant nest ni tre ni Non-tre, manifest et non manifest. Mais aussi dans sa vision paradoxale de lhomme, la fois plus limit dans sa libert et plus illimit dans son pouvoir de libration quil nest coutume de le considrer. Pour les religions, lhomme est libre de choisir en conscience le bien ou le mal ; pour lsotrisme, il nest pas libre mais il peut se librer. La libert nest pas le libre choix, mais la libration qui mne la lucidit, laquelle entrane la vision et lacte justes. Les seuls articles de foi de lsotrisme sont lasservissement et la perfectibilit de ltre humain. Ni dogmes, ni concepts, il sagit de deux

ralits dcouvrir en soi-mme mais pas uniquement par soi-mme. Au centre de lsotrisme, il y a une formidable foi dans la capacit dauto libration de lhomme et une esprance de bonheur ici-bas. Il ny a pas de Dieu qui se rvle lhomme mais un homme qui se rvle plus grand que ce quil croyait tre, capable de devenir en quelque sorte luimme un dieu. Le Messie nest pas venu et ne viendra pas. Cest chacun de devenir un Messie. Au bout de lsotrisme, il y a une exprience de totalit et une forme damour dune lvation suprieure celui que proposent les religions ou les idologies. Sans limites, il englobe tout ce qui est. Don total, il va jusqu refuser de sapproprier le bonheur ultime pour pouser la souffrance du monde. Lsotrisme est encore original dans la mthode quil propose pour se transformer, ce processus initiatique qui consiste moins trouver quelque chose qu quitter ses conditionnements, sa mentalit dualiste. cet gard, la Voie est la meilleure cole pour viter le racisme, lintgrisme, le fanatisme. Abandonner lopposition entre le dsir et la ralit conduit la vraie libert. Abandonner lopposition entre moi et autrui conduit la vraie fraternit. Abandonner lopposition entre la vrit et lerreur conduit la vraie tolrance. La Voie nexclut aucune composante de lhomme, mais associe tude et travail sur soi, travail sur le corps et le mental, sur le conscient et linconscient, sur le pass et le quotidien. Ni intellectuelle ni antiintellectuelle, personnelle mais dans le rapport au Matre, solitaire mais dans la fraternit, elle est rgie par le paradoxe : mourir soi cest natre soi, se vider cest se remplir, connatre ses limites cest devenir illimit, rsider dans linstant cest tre dans lternit, il faut enseigner sans parler, garder le secret et sextrioriser. Et le but quelle propose est une incarnation du paradoxe : lhomme accompli nest ni dans ni hors de ses

motions, ni dans ni hors du temps, ni dans ni hors du monde, ni dans ni hors de ses actes. Ni philosophie, ni thrapie, ni religion, ni morale, lsotrisme initie lArt royal. Un art parce quil sagit dun processus crateur, dans lequel lhomme est larchitecte et son chef-duvre, louvrier et la matire dune mtamorphose. Un art royal parce quil conduit la souverainet et lautonomie. Une dernire originalit de lsotrisme rside dans son utilisation du langage symbolique.

LE SYMBOLISME, LANGAGE DE L'SOTRISME


On ne peut ni ne sait dcrire les ralits initiatiques. Les mots sont impropres et les explications, qui fossilisent le sens, sont dangereuses.

De moi, du moins, il ny aura certainement jamais aucun ouvrage sur pareils sujets. Il ny a pas moyen en effet de les mettre en formules, comme on fait pour les autres sciences Platon ANT La vrit est au-del des mots. Tout ce que lon peut faire cest den indiquer la direction Rmana Maharshi HIN Et pourtant il faut parler de la Voie pour que le profane entrevoie sa richesse et parce que la plupart des disciples ont besoin dun minimum dindications pour progresser. Mme le vin requiert un rcipient dit le Zohar. Pour exprimer une ralit ou une exprience dont le contenu nest pas communicable rationnellement et ne doit pas ltre , lhomme recourt au symbolisme. Langage privilgi de limagination, de linconscient, de lme, il sadresse la sensibilit et lintuition, de manire indirecte et image. Ni discours ni silence, il occulte et rvle en mme temps. Il offre des signes qui suggrent au lieu de dfinir, qui sont des portes et non des concepts.

Les mystres de la vrit nous sont manifests dans des formes darchtypes et dimages Evangile de Philippe CHR Comme nous ne pouvons faire comprendre ce quest la nature propre sans recourir des paroles, nous en parlons laide de mtaphores BOUD il est des connaissances dont la divulgation nest permise que sous le voile dune expression indirecte, telle, par exemple, le symbolisme () afin que les intelligences soient tenues distance et quil ne leur soit pas possible de sapprocher de la connaissance autrement que par la voie de lintuition Al Allaw SOUF Ils (les vrais alchimistes) sexpriment seulement par symboles, mtaphores et images, afin de ntre compris que par des saints, des sages Synesios ALCH Les rflexions consacres au symbole soulignent son mystre, sa pluralit de sens, le fait que chacun y projette et y dcouvre ce quil veut. Mais sil est ouvert et personnel comme un rve, comment peut-il tre en mme temps un outil de communication ? Pour dpasser cette contradiction sans la dissoudre, il faut lever les confusions attaches au symbole et dgager la spcificit du symbole initiatique.

Le terme
Une premire confusion provient du fait que le terme symbole est employ dans des domaines varis : en mathmatique, en posie, en psychanalyse, pour les pictogrammes du code de la route, etc. On est toujours en prsence dun signe (le signifiant, le contenant) qui reprsente, suggre, illustre autre chose (le signifi, le contenu). Mais il existe une diffrence fondamentale entre un signifiant qui a un contenu immdiatement clair, unique et identique pour tout le monde, comme en mathmatique, et un signifiant qui se rfre quelque chose quil faut ressentir, comme en posie, ou dcrypter, comme en psychanalyse, et dont le contenu peut varier selon les individus. Dans le premier cas, il sagit de conventions et non de symboles : une alliance est lemblme du mariage, une femme aux yeux bands est une allgorie de la justice, un disque rouge avec une ligne blanche signifie une interdiction de circuler, etc. Les anciens grecs disposaient de deux mots distincts : sumbolon (du verbe ballein : jeter, lancer vers) et sundesma (du verbe desmeuein : runir, assembler). Sundesma na pas dquivalent en franais. On devrait donc, comme le propose R. Alleau, appeler synthmes les signes servant la communication intellectuelle ou sociale et rserver le terme symbole ce qui implique une intuition du signifi ([36]).

Le champ du symbole
Si on se tient cette dfinition du symbole, on ne le rencontre plus que dans quelques domaines, principalement dans lart, la psychanalyse et lsotrisme. lanalyse, on constate que, dans chacun deux, il revt

une fonction et un contenu diffrents.

LART Il convient doprer une distinction entre la fonction du symbole dans lart profane et dans lart sacr. Dans lart sacr ou traditionnel, lartiste, souvent anonyme, transpose une ralit sotrique ou un enseignement initiatique. Ainsi le hakou, court pome zen de trois vers et dix-sept syllabes, sans sentiments personnels, sans relation sujet-objet, nexprime quune ride phmre dans linfini du cosmos, quune manifestation fugitive du sans forme dans la forme.

Un vieux marcage Une grenouille y saute. Oh ! le bruit de leau Basho La musique indienne comporte une note sous-jacente immuable, symbole du Soi, de la parole-son qui anime le cosmos et reflte le nonson primordial, sur laquelle se greffe la mlodie, symbole de la manifestation, du devenir et du multiple. Dans les peintures dinspiration taoste, le vide domine, symbole du lieu o soprent les transformations du multiple. La rgle veut quil occupe deux tiers de la surface sous forme de nuages ou de brume unissant la montagne et leau, le ciel et la terre. Avant dentamer son uvre, lartiste taoste se livrait une longue mditation au cours de laquelle il sidentifiait avec ce quil allait peindre jusqu en avoir une

vision intrieure libre des dtails. Le tableau, qui tait ensuite excut dun trait spontan, donne limpression davoir atteint lessence des choses. Quant aux temples, ils sont tous difis partir dun symbolisme gomtrique figurant le passage de ltat profane la gnose. Cette progression peut tre concrtise de manire horizontale et linaire : parvis, nef, saint des saints, comme dans lglise, la mosque arabe, les temples juif, grec, gyptien, indien Elle peut se prsenter de manire concentrique, seffectuant alors de la priphrie vers le centre, comme dans le stupa, la mosque iranienne Ou encore verticalement : du carr de base au point du sommet, comme dans la pyramide, ou du cube la sphre et au point de la cl de vote, comme dans certaines glises ou temples, par exemple le Panthon Le Transcendant inqualifiable est souvent symbolis par le vide :

[37]), mihrab des mosques ( pice vide dissimule par un rideau au fond de certains temples hindous, pice vide et interdite du temple japonais dIs
Nous pourrions encore parler des danses et du thtre sacrs, du jardin de mditation zen, etc. Ainsi, dans lart traditionnel, tout est symbole sotrique prcis, voire codifi. Luvre dart est un moment de mditation pour lartiste et un support de mditation pour le public auquel elle sadresse. Dans lart profane, les sources dinspiration et les manires de les traiter sont illimites. Lartiste peut exprimer son imaginaire, ses pulsions, ses sentiments, ses expriences, ses ides, traduire le quotidien, reproduire la nature Il peut jouer avec les matires et les mots. Et peu lui importe comment son uvre sera ressentie ou interprte. Le pote est libre de toutes les associations. Il peut voir des anges tourner leur

robe de laine, dans les herbages dacier et dmeraude (Rimbaud), il peut cueillir un bouquet de nause dans la fracheur velue de laube (Gilberte Dallas). Il ny a pas de dictionnaire des images potiques. Dans la plupart des cas, lart profane, et surtout lart occidental actuel, ne renvoie qu lego, souvent exacerb, de lartiste. La posie veut quelque chose dnorme, de barbare et de sauvage dit Diderot. Rimbaud cherche plonger au fond du gouffre, enfer ou ciel quimporte.. Lartiste est un chercheur dabsolu, mais cet absolu reste profane, son but nest pas la sagesse dont parle lsotrisme. Lart profane peut toucher, transporter, mais son but nest pas de transformer, il est son propre but. Mme si elles peuvent nous plonger temporairement dans un tat proche de lunion avec la totalit, la musique ou la posie ne suppriment pas lego et nadoucissent pas les murs. On peut tre un salaud et produire du grand art ; on peut vibrer du grand art et rester un salaud. Les bourreaux dAuschwitz lisaient Goethe et coutaient Mozart. Dans lsotrisme, le signifi du symbole ne se rfre pas la subjectivit dun individu. Mme sil engendre une motion esthtique, le but premier de lart sacr nest pas de faire uvre esthtique mais de suggrer une ralit et une direction spirituelles.

LA PSYCHANALYSE Le processus dcrit par la psychanalyse est symbolique : il y a substitution dun refoul, tels un dsir, une angoisse, une blessure, par une mise en scne, une image intrieure. Le symbole est un langage que linconscient utilise pour nous rvler la part la plus cache de nousmmes. Dans lsotrisme, le symbole exprime aussi quelque chose que lego ignore ou refoule, non plus ses tnbres mais son aspiration la

lumire. Il parle aussi de nous, non plus de notre pass, mais de notre avenir. Et, diffrence essentielle, dans lsotrisme, le symbole nest pas issu des profondeurs de liniti. Il lui est donn, travers le Matre, par la chane initiatique, autrement dit par lhumanit. Linconscient peut utiliser les mmes symboles que lsotrisme par exemple une route ou une cl mais, tant lis une histoire personnelle, ceux-ci ne renvoient pas au mme contenu.

Spcificit du symbole initiatique


La spcificit du symbole initiatique rside dans la relation entre le signifiant et le signifi (

[38]).

UN SIGNIFI ET PLUSIEURS SIGNIFIANTS Nous avons rencontr une srie de symboles utiliss pour figurer les diffrentes tapes de la Voie. Si nous examinons leurs signifiants, nous remarquons quils peuvent tre emprunts nimporte quel domaine (gomtrie, construction, arithmtique, monde vgtal, animal, cleste) et revtir une pluralit de formes. Ils peuvent tre objet concret ou abstrait, naturel ou construit, technique corporelle, uvre dart. Ils peuvent se drouler comme une danse ou la succession des saisons. Ils peuvent mme tre parole condition dviter lexplication intellectuelle. Cest pourquoi les traditions recourent la parabole, la lgende, la fable, au conte, au proverbe, au rcit mythique, au paradoxe, etc. En parcourant les listes de symboles que nous avons rencontrs, nous constatons que leurs signifis concernent des tats de conscience qui doivent se vivre. Et on se rend compte quil ny a somme toute pas

beaucoup de signifis initiatiques. Ils se ramnent quelques vrits : il faut pousser la porte, mourir pour renatre, se mettre en route, se dpouiller, se chercher, se rassembler, travailler. Cest long ! Au bout, il y a la dlivrance, le bonheur, lunion avec la totalit. Quelques vrits simples et ternelles mais difficiles mettre en pratique (

[39]).

