ARTICULQS,_________________________________

Estudios sobre el escolio tico

l. - La cancin convival tica

En contraste con la mayora de las ciudades del mundo helnico, Atenas y Esparta no parecen sumarse a la gran actividad potica que, coincidente con las efervescencias poltico-sociales de los siglos vrr-v se origina en toda Grecia. No obstante, aunque Tuteo sea el nico poeta arcaico de cuna espartana, y Atenas tenga en las elegas de Saln el ms importante ejemplo de poesa autctona, el papel que ambas ciudades desempean en el desarrollo y, posteriormente, en la transmisin de la literatura arcaica es transcendental. En efecto, la dorada paz de que goz Esparta en los breves aos transcurridos entre la terminacin de la Segunda Guerra Mesnica y la crisis econmica que arruin a sus pobladores a comienzos del siglo VI condicion, merced a la gran profusin de festividades cvicas y religiosas, el cultivo masivo de la lrica coral por parte de artistas venidos de las ciudades grecobrbaras del Asia y de las islas del Egeo. Muchsimo ms importante es, sin embargo, nuestra deuda con Atenas, a quien debemos nada menos que la transmisin de los poemas homricos gracias a la organizacin de recitaciones pblicas. Por otra parte, aunque hayamos de llegar hasta el siglo v para encontrar en la tragedia una form a de poesa autnticamente tica, Atenas nos aparece, a lo largo de toda la poca arcaica, abierta a la admisin y al fomento de cualquier corriente o gnero literarios, y es all tambin donde, en poca posterior, se realiza la codificacin definitiva de las obras de los ms famosos autores, la cual dara origen en su da a las ediciones alejandrinas. El aprendizaje de las obras poticas y de su compaera inseparable, la msica, formaban parte indispensable en la educacin, y msica y poesa eran sentidas como algo cotidiano, de lo que no se poda en ningn momento prescindir, puesto que ellas, como don divino que eran, proporcionaban solemnidad a los actos ms importantes de la vida humana: el canto serva para pedir proteccin a los dioses en tiempo de peste o ante la inminencia de una guerra y para darles gracias por la victoria alcanzada sobre los enemigos o, incluso, por la consecucin de un galardn en cualquiera de los juegos panhelnicos; con el canto se encaminaban a los santuarios las procesiones anuales, y a los sones del treno se daba sepultura a los muertos. Sabemos tambin que, al igual que en Esparta se cantaba, en poca bastante posterior, las elegas de Tirteo,l en Atenas eran entonadas a son de msica las leyes de Carondas.2 Finalmente, el canto no poda faltar jams en medio de las alegras del banquete. Contrariamente al aedo homrico, que al son de su ctara narraba
l.
FILCORO, Fr.

56 Didot.

2.

HERMIPO,

en

ATENEO,

XIV 619 b.

FRANCISCO

J.

CUARTERO

los hechos gloriosos de los dioses y de los hroes, ahora son todos y cada uno de los comensales quienes toman parte en el canto, entonando a coro, en primer lugar, el pen en honor de los dioses, como debe hacer todo hombre prudente.3 Despus del xatdv aup.xoawx<; se daba paso a la cancin plenamente conviva!: el escolio. El primer problema que se nos plantea es el significado del trmino axA.wv, problema que aparece E)Strechamente ligado al del origen del gnero. Las explicaciones que nos dan los antiguos suelen ser, por lo general, parciales y poco satisfactorias. En general, las etimologas parten de la consideracin del gnero como de origen eolio, por lo cual axoA.tov sera palabra lesbia, con baritonesis, en lugar del tico axoA.tv. As, segn Dicearco, un gramtico del siglo rv a. C., 4 los cantos que solan entonarse en el banquete eran de tres clases: en primer lugar se cantaba una pieza coral por todos los circunstantes; acto seguido, cada uno de los comensales, por turno segn el puesto que ocupaba, entonaba una poesa mondica; por fin, los ms hbiles en el canto y en pulsar la ctara interpretaban un tipo especial de cancin a la que se daba el nombre de escolio. El mismo autor, invocando la autoridad de Aristxeno, niega que la razn del nombre fueran los defectos formales del verso motivados por la improvisacin; por el contrario, la denominacin de "torcido" vena de lo tortuoso del camino seguido por la rama de mirto o de laurel que el cantor entregaba a otro de los comensales para invitarlo a entonar otra pieza, al estar los lechos dispuestos en forma poligonal. Semejantes son las razones que expone Ateneo, quien se basa en la autoridad de Artemn de Casandra. 5 Plutarco nos da, adems de sta, otra explicacin an ms inverosmil: 6 el nombre se aplicaba al gnero por "antfrasis", a causa de la dificultad de su ejecucin. Por otra parte, nada sabemos del papel representado por la transmisin de la rama de mirto o laurel (a la que Plutarco da el nombre de a ni hay indicio alguno que nos permita siquiera suponerlo. 7 La costumbre debi caer pronto en desuso, ya que los autores antiguos dicen que, en muchos casos, era una lira lo que se enhegaba al cantor en lugar de la rama; el agresivo Filocleonte parece asimismo desconocer por completo la ceremonia.8 Sea como fuere, el escaso caudal de testimonios que poseemos slo nos permite afirmar que el escolio debi tener su origen en la poesa mondica de Lesbos, como demuestra gran parte de la temtica del gnero; a las ideas "estasiticas", fcilmente confrontables con las odas de Alcea, y al elogio de la fidelidad y de la concordia, junto con el reproche de la traicin, vendra a agregarse pronto el elemento gnmico de la elega, que tambin conoci su auge en los banquetes de la aristocracia en la poca de su lucha con la tirana. No podemos admitir la teora de Plutarco de que el escolio fue inventado por Terpandro, ya que lo nico que dice Pndaro en el fragmento comentado por el tratadista es que el poeta lesbio realiz una innovacin no demasiado clara en el acompaamiento musicaJ.9 Con todo, a nuestro entender, el escolio
3. JENFANES, 1 D. es un excelente y vivsimo testimonio de lo que debi ser el ambiente de estos banquetes de la aristocracia ciudadana. 4. En ScH. PLATON, Gorg. 451 e. 5. ATENEo, XV 693 f; cf. ScH. ARISTFANES, Vesp. 1239. 6. PLUTARco, Q. Conu. 1 1, 5. 7. Ni que decir tiene que la hiptesis de BowRA, que hace derivar este uso de la hazaa de Harmodio y Aristogitn nos parece demasiado arriesgada. 8. ARISTFANES, Vesp. 1216 ss. 9. PLUTARco, Mus. XXVIII.