Si les traditions parlent de la mme chose, elles nen parlent pas avec les mmes symboles. Mais liniti reconnat le signifi, le contenu, derrire la diversit des signifiants. Il voit sans difficult la mme invite dans des expressions aussi diverses que : enlever ses vtements, dissoudre les corces, dgrossir la pierre, polir le miroir Il dcle la mme incitation dans des propositions apparemment contradictoires telles que : remonter le courant vers sa source, le traverser vers lautre rive, ou le descendre jusqu locan. Il nest pas troubl par lambivalence de certains symboles, par le fait que la ccit suggre aussi bien lignorance profane que la gnose, la vision intrieure, par le fait que la boiterie illustre le dysfonctionnement profane ou ltat de lhomme accompli, un pied sur terre lautre dans le ciel. Toutefois, les contradictions sont peu frquentes dans le [40] symbolisme initiatique ( ). Ainsi, les plumes, les ailes sont toujours symboles dun tat spirituel suprieur conqurir (les anges, laigle, le serpent plumes). Alors que dans la posie profane, libre de ses images, les plumes peuvent au contraire reprsenter un superflu dont il convient de se dbarrasser.

UN MME SIGNIFIANT ET PLUSIEURS SIGNIFIS Une objection surgira probablement lesprit de celui qui a parcouru un certain nombre douvrages traitant de la Voie : les symboles

peuvent au contraire recevoir une pluralit de sens. titre dexemple, relevons les interprtations dont fait lobjet le symbole maonnique du fil plomb : point de vue opratif : il vrifie la verticalit du mur ; moral : il signifie rectitude, mesure, capacit dintrospection et de jugement de soi-mme ; spculatif : il se rfre la rigueur de raisonnement : donne aux mots leur sens propre, vite les approximations, ne reste pas la surface des choses ; psychologique : il parle de nos comportements : apprends te connatre avec tes dfauts et tes qualits pour peser leurs consquences et te corriger ; psychanalytique : il nous propose de descendre jusquau fond de nos tnbres, de nos blessures, de notre refoul, pour les identifier et nous en librer ; initiatique : le haut est dans le bas : tu es un dieu en puissance, si tu veux atteindre la lumire, cherche-la au plus profond de toi-mme et puis relie la terre au ciel.

Ces sens ne sont pas illimits et aucun deux nexclut les autres parce que la Voie vise la ralisation de lhomme sur tous les plans. La richesse du symbole initiatique provient du fait quil contient plusieurs sens. En nen privilgiant quun seul, on lappauvrit. En restant bloqu dans une interprtation, on arrte le progrs spirituel. Inversement, le critre du progrs rside dans la transformation incessante du contenu donn aux symboles. Aussi plutt que : chacun voit ce quil veut dans un symbole, il faudrait dire : chacun voit ce quil

peut, ce quil est prt voir.

LE POUVOIR TRANSFORMATEUR Si on reprend les signifis du fil plomb, on remarque que, honnis celui que nous avons qualifi dinitiatique, tous les objectifs proposs peuvent tre poursuivis par des voies profanes. On apprend raisonner luniversit. Une ducation morale peut inciter plus de tolrance et de fraternit. On peut descendre au fond de soi par une thrapie. Lobjectif spirituel, lui, nest donn que par linitiation. On na pas besoin de symboles pour tre plus gentil, plus droit, plus raisonnable, plus fraternel mais bien pour accder une autre manire de penser, dtre soi, au monde et autrui. Sil tait possible dexpliquer rationnellement aux hommes quil leur faut mourir pour renatre, linitiation serait inutile et tout le monde serait sage. Cest dans le contexte initiatique que le symbole sotrique devient spirituellement parlant et agissant. Linitiation lui donne sens en invitant lapprocher par le corps et le cur plus que par la raison, mais aussi en linscrivant dans un systme symbolique. Ainsi, le signifi de la pierre brute apparat dans sa mise en relation avec la pierre dgrossie, taille, polie, cubique, etc. Dans cette conjonction du vivre et du lire, le symbole sotrique prend sa dimension doutil de mtamorphose.

Un langage universel
Le langage se dfinit comme un systme de signes ayant une fonction de communication de la pense dans un groupe donn.

Le symbolisme initiatique est un langage dont les signes obissent des lois. Mais il diffre des autres langages parce que le sens ne sy dvoile qu partir dune exprience intrieure et parce que la communication ne seffectue pas de raison raison mais de cur cur. Cest un langage o la prcision ne dpend pas du locuteur qui nonce clairement ce quil conoit bien, mais du rcepteur qui nentend que ce quil est prt entendre. Ds lors, le rle du Matre consiste sentir quel symbole il doit utiliser ou approfondir en fonction de ltat davancement de celui quil instruit. Quant au disciple, il doit aborder les symboles sans leur chercher une signification unique et dfinitive, en sattachant non pas aux signifiants la manire des dictionnaires ce qui permet tous les classements imaginables et ne mne pas plus loin que la satisfaction du classement mais en partant du signifi pour sy reconnatre, pour y reconnatre ce quil prouve tel ou tel moment de sa qute.

Les signes doivent tre clairs par une lumire suprieure Le Zohar KAB Le symbole sachve au ciel, dit un proverbe chinois. Liniti accompli na plus besoin des symboles dont la fonction tait de suggrer le but et de le conduire sa vrit.

Celui qui voyage guette les signes et les allusions, mais quel symbole peut-il encore rester pour celui qui est auprs du symbolis ? Skal SOUF

Lhomme ralis est capable de dcrypter tous les symboles. Il a acquis la langue des oiseaux. Et cest travers le langage symbolique quil communique avec les Matres dautres traditions. Ainsi, sous son apparent foisonnement, le symbolisme sotrique est un langage entre initis de tous temps et de tous lieux, qui se rvlent alors comme des contemporains.

Lhomme qui parle avec des images primordiales parle mille langues C.G. Jung

IV - LES RAPPORTS ENTRE LSOTRISME ET LA RELIGION


Les rapports entre lsotrisme et la religion sont ceux de la tolrance avec lintolrance.

ATTITUDE DE LSOTRISME VIS-VIS DE LA RELIGION


Les adeptes de lsotrisme se sont parfois moqus du clerg ou des superstitions qui rgnent dans les religions.

Les pharisiens sont des aveugles qui guident des aveugles Evangile de Matthieu 15,14 CHR Les vques sont des canaux asschs () les fidles des ignorants () la religion une foi des sots Gnostiques CHR Un jour, il y en aura tant (des rabbins officiels) quils empcheront le Messie de venir Baal-Shem-Tov KAB Je ne lappelle pas un brahmane, parce quil est n ou issu dune mre brahmane. Il est simplement monsieur, sil a conserv les obstacles. Celui qui est libr des obstacles, libre dattachement, lui, je lappelle un brahmane Le Dhammapada BOUD . 99 % de lhindouisme est de lenfantillage Svmi Prajnnpad HIN Le jene nest rien de plus que le salut du pain. La prire

formelle est pour les vieillards. Le plerinage est un plaisir mondain Ansar SOUF Dans la cellule et le clotre, le monastre et la synagogue, on gt dans la terreur de lenfer, on rve du paradis. Mais sil connat les divins secrets, nul ne cultive en son cur de telles fantaisies Khayym SOUF Pourtant lsotrisme ne condamne pas radicalement la religion. Il considre que chaque homme emprunte la dmarche qui correspond ses capacits. Ainsi, pour les hindous, tous les dieux sont le Brahman vers lequel les uns vont par la dvotion, dautres par les rites ou ladoration dune idole, quelques-uns seulement par la Voie de la connaissance. La plupart des kabbalistes et des soufis ont peut-tre par prudence reli la voie religieuse la Voie sotrique, recommandant liniti de continuer effectuer ce qui est requis de lhumble croyant.

Ceux qui sacrifient dautres divinits avec dvotion et foi, sacrifient aussi Moi, bien que ce ne soit pas selon la vraie loi La Baghavad-Gt HIN et ainsi apparaissant chacune de ses cratures selon ce que chacune peut en saisir. Le Zohar KAB Chaque crature se fait une autre image de Moi. Ce quil imagine de Moi, cest l que je me trouve Rm SOUF

Bien plus, lsotrisme est tolrant lgard de toutes les religions. Il estime que chacune delles propose un point de vue partiel dune vrit unique, met laccent sur un des aspects de la tradition, par exemple lamour universel dans le christianisme, la transcendance absolue dans lislam (

[41]).

Si les chemins sont diffrents, le but est unique. Allez par la voie de Mahomet, mais si vous ne le pouvez pas, alors allez par la voie chrtienne Rm SOUF Jai rflchi sur les dnominations confessionnelles, () et je les considre comme un Principe unique ramifications nombreuses Hallj SOUF Ne dcriez pas les autres sectes, ne les dprciez pas, mais au contraire, rendez honneur ce qui, en elles, est honorable Asoka BOUD

RAPPORTS ENTRE LES ADEPTES DE LSOTRISME


Les adeptes de lsotrisme font preuve dans leurs rapports mutuels dune tolrance base sur la reconnaissance dune quivalence entre les traditions. Car il ne peut y avoir le Un des hindous, celui des soufis, celui des chrtiens Ds lors il ny a aussi quune Voie et tous les initis sont fils de la lumire. On peut se convertir une autre religion, on ne se convertit pas un autre sotrisme. La vraie conversion consiste passer des tnbres profanes la recherche de la lumire. Aussi est-il courant que les initis parcourent les pays pour rencontrer les Matres renomms dautres traditions. Ces voyages ont probablement favoris les changes entre les diffrentes traditions. La kabbale a connu les techniques du yoga ; les gnostiques ont rencontr des brahmanes et des bouddhistes ; les Templiers ont eu des contacts avec les soufis et les kabbalistes ; les soufis ont fait appel des moines bouddhistes ou chrtiens pour former leurs disciples, ils nourent des contacts avec les brahmanes et eurent des disciples juifs et chrtiens. Cherchez le savoir jusquen Chine aurait dit Mahomet. Mon me est un sanctuaire pour le juif, une glise pour le chrtien, un temple pour le bouddhiste Rm SOUF Cest une bonne chose de penser :Ma tradition spirituelle et mon Matre sont bons. Mais si lon na pas en mme temps confiance dans les autres traditions et les autres Matres, ce nest quune foi petite, comparable la lumire dune bougie. Alors quune foi qui souvre sans partialit toutes les traditions et tous les Matres est semblable la lumire du soleil et de la lune Le Dhammapada BOUD

Les religions ont intgr les schmas sociaux patriarcaux, ce qui a eu pour consquence une vision dun Dieu personnel masculin, la relgation des femmes dans un statut infrieur et leur exclusion de la fonction sacerdotale. Lsotrisme professe que tous les tres humains ont le mme potentiel spirituel puisquils proviennent de la mme manifestation, que la tche de liniti est de rassembler en lui les principes fminin et masculin qui se trouvent unis dans le Transcendant et sont prsents en toutes choses. Il tait donc logique que les confrries initiatiques souvrent aux femmes. lexception de la kabbale et de certaines obdiences maonniques, les traditions ont considr les femmes comme initiables et parfois mme comme de grandes inities, linstar de Marie-Madeleine, la premire avoir vu dans le Christ un ressuscit. Le soufisme, le pythagorisme, lalchimie, ont compt des femmes clbres. En Inde, une femme peut tre Matre, de mme quun intouchable. Les stociens considraient que les femmes taient capables de philosopher comme lhomme. Les soufis professent lgalit entre lhomme et la femme. Jusquau IIe sicle, les femmes ont eu leur place dans les assembles gnostiques o elles pouvaient occuper toutes les fonctions qui taient tires au sort chaque anne.

Simon Pierre lui disait : que Marie sorte de parmi nous parce que les femmes ne sont pas dignes de la Vie. Jsus rpondit : voici que je la guiderai afin de la faire Homme (initi accompli). Elle deviendra, elle aussi, un souffle vivant semblable vous, Hommes. Toute femme qui se fera Homme entrera dans le Royaume de Dieu Evangile de Thomas CHR

Pierre dit Marie : sur, nous savons que lEnseigneur ta aime diffremment des autres femmes. Dis-nous les paroles quil ta dites, dont tu te souviens et dont nous navons pas la connaissance Evangile de Marie CHR . . dans la libration et la Connaissance il ny a aucune diffrence entre homme et femme Rmana Maharshi HIN Selon les patriarches, la comprhension de lenseignement du Bouddha ne dpend ni du sexe ni du statut social (moine ou lac) Dgen Zenji ZEN La femme-dragon (

[42])

peut devenir Bouddha Lotus de la bonne loi BOUD

en tant que ma femme, tu dois tre mon gale. Cest comme une paire de bottes. Si lune des deux est trop troite, la paire ne sert rien Rm SOUF

ATTITUDE DE LA RELIGION VIS--VIS DE LSOTRISME Lincompris


Chaque religion prtend clturer la vrit dont elle se veut 1 unique et ultime dtentrice. Son prjug la dispense de chercher comprendre les religions ou les formes de spiritualits trangres taxes de penses mythiques, errones ou sans intrt. Pour les chrtiens, la seule valeur des religions antrieures est davoir prpar lhumanit la rvlation du Christ. Mais, pour les musulmans, lislam est la dernire rvlation rtablissant la vrit perdue par les prcdentes. Les thologiens chrtiens traitent lhindouisme de polythisme, alors que tous les dieux sont Brahman. Pour lislam, cest le christianisme qui est un polythisme puisque son Dieu est triple, alors que ce dernier est trois en Un. Le monde religieux occidental considre avec un certain mpris les traditions orientales pour lesquelles le monde phnomnal serait une illusion et le but de lhomme lextinction dans le nant, alors que pour celles-ci, lillusion consiste prendre les crations du mental pour labsolu, et lextinction du mental nest pas nant mais prsence la totalit.

Linacceptable
Les gardiens de lorthodoxie religieuse considrent avec mfiance la notion de Transcendant impersonnel. Non pas quelle leur soit

totalement trangre nombre de thologiens chrtiens y ont fait allusion , mais parce quelle est dpourvue dintrt au point de vue religieux, parce que les fidles ont besoin dun Dieu qui sintresse eux. Matre Eckhart fut condamn par le pape moins parce quil avait plac une Dit au-dessus de Dieu que pour avoir voulu savoir plus quil nen convenait.

Lide impersonnelle (le Cela) est naturellement la plus difficile comprendre par lhomme Svmi Viveknand HIN LIMMANENCE Ce qui par contre est tax dhrsie, cest la notion de manifestation et dimmanence du Principe, selon laquelle ltre est tout, ainsi que son corollaire : laptitude de lhomme rencontrer le Transcendant en lui-mme. Au XIIIe sicle, plusieurs thologiens catholiques furent condamns pour panthisme et leurs livres mis lindex. En 1908, lencyclique Pascendi rappelle que la proposition Dieu est immanent dans lhomme a pour consquence logique lhrsie panthiste. cause de la mme hrsie, la kabbale a t considre comme un blasphme, Spinoza fut excommuni par la synagogue dAmsterdam et le hassidisme frapp danathme par le rabbinat orthodoxe. Les religions se sont toujours mfies des mystiques cause de leur exprience de ltre. Le soufi Hallj a t excut parce quil avait affirm : Mon Je est Dieu et le Christ pour ne pas avoir ni tre Fils de Dieu (

[43])

Jsus dit : Le Pre et moi, nous sommes un. Les Juifs apportrent des pierres pour le lapider. () Jsus : Nest-il pas crit dans votre Loi : Jai dit : vous tes des dieux Evangile de Jean, 10,30 CHR Il y a pourtant une diffrence entre le panthisme, pour lequel tout est Dieu, et lsotrisme, pour lequel le Transcendant est la fois distinct de lunivers et prsent en lui : tout est en Dieu et Dieu est en tout. Pour marquer la distinction entre les deux conceptions, on a forg au XIXe sicle le terme panenthisme (tout est en Dieu).

Il est le lieu du monde, mais le monde nest pas son lieu KAB Brahman est distinct de lunivers, pourtant rien ne demeure hors de Brahman Shankara HIN

LA LIBRE-PENSE Liniti aborde et interprte les textes sacrs travers le philtre de son exprience intrieure. Les religions, principalement celles du livre, mnent un combat sans trves contre cette libre-pense spirituelle perue comme une menace pour le dogme, au mme titre que dautres grilles de lecture scartant de lorthodoxie. De leurs fidles, elles attendent voire exigent la croyance aveugle, ltude de mmoire, la soumission et le

suivisme intellectuel. Pour Irne de Lyon, vque du II e sicle, lordure de la gnose se rvle dans le fait que ses adeptes diffrent les uns des autres dans leurs enseignements, leurs traditions et leurs interprtations des textes. Cest notamment cause de la libert quelle laisse ses membres dans linterprtation des symboles que la franc-maonnerie a t dclare [44] incompatible avec lglise ( ). En septembre 2000, dans la dclaration Dominus Jsus, le pape Jean-Paul II a pourfendu, comme ennemis du dogme, la vision symbolique ou purement spirituelle, cest--dire non divine, du message du Christ.

[45]) Depuis le XIVe sicle, les madrasas ( ont supprim de leur programme ltude des grands soufis, comme Ibn Arab ou Hallj. Le Soudanais Taha a t excut Khartoum en 1985 pour avoir tabli une distinction entre le point de vue spirituel, ternel, du Coran et son aspect lgislatif, contingent.
LE SYNCRTISME Liniti nest pas lhomme dun seul livre. Le dogme, par contre, dessine les limites infranchissables de la tolrance. La peur de la contamination incite les autorits religieuses se mfier de lintrt port dautres religions ou spiritualits, et faire obstacle aux tentatives de rapprochement ou de rconciliation entre les religions. Lalchimiste Guillaume Postel a t poursuivi par linquisition pour avoir prn la rconciliation avec les musulmans. Le soufi Shokh fut excut pour avoir tabli des analogies entre lhindouisme et lislam. Lglise catholique a considr comme un pch mortel le fait dassister aux prches des Rforms. Elle a tout fait pour carter les croyants de la

franc-maonnerie dont elle rprouve la tolrance lgard des diverses

[46]). conceptions religieuses { Le pape Jean-Paul II a excommuni le thologien sri lankais Balasuriva parce quil avait mis sur le mme pied le Christ et les autres prophtes de lhumanit.
Le syncrtisme qui rsulte de la contamination extrieure est abhorr tant par les fondamentalistes musulmans qui reprochent aux soufis de stre inspirs des spiritualits hindoue, chrtienne et bouddhique, que par lglise catholique qui, aprs avoir pourfendu les gnostiques, coupables davoir cousu ensemble christianisme et philosophie grecque, seffraie de la tendance actuelle se fabriquer une religion la carte (dclaration Dominus Jsus). Pour plusieurs sages hindous, lidal serait au contraire que chacun, en fonction de ses intrts et de ses besoins, au gr de ses rencontres et des tapes de sa vie, se cre sa propre religion. cet gard, il faut remarquer que toutes les religions se sont livres au syncrtisme et que celui-ci peut seffectuer de deux manires trs diffrentes. Soit en additionnant des lments, des symboles, des rites, des pratiques, choisis pour lune ou lautre raison profane : leur beaut, leur effet, leur mystre ou leur exotisme, la manire des sectes et de certaines techniques de dveloppement personnel en vogue. Soit en cristallisant des lments divers autour dun sens unique. Dans une tradition sotrique, rien ne soppose aux emprunts dautres traditions si ceux-ci illustrent le message initiatique. Au contraire, pourrait-on dire, plus les rfrences diffrentes poques et cultures sont varies, plus le message sclaire, plus ladepte a une chance dtre touch par lun ou lautre, plus liniti se sent reli la qute ternelle de lhumanit. La cohrence de la Voie maonnique nest pas altre par ses emprunts la kabbale, lalchimie, au pythagorisme, au compagnonnage, etc. En outre, un ordre initiatique qui adopte les symboles de plusieurs traditions

se rend apte accueillir et rassembler des hommes et des femmes issus dhorizons culturels varis. Le seul syncrtisme dont se mfient les Matres sotriques est celui qui dulcore la Voie, qui contourne son exigence en y mlant certaines pratiques religieuses rconfortantes.

La rpression
Pour les religions, lsotrisme a un caractre subversif. Elles sen dfient cause de son incompatibilit avec leur volont de mainmise sur la vrit, sur les consciences, voire sur la socit. Elles nadmettent pas la prtention sauto librer en stant dsencombr des dogmes, des critures, des sacrements, de la morale, des rites, du clerg et mme de Dieu. Ni le fait que des lacs initient et instruisent dans un secret impntrable. Aussi ses adeptes ont-ils souvent t victimes de lintolrance religieuse. Les pharisiens se sont attaqus au Christ, les brahmanes Bouddha. En Pologne, les rabbins orthodoxes ont rprim frocement le hassidisme : autodafs, excommunications, attaques physiques, destruction de biens. En Chine, les bouddhistes ont t perscuts par les confucianistes. Le soufisme na pas toujours coexist harmonieusement avec la religion. Nombre dentre ses adeptes ont t bannis, emprisonns, excuts. Bien que reconnu au Xe sicle, il reste aujourdhui mal aim dans certains pays musulmans, comme en Iran, ou en Arabie Saoudite. Toutefois, la perscution a surtout t le fait de lglise catholique qui sest consacre avec un acharnement impitoyable la destruction systmatique de son pendant sotrique. Au cours du IVe sicle, lglise catholique tablit son credo, ce quoi le fidle doit croire, et dfinit par consquent le champ de lhrsie. Parmi la soixantaine dvangiles en

circulation, elle dtermine les quatre authentiques et exclut la plupart des

[47]). crits gnostiques ( Quand le catholicisme devient religion officielle de ltat romain, la possession dun apocryphe devient une infraction
criminelle (

[48]).

Face la rpression, lsotrisme socculte. La gnose chrtienne disparat du terrain officiel, se rfugiant sans doute dans certains groupes ferms (Templiers, fidles damour, alchimie, rosicruciens). Mais certaines de ses ides rapparatront de faon rcurrente dans le mysticisme chrtien, dautant plus que celui-ci fut en contact avec la kabbale et le soufisme. Elles furent chaque fois museles (

[49]).

Le combat reste dactualit pour une glise inquite de voir la pense sotrique refaire surface sous des formes nouvelles, et dassister la propagation de cette dviance la plus redoutable que rencontre aujourdhui la foi chrtienne, du moins en Occident (

[50]).

COMMENTAIRES La religion est un ego collectif, une communaut convaincue dtre llue de Dieu et de dtenir la vrit dernire. Cette certitude thologique et ce tribalisme spirituel rendent les religions dangereuses, en justifiant le proslytisme, voire la guerre sainte, et redoutables quand ils sont instrumentaliss par un nationalisme ethnique, une revendication politique ou une volont dhgmonie. Le Dieu des religions est le Dieu de toutes les armes Il est dans la nature de la certitude, de la pense binaire, de diviser

les hommes car plusieurs vrits ne peuvent que saffronter. Il est dans la nature des religions de chercher simposer par lpe, la persuasion ou la sduction, par exemple en soccupant des malades et des pauvres. Il est dans la nature du politique dutiliser la religion ses fins, et dans la nature de la religion de faire appel au bras sculier pour asseoir son pouvoir ou arbitrer ses conflits doctrinaux. Les religions, cest la tour de Babel. Lsotrisme, par contre, apparat de nature rassembler plutt qu diviser, puisque chacun ny cherche que sa propre vrit et que les traditions partagent la mme conception de la ralit et de la Voie. Nous avons tent de le montrer en rapprochant les citations que nous leur avons empruntes. Le fronton de certains temples taostes propose cette maxime : Aimez la Religion ; dfiez-vous des religions. Si une rconciliation de lhumanit sur le plan spirituel est souhaitable, ce ne peut tre le fait des religions dont lexclusivisme ne peut que sexacerber dans un contexte conomique difficile. Il est vain desprer que cette rconciliation soit promue par les hirarchies religieuses dont le rle est de veiller lintgrit de leur systme et qui ne peuvent relativiser leurs dogmes sans sautodtruire. Il y a loin entre le fait de respecter la religion dautrui et celui de reconnatre quelle recle une parcelle de lumire qui fait peut-tre dfaut la sienne. Et il est aussi vain desprer que cette rconciliation vienne de la majorit des fidles, plus soucieux de scurit dans un systme clos que de dialogue, plus enclins la religiosit qu la vie intrieure. Face la complicit de ces deux forces dinertie et de sclrose, louverture ne peut venir que dindividus ouverts une spiritualit sans frontires, curieux de tous les livres et aptes forer, travers la crote des prjugs, des passages vers lessentiel commun tous les hommes.

V - ACTUALIT DE LSOTRISME ?
Dans ce chapitre, nous nous proposons de passer en revue les principales critiques formules en Occident rencontre de lsotrisme et den analyser le bien-fond afin de dterminer si la Voie est compatible avec lesprit moderne.

SOTRISME ET OCCIDENT
Il nest pas rare dentendre dclarer que la Voie est rserve des mentalits orientales. Nous avons vu que ce prjug repose sur une incomprhension des notions sotriques. Il dcoule aussi de la propension occidentale prendre ses valeurs pour des absolus.

Lindividualisme
Lindividualisme est certes une valeur sil consiste considrer le droit de chacun de choisir son destin, dobir sa conscience, de penser librement. Mais le libralisme actuel la perverti en lutilisant comme fondement dun systme ax sur la production et la consommation de biens, sur la comptition considre comme moteur du progrs, sur la destruction des liens sociaux, sur le culte des valeurs mondaines : lapparence de la jeunesse, le plaisir, le changement et les modes, largent et le profit court terme, laccumulation de biens, de comptences, dinformations. Ce systme a engendr une hypertrophie de lego, un narcissisme exacerb, une culture du moi dabord do dcoulent isolement, frustration et violence. Chacun reste enferm dans une mentalit infantile, pour laquelle tre libre cest faire ce quon veut quand on le veut, une mentalit qui exige la satisfaction immdiate de tous les dsirs, qui fuit les contrarits ou les endort coups de calmants, quil sagisse de difficults relationnelles, de souffrance intrieure ou physique, qui occulte la vieillesse et la mort. Le progrs personnel consiste tre plus sr de soi, plus diplm, plus riche, plus haut plac dans la hirarchie sociale. Chacun se considre et est considr comme une entreprise qui doit investir pour prosprer et

tre performante face la concurrence. Famille, cole, socit dispensent savoirs, comptences, spcialisations, mais il ny a gure dducation la connaissance de soi, de son fonctionnement psychique et physique. Se raliser cest raliser ses dsirs, tre unique, diffrent des autres ou suprieur eux, rejeter tous les matres, affirmer son moi et le rendre le plus visible possible, en passant la tl, en crivant sa vie Chaque artiste doit se dmarquer absolument de ses prdcesseurs. On ne sidentifie plus des tres de valeur mais ceux qui ont russi se rendre visibles, aussi mdiocres soient-ils. Rares sont les moralistes contemporains qui osent prsenter le dpouillement de lego comme un moyen de se raliser. LOccidental considre avec horreur cet objectif quil assimile une disparition dans le nant propre aux philosophies orientales. Encombr de dsirs et de refus, plong dans un monde de bruit, de sollicitations, de dispersion, de bavardage incessant et superficiel, il est allergique aux vertus initiatiques : la remise en question, la solitude, la patience, lhumilit, le silence et limmobilit. Ce nest pas de lOrient quil est loign, mais bien de la sagesse. Lsotrisme condamne le culte de lego, mais il ne nie pas lindividu. Bien au contraire, puisquil lencourage penser par lui-mme, tracer sa propre Voie dans une relation particulire avec son Matre.