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fue un producto de las revueltas polticas que tuvieron lugar en la isla de Lesbos durante la segunda mitad del siglo vn: tras de la ritual invocacin a los dioses, cada uno de los reunidos en el banquete de la faccin, o al menos los ms hbiles, improvisaban canciones en loor del partido, expresando el deseo de actualizacin de los ideales de la nobleza, el despecho por la entronizacin de los "mal nacidos" y la alegra por el derrocamiento de la tirana; los versos, improvisados, adoleceran de defectos tcnicos, despreciables para los compaeros de partido, pero visibles para un espectador desapasionado y erudito. De este modo debi nacer un gnero cuya culminacin seran las odas de Alceo, Anacreonte, etc. Hemos de salir ahora al paso de una confusin que, iniciada en la poca alejandrina, perdura hasta nuestros das. En efecto, un buen nmero de odas y fragmentos de los poetas corales y mondicos del siglo v son con frecuencia ordenados en nuestras ediciones bajo el ttulo de "escolios". Obvio es decir que ni en el Elogio de Escopas, de Simnides,10 ni en las odas de Pndaro en que el poeta tebano elogia a Jenofonte de Corinto y a Texeno de Tnedo encontramos nada que se asemeje a la lrica conviva! de Anacreonte ni a las odas revolucionarias de Alceo. Todo se debe al hecho de que los editores alejandrinos llegan a confundir el escolio con otro gnero que nada tiene que ver con l: ei encomio. Encomios son realmente las citadas odas de Simnides, Pndaro y Baqulides, y la confusin es bastante fcil de explicar si atendemos a la circunstancia de que el encomio era entonado con frecuencia en los banquetes de la aristocracia con posterioridad a la celebracin para la cual haba sido compuesto. Ms tarde, se dara tambin en llamar escolio a cualquier tipo de cancin que fuera interpretada en el banquete, lo que explica el que se considerase autores de escolios a la mayor parte de los poetas arcaicos, hasta Timocreonte. El objeto de nuestro trabajo es estudiar los llamados escolios ticos, es decir, los comprendidos en la seleccin transmitida por Ateneo, que ser estudiada en el si9uiente captulo. No obstante, debieron existir colecciones semejantes en gran numero: as, los escolios atribuidos a los Siete Sabios deben ser parte integrante de una antologa de edad tarda. 11 Otros escolios, al no haber sido acogidos en ninguna coleccin, se han perdido, como ocurre con el titulado Clitgora 12 y otro que comenzaba con la palabra Breas, del cual no se conserva sino el nombre.13 La produccin de escolios ticos debi ser numerosa, particularmente en el ambiente de las luchas polticas en Atenas a finales del siglo VI y principios del v. Pronto, sin embargo, el gnero decay frente a la competencia de la tragedia, 14 y aunque en la segunda mitad del siglo v siga cultivndose todava espordicamente la lrica convi val, 15 los gustos han 'Cambiado y el pblico prefiere entonar a coro fragmentos lricos de la tragedia, gnero que constituye el mejor testimonio del modo de ser de Atenas. La interpretacin de fragmentos lricos de los poetas tenidos ya entonces como clsicos se convirti en un juego de sociedad por medio del cual los
10. SIMNIDES, 4 D. 11. DIGENES LAERCIO, 1 34. 85. 91. 12. ArusTFANES, vesp. 1245. 13. HEsiQUIO, s.u. 14. :euPous, fr. 139 Koch. 61. 78. 15. Los autores lricos de esta poca, entre ellos Meleto, el acusador de Scrates (cf. ARISTFANES, Ram. 1302), son objeto de duros ataques por parte de la comedia: cf. ARISTFANES, Nub. 333; Pax 829; Au. 1372.

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comensales daban muestras de Temstocles que cuenta banquete al ser invitado a una muestra del cambio de Guerras Mdicas respecto a

FRANCISCO

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CUARTERO

de su habilidad y memoria. La famosa ancdota cmo el estratego ateniense rehus la lira en un cantar, por lo cual fue tenido como indoctior, es gusto esttico operado en la Atenas posterior a las la poca de las luchas civiles. 16

11. - La coleccin de Ateneo

El insufrible engendro retrico que Ateneo nos leg tiene como nico e inestimable mrito el ser la nica fuente de que disponemos para conocer ciertos detalles de la vida cotidiana griega y, sobre todo, una enorme cantidad de fragmentos poticos. Al final de la obra, uno de los deipnosofistas hace mencin de los escollos ticos, lo cual da pie a los dems convidados para elogiar este gnero de composiciones y suministrarnos una serie de datos sobre stos; al final del excurso, el compilador nos ofrece una serie de escolios que se recordaban desde los tiempos antiguos.1 7 Por la forma en que estn dispuestos los escolios, puede colegirse fcilmente que han sido ordenados expresamente para formar una coleccin cuyo autor debe ser seguramente Artemn de Casandra, quien a su vez compilara otras colecciones anteriores. As, en la ordenacin de 1-7 D., parece haberse tenido en cuenta el metro como mdulo, y lo mismo en la de 15-18 D. Sin embargo, como veremos en seguida, esta disposicin no ha seguido para nada un criterio cronolgico. Sin embargo, el anlisis interno de cada uno de los poemas nos da derecho a suponer que el metro es la pauta ms apropiada para establecer una cronologa. En efecto, como veremos al examinar cada escolio en particular, su interpretacin en los banquetes estaba ligada a la expresin de las ideas polticas de los partidos aristocrtico y demcrata en la poca en que ambos luchaban por detentar el poder. Cada una de ambas facciones debi usar con preferencia de uno de los metros predominantes en la serie transmitida por Ateneo, lo que debi ir ligado al empleo de la misma msica para los escolios compuestos en idntico tipo de verso. Veamos a continuacin cul es la ordenacin cronolgica que podemos establecer a partir de los datos que poseemos. 18 Los nms. 14-23 D., los ms antiguos, corresponden, al parecer, a la poca de Pisstrato o ms bien a la de sus descendientes, Hipias e Hiparco. A estos diez escolios hay que aadir sin duda 25 D., colocado al final de la coleccin porque su carcter gnmico lo hace apto para servir de colofn. Los nms. 10-13. 23-24 D. son de origen aristocrtico, segn se desprende de su anlisis interno, y deben provenir de los ltimos dos decenios del siglo VI. El hecho de que en la coleccin aparezcan separados se debe sin duda a que, mientras 23 y parecen conservar un resto de ordenacin con vistas a su asunto y procedencia (tal vez una coleccin alcmenida del tiempo de Clstenes), la Cancin de Harmodio y Aristogitn nos es ofrecida aislada por la independencia que su fama le haba conferido. Los nms. 1-7 D., ordenados con arreglo al metro, parecen provenir, por su contenido, del crculo de Milcades, el cual, continuador de la ideologa
16. 17. CrcERN, Tusc. I 4. XV 693 f SS. 18. Cf. WILAMOWLTZ, Aristotel und Athen 11 316-322; BoWRA, Greek Lyric Poetry, Oxford Clarendon Press, 1936, p. 403-404.

ATENEO,

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aristocrtica renovada por las reformas clistnicas y por el peligro persa, mantendra el mismo tipo de verso empleado por sus ascendientes, los debeladores de la tirana. La temtica es sumamente variada: as, 1-4 contienen himnos en honor de los dioses; 10-13 y 23-24 poseen un marcado carcter estasitico; 6-7. 17-19. 25 emplean motivos convivales diversos, tales como la fidelidad, el amor homosexual y las alegras del banquete; 9. 11. 20-22 parecen ser eco de proverbios y fbulas populares; 15-16 glorifican a los hroes de la pica nacional. Aunque, como ya hemos dicho, el escolio tico resulta de la conjuncin de la oda estasitica lesbia, la ideologa aristocrtica, contenida en las elegas de Teognis, y la lrica conviva! jonia, el elemento popular reviste una gran importancia. Adems de algunos rasgos peculiares de la diccin 19 y de los proverbios, nos encontramos con vivaces exclamaciones, indicadoras de espontaneidad,20 la expresin del deseo de convertirse en objeto inanimado 21 e incluso la fbula animaJ.22 Fuera quien fuese el ordenador de la coleccin, debi reunirla a partir de otras colecciones privativas de cada partido y elaboradas para favorecer el canto alternado en el banquete; es posible, sin embargo, que Ateneo no nos ofrezca sino una seleccin de una coleccin ms antigua que sera, en el campo de la lrica annima conviva! lo que los Himnos Homricos en el de la pica y el corpus teogndeo en el de la elega. D e todas formas, la coleccin que hoy poseemos era ya conocida de bastantes autores antiguos, ya que citan o hacen referencia a escolios en el mismo orden en que aparecen en Ateneo, para lo cual basta confrontar los extensos aparatos de la Antologa de Diehl. 28

lll. - El metro de los escolios ticos

Los escolios ticos estn compuestos en estrofas de breve extensin formadas de versos ymbicos, en su mayora, aunque con frecuencia los pies asuman las ms variadas formas. Los poemas que constituyen la coleccin milciadea, la Cancin de Harmodio y el escolio de Lipsidrio (nms. 1-7. 10-13. 24 D.) constan de estrofas de cuatro versos con arreglo al siguiente mtrico:
- - '-../ '--' \......1 \.....1 -

- -

'-..1 - ' 1 . . . . . . 1 -

\.....1 - -

Los dos primeros versos estn formados por una base espondaica, un baslico y un baqueo; v. 3 consta de baqueo seguido de coriambo, y v. 4, de dos baslicas. El ritmo, como decimos, es ymbico, excepto, tal vez, en la base del v. 2: el baslico, llamado tambin aristofnico o dodrans y usado profusamente en la comedia, es interpretable como tripodia ymbica con anaclasis en el primer pie; el adonio sera una forma catalctica de este x.iiJA.o''i tambin
19. 20. 21. 22.
Nms. 19-22. Nms. 11. 13. . 19. 23. 24. Nms. 17-18. Nm. 9.

23. ARISTTELES, Const. Ath. XIX-XX; DIN CmssToMo II 63; DDIMo en ScH. PLATN,

Gorg. 451 e.

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el baqueo es reducible a una dipodia ymbica, cuyo segundo pie se ha fundido en una slaba larga de tres tiempos; igualmente, el coriambo es una dipodia ymbica con anaclasis en el primer pie y acentuacin rtmica a contratiempo, con el ictus sobre la primera larga y la segunda breve. Por otra parte, las licencias mtricas son frecuentes: A) No se cumple la ley de la muta cum liquida en 3, 3. 10, l. 12, 1, tal vez por influencia de la lrica, y s en cambio en 7, 2. B) Hay sinresis en 4, l. 11, 3. C) La primera slaba de la base ymbica del v. 1 es breve en 5, 1 (si es que el texto no est del todo corrompido) y est sustituida por dos breves en 7, 1, lo que nos da un ritmo completamente ymbico. D) La segunda slaba de la base del v. 2 es breve en 7, 2. 10, 2. 12, 2. 13, 2, produciendo un cambio de ritmo ligado a la anaclasis del baslica. E ) El ltimo verso de 10 y 13 est constituido por baslica seguido de dos crticos; nada tiene de extrao si, de manera semejante al baqueo, convenimos en considerar el pie como una larga de tres tiempos seguida de yambo. Los escolios de la serie pisistratea presentan tambin un ritmo ymbico; el primer verso de cada dstico consta de un dmetro corimbico (o bien coriambo seguido de dipodia ymbica) y un baslica; el v. 2 muestra un baslica con doble anaclasis por intercalacin de un yambo:

La S.a slaba de 17, 2 es larga en lugar de breve. 24 El resto de los escolios pisistrateos estn constituidos por dos versos corimbicos con base espondaica (sustituida por dos breves en 1) y por un troqueo en 25, 1), y con un yambo al final:
-'-' '-'-'-' V'-' '-' '-' -

......,_

-'-' '-'-

_ . . . .,

'-' -

......., _

25

El n. 0 8 D., de procedencia indudablemente lesbia, segn veremos, est formado por una estrofa alcaica:
- - '-' - - '-' ' - ' -

-'-" V - ' - ' ' - ' - ' - ' - -

Por fin, el n. 0 9 D., el escolio del escorpin y la serpiente, demuestra su origen popular por el empleo del gliconio. En efecto, los dos primeros vv. estn constituidos cada uno por un gliconio acfalo (con la base monosilbica resuelta en dos breves en el v. 1), y el tercero por un gliconio doble :
' - ' '-" V'-"V -

'-''-' -

---

'-' ' - ' - ' - ' -

Interesante complemento de este estudio sera relacionar los metros empleados con la poesja eolia y con la cancin popular; con todo, nuestros cono24. Nms. 15-18 D. 25. Nms. 14. 19-22. 25 D.

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cimientos de la lrica popular tica son demasiado deficientes y estn sujetos a la ambigedad de la tradicin manuscrita y de la evolucin en el tiempo de la cancin popular, siempre difcil de datar por el amalgamamiento de elementos antiguos y nuevos.