Le rationalisme
On reproche lOrient davoir privilgi la vie intrieure au dtriment de la pense rationnelle, condition de la connaissance objective, de la science et de la technologie tenues pour facteurs de progrs de lhumanit. Le reproche peut tre retourn. Plus il privilgie le progrs matriel,

plus lOccident nglige le progrs intrieur. Il a surestim la pense rationnelle et sous-estim les autres composantes de lhomme. Le rle que jouent linconscient et les motions dans nos penses et nos comportements est loin dtre admis par tout le monde. Le corps est un objet quon rpare par morceaux mais dont on ne sait pas user bon escient (o apprend-on respirer, manger, marcher ?). Lintuition, qui intervient pourtant dans les dcouvertes scientifiques, na pas vraiment la cote. La pense symbolique est considre comme archaque, les mythes comme des fables, les contes comme des histoires. Mme si la science actuelle sen est dgage, la mentalit occidentale reste domine par la pense binaire qui oppose logique et irrationnel, raison et intuition, corps et esprit. Par sa phobie du corps, sa perte du symbole, son accent mis sur laction, entre autres par les uvres et lvanglisation, son souci dtayer la foi par la raison, lglise a appauvri lhomme occidental. La pense moderne a pris la relve en fondant le prjug lac selon lequel la pense rationnelle et scientifique est suprieure toutes les autres formes de connaissance. Dans son combat justifi contre la mainmise de la religion, elle a englob toutes les formes de spiritualit. Quant la philosophie, elle sest coupe de la vie. LOccident et lOrient ont cherch la vrit dans des directions diffrentes. Le premier a pris comme objet de connaissance le monde extrieur ; le second sest centr sur le sujet et ce qui lempche de connatre vraiment le rel. LOccident a cultiv lhmisphre gauche du cerveau, la fonction verbale et intellectuelle, ladaptation lenvironnement social, le ct masculin analytique, rationnel, comptitif ; lOrient a dvelopp lhmisphre droit, le ct fminin, la fonction

[51]). intuitive, synthtique, symbolique, intrieure ( LOrient nest peut-tre que la moiti perdue de notre androgyne.

Il ne sagit donc pas dopposer Occident et Orient, de se prononcer sur la supriorit de lun ou de lautre, mais de chercher concilier leurs vrits. Car une diffrence de mentalit nimplique pas une diffrence daptitude. Ce dont un homme est capable, tous les hommes en sont capables. Nous sommes tous susceptibles de torturer dans un contexte qui nous y entrane. Et nous sommes tous capables datteindre la ralisation de Bouddha. Dailleurs, grce aux contacts quils entretiennent aujourdhui, lOrient produit des scientifiques de renom ([52]) ainsi que des hommes aussi spirituellement limits que les Occidentaux, et lOccident se remet produire des sages, des tres de mditation et de silence. Pour nous rconcilier avec lOrient, il faut sortir du prjug qui veut que lOccident reprsente le sommet de la civilisation et partir la recherche de notre dimension perdue, avec la vraie tolrance, celle qui suppose que lautre dtient une part de la vrit. Il faut aussi sortir du prjug libre-penseur. La libre-pense est cratrice si elle est rejet des penses toutes faites ou imposes ; elle est rductrice si elle est refus de la spiritualit. Il est illusoire de penser que le refus des dogmes suffit faire une conscience libre et quune conscience libre peut satteindre seul et sans travail. Cest mconnatre les piges de lego et les ruses de linconscient. Cest oublier que notre systme conomique ne subsisterait pas sil ne nous avait pas dj peu ou prou achets notre insu, alors mme que nous le critiquons. Cest sous-estimer le besoin du Matre, dun guide sur le difficile chemin de la sagesse alors quon sen remet des spcialistes dans la plupart des domaines profanes.

Lefficacit
LOccident se distingue par sa propension laction, quil sagisse de conqurir des territoires, des marchs, des ressources, des mes

convertir, de dvelopper des techniques de domination de la nature, daccrotre le bien-tre matriel ou de promouvoir la dfinition et lexpansion de progrs sociaux, de liberts et de droits fondamentaux. Il considre que lOriental est plus enclin au retrait du monde et il peroit la qute de la sagesse comme une forme dindiffrence au progrs de lhumanit. Les Matres dOrient ne se sont pas dsintresss de laction. Mais, au lieu dvaluer son efficacit en terme de rentabilit comptabilisable, ils lont subordonne labsence de profit personnel et dattachement au rsultat. Ils nont pas ignor la socit. Lao-Tseu a donn des rgles de gouvernement juste. Bouddha a discouru sur des questions sociales, conomiques et politiques. Il a prcis que, pour sengager dans la Voie, il vaut mieux que lhomme soit libr des soucis matriels de base : se nourrir, se vtir, se loger, se soigner. Swmi Prajnnpad estimait, lui aussi, que la stabilit conomique est ncessaire au dveloppement spirituel. Dans cette perspective, travailler au progrs spirituel de lhumanit implique de lutter pour lamlioration des conditions de vie de tous ses membres. La Voie nest pas oubli dautrui mais cheminement vers lui. Parce quil faut stre libr pour librer les autres. Parce quun homme accompli fait de la politique ou de lconomie autrement que le profane, non pas en fonction de son apptit de pouvoir, de son intrt ou de lintrt de son groupe, mais dans le seul souci de la collectivit, non pas en fonction dune idologie fige mais en considrant ce que requirent les circonstances. Dans ses combats, il reste sans haine ni violence. Pensons Gandhi. Pour les traditions, une socit parfaite est une socit compose dhommes parfaits, un monde plus humain ne peut tre obtenu quen changeant lhomme, chaque homme individuel. Cest en somme une

vision du progrs de lhumanit dans le long terme. Comment liniti va-t-il se situer face aux valeurs occidentales ? La rponse se trouve dans lapplication de la pense paradoxale. Il ne sagit pas de condamner et de renier lindividualisme, la comptition, le rationalisme et lefficacit, mais dviter de les riger en absolus ce qui les transforme en antivaleurs , pour chercher comment les associer leur contraire : lindividualisme et la comptition avec la solidarit, le rationalisme avec la facult intuitive, la rentabilit avec le respect de lenvironnement et de la dignit humaine. La franc-maonnerie propose cette association du dveloppement personnel et de la fraternit universelle, de la raison et de lintuition, de laction et de la mditation, du discours logique et du langage symbolique. Cest la seule tradition qui concilie lOrient et lOccident, la sagesse ternelle et lesprit moderne, parce quelle a deux origines, lune initiatique qui a pour vocation le progrs individuel, lautre humaniste qui vise le progrs gnral.

SOTRISME ET MODERNIT
Lsotrisme est souvent considr comme une pense archaque indigne dun esprit moderne. Mais aujourdhui la modernit nest plus ce quelle tait. Notre ge, qualifi de postmodeme, se caractrise par la sortie des mythes modernes, la fin des certitudes, lentre dans le relativisme. En matire religieuse, les chrtiens sont de moins en moins nombreux souscrire aux dogmes et se plier aux ukases du Vatican. Les enqutes menes auprs deux indiquent quils oprent un tri entre les articles de foi et quils obissent avant tout leur conscience. En matire scientifique, il ny a plus un seul savant pour afficher le triomphalisme du sicle pass et dclarer quon a trouv ou quon va trouver lexplication ultime de la ralit. On ne croit plus que le progrs technique et scientifique assure forcment le mieux-tre de lhumanit. On sait quil peut dboucher sur des destructions massives, sur des monstruosits thiques, servir avant tout le profit et la puissance. En matire politique, lhistoire a montr quil ny a pas de systme idal. Les utopies ralises peuvent devenir des dictatures et les dmocraties ne sont pas labri des drapages. Lhistoire nest pas celle dun progrs linaire de lhumanit. La possibilit de rgression dans la barbarie est toujours prsente. La victime peut se muer en bourreau ; lopprim dhier devenir loppresseur de demain. Notre poque se distingue aussi par la perte de repres de pres ? , la solitude des individus, langoisse engendre par la disparition de lidentification des communauts sources de valeurs, de solidarit et de scurit : religion, famille, nation, milieu de travail stable. Ce relativisme gnral explique le retour en scne du spirituel.

Cest peut-tre cette civilisation axe sur le profit, le confort matriel et la satisfaction des dsirs, ayant puis les utopies et spar lindividu de ses anciennes appartenances, que lhomme occidental doit la rvlation de son manque intrieur, de labsence de solution externe son besoin dabsolu et son interrogation sur le sens de la vie. Peut-tre lui fallait-il dabord se librer de tous les dogmes et de tous les mythes modernes pour prouver le besoin dune spiritualit authentique. Cependant, ce besoin se fourvoie souvent dans une recherche effrne et disperse de techniques de mieux-tre physique ou psychique. Il est aussi lorigine du succs des sectes, des intgrismes, des croyances parallles et des marchands dexotisme de pacotille. Enfin, notre poque se caractrise par lmergence dune conscience plantaire. Lhomme daujourdhui, inform de tout ce quendurent la plante et ses habitants, dveloppe un sentiment nouveau dinterdpendance qui le conduit se sentir responsable de lcosystme de la terre. Une partie des savoirs sotriques, qui faisaient souvent partie des secrets communiqus aux initis, sont aujourdhui dpasss, comme les rcits cosmogoniques, certaines thories mdicales ou alchimiques. Mais lsotrisme est dactualit quand il parle de la perfectibilit de lhomme, lui propose de raliser ses potentialits, conduit une thique suprieure, dfinit la sagesse immmoriale. Quand il propose une Voie susceptible de rpondre au besoin actuel de valeurs vritables, de vie intrieure et dunion avec lensemble du monde.

SOTRISME ET SCIENCE
Une autre critique formule lgard de lsotrisme consiste dire quil ne rsiste pas la confrontation avec les acquis de la science. Pour la science classique, la ralit tait constitue de choses en soi. Le temps et lespace taient des cadres statiques et absolus. La matire tait inerte et compose de parties identifiables. Lhomme tait un tre part dans le rgne du vivant. Caractris par la conscience, indpendante du corps et capable davoir des ides claires, de se forger une reprsentation objective du monde, il tait oppos aux animaux dirigs par linstinct et fonctionnant comme des machines. Cette perspective dualiste, qui cadrait avec les conceptions religieuses, est aujourdhui dpasse. Si nous examinons les connaissances actuelles sur les notions abordes dans le premier chapitre : la ralit, lhomme, la connaissance, nous constatons quentre la science et la pense sotrique, il ny a pas incompatibilit, il y a mme une curieuse proximit qui a t souligne par plusieurs physiciens et astrophysiciens : Oppenheimer, Schrdinger, Niels Bohr, Trinh Xuan Thuan, Fritjof Capra (

[53]).

La ralit
La ralit est union et transformation des contraires, comme le Tao. Tout est impermanent, inexistant en soi et interdpendant comme dans le bouddhisme. Pour la physique moderne, le monde qui tombe sous nos sens nest pas toute la ralit, mais une zone de moyenne dimension qui se situe

entre deux autres dimensions obissant dautres lois : linfiniment grand soumis la relativit gnrale et linfiniment petit o rgne lincertitude quantique. Dans le monde macrophysique, lespace et le temps sont lis, relatifs et en devenir. Dans le monde atomique, les objets sont constitus de vide o rgne la turbulence des particules. Dans le monde subatomique, la ralit est un ensemble de champs o se manifestent des particules sans identit stable, des paquets dnergie qui naissent du vide et sannihilent sans cesse. Leur nature est paradoxale : les lectrons sont la fois un continuum dondes et un discontinuum de particules. En tant quondes, ils sont partout, non localisables. Si on les claire, ils se prsentent comme des particules. Un objet nest plus une chose isole mais un processus o interviennent plusieurs facteurs, un vnement en interaction avec son environnement, avec un champ gravitationnel, un champ quantique Lcologie met en vidence linterdpendance des rgnes, des espces et du climat. Toutes les cellules et toutes les fonctions de notre corps sont interdpendantes. Lensemble du rel est connect dans le temps (un phnomne actuel est le rsultat de toute lhistoire de lunivers), dans lespace (un petit changement local peut provoquer un grand changement ), et dans ses lments (les particules sinfluencent les lointain) ( unes les autres). Aujourdhui lunivers nest plus considr comme une horloge rgle une fois pour toutes. Comme dans le processus de la manifestation dont parle lsotrisme, son histoire est celle dun passage du virtuel au rel, de lindiffrenci au multiple. Lnergie du vide est le sans forme lorigine du big-bang et de toutes les formes, inconnaissable autrement que dans ses manifestations. Dans ltat initial de lunivers, les quatre forces qui le rgissent

[54]

taient unifies. 10-43 secondes aprs le big-bang, lunit se brise et la force gravitationnelle se spare des trois autres qui restent unies. Puis lunivers se refroidit, ce qui provoque la sparation de la force lectronuclaire en force nuclaire forte et force nuclaire faible plus lectromagntique, ensuite la sparation de la force lectromagntique et de la force nuclaire faible. Cette sparation progressive des forces rappelle le passage du Un non manifest au quatre manifest de lsotrisme. Les forces, conditions de lmergence de la matire, permanence dans lvolution, offrent une certaine similitude avec lEsprit, premire forme organisatrice, lien entre le non manifest et le manifest. La ralit est rgie par les principes de cration, de conservation et de destruction-recration, qui voquent Brahma, Vishnou et Shiva. La cration. Suite au refroidissement de lunivers des dbuts, les particules appeles quarks sassocient en protons et neutrons, qui sassocient ensuite pour donner les noyaux des atomes. 300.000 ans plus tard, naissent les premiers atomes dhydrogne et dhlium. Quelques milliards dannes plus tard, la matire gazeuse se transforme en toiles qui vont fabriquer les noyaux des lments lourds. Que ce soit dans le monde physique ou dans le monde du vivant, lvolution est un processus cratif continu qui fait du neuf avec de lancien, du diffrent avec du semblable, qui tmoigne dune capacit dauto-organisation de la matire sur base du ncessaire, qui ne peut chapper aux lois, et de lalatoire qui largit le champ des possibles, ouvre des bifurcations. Comme dans lsotrisme, le Un indiffrenci a engendr le deux : les lois et la matire. La conservation. Lnergie se conserve, les constantes et les lois sont immuables. La destruction. Cest partir de la perturbation dun systme que

surgit une structure nouvelle. Le chaos, la rupture dun quilibre est ncessaire la cration dune organisation nouvelle plus complexe. Lunivers se renouvelle sans cesse dans un rythme continu de cration et de destruction. Les toiles vivent et meurent. Les rgnes animaux et vgtaux apparaissent et disparaissent. Nos cellules meurent et sont remplaces. Pour la gntique no-darwinienne, lvolution est le fruit dincessantes mutations gntiques surgies accidentellement et qui ont perdur ou disparu selon quelles taient ou non adaptes leur environnement.

Lhomme
Sciences et sotrisme saccordent pour dire que la ralit est Une sous la diversit des formes, que tous les hommes sont mmes et autres. La physique enseigne que les mmes briques ont servi fabriquer tout lunivers. La biologie a dvoil lunit du vivant et du vivant avec la matire inerte. Tous les tres vivants sont constitus des mmes lments que la matire inerte. Ils ont le mme ADN en partage mais selon une infinit de combinaisons. Nous partageons 98 % de notre ADN avec les chimpanzs. Tous les tres humains ont le mme gnome mais selon une combinaison diffrente. Pour lsotrisme comme pour la science, conscience et matire sont lies. Pour le premier, le Transcendant est conscience qui se dveloppe dans la matire ; pour lautre, cest la matire qui volue vers la conscience delle-mme. Lanthropologie relativise la place de lhomme dans lhistoire de la vie. tape alatoire dans lvolution des formes (

[55]).

lhomo sapiens sapiens (conscient de sa conscience) est le

rsultat dun processus qui sest poursuivi pendant des millnaires et qui se rpte au niveau de chaque individu. Tout au long de sa vie, lhomme structure son systme nerveux, construit son psychisme et sa conscience morale dans linteraction avec autrui. Pour la neuroscience, la mmoire, limagination, la raison, la conscience trouvent leur origine dans le cerveau. Capable dorganisation, celui-ci nest quun organe, fruit de lvolution, sige de ractions chimiques et lectriques. Tous les animaux ont une quantit variable de neurones, mais lhomme en a cent milliards. La structure du cortex crbral, sige de la conscience, est identique chez tous les vertbrs, mais sa surface a considrablement volu chez lhomme. lorigine, les phnomnes de conscience auraient consist en associations de sensations des tats quprouvent les animaux suprieurs, comme la privation, la satisfaction, la peur ou la fureur, pour aboutir la conscience de soi comme personne inscrite dans la dure. La capacit daltruisme, la production de la morale et de la religion, trouvent leur origine chez nos plus lointains anctres dans des comportements sociaux qui ont perdur, selon la loi de la slection naturelle, parce quils taient utiles la conservation et la reproduction du groupe. Lthologie rvle quentre les comportements animaux et les ntres, il ny a quune diffrence de degr. Certains traits qui nous apparaissent comme spcifiquement humains ne leur sont pas trangers, par exemple la capacit de modifier leurs comportements face des situations indites. Il est un point sur lequel lsotrisme est en total accord avec les sciences actuelles. Cest quand il avance que notre raison est limite par les affects et les prjugs, que notre connaissance natteint pas la ralit. La psychanalyse relativise la propension de lhomme se prendre pour une conscience libre. Elle repose sur lhypothse que le psychisme

est structur en un dixime de conscient et neuf diximes dinconscient. Les scientifiques ne sont pas labri des idologies. Pour S.J. Gould, si la thorie de la slection naturelle a eu du succs, cest quelle correspondait aux valeurs individualistes de la socit amricaine. LURSS a considr les chromosomes comme une invention bourgeoise et a commenc par rejeter la thorie du big-bang cause de son apparence crationniste. La ralit que nous observons nest pas toujours la ralit, mais la consquence de lobservation. Elle dpend des expriences qui la construisent, des thories acceptes pour la cohrence quelles prsentent lesprit, des instruments en notre possession. La perception dpend de la configuration des organes rcepteurs. La rtine de lhomme ne peroit quune partie du spectre lectromagntique, son appareil auditif quune partie des ondes sonores. En macro-physique, lobjet observ dpend du site de lobservateur. En microphysique, il dpend du mode dobservation. Un objet quantique nest rel que lorsquon effectue une mesure sur lui mais cette dernire modifie ses proprits.

La connaissance
Aujourdhui, les scientifiques ont acquis une certaine modestie. Ils se rendent compte que la science classique a slectionn les donnes qui permettent de voir de lordre dans les faits, quelle a simplifi le rel et ignor le hasard, le complexe, linstable, lphmre, ainsi que ce qui relie et interagit. Ils admettent que nos outils de connaissance sont incapables dapprhender totalement certains pans de la ralit : le tout dbut de lunivers, les systmes chaotiques qui, cause de la complexit de leurs conditions initiales et de leur sensibilit dinfimes modifications,

chappent la prvisibilit, comme les mouvements atmosphriques, les quilibres cologiques ou les systmes conomiques. Comme lsotrisme, les sciences conduisent une lumire noire, une lumineuse ignorance ( ), la conscience de notre ignorance. Les scientifiques reconnaissent que leur vrit reste parfois provisoire et partielle, quune thorie peut tre rendue approximative par la thorie suivante. Plus la science a avanc dans la connaissance du rel, plus celui-ci sest complexifi, fragment, ou a rvl de nouvelles inconnues ([57]) Pour la science comme pour lsotrisme, il y aura toujours une frontire sur laquelle butera notre connaissance, parce que nos instruments dobservation ont une limite, parce que la ralit est plus riche que nos catgories logiques et parce quon ne peut connatre objectivement un systme lintrieur duquel on se trouve.

[56]

SOTRISME ET ATHISME
Une dernire critique lencontre de lsotrisme est mise par les athes qui y voient une pense suspecte cause de ses relents mtaphysiques. Lathe fait preuve de force desprit, selon lexpression de Pascal, quand il refuse de chercher dans la religion une compensation ses manques, quand il passe tout au crible de sa raison critique. Mais il devient stupide quand il exclut de cette investigation la recherche spirituelle de lhumanit. Alors, est-il possible dathiser lsotrisme, denvisager un Transcendant de type matrialiste, une gnose agnostique, une Voie laque ?

En cas de conflit entre la raison et la tradition () cest la raison quappartient le droit de dcider Abdouh SOUF

Un Transcendant matrialiste ?
Si la mtaphysique nest pas dfinie comme la connaissance dun tre absolu, mais comme lexploration de ce qui se trouve au-del des apparences sensibles et des reprsentations quen a le sens commun ([58]), les scientifiques attachs ltude dun rel qui na plus vraiment de matrialit peuvent tre considrs comme les mtaphysiciens de notre temps. Et il nest pas contradictoire dtre la fois athe et mtaphysicien.

Le terme transcendant peut recouvrir deux contenus. Soit il dsigne ce qui dpasse absolument lordre naturel, lexprience, la conceptualisation ou le langage. Soit il qualifie ce qui est universel et unifiant. Le Dieu de la religion dpasse lordre naturel, mais il nest pas au-del des concepts. QuIl soit dfini de manire positive (Il est comme lhomme mais un degr superlatif) ou ngative (Il nest pas comme lhomme), cest toujours en rfrence lhomme quil est imagin. La vision est anthropomorphique. Par ailleurs, ce Dieu na pas de caractre unifiant, puisquil est spar et au-dessus du monde. Il a t propos de lui substituer un Transcendant horizontal, un idal humaniste qui relie lindividu lhumanit. Ce point de vue envisage un Transcendant situ au-del de lindividu mais non au-del des concepts. La vision est anthropocentrique et non unifiante puisquelle ignore toute la partie non humaine de la ralit. La science permet de concevoir un Transcendant qui nest ni vertical ni horizontal, mais, comme celui de lsotrisme, la fois antcdent et intrieur toute ralit, lien entre tout ce qui existe sans tre identifiable rien. Le vide quantique, nergtique, fluctuation entre le non-tre et ltre, existe toujours et partout. Il a prcd lapparition du monde phnomnal et il rside, proche et invisible, au cur de toute la ralit.

Une gnose agnostique ?


Si la gnose nest pas dfinie comme la connaissance unitive de Dieu, mais comme le passage dune conscience personnelle une conscience cosmique, une gnose laque est possible. Pour ne pas cantonner cette exprience dans le domaine du religieux, il faut partir dun prsuppos : il sagit dun vcu universel

puisque tant dhommes semblent lavoir prouv, y compris dans des systmes sans Dieu. Contrairement ce que lon pourrait croire, la Voie qui mne la gnose nest pas disqualifie par sa confrontation avec les acquis scientifiques. Elle y acquiert au contraire un fondement sr, susceptible de servir de base une spiritualit laque. Vrifions-le, en soumettant les tapes de la Voie cette confrontation, pour dcouvrir en quoi les sciences peuvent les clairer et les enrichir. Le point de dpart, linitiation, qui provoque un clatement de lidentit profane, opre comme le processus crateur luvre dans lunivers, selon lequel lmergence dune structure nouvelle rsulte dune brisure dquilibre. Toute annihilation est transformation. Dans un premier temps, La Voie propose de relativiser limportance accorde notre personne, notre libert et notre raison. Les sciences ont lavantage de conduire cette humilit, qui est la premire vertu initiatique. Elles mettent en vidence notre insignifiance dans limmensit de lunivers et dans lvolution du vivant dont nous ne sommes ni le but ni sans doute un moment privilgi. Elles soulignent linterdpendance entre notre existence et lensemble de la ralit. Nous devons notre vie aux gaz, aux toiles, aux mtorites, lhumanit, aux ressources de la plante qui assurent notre subsistance Elles largissent le doute sur notre capacit connatre la ralit tant du monde extrieur que de notre monde intrieur, sur la libert de notre conscience, de nos penses et de nos actes. Dans un deuxime temps, la Voie exige un travail sur soi pour sortir de la conscience gotique et deux mthodes pour atteindre cet objectif : la mditation et la vigilance.

La mditation garde son intrt pour qui ne croit pas la sparation entre lesprit et la matire. Lpoque offre assez de techniques, la plupart venues dOrient, pour pacifier et unifier le complexe corps-mental : yoga, tachi, assise zen, etc. Le recours aux sciences peut largir lventail des supports de mditation. Danciens symboles peuvent tre actualiss, comme celui du yin et du yang quon peut voir comme une figuration de la pense paradoxale, de la dialectique entre le vide et la matire, entre linconscient et le conscient, entre lego et la ralit, etc. De nouveaux objets peuvent servir mditer sur notre place dans le Tout, par exemple des images de linfiniment grand (amas stellaires, nbuleuses, galaxies) ou de linfiniment petit (collisions, changes, crations et destructions de particules dans une chambre bulle, hlice de lADN). Des symboles originaux peuvent tre crs en associant tradition et dcouvertes scientifiques. Ainsi, lastrophysicien Trinh Xuan Thuan a insr une image de galaxie au centre dun mandala bouddhique.