IV.- Escolios de los Pisistrtidas

Sin conceder mucho margen al error, podemos afirmar que la segunda mitad de la coleccin de escolios ticos transmitida por Ateneo tiene su origen en el partido defensor de la tirana. Aunque, en s mismas, ninguna de estas composiciones nos arroje ninguna nueva luz sobre la historia de la faccin pisistratea, a travs de ellas nos es fcil evocar ciertos momentos y vicisitudes que, mediante activa propaganda, hubo de afrontar. Prapagandsticos son, en efecto nms. 15-16 D., y tal vez tambin 17-18 D. Los dems se muestran fuertemente influidos por el yambo y la elega conviva! y tal vez por la fbula animal. El carcter gnmico de 14. 19. 20 D., parangonable casi siempre con Teognis, seala una diferencia con respecto a las colecciones milciadea y alcmenida, la primera de carcter preferentemente hmnico, y la segunda con predominio del tema estasitico. La llamada Fbula de Admeto encabeza la seccin pisistratea (n. 0 14 D.): A.ov, w ' t tpe, f!.alhov too; da&oo; cp(A.et, aa'ltexou poo; Ot! dA.(a xtiptc;.

t lv

"Aprende, compaero, la historia de Admeto y s amigo de los buenos, mas aljate de los miserables, dndote cuenta de que en los miserables hay escasa gratitud." Desde luego, las palabras A.oov plantean un serio problema. Aunque la interpretacin "el dicho pronunciado por Admeto" haya de ser de antemano descartada, puesto que la figura del rey tesalio no se nos muestra jams como la de un sabio o profeta, de todas maneras no nos encontramos en condiciones de conocer un relato referente a Admeto del cual pueda deducirse una mxima como la que muestra nuestro escolio. Hay que partir, adems, del hecho evidente de que Admeto no fue jams una figura corriente en la literatura griega. Con anterioridad a la obra de Eurpides, de donde se derivaran, tal vez, todos los relatos ticos posteriores, parece haber sido Frnico el introductor de la leyenda en Atenas; la historia segn la cual Teseo acogi al infortunado monarca en la capital del tica parece ser ciertamente tarda. 26 Como hemos dicho, la poesa griega arcaica nos ofrece bien pocos testimonios de haber tratado leyendas concernientes a Admeto: tal vez Estescoro, en un breve fragmento, se refiera a las bodas de Alceo con Alcestis,27 y tal vez una de las odas de Baqulides contiene la alusin a una leyenda que relaciona a Admeto con Apolo y muestra una velada alusin a su funesto privilegio.2 8 Podra servirnos, sin embargo, de consuelo el saber que los autores tardos no parecen conocer del asunto mucho ms que nosotros. As1, una cita procedente de una obra perdida de Pausanias 2 9 nos dice que, al parecer, con
26. 27. ScH.
ARISTFANES, ESTESCORO, 2 D.

Vesp. 1239.

28. 29.

BAQULIDES, III 77-84. En E u sTACIO, Il. 326,

36.

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el trmino buenos el escolio se refiere a Alcestis, la esposa que llega a ofrecer su vida a cambio de la del marido, mientras que el miserable ser en este caso el padre de Adrneto, por haberse negado a morir en lugar de su hijo. En la misma lnea de la conjetura se muestra Wilamowitz 30 cuando dice que por buenos debemos entender a Hracles. Partiendo de la circunstancia de que, en tiempos de Pisstrato, Tesalia era todava el estado militarmente ms poderoso de Grecia, podemos relacionar con la poltica del tirano esta importacin del tica de la figura de un hroe cuya importancia no deba sobrepasar los lmites de la saga o de la mitologa regionales. Pisstrato, comprendiendo la escasa estabilidad de su sistema de gobierno frente a las maquinaciones de la reaccin, pact una alianza militar con los principales tesalios, quienes aun despus de la muerte del tirano, continuaron fieles al tratado, retrasando, gracias a sus hbiles jinetes, la cada de la tirana y acogiendo ms tarde a Hipias, 31 as como a los poetas q ue haban formado el crculo de Hiparco: Anacreonte 32 y Simnides de Ceos. La prueba definitiva del origen pisistrtida del dstico la arroja un pasaje de Aristfanes 33 donde se relaciona la "Cancin de Admeto" con el partido de los diacrios, faccin poltica en defensa de cuyos intereses Pisstrato haba asumido el poder. 34 En boca de Filocleonte el escolio sigue evocando unos hechos de la historia de Atenas, a pesar de que en la segunda mitad del siglo v la cancin conviva! hubiera ya perdido todo su carcter poltico, de resultas del cambio de circunstancias. En lo referente a la ideologa que se desprende del poema, es la misma que nos encontramos en los poemas convivales de la Coleccin Teogndea, composiciones de la misma poca de decadencia de la nobleza. 35 El paralelo es ms exacto al comparar nuestro escolio con un dstico donde se hace alusin a la ingratitud de los viles: 36
ilEtA.ou<; 20 Epaov-ct p.a-ca:to-cciu x_cipt<; zcr-ctv . tcrov xa:i G1tEtpEt'l 'ltv-cov AO<;

"Escassima gratitud obtiene quien hace bien a los viles : es igual que sembrar las grises aguas de la mar." Los viles aludidos en nuestro escolio pueden ser perfectamente los pertenecientes a la faccin alcmenida, aunque, dado el carcter apasionado y ocasional de lospoemas que estamos estudiando, es ms natural que se refiera a gentes favorecidas por el rgimen, que luego hicieron defeccin al partido contrario, tal vez en alguna de las circunstancias adversas que hubieron de afrontar Pisstrato o sus epgonos. El escolio fue uno de los ms conocidos y recordados en pocas posteriores,37 y fue atribuido sin fundamento alguno a diversos poetas arcaicos: Safo, Alceo y Praxila de Sicin.38 El escolio de Admeto aparece seguido de dos dsticos compuestos en el
30. WILAMOWITZ, Arstotel und Athen II 321. 31. HERDOTO, V 63-64. 32. SumAs, s.u. 33. AmsTFANES, Vesp. 1224-1240. 34. ARISTTELES, Const. Ath. XIII. 35. TEOGJ\'IS, 31-32. 36. TEOGNIS, 105-106.

37. Adems d e Ate neo, lo transmiten ARISTFANES, Vesp . 1239 cum ScH.; EusTACIO, Il. 326-36. Lo citan HESIQUIO, s.uu. )..yov y 'Aop.*ou PLATN, Gorg. 451 e cum SCH.; ScH. ARisTFANEs, Ach. 980; ARISTFANES, fr. 503 K. 38. EusTACIO, l. c.