Les sciences peuvent aussi enrichir les techniques mentales. Soit pour un travail douverture du mental la relativit, par exemple en prenant un point de vue extrieur soi, notre plante en sexerant se voir partir dun point loign de lespace, ou lintrieur du mouvement de notre galaxie, ou dans le temps de lunivers Soit pour un travail dunion la totalit en postulant : Je suis danse des atomes, Je suis ractions chimiques, Je suis poussire dtoiles, Je suis frre des animaux, des prhominiens Le travail de vigilance, lauto-analyse sans complaisance, reste pertinent car lhomme daujourdhui nest pas structur autrement que

ses prdcesseurs. Les disciplines mentales qui recommandent daccepter son destin, dagir sans ego, de vivre un instant la fois, restent ce que ltre humain a trouv de mieux pour vivre dans la srnit et labsence de conflit. Leur intrt est justifi par le tmoignage de lhumanit, se vrifie travers lexprience personnelle et svalue encore mieux quand on les pratique dans le contexte dun systme qui prne des valeurs opposes. Les sciences sont aussi une ouverture la vision paradoxale : la ralit nest ni tre ni non-tre (le vide), ni onde ni particule (la matire), ni hasard ni ncessit (la vie), ni conscience ni inconscience (lhomme). Ltape suivante de la Voie est celle de la gnose, de laccession une conscience universelle puis une conscience transcendante. Les sciences peuvent soutenir cette dmarche. Grce elles, nous nous dcouvrons en effet partie de la matire universelle, cousins de toutes les formes de vie, unis tout le rel dans lespace et le temps. Jamais la conscience cosmique na joui de bases aussi sres. Elle est encore renforce dans un monde o les systmes locaux sont imbriqus dans un systme conomique, cologique et politique global. Quant la conscience transcendante, nourrie de science, elle deviendra identification avec lnergie primordiale, perception simultane du vide et de la forme, qui peut dboucher sur une forme dextase. Ce sentiment de disparition dans quelque chose dinfini, qui passe travers nous et nous survit, ne doit pas tre confondu avec lmotion que procure la beaut du cosmos ni avec le vertige devant son immensit. Nous avons vu que la gnose est le fondement dun amour transcendant, dune thique qui senracine dans la capacit de sidentifier tout et tous. On pourrait avancer quelle nest pas ncessaire au dpassement de lgosme. En effet, lhumanisme propose lui aussi de mettre lautre avant soi, le collectif avant le particulier. Cependant, cette

optique ne dpasse pas la morale. Car, bien quil ne soit pas impos par la religion ou la collectivit, lagir reste rgi par un idal. Or, tout idal peut un jour scrouler sous le choc des vnements. On peut ne pas se vouloir raciste et le devenir suite une agression ou dans un contexte de guerre interethnique, comme cela se vrifie tous les jours. Toute morale, quelle soit religieuse ou laque, est une idologie intriorise, alors que lamour transcendant ne procde pas dun idal. Cest un sentiment qui dcoule de la gnose et quaucun vnement ne peut changer. La tolrance et la fraternit ne rsultent pas dun choix moral, mais de la disparition de lego, de la conqute de la pense paradoxale, de lidentification autrui au-del de nos diffrences. Par ailleurs, lhumanisme ne se proccupe que de lhumain, tandis que lamour transcendant sadresse toutes les formes de vie et mme au non-vivant. La conscience de linterdpendance plantaire est la seule base solide pour un universalisme qui inclut lhumanisme mais le dpasse pour englober lcosystme de la Terre dans toutes ses composantes. tape ultime de la Voie, le retour au monde est impliqu par cette conscience qui engendre un sentiment de responsabilit vis--vis de lhumanit, des gnrations futures, des animaux et des forts, de lair et des ocans, de la vie dans toutes ses formes. Elle est le meilleur fondement pour un engagement politique dnu dintrt personnel, corporatiste, ethnique, nationaliste En nous apprenant que la socit humaine est un phnomne chaotique o tout acte local a une rpercussion lointaine, la science rejoint la vision sotrique du rle du sage dans le monde et donne une perspective optimiste notre agir. Sans croyance en un tre suprme, il reste donc un chemin qui mne de la dualit lunit, de linsatisfaction la srnit, de lasservissement lindpendance, de lgosme linterdpendance. Et,

puisque les crits sacrs parlent en filigrane de cette Voie, lathe ne craindra pas de les frquenter, estimant quils sont plus beaux et plus exigeants si on les considre comme paroles des hommes plutt que comme parole de Dieu. La spiritualit nest pas lie la religion mais ce chemin de mtamorphose qui invite lhomme poursuivre le processus crateur amorc par lhominisation et lhumanisation, dpasser les dterminismes gntiques et sociaux, ltroitesse de pense et les horizons affectifs limits, mondialiser son esprit et son cur. Pour cet accomplissement, la psychanalyse et la science sont des outils prcieux, mais la religion nest pas ncessaire. Un adage bouddhique dit que, pour celui qui a t bless par une flche, limportant est de retirer la flche et non de sinterroger sur lidentit de celui qui la envoye. La religion nest pas ncessaire, mais la Voie est essentielle. Et notre parcours travers les traditions indique quil ny a quune manire de la suivre, selon une squence progressive. Bouleverser cette squence ou limiter la Voie un idal moral, cest transformer lor en plomb, le spirituel en profane. La Voie est dnature quand elle est rduite un seul de ses lments. Le fait de pratiquer une technique corporelle, de rechercher lextase, de vivre dans le prsent, etc., procure un mieux-tre personnel, mais reste sans perspective thique si ny est pas associ le travail de matrise de lego. La connaissance thorique de lunit du rel ou de lsotrisme nimplique pas la disparition de lego. Les savants ne sont pas labri de la vanit, de la jalousie et de la rivalit. Sans travail sur soi, lunion la totalit reste sentimentale ou esthtique. Et il est illusoire de chercher se transformer sans tre pass par le doute, sans avoir plong

au cur de ses tnbres, sans avoir poursuivi un long et patient travail de dconstruction de soi. Une autre dnaturation de la Voie consiste lamputer dun de ses volets. Rduire la Voie lintriorit, au travail dintrospection, aussi utile soit-il, sans se soucier de la marche du monde, cest ne pas dpasser lintrt de lego pour lui-mme. Rduire la Voie lextriorit, travailler au progrs de lhumanit sans travailler son progrs personnel, remettre en question les ides reues mais non le fonctionnement de son mental, revient protger son ego de la dstabilisation, cantonner les tnbres dans la socit pour viter de se confronter ses propres tnbres. Une dernire dnaturation de la Voie consiste confondre la fin avec les moyens, voir dans lamour, la tolrance, la fraternit, des outils de progrs alors que ces sentiments les plus difficiles acqurir procdent de la sagesse. Mais la sagesse est comme lhorizon, plus on savance vers elle plus elle sloigne. Et tant que nous sommes en vie, notre travail nest pas termin.

La Voie () saffaiblit de jour en jour. Ronces et pines cernent le pavillon haut (). Lorchide odorifrante se fane, touffe par les herbes folles. Qui de nouveau chantera le gai printemps, plus haut que les chansons vulgaires la croise des rues ? Tzan Rykan ZEN

PILOGUE
Celui qui questionne sur le Tao et celui qui rpond sont galement ignorants Lao-Tseu TAO Tout homme srieux se gardera bien de traiter par crit des questions srieuses Platon ANT En matire dsotrisme, il ny a pas de conclusion. Un livre ne se termine pas. Il sarrte parce quon sestime momentanment incapable daller plus loin, avec limpression davoir dit trop ou trop peu, et de navoir jamais bien dit. En matire dsotrisme, la comprhension demeure toujours partielle, personnelle et provisoire. Aucune parole ne clture le sens. Chaque parole sinsre dans un colloque jamais ouvert et inachev. Que cet ouvrage soit donc accueilli comme un dialogue. Dialogue avec moi-mme, entre mes rflexions et mes expriences, mes questions et mes rponses. Peut-tre ai-je seulement crit le livre quaurait aim rencontrer jadis mon besoin de clarification personnelle. Mais sans doute que, sil mavait t donn, il ne maurait rien appris. Car le chemin ne sclaire quen marchant. Il revient chacun de se poser les questions, de trouver les rponses et dcrire son propre livre. Alors peut-tre aurait-il fallu brler celui-ci comme le firent le moine zen Ippen Shnin et le rabbin Nahman de Braslav avec luvre de leur vie ? Dialogue avec les Matres de sagesse, tentative de les faire parler

entre eux, de cur cur, de rveiller leur parole non pas pour lriger en vrit mais pour y puiser de quoi trouver la sienne. Dialogue avec le lecteur. lui de visiter ce livre personnellement, de le confronter son vcu et dautres traditions. lui de prendre, de laisser, de complter, de dpasser et de brler. Les Matres ont dit, jai dit, vous maintenant de dire.

NOTES
CHAPITRE I. LES NOTIONS SOTRIQUES (1) Je me rallie la dfinition suivante de lpistmologie : branche de la philosophie qui sattache ltude du processus de la connaissance et de sa validit. (2) A cet gard, dans le couple symbolique lune-soleil, la lune reprsente la raison, reflet de la ralit, et le soleil la connaissance intuitive, prsence la ralit. (3) Sur les rapports entre sotrisme et science, voir chapitre V (4) Les cinq piliers de lislam : affirmation de lunicit de Dieu, cinq prires quotidiennes, jene du Ramadan, aumne, plerinage La Mecque une fois dans sa vie. (5) Les commandements de lglise : assister la messe les dimanches et jours fris, se confesser et communier au moins une fois lan Pques, observer le jene du carme. (6) Pour viter le pige des mots qui engendrent des reprsentations mentales, on pourra lappeler son gr par lun ou lautre des noms que lui donnent les traditions : nergie, Force latente, Vide, Mental cosmique, Sans forme, Souffle vital, Vibration primordiale, Fonds universel Certains lappellent aussi Dieu sans pour autant donner ce terme le contenu de la religion. (7) Lontologie traite de ltre qualifiable ; la mtaphysique concerne le Un inqualifiable. (8) Le vrai sens de la mtempsychose est cette transformation des

formes destines sanantir finalement dans le sans forme. (9) Hsychasme : du grec hsychia : quitude. Tradition des Pres chrtiens orthodoxes axe sur la pratique de la mditation et de la prire perptuelle.

CHAPITRE II. LA VOIE INITIATIQUE (1) La Voie cest le Tao, la tariqa des soufis, la Voie des premiers chrtiens (cfr. Actes des Aptres, 9). (2) Dans le contexte sotrique, le profane dsigne le non-initi. Les religieux peuvent donc tre des profanes. (3) Hadith : tradition relatant les dits du prophte Mahomet. (4) Dans lsotrisme, il y a diffrents types de tnbres : les tnbres du Transcendant inaccessible notre entendement, les tnbres profanes qui sont ignorance de lillusion, les tnbres de lillusion qui se lvent en suivant la Voie, les tnbres de linconscient, les tnbres extrieures qui rgnent dans la socit. (5) Le terme arabe faquir et le terme persan derviche veulent dire pauvre. (6) Kaba : difice cubique autour duquel tournent les musulmans lors du plerinage La Mecque. (7) Mandala : figure symbolisant le cosmos mais aussi la progression vers le centre de soi, lire de faon dynamique de la priphrie vers le centre. (8) Jnna-yoga : yoga de la connaissance, distinguer dautres yogas, par exemple asctiques. (9) Lennemi, le diable, cest ce qui cause la dualit, la sparation

(diabolon : ce qui spare). (10) Zazen : mditation assise dans la position du lotus. (11) Les lectroencphalogrammes effectus sur des sujets en mditation indiquent que la disparition des ondes bta (tat de stress, dactivit) est suivie par lapparition dondes alpha (calme et stabilit) qui baissent ensuite pour laisser place aux ondes thta (sommeil et endormissement) sans aboutir aux ondes delta (sommeil profond). Le rythme cardiaque et la consommation doxygne dcroissent. Le pratiquant se trouve alors dans un tat dactivit crbrale diminue, de vacuit de conscience sans disparition de la conscience ni de la perception de lenvironnement, dans un repos plus profond que le sommeil. (12) A rapprocher du Yom Kippour : jour de dpassement de la condition humaine et de retour total Dieu, dabstinence et de repos, de rconciliation avec son prochain. (13) Sama : danse des derviches. (14) Pour viter de donner au mot amour un contenu profane, on peut le remplacer par acceptation dautrui, bienveillance, neutralit, etc. (15) Les vertus correspondant aux tapes de la Voie se retrouvent, mais sans leur sens initiatique, dans les trois venus thologales de la religion chrtienne, les plus importantes pour le salut : la foi, lesprance et la charit. La foi, la croyance en Dieu, remplace la confiance que le disciple doit avoir dans la Voie ; lesprance dune survie posthume se substitue la patience qui est espoir dauto transformation ; la charit est une forme abtardie de lidentification autrui. (16) Bodhisattva : tre sur la Voie du grand veil.

(17) Nous avons adapt ici un rcit du soufi Rm, dans lequel le Matre est Dieu. (18) Tuer le Matre signifie galement : tre sans ide prconue de la perfection, et viter de se prendre pour un Matre. (19) On retrouve ici le souffle, symbole de lesprit ; le feu, symbole de la gnose ( rapprocher de la flamme pose sur la tte du Bouddha). (20) Livresse : symbole de la gnose.

CHAPITRE III. SPCIFICIT DE LSOTRISME (1) Sens anagogique : spirituel et symbolique. (2) Soutra : rcitations rituelles. (3) Rpondant un disciple qui lui demandait sil faut se baigner dans le Gange. (4) On notera que les mystiques chrtiens, Matre Eckhart, Silesius, que nous avons abondamment cits, font, eux, une diffrence entre une Dit impersonnelle et le Dieu personnel. (5) Le monisme religieux professe que tout le rel est un. Le Transcendant de lsotrisme est tout le rel, mais il est aussi Non-tre au-del du rel. Pour le monisme philosophique, tout se rduit une seule substance : matire ou esprit. Pour lsotrisme, tout est union des contraires : matire et esprit. (6) R. ALLEAU, De la nature des symboles, Payot, 1997. (7) Niche vide dans le mur devant lequel seffectue la prire collective. (8) Les lois prsidant ces relations ont t mises en vidence par

R. Berteaux, R. Gunon, M. Eliade. (9) Notons quil en va de mme pour les contes et les mythes qui reclent un contenu initiatique. Dans sa Morphologie du conte, J. Propp a rpertori les situations rencontres par les protagonistes et a constat quelles se ramnent une srie limite de types communs. Ceux-ci rejoignent dailleurs les contenus sotriques, par exemple le prince est dans la grenouille comme lamande sous son corce. (10) Il est trs probable que des emprunts aient t pratiqus par des civilisations en contact les unes avec les autres. Mais on peut trouver des symbolismes identiques dans des civilisations qui ne se sont pas rencontres. Ainsi le mythe mexicain de Quetzalcoatl rappelle lhistoire du Christ. Par ailleurs, on pourrait dire que la diffusion dun symbole ne peut soprer que dans la mesure o celui-ci correspond lexprience intrieure de ceux qui lempruntent. Plutt que dinfluence, il faudrait alors parler de rencontre.

CHAPITRE IV. LES RAPPORTS ENTRE L'SOTRISME ET LA RELIGION (1) Affirmation du Dieu sans associ, interdit de reprsentation de la divinit, niche vide face laquelle seffectue la prire. (2) Le dragon qui prend son envol symbolise lhomme accompli. (3) Lui-mme sappelait de prfrence : Fils de lHomme. (4) Rapport de lpiscopat catholique allemand suite une tude de la franc-maonnerie mene de 1974 1980. (5) Madrasa : cole coranique. (6) Rapport de lpiscopat allemand.

(7) Dharma : enseignement, loi ou ordre cosmique. (8) De la mme manire, certains sens sotriques auraient t supprims lorsque le Coran fut tabli, deux sicles aprs la parole de Mahomet. (9) Apocryphe : sens initial : tenu secret. Ultrieurement : considr comme inauthentique par lglise. (10) Saint Franois de Sales fut combattu pour avoir prch le dtachement et ltat dindiffrence. Les amuriciens prirent sur le bcher pour avoir dit quils taient fils de Dieu comme le Christ. Les bghards furent condamns pour avoir affirm lidentit de lme et de Dieu dans la contemplation. Saint Jean de la Croix fut emprisonn, tout comme Miguel Molinos, fondateur du quitisme (doctrine selon laquelle la perfection chrtienne consiste rsider dans un tat de quitude, dunion avec Dieu, dindiffrence aux uvres et son propre salut). Les frres du libreesprit furent perscuts pour avoir revendiqu la libre-pense, les bogomiles, les fratricelles, les vaudois, les joachinistes, les humanistes de lAcademia Romana, pour avoir exig de lglise plus dintrt pour la vie spirituelle. Les cathares et les Templiers furent massacrs, les francsmaons excommunis. (11) Voir la prface : IRNE DE LYON, Contre les hrsies, Cerf 2001.

CHAPITRE V. ACTUALIT DE LSOTRISME ? (1) A cet gard, les femmes devraient tre considres comme plus initiables que les hommes ! (2) Comme le mathmaticien indien Ramanujam, le physicien indien Bose qui a donn son nom aux particules appeles bosons, le physicien

pakistanais Salam qui, avec lAmricain Weinberg, a unifi les forces lectromagntique et nuclaire faible (3) De mme quil nest pas ncessaire de savoir lire la musique pour goter une symphonie, nous croyons quil nest pas ncessaire davoir une formation scientifique pour accueillir les leons de la science et voir ce quelles impliquent dans la vision que nous avons de nousmmes et de notre rapport au monde. (4) Cest leffet papillon : le battement dailes dun papillon en Amazonie peut provoquer un cyclone lautre bout de la terre. (5) Exemple dvnement alatoire avanc comme pouvant tre lorigine de lhumanit : la chute de lastrode qui a extermin les dinosaures et permis le dveloppement des mammifres. (6) Michel Camus cit par B. Nicolescu, La Transdisciplinarit, d. du Rocher, 1996. (7) Par exemple lhypothse dune matire noire invisible et de nature inconnue, qui constituerait 90 98 % de lunivers. (8) Voir chapitre I, note 7.

BIBLIOGRAPHIE
GNRALITS L. BENOIST, Lsotrisme, PUF, 1965. L. BENOIST, Signes, symboles et mythes, PUF, 1975. R. BERTEAUX, La symbolique des nombres, Edimaf, 1984. R. BERTEAUX, La Voie symbolique, Edimaf, 1986. B. BESRET, Esquisse dun vangile ternel, Seuil, 2003. J. CHEVALIER et A. GHEERBRANDT, Dictionnaire des symboles, Laffont, 1982. M.M. DAVY, Encyclopdie des mystiques, Seghers, 1978. R. GUENON, Aperus sur linitiation, d. Traditionnelles, 1996. R. GUENON, Symboles de la science sacre, Gallimard, 1962. A. HUXLEY, La philosophie ternelle, Philosopha perennis, Seuil, 1977. C.G. JUNG, Dialectique du moi et de linconscient, Gallimard, 1964. J. MARQUES-R1V1ERE, Histoire des doctrines sotriques, Paris, Payot, 1940. P A. RIFFARD, Lsotrisme, Laffont, 1990. J. RIFFLET, Les mondes du sacr, Bierges, d. Mois, 2000.

F SCHUON, Esotrisme comme Principe et comme Voie, Dervy, 1997. F SCHUON, Logique et Transcendance, d. Traditionnelles, 1982. E SCHUON, Sentiers Recouvrance, 1987. 2001. SYNESIUS, Les enseignements secrets de la gnose, L. Bodin, 1907. de gnose, La Place Royale, coll.

D. SHAYEGAN, La lumire vient de lOccident, d. de lAube,

ALCHIMIE T. BURCKHARDT, Alchimie, Arch, 1979. C.G. JUNG, Psychologie et Alchimie, Buchet/Chastel, 1970. J. VAN LENNEP, Alchimie, Crdit Communal de Belgique, 1984.

ANTIQUIT M. DARAKI, Une religiosit sans Dieu, Essai sur les Stociens dAthnes et saint Augustin, d. La Dcouverte, 1989. P HADOT, La philosophie comme manire de vivre, Albin Michel, 2001. P HADOT, Plotin ou la simplicit du regard, Gallimard, 1997. Textes

EMPEDOCLE, Les purifications, Seuil, 2003. MARC-AURELE, Penses, Les Belles Lettres, 1953. PLATON, Le Banquet, Les Belles Lettres, 1958. PLATON, Menon, Les Belles Lettres, 1960. SNQUE, Lettres Lucilius, Les Belles Lettres, 1957. SNQUE, De la brivet de la vie, Rivages, 1990.

BOUDDHISME A. BAREAU, En suivant Bouddha, d. du Flin, Philippe Lebaud, 2000. G. BUGAULT, LInde pense-t-elle ? Puf, 1994. A.K. COOMARASWAMY, Hindouisme et Bouddhisme, Gallimard, 1995. A. DAV1D-NEEL et LAMA YONGDEN, La connaissance transcendante, Paris, d. Adyar, 2000. A. DAVID-NEEL, Les enseignements secrets des bouddhistes tibtains, d. Adyar, 2000. A. DAVID-NEEL, Le bouddhisme du Bouddha, d. du Rocher, 1989. A. PRAJNANANDA, Bouddhisme gnostique, Arch, 1981. W RAHULA, Lenseignement du Bouddha, Seuil, 1978. K. 1993. RIMPOTCHE, Bouddhisme sotrique, Claire Lumire,

Textes Aux sources du bouddhisme, Fayard, 1997. Les dits du Bouddha, le Dhammapada, Albin Michel, 2004. Les fleurs de Bouddha. Anthologie du Bouddhisme, Albin Michel, 1991. MILAREPA, Les cent mille chants, Fayard, 1986. NAGARJUNA, Trait du Milieu, Seuil, 1995. Paroles du Bouddha tires de la tradition primitive, Seuil, 1991.

CHRISTIANISME Matre Eckhart et la mystique rhnane, coll. Microcosme, Matres spirituels, 1991. J. FRANOIS, De la Gense lApocalypse. Le langage mtaphysique et symbolique de la Bible, La Table ronde, 1976. IRNE DE LYON, Contre les hrsies, Dnonciation de la gnose au nom menteur, Cerf, 2001. P LE COUR, Lvangile sotrique de Saint fean, Dervy, 1980. E. PAGELS, Les Evangiles secrets, Gallimard, 1982. F VAN STEENBERGHEN, Ontologie, Publications universitaires de Louvain, 1961. R. VANEIGEM, La rsistance au christianisme, Fayard, 1993.

Textes :

LEvangile de Marie, Albin Michel, 1997. LEvangile de Philippe, Albin Michel, 2003. LEvangile de Thomas, Albin Michel, 1986. La sainte Bible, Paris, d. du Cerf, 1961. ST. JEAN de la CROIX, La nuit obscure, Seuil, 1984. A. SILESIUS, Le Plerin chrubinique, Albin Michel, 1994. Matre ECKHART, Et ce nant tait Dieu, Albin Michel, 2000.

FRANC-MACONNERIE E BAUDOUX, La Franc-maonnerie : une psychothrapie de groupe pour gens dits normaux ?, d. Labor, 2004. J. P BAYARD, La spiritualit de la Franc-Maonnerie, StJean-de-Braye, d. dangles, 1982. J. MOURGUES, La Franc-Maonnerie, socit initiatique des temps modernes, Marseille, I.M.R.E.T., 1982. L. NEFONTAINE, Eglise et Franc-maonnerie, Paris, d. du Chalet, 1990. J. P SCHNETZLER, La Franc-Maonnerie comme voie spirituelle, Dervy, 1999.

HINDOUISME A.K. COOMARASWAMY, Aspects de lHindouisme, Arch, 1988. A.K. COOMARASWAMY, Hindouisme et Bouddhisme,

Gallimard, 1995. H.M. DE CAMPIGNY, La tradition Brahmanisme sotrique, d. Astra, 1947. hindoue et le

A. DESJARDINS, A la recherche du Soi, La Table Ronde, vol. l, 1977 ; vol. 2,1979 ; vol. 3,1980. M. ELIADE, Techniques du Yoga, Gallimard, 1975. M. ELIADE, Patanjali et le yoga, Seuil, 1962. R. GUENON, Lhomme et son devenir selon le Vdnta, d. Traditionnelles, 1991. J. HERBERT, Spiritualit hindoue, Albin Michel, 1972. D. ROUMANOFF, Svmi Prajnnpad, La Table Ronde, 2002. D. SHAYEGAN, Hindouisme et soufisme, Albin Michel, 1979.

Textes Lenseignement de Ramana Maharshi, Albin Michel, 1993. Sri Ramana Gita, Dervy, 1985. Brhad-Aranyaka-Upanisad, Paris, Les belles Lettres, 1967. Sept Upanishads, Points sagesses, 1981. Upanishads du Yoga, Gallimard, 1971. Upanisad du renoncement, Fayard, 1989. Le plus beau fleuron de la discrimination. Viveka-CdMani, d. Jean Maisonneuve, 1998. SHR AUROBINDO, La Baghavad-Gta, Albin Michel, 1993.

SHR AUROBINDO, Trois Upanishads, Albin Michel, 1972. B. HAPEL, Ramana Maharshi et Shankara, La tradition primordiale, Guy Trdaniel, 1991. PATANJALI, Yogas-sutras, Albin Michel, 1991. S. PRAKASH, Lexprience de lunit. Dialogue avec Swmi Prajnnpad, d. Accarias/Loriginel, 1986. SHANKARCHRYA, Lenseignement mthodique de la connaissance de soi, d. Traditionnelles, 1998. SWMI VIVEKNANDA, Jnna-Yoga, Albin Michel, 1972.

KABBALE Ph. dAQUIN, Interprtation de larbre de la kabbale, Nice, d. des Cahiers astrologiques, 1946. Z. ben SHIMON HALEVI, Larbre de vie, Albin Michel, 1999. A.D. GRAD, La kabbale du feu, Dervy, 1977. M. R HAYOUN, Le Zohar, Nosis, 1999. L-HEIL, Le grand secret des kabbalistes, Paris, Le symbolisme, 1929. M.A. OUAKNIN, Concerto pour quatre consonnes sans voyelles, Balland, 1991. M.A. OUAKNIM, Mystres de la kabbale, d. Assouline, 2003. M.A. OUAKNIN, Tsimtsoun. Introduction la mditation hbraque, Albin Michel, 1992. G. SCHOLEM, Les grands courants de la mystique juive, Flammarion, 1982.

G. SCHOLEM, La kabbale et sa symbolique, Payot, 1980. A. STEINSALTZ, La rose aux treize ptales, Albin Michel, 1989 E. WIESEL, Clbration hassidique, Seuil, 1972. Textes A. ABULAFIA, Lptre des sept voies, d. de Lclat, 1985. Le Zohar. Le livre de la splendeur, Seuil, 1980.

SOUFISME T. BURCKHARDT, Introduction aux doctrines sotriques de lIslam, Dervy, 1996. H. CORBIN, Lhomme de lumire dans le soufisme iranien, Prsence, 1971. D. SHAYEGAN, Hindouisme et soufisme, Albin Michel, 1979. R. GUENON, Aperus sur lsotrisme islamique et le taosme, Gallimard, 1973. Z. MERIBOUTE, La fracture islamique : demain, le soufisme ?, Fayard, 2004. M. MOLE, Les mystiques musulmans, PUF, 1965. M. ASIN PA1ACIOS, Lislam christianis, tude sur le soufisme dIbn Arabi de Murcie, Guy Trdaniel, 1982. I. SHAH, Les soufis et lsotrisme, Payot, 1972.

Textes

Le Coran, Gallimard, 1967 ; Flammarion, 1970. Le Coran, autre lecture, autre traduction, par Y. SEDDIK, d. de laube, 2002. Anthologie du SOUFisme, Sindbad, 1978. A. HAMPATE B, Vie et enseignement de Tiemo Bokar, Seuil, 1980. IBN ARAB, La sagesse des prophtes, Albin Michel, 1974. GHAZL, Le Tabernacle des Lumires, Seuil, 1981. KALBDH, Trait de soufisme, Sindbad, 1981. KHARAQN, Paroles dun soufi, Seuil, 1998. NASAF, Le livre de lhomme parfait, Fayard, 1984. RM, Le Livre du Dedans, Sindbad, 1982. RM, Rubiyt, Albin Michel, 1993. F SKAL, Traces de lumire, Albin Michel, 1996.