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mismo metro y que, como las estrofas que componen la Cancin de Harmodio y Aristogitn, son, con toda seguridad, dos variantes distintas del mismo tema (nms. 15-16 D.):
Ilc TeiA.afliOYoc;. A1av aixn-r, A.ouo[ oE

Ec; Tpo!av ilpunov EA.lhtv llavawv p.E-r ' 'Axt'J,J..a.

"Hijo de Telamn, lancero yax, dicen que t fuiste el mejor, despus de Aquiles, entre los dnaos que llegaron a Troya."
T Ov T cA.at.Lffiva 7tpO:rrov, Atcnrca O! Oclrtcpo'J ec; Tpotav A.ouo(v EA.&Etv Llavawv flE"t , ' AxtUu..

"Dicen que Telamn fue el primero y yax el segundo, despus de Aquiles, entre los dnaos que llegaron a Troya." A partir de los testimonios antiguos que transmiten el texto 39 o simplemente lo citan,40 no podemos saber de cierto cul era la versin primitiva, si bien cabe conjeturar que, entre las dos, la primera era, al menos, la ms conocida.41 Un hecho previo al estudio de la significacin que el poema pueda tener es la aparicin constante de la figura de yax al lado de la de Aquiles y la exaltacin de ambos por su valor en la guerra de Troya. Nuestro escolio es el primer reflejo en la literatura tica de un motivo sumamente caro a los poetas arcaicos. En efecto, el primer ejemplo de esta clase lo constituyen dos versos del Catlogo de las Naves: 42
, Avapwv Q U fl{ apto-roe; TEA.a.uvtoc; Atac;, ocpp' 'AXtAEQ:; cip 1tOAO cpp-ra-ro:;

Creemos que estos versos son la base del gran nmero de reelaboraciones que nos ha legado la poca arcaica. Un fragmento de Alceo consistente en un solo verso se pone ya en la misma lnea que nuestro escolio: 43
xpov[au. vevoc; A1u.v -rov apto-rov 1te:a' ' Ax[Uw

"Estirpe del rey hijo de Crono, yax, el mejor despus de Aquiles. " Observemos, en cambio, que no se hace mencin alguna de Telamn, contrariamente a los versos homricos y a nuestro escolio. Ms directamente relacionado con Homero parece un pasaje de la Oda a Polcrates, de bico de Ceos, donde es nombrado el padre de yax; el texto est muy mutilado, pero la cita de los dos hroes es segura: 44
'tno-rpcpo[ v o[ -r ]e: cpw-rEc; ...

[x]ai. xo[1ttaEc;] ur]Ec; , Axatwv [-r ]wv 1ev 1tp[ ocp ]Epo-ra-roc; a[1Jxfl4 1ta[ ac; oo]x{)c; , AxtAEc; [xai fl]ac; T[EACXfl]moc; ah[tf!.Oc; Atac;]
39. ATENEo, l.c.; EusTACIO, Il. 285, 2. 40. HESIQUIO, s.u. "t:EAap.wvcc; ArusTFANES; Lys. 1236 cum ScH.; ScH. PLATN, Gorg. 451 e. 41. Cf. EusTACIO, l.c.; ScH. ArusTFANES, l. c.

42. B. 768-769. 43. ALcEo, 386 L.P. 44. BICO, e n Pap. OXJyrh. XV 1790, 34-36.

vv.

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" ... Los hijos de los aqueos, entre los cuales lleg, el ms hbil con la lanza, Aquiles de pies ligeros y tambin el gran hijo de Telamn, el valeroso yax." El vocabulario, las frmulas de expresin demuestran ya, a travs del marde la composicin, la procedencia homrica del tema. cado matiz La poesza epincica particip en no menor grado de esta influencia de la pica al comparar con los hroes de la saga tradicional al mortal galardonado con una victoria deportiva. As Baqulides, cuando celebra la victoria de Piteas de Egina en los Juegos Olmpicos del 481, no puede menos que citar a los dos hroes eginetas junto con los nombres de sus padres respectivos: 45 xai T.ctliillct [ct1:v] Atctxcp p.arx_&aia' v au[ vq.] 1:>V {} 'utctl; 1:ct'l..uv -:' 'AxtHct 1:' 'Ept rcctia brcp&up.ov Atanct actxaar.ppov
" ... Y al impetuoso Telamn, habindose unido a aco en el lecho; de aqullos nacieron dos hijos belicosos: el veloz Aquiles y el valiente hijo de la bella Eribea ... Ayax, el hroe portador de escudo." Por ltimo, en el siglo IV nos encontramos una resonancia del tema de los hroes de Egina: se trata del famoso pen a la Virtud, atribuido a Aristteles, dedicado a Hermas; Aquiles y yax son mencionados como modelos del ideal 16 de aoi<;; a E 'A 1:' 'A"laa a.t(Jv

"Por deseo de ti Aquiles y yax arribaron a la mansin de Hades." No es demasiado segura la solucin que podemos dar al problema de la poca de composicin del escolio, si bien es cierto que tan slo puede haber dos fechas posibles que nos pueden servir como puntos de referencia: las luchas de Pisstrato por la conquista de Salamina y Sigeo, en la Trade, durante la segunda mitad del siglo VI, y la poca de la den:ota persa en el estrecho de Salamina. Reitzenstein 47 se muestra partidario de la segunda solucin. Mayor cantidad de datos aporta Bowra 48 para la colocacin de nuestro escolio en el tiempo. Como sabemos, Pisstrato decidi asegurar para su ciudad el dominio del estrecho de Salamina, con vistas a lo cual libr una guerra 49 por la posesin de la isla que haba sido cuna de Ayax Telamonio, de uno de cuyos hijos afirmaba Pisstrato ser descendiente, segn nos cuenta un escrito espurio atribuido a Platn. 5 Con esta guerra aparece relacionada la lucha en que se disput la 'AxtHank del promontorio Sigeo, 51 magnfica avanzada para el comercio
45. BAQULIDES, XIII 98-104 PNDARO, N em. VII 27 46. ARISTTELES en ATENEO, VV. 12-13. 47. REITZENSTEIN, Epigramm Snell; cf. XV 696 a, 48. BowRA, p. 407-410. 49. ARISTTELES, Const. Ath. XVII 3. 50. [PLATN], Hipparch. 228 d. 51. HERDOTO, V 94.

lion, 1893, p. 16 s.