TAOISME J. BLOFELD, Le Taosme vivant, Albin Michel, 1977. J. BLOFELD, Yogas, porte de la sagesse, Dervy, 1986. F CHENG, Vide et plein, le langage pictural chinois, Seuil, 1991. J. GRENIER, Lesprit du Tao, Flammarion, 1973. R. GUENON, La grande triade, Gallimard, 1957. R. GUENON, Aperus sur lsotrisme islamique et le

Taosme, Gallimard, 1973. MATGIOI, La voie mtaphysique, d. Traditionnelles, 1991. MATGIOI, La voie rationnelle, d. Traditionnelles, 2000. 1. ROBINET, Mditation taoste, Dervy, 1979. I. ROBINET, Comprendre le Tao, Bayard, 1996. N. SAKURAZAWA, Principe unique de la Philosophie et de la Science dExtrme-Orient, Vrin, 1962.

Textes : LAO-TSEU, Tao Te King, Albin Michel, 1984 ; Tao T King, Gallimard, 1967. LIE-TSEU, Le vrai classique du vide parfait, Gallimard, 1976. TCHOUANG-TSEU, uvre complte, Gallimard, 1969.

ZEN J. BROSSE, Matre Dgen, Albin Michel, 1998. T. DESH1MARU, Lesprit du Chan, Aux sources chinoises du Zen, Albin Michel, 2002. K.G. DRCKHE1M, Le centre de ltre, Albin Michel, 1992. E. HERRIGEL, Le Zen dans lart chevaleresque du tir larc, Dervy, 1992. T. IZUTSU, Le kan zen, Fayard, 1997. D.T. SUZUKI, Essais sur le Bouddhisme Zen, Albin Michel, 1972.

SUZUKI, FROMM, MARTINO, Bouddhisme psychanalyse, Quadrige, PUF, 1998.

Zen

et

Textes J. BROSSE, Les matres zen, Albin Michel, 2001. Les entretiens de Lin-Tsi, Fayard, 2004. Les fleurs du vide. Anthologie du bouddhisme St Zen, Grasset, 1995. Le trsor du Zen. Textes de Matre Dgen, Albin Michel, 1986. HOUE-N NG, Discours et sermons, Albin Michel, 1984. Matre DGEN, Polir la lune et labourer les nuages, Albin Michel, 1998.

SCIENCE F CAPRA, Le Tao de la physique, Sand, 1985. Ch. DE DUVE, lcoute du vivant, Odile Jacob, 2000. B. DESPAGNAT, A la recherche du rel. Le regard dun physicien, Paris, Gauthier-Villars, 1979. Dictionnaire de lignorance. Aux frontires de la science, Albin Michel, 1998. S.J. GOULD, Darwin et les grandes nigmes de la vie, Seuil, 1997. B. NICOLESCU, Nous, la particule et le monde, d. du

Rocher, 2002. I. PRIGOGYNE, La fin des certitudes, Odile Jacob, 1996. TRINIl XUAN THUAN, La mlodie secrte, Gallimard, 2001. H. REEVES, J. DE ROSNAY, Y. COPPENS et D. SIMONNET, La plus belle histoire du monde, Seuil, 1996.

4me de couverture Lsotrisme est-il une philosophie, lintrieur des religions, une religion de lintrieur ? Est-il indigne dun esprit moderne ? Rsiste-t-il aux avances de la science ? Pourquoi les religions sen dfient-elles ? La Voie initiatique est-elle une thrapie, un art de vivre, un chemin spirituel ? Le symbolisme est-il un langage universel ? Voici un livre qui tente de rpondre ces questions de manire structure et dans un langage accessible. Il fait le lien entre les notions sotriques et les pratiques initiatiques en adoptant une approche transversale de nombreuses traditions : alchimie, bouddhisme, francmaonnerie, gnose chrtienne, hindouisme, kabbale, soufisme, taosme, zen Lauteure, philosophe de formation, sest mise lcoute des grands sages de lhumanit pour dgager ce quil y a dternel et dactuel dans lsotrisme. cet gard, Lobscure lumire des sages intressera autant le philosophe et le psychologue que liniti, le croyant ou lathe. Cet ouvrage est luvre dune vie, car seule une existence consacre la qute du sens peut mener une synthse dune telle ampleur.

Sophie Prenne a tudi la philosophie lUniversit catholique de Louvain. Elle vit en Belgique. Passionne par la

profondeur de pense de multiples civilisations, elle a parcouru la plante, vcu et tudi dans plusieurs pays. Sophie Prenne anime des sminaires en France, en Belgique et en Espagne.

Je me rallie la dfinition suivante de lpistmologie : branche de la philosophie qui sattache ltude du processus de la connaissance et de sa validit. cet gard, dans le couple symbolique lune-soleil, la lune reprsente la raison, reflet de la ralit, et le soleil la connaissance intuitive, prsence la ralit. [3] [4] Sur les rapports entre sotrisme et science, voir chapitre V [2]

[1]

Les cinq piliers de lislam : affirmation de lunicit de Dieu, cinq prires quotidiennes, jene du Ramadan, aumne, plerinage La M ecque une fois dans sa vie. Les commandements de lglise : assister la messe les dimanches et jours fris, se confesser et communier au moins une fois lan Pques, observer le jene du carme. Pour viter le pige des mots qui engendrent des reprsentations mentales, on pourra lappeler son gr par lun ou lautre des noms que lui donnent les traditions : nergie, Force latente, Vide, M ental cosmique, Sans forme, Souffle vital, Vibration primordiale, Fonds universel Certains lappellent aussi Dieu sans pour autant donner ce terme le contenu de la religion. Lontologie traite de ltre qualifiable ; la mtaphysique concerne le Un inqualifiable. Le vrai sens de la mtempsychose est cette transformation des formes destines sanantir finalement dans le sans forme. Hsychasme : du grec hsychia : quitude. Tradition des Pres chrtiens orthodoxes axe sur la pratique de la mditation et de la prire perptuelle. [10] La V oie cest le Tao, la tariqa des soufis, la V oie des premiers chrtiens (cfr. [9] [8] [7] [6] [5]

Actes des Aptres, 9). Dans le contexte sotrique, le profane dsigne le non-initi. Les religieux peuvent donc tre des profanes. [12] [13] Hadith : tradition relatant les dits du prophte M ahomet. [11]

Dans lsotrisme, il y a diffrents types de tnbres : les tnbres du Transcendant inaccessible notre entendement, les tnbres profanes qui sont ignorance de lillusion, les tnbres de lillusion qui se lvent en suivant la V oie, les tnbres de linconscient, les tnbres extrieures qui rgnent dans la socit. [14] [15] Le terme arabe faquir et le terme persan derviche veulent dire pauvre.

Kaba : difice cubique autour duquel tournent les musulmans lors du plerinage La M ecque. M andala : figure symbolisant le cosmos mais aussi la progression vers le centre de soi, lire de faon dynamique de la priphrie vers le centre. [17] asctiques. [18] spare). [19] [20] Zazen : mditation assise dans la position du lotus. Lennemi, le diable, cest ce qui cause la dualit, la sparation (diabolon : ce qui Jnna-yoga : yoga de la connaissance, distinguer dautres yogas, par exemple [16]

Les lectroencphalogrammes effectus sur des sujets en mditation indiquent que la disparition des ondes bta (tat de stress, dactivit) est suivie par lapparition dondes alpha (calme et stabilit) qui baissent ensuite pour laisser place aux ondes thta (sommeil et endormissement) sans aboutir aux ondes delta (sommeil profond). Le rythme cardiaque et la consommation doxygne dcroissent. Le pratiquant se trouve alors dans un tat dactivit crbrale diminue, de vacuit de conscience sans disparition de la conscience ni de la perception de lenvironnement, dans un repos plus profond que le sommeil. [21] A rapprocher du Yom Kippour : jour de dpassement de la condition humaine

et de retour total Dieu, dabstinence et de repos, de rconciliation avec son prochain. [22] [23] Sama : danse des derviches.

Pour viter de donner au mot amour un contenu profane, on peut le remplacer par acceptation dautrui, bienveillance, neutralit, etc. Les vertus correspondant aux tapes de la V oie se retrouvent, mais sans leur sens initiatique, dans les trois venus thologales de la religion chrtienne, les plus importantes pour le salut : la foi, lesprance et la charit. La foi, la croyance en Dieu, remplace la confiance que le disciple doit avoir dans la V oie ; lesprance dune survie posthume se substitue la patience qui est espoir dauto transformation ; la charit est une forme abtardie de lidentification autrui. [25] [26] [27] Bodhisattva : tre sur la Voie du grand veil. Nous avons adapt ici un rcit du soufi Rm, dans lequel le M atre est Dieu. [24]

Tuer le M atre signifie galement : tre sans ide prconue de la perfection, et viter de se prendre pour un M atre. On retrouve ici le souffle, symbole de lesprit ; le feu, symbole de la gnose ( rapprocher de la flamme pose sur la tte du Bouddha). [29] [30] [31] [32] [33] Livresse : symbole de la gnose. Sens anagogique : spirituel et symbolique. Soutra : rcitations rituelles. Rpondant un disciple qui lui demandait sil faut se baigner dans le Gange. [28]

On notera que les mystiques chrtiens, M atre Eckhart, Silesius, que nous avons abondamment cits, font, eux, une diffrence entre une Dit impersonnelle et le Dieu personnel. [34] Dharma : enseignement, loi ou ordre cosmique

Le monisme religieux professe que tout le rel est un. Le Transcendant de lsotrisme est tout le rel, mais il est aussi Non-tre au-del du rel. Pour le monisme philosophique, tout se rduit une seule substance : matire ou esprit. Pour lsotrisme, tout est union des contraires : matire et esprit. [36] [37] [38] R. ALLEAU, De la nature des symboles, Payot, 1997. Niche vide dans le mur devant lequel seffectue la prire collective.

[35]

Les lois prsidant ces relations ont t mises en vidence par R. Berteaux, R. Gunon, M . Eliade. Notons quil en va de mme pour les contes et les mythes qui reclent un contenu initiatique. Dans sa Morphologie du conte, J. Propp a rpertori les situations rencontres par les protagonistes et a constat quelles se ramnent une srie limite de types communs. Ceux-ci rejoignent dailleurs les contenus sotriques, par exemple le prince est dans la grenouille comme lamande sous son corce. Il est trs probable que des emprunts aient t pratiqus par des civilisations en contact les unes avec les autres. M ais on peut trouver des symbolismes identiques dans des civilisations qui ne se sont pas rencontres. Ainsi le mythe mexicain de Quetzalcoatl rappelle lhistoire du Christ. Par ailleurs, on pourrait dire que la diffusion dun symbole ne peut soprer que dans la mesure o celui-ci correspond lexprience intrieure de ceux qui lempruntent. Plutt que dinfluence, il faudrait alors parler de rencontre. Affirmation du Dieu sans associ, interdit de reprsentation de la divinit, niche vide face laquelle seffectue la prire. [42] [43] [44] Le dragon qui prend son envol symbolise lhomme accompli. Lui-mme sappelait de prfrence : Fils de lHomme. [41] [40] [39]

Rapport de lpiscopat catholique allemand suite une tude de la francmaonnerie mene de 1974 1980. [45] M adrasa : cole coranique.

[46] [47]

Rapport de lpiscopat allemand.

De la mme manire, certains sens sotriques auraient t supprims lorsque le Coran fut tabli, deux sicles aprs la parole de M ahomet. [48] Apocryphe : sens initial : tenu secret. Ultrieurement : considr comme inauthentique par lEglise.

Saint Franois de Sales fut combattu pour avoir prch le dtachement et ltat dindiffrence. Les amuriciens prirent sur le bcher pour avoir dit quils taient fils de Dieu comme le Christ. Les bghards furent condamns pour avoir affirm lidentit de lme et de Dieu dans la contemplation. Saint Jean de la Croix fut emprisonn, tout comme M iguel M olinos, fondateur du quitisme (doctrine selon laquelle la perfection chrtienne consiste rsider dans un tat de quitude, dunion avec Dieu, dindiffrence aux uvres et son propre salut). Les frres du libre-esprit furent perscuts pour avoir revendiqu la librepense, les bogomiles, les fratricelles, les vaudois, les joachinistes, les humanistes de lAcademia Romana, pour avoir exig de lEglise plus dintrt pour la vie spirituelle. Les cathares et les Templiers furent massacrs, les francs-maons excommunis. [50] [51] Voir la prface : 1RENEE DE LYON, Contre les hrsies, Cerf 2001.

[49]

cet gard, les femmes devraient tre considres comme plus initiables que les hommes ! Comme le mathmaticien indien Ramanujam, le physicien indien Bose qui a donn son nom aux particules appeles bosons, le physicien pakistanais Salam qui, avec lAmricain Weinberg, a unifi les forces lectromagntique et nuclaire faible De mme quil nest pas ncessaire de savoir lire la musique pour goter une symphonie, nous croyons quil nest pas ncessaire davoir une formation scientifique pour accueillir les leons de la science et voir ce quelles impliquent dans la vision que nous avons de nous-mmes et de notre rapport au monde. Cest leffet papillon : le battement dailes dun papillon en Amazonie peut provoquer un cyclone lautre bout de la terre. [54] [53] [52]

[55] Exemple dvnement alatoire avanc comme pouvant tre lorigine de lhumanit : la chute de lastrode qui a extermin les dinosaures et permis le dveloppement des mammifres.

[56] 1996.

M ichel Camus cit par B. Nicolescu, La Transdisciplinarit, d. du Rocher,

Par exemple lhypothse dune matire noire invisible et de nature inconnue, qui constituerait 90 98 % de lunivers. [58] Voir chapitre I, note 7.

[57]