und Sko-

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ateniense con las riberas orientales del Egeo. Este era el propsito de un hombre astuto y de gran talento poltico como lo fue Pisstrato, a pesar de que l tratase de justificarlo con el deseo de poseer el lugar donde se deca reposaban los restos de Aquiles y de Ayax, su supuesto antepasado. 52 Si con estos hechos comparamos el testimonio de los antiguos, segn el cual Pisstrato insert en el Catlogo ele las Naves los versos: 53 ..
o' Ex :EaA.ap.i aF'i ouoxaiOEXa oE o' IDv tv' 'A lhvatiD'I b1:av1o

con el fin de dejar establecida una relacin entre Salamina y Atenas, podremos deducir fcilmente que el escolio es una obra propagandstica nacida en el seno del partido pisistrateo. No obstante, faltan datos precisos y evidencias, tanto externas como internas, por lo que no podemos ser demasiado exactos en el establecimiento de fechas. Nuestra teora es, sin embargo, que el escolio ha sido compuesto en una ocasin en que la propaganda se hace necesaria para la supervivencia del partido: seguramente alguno de los momentos del gobierno de Ripias en que arreciaba la subversin alcmenida y la tirana defiende su posicin recordando su ascendencia heroica y, al mismo tiempo, los triunfos militares de Pisstrato. Desde luego, la ausencia de entusiasmo y la asepsia del tema hacen pensar en una poca de relativa seguridad turbada slo por alguna que otra algarada, paz que slo pudo darse en los tiempos anteriores al golpe de estado de Harmodio y Aristogitn: Poseemos adems un curioso testimonio de que, incluso en el siglo v, el Telamn era sospechoso a los ojos de los demcratas, con toda certeza a causa de su extraccin tirnica: 54
c;):n' El !l'I -E

oot
Sli:'{lvoalE'I ii.v xai rcp on:ncopxioali:V

ool.

" .. . De manera que si alguno cantare el Telamn, habiendo de cantar la Clitgom, lo elogiaramos y juraramos en falso sobre ello." Digamos por fin que un escolio al mismo pasaje atribuye el poema a Pndaro, confusin que tal vez se deba al metro logadico del poema y a algn pasaje pindrico perdido que tocase el mismo tema. 55 El origen pisistrateo del Telamn se apoya, en parte, en el hecho de estar compuesto en metro idntico al de los dos dsticos si;;uientes; ambos hacen alusin a dos festividades cvico-religiosas cuya fundacion se debi al aparato y a la pompa que trajo consigo la popularizacin de un rgimen dictatorial. Veamos el primero de ellos (n. 0 17 D):
Ellh A.ilpa xa),ci -rcvoi1av EAE:pani;a xai 11.2 xa),oi <ppotEV .tav ilotov 2.; zpo; .

"Ojal me convirtiese en una hermosa lira de marfil y unos bellos muchachos me llevasen a la danza de Dioniso."
52. EsTRABN, XIII 595-596. Sobre la importancia que tena la posesin de los sepulcros de los hroes patrios, cf. H ERDOTO, 1 67 -68; PL UTARCO, Gim . VIII. 53. B 557 S. 54. ARISTFANES, Lys. 1236-1238. 55. ScH. ARISTFANES, Lys. 1237.

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El ao 534, Pisstrato haba instituido la fiesta anual de las Grandes Dionisacas; el da ocho del mes de (el 24 de marzo) se organizaba una solemne procesin que encabezaban las vacas destinadas a los sacrificios; cerraban el cortejo cincuenta adolescentes, hurfanos de ciudadanos muertos en defensa de la patria. 56 El ditirambo en honor de Dioniso (conocida es la importancia de Pisstrato en la instauracin del culto del dios de la vegetacin en Atenas) constitua la parte culminante de la fiesta. La antigedad atribuye tambin a Pisstrato, con mayor o menor fundamento, la procesin Panatenaica; tal vez en realidad el tirano se limit a otorgarles un mayor esplendor, si es que las noticias no se refieren a las Grandes Panateneas, que se celebraban cada cuatro aos. El escolio siguiente est concebido con la misma mentalidad que el anterior, y aunque sera temerario atribuirlo al mismo autor, estamos seguros de que ambos seran cantados alternativamente en el banquete (n. 0 18 D.): EH}' hupov xa.A.ov "(EVOll.l.a.'l I.I.)'a. xwcriov xa.i 1.1.E x.a.),d. uvd. <fOpoir xa.&a.pov IMw;a. vov. "Ojal me convirtiese en un grande y hermoso caldero de oro y me llevase una mujer bella que conservase puro su corazn." El friso del Partenn representa la procesin del festival de las Grandes Panateneas: doncellas que portan vasos de oro y plata, 57 la reputacin de las cuales deba ser completamente intachable; 58 hombres con incensarios y utensilios para la celebracin de los sacrificios, y efebos a caballo. Recordemos el incidente de la muerte de Hiparco, en el que seguramente influy el ultraje inferido a la hermana de Harmodio, a causa de la duda respecto a la honorabilidad de una muchacha que supona su exclusin del cortejo. Pisstrato utiliz, como decimos, los festivales religiosos como medio de propaganda de su poltica igualadora y democrtica. Los autores de los mencionaaos escolios hacen eco a esta ideologa, tal vez inadvertidamente, puesto que su entusiasmo parece ms esttico que poltico. A continuacin nos encontramos ante un escolio de carcter eminentemente conviva!; el metro lrico es lo nico que lo diferencia de la elega teogndea, adems del color popular de algunos rasgos del lenguaje, que parecen hacerlo equiparable ms bien a la lrica jonia (n. 0 19): :Ebv 1.1.0t 7tt'IE, ab1 .1.ot cru;pa., croa'tE<fa.Vr<fp;t .1.a.tvEo, abv cr<lcpprm crrncppvEt.

"Bebe conmigo, festeja conmigo, ama conmigo, cete conmigo las coronas, enloquece cuando yo enloquezca y mantente sereno cuando yo lo est." Con todo, creemos que se ha exagerado bastante la coloquialidad del lenguaje. El trmino a la lrica conviva! festiva de la Jonia y debi ser importado a Atenas por Anacreonte. 59 Lo mismo cabe decir de aucraUJcppovrn, en el verso siguiente, palabra que Eurpides debe haber tomado de la poesa arcaica. 60 Por lo dems, salta a la vista un cierto regusto pederstico que satura
56. 57. 58.
!SCRATES, VIII 82. PAUSANIAS, 1 29, 16. HARPOCRATIN, S.tl..

59. 60.

ANACHEONTE, 29. 52. EuRPIDES, Iph. Aul.

53 D. 407.

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el poema y que no volvemos a encontrar sino en el segundo libro de Teognis. Otro epigrama teogndeo emplea una diccin similar cuando ensalza la concordia entre los asistentes al banquete: 61
'Ev f1E\I
'!tt'itill'l

llA.a f1tll\10f1tlt, E\1 a! atxrzotc; avfl.poo'ltill\1 Elill atMt"ttl"tOc;.

"Entre los locos estoy muy loco, y entre los justos soy el ms justo de todos los hombres." A la vista del vocabulario empleado y de la conjuncin de los elementos lricos y elegacos, creemos justo aventurar que el escolio, cantado en los banquetes del partido pisistrateo, debi nacer en el crculo de Hiparco, donde por bastantes aos brill la figura de Anacreonte. El siguiente escolio, en cambio, tiene un colorido completamente popular y emplea, con significado poltico, una sentencia de carcter paremaco (nmero 20 D .):
'I1to 1trzni A.ifl.<p aE

ill' -rrztp' imoMs-rrzt. c<ji a clCfltl'IEI ! 'JtE"ttlt aA.oc;

"Bajo cada piedra, compaero, se esconde un escorpin; cuidado, no te ataque: todos los engaos acompaan a lo que no se ve." El tema est tomado de un proverbio popular incesantemente repetido primero por los autores antiguos, y ms tarde por los parernigrafos. 62 Praxila de Sicin, a quien un testimonio antiguo atribuye la composicin de nuestro escolio, se inspira en el mismo refrn: cabe, sin embargo, la posibilidad de que el escolio sea una adaptacin del poema praxileo, o bien de una derivacin producida por la introduccin de una variante al ser interpretada la pieza en el banquete; la comparacin, en efecto, as parece demostrarlo: 63

De todas formas , cualquier conjetura que hagamos cuenta con la desventaja de nuestros escasos conocimientos a propsito de Praxila y del xito de sus poesas en la Atenas del siglo VI. La antigedad, sin embargo, del refrn est perfectamente garantizada por los testimonios de Sfocles y Aristfanes. 64 El cmico llega a hacer de su cita un gracioso chiste :
1trzpoqlirz1 a' E1trztviil 1trzA.rztv b1to A.i&<p dp '
'Jt(l\l"tl 'JtO(J

adxr

ci&pstv.

"Alabo el antiguo proverbio: debajo de cada piedra, en efecto, mira no te ataque un orador."
61. TEOGNIS, 313-314. 62. Cf. Z ENoBIO, VI 2,0; DroGENIANO, VIII 59; SumAs, HESIQUIO, s.u. 63. El verso de Praxila (fr. 4 D.) es transmitido por ScH. ArusTFANES, Thesm. 529,
2.

quien atribuye el escolio a la poetisa sicionia. 64. SFOCLES, fr. 37 Pearson; ArusTFANES, Thesm. 528-529; cf. tambin EuANo, N.H. XV 26.

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La relacin del escolio con el partido de Pisstrato es evidente: la faccin triunfante deba en todo momento estar alerta contra la posible infiltracin de oportunistas que no vacilaran en hacer traicin as que la ocasin se presentase. Las dos piezas siguientes son tambin, desde luego, ampliaciones de pro. verbios (n. 0 " 21-22 D.):
cdv xcio} 7talBrx

'A

cdv p.E'I EXEt, cdv o' E.prxcat fl.E'I f. t.. m, () ' E.prxp.at

"La cerda tiene esta bellota y desea tornar aqulla; y yo tengo a esta bella muchacha y deseo tornar aqulla."
llpvrx xrxt cmu"Cov E.xoua' \1 'CCXU'Crf 7tUf..<p 'CO'I 1: ' arxllov 'Cv 'C! xaxov A.e:t.

"La meretriz y el baero tienen invariablemente la misma costumbre: lavan en la misma baera al bueno y al malo." El tema de ambos escolios es ertico; el primero, concretamente, debe basarse en un refrn de origen dorio contenido en el v. 1, y el segundo puede ser una interpretacin versificada de otro proverbio. Slo nos queda por notar aqu el paso de la expresin de sentimientos polticos y aristocrticos a la de otros eminentemente populares, que nada tienen que ver con la lrica conviva!. Creernos que no sera difcil establecer un paralelismo entre nuestros dos escolios y poetas como Arquloco o Hiponacte, en caso de que el tiempo hubiese sido ms indulgente con sus obras. A la coleccin de Ateneo sirve de colofn un escolio que, a pesar de su colocacin fuera de lugar, podemos considerar como perteneciente a la seccin pisistratea, ya que est compuesto en el mismo metro que la Cancin de Admeto y las piezas ms evidentemente tirnicas (n. 0 25 D.):
avoprx <ptA.ov 'Ctf1dv E.v 'CE 7tpootomatv, p.E'fciA.rxv XEt E:v 'CE {hotcrtv xac' E.Lov vov .

"Aquel que no traiciona a su amigo tiene gran honor entre los mortales y entre los dioses, segn mi opinin." La conexin con la poesa aristocrtica del siglo VI, ensalzadora de la fidelidad, es evidente; paralelos en gran nmero podremos encontrar en la Coleccin Teogndea, si bien creernos que nuestro escolio tiene ms relacin con la expresin de las ideas polticas caractersticas de ' la primera parte del e orpus adscrito a Teognis que con la poesa pederstica del llamado "segundo libro" de la coleccin.
V.- Escolios de los Alcmenidas

La coleccin transmitida por Ateneo contiene seis estrofas por cuyo tema podemos deducir fcilmente su origen alcmenida. Como vamos a ver, los temas tratados corresponden a tres momentos de distinta importancia en la historia de la infatigable faccin de los paralios, la ms poderosa enemiga de Pisstrato, bajo cuya tirana, y pese a todas las medidas de represin, desempe

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una actividad 65 que se vio coronada por el xito a fines de la sexta centuria. Desde su exilio, los miembros de la familia Alcmenida y sus partidarios demcratas seguan fomentando la revuelta contra el tirano por medio de agitadores delegados, hasta el punto de conseguir que Pisstrato hubiese de abandonar la ciudad por dos veces, si bien es cierto que jams pudieron hacerse con una victoria absoluta y definitiva, al faltarles el apoyo del pueblo: tan slo unos golpes de mano que provocaron un mayor o menor desorden. En medio de la oscuridad que rodea los hechos acaecidos durante el ltimo cuarto del siglo VI, parecen brillar tan slo tres puntos luminosos: el nombre de un agitador desafortunado, un turbio caso de magnicidio en que parecen andar por medio ciertas rencillas amorosas, y una revuelta infructuosa. En efecto, la tirana de Ripias e Hiparco parece conocer un recrudecimiento de la actividad alcmenida. Los pronunciamientos debieron ser cosa bastante frecuente y fueron sin duda muchos los aristcratas que cayeron en la lucha. Uno de ellos fue Cedn, personaje al que slo conocemos por una alusin de Aristteles, 66 quien seguramente no conoca de l mucho ms de lo que permite deducir un escolio transmitido por Ateneo (n. 0 23 D.):
"En:st xa:t Iqamvt, m atXIJVE El -cote; da:&otc; avapcrt'l OlVOXOEtV.

"Escancia tambin para Cedn, sirviente, no te olvides, si es preciso poner vino para los hombres valientes." Del tal Cedn, como decimos, no sabemos casi nada ms que el nombre mismo, pues incluso el texto de Aristteles anteriormente citado es nn tanto oscuro: E"Cl ae 7CpcEpov "COOV , AA.Xf1-Eillvtamv K h&:::-co -cote; -cupvvou;, atrl XO:l -Y,aov XO:l ele; "COtl1:ov EV "COte; Las palabras r.p d-czpov "C00\1 , Ahp.Emvtamv son un tanto ambiguas y podran interpretarse tanto en el sentido de que la revuelta de Cedn fue anterior a la de los Alcmenidas, de quienes habra sido agente o partidario, como en el de que Cedn fue el primero de los Alcmenidas en rebelarse contra los tiranos; en todo caso, consideramos la primera interpretacin como la ms probable, dado que la actividad revolucionaria del partido aristocrtico se extiende sin solucin de continuidad desde el mismo instante de la subida de Pisstrato al poder hasta despus del definitivo derrocamiento de Ripias ; ello sin d escartar del todo la posibilidad de que Aristteles tenga en la mente tan slo la fase final de la lucha, que abarcara desde el asesinato de Hiparca hasta la intervencin espartana, lo que hara plausible la segunda interpretacin. En ambos casos, hemos de colocar la composicin del escolio con anterioridad al514; Cedn, muerto en la lucha o condenado al fracasar su golpe de estado, pasara a engrosar la filas de los mrtires de su faccin y a ser honrado con cantos y libaciones en los banquetes del partido. No tenemos ms remedio que elegir esta fecha tan temprana, ya que, al parecer, el nombre de Cedn fue inmediatamente olvidado hasta el punto de no merecer un lugar en la Historia; que su poca de composicin es distinta a la del resto de los escolios alcmenidas lo demuestra el hecho de estar compuesto en distinto metro. El ao 514, durante la solemne procesin anual de las Panateneas, dos personajes pertenecientes a la faccin alcmenida se lanzaron sobre Hiparco, el
65.
ARISTTELES,

Conl'it, Ath. XX 4.

66.

ARISTTELES,

Const. Ath. XX.

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hermano del tirano Ripias, y le dieron muerte con las espadas que la tradicin les haca llevar ocultas en ramas de mirto. Desde luego, no sabemos hasta qu punto ser cierta la historia que atribuye el suceso a una rivalidad amorosa; bien puede tratarse de una invencin posterior, aunque tambin es verdad que un historiador tan pundonoroso como Tucdides parece aceptarla sin reservas; 67 en otro lugar, el mismo historiador nos ofrece un relato ms detallado de los hechos. 68 Segn l, a la muerte de Pisstrato el poder habra quedado en manos de Ripias, el hijo mayor, mientras que Riparco, aristcrata a la antigua usanza, ms dotado para las artes convivales que para el gobierno, se dedicaba de lleno al cultivo de aqullas, haciendo venir a su corte a los poetas ms en boga en el momento, entre ellos bico y Anacreonte. Riparco y Aristogitn, un ciudadano de la clase media, vinieron a enamorarse de un mismo joven, Rarmodio; el temor de Aristogitn de que la elevada posicin de su rival pudiera arrebatarle a su amante, una pequea ofensa protocolaria a la hermana de Rarmodio provocada por los celos del tirano, todo ello debi de ser aprovechado por la faccin enemiga, quien habra incitado al hermano ofendido y a su amante a cometer el crimen; al igual que Cedn, los dos tiranicidas encontraron la muerte en la empresa y pasaron a ser glorificados en un escolio que se cantaba todava muchos aos despus; se trata de cuatro estrofas conocidas corrientemente bajo el ttulo de "Cancin de Rarmodio" (n. 10-13 D .):
0 "

'Ev J.ptou xA.aai to wmtcp 'Apf!.atoc; x 'Aptcrtoctwv ote t0\1 tpawo'l xa'It'IJ'I tcrovf!.OU<; t' 'ltotycrtyv.

cpiha&' 'Apf!.at ' ou t 1tou t&vyxac;, vijcrotc; a '! v 1-'-axpwv cr cpacrt'l clvat, r \la 1tEp 'Jtoaroxyc; , AxtA.cc;,
Tuae:ay t cp(.(crtv Ev f!.ptou xA.aai to cpopi cro, wcr1te:p 'Apf!.atoc; x' 'Aptcrtoe:twv h' 'A&yvaiyc; \1 &ucratc; avapa tpa\1\10\1 ''h7tapxov EXat\IEtYj\1. atEt crcpillv x'A.oc; EcrcrEtat xat 1 atav, cpiha& ' 'Apf!.atoc; x' 'Aptcrtoe:tmv, che to\1 tpavvov xavtYj\1 tcrovLOuc; t' E'lto tycrty'l .

"En una rama de mirto llevar la espada, lo mismo que Rarmodio y Aristogitn, cuando mataron al tirano y dieron a Atenas leyes igualitarias. "Amado Rarmodio, t no has muerto: dicen que ests en las islas de los
67. TucDIDEs, 1 10; Ath. XVIII.
ARISTTELES,

Const.

68.

TucDroEs,

VI 54-59.

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Bienaventurados, donde cuentan que vive Aquiles de pies ligeros y el Tidida Diomedes. "En una rama de mirto llevar la espada, lo mismo que Harmodio y Aristogitn, cuando en las fiestas de Atena dieron muerte al tirano Hiparco. "Siempre ser su gloria sobre la tierra, amados Harmodio y Aristogitn, cuando mataron al tirano y dieron a Atenas leyes igualitarias." Estas estrofas estn dotadas de una gran solemnidad que corre parejas con la emocin que las preside y el sabor popular de algunos detalles. 69 Por otra parte, el poema presenta una serie de problemas, no todos fciles de resolver, como lo son el autor y la fecha de composicin. El ms grave de todos y el que ha suscitado mayor polmica es el relativo a la unidad de la obra. Se trata de un solo poema o de cuatro versiones del mismo? Sin duda un lector moderno se vera tentado de aceptar el texto tal como la tradicin lo presenta: la repeticin de versos y de frmulas en distintas estrofas, las variantes de expresin de unos mismos hechos, el aparente "ritornello" de la muerte del tirano tienen un innegable encanto y podran aparecer a un examen superficial como un signo de popularidad y de apasionamiento consecuente con una victoria poltica. Sin embargo, esta opinin, ya formulada por algunos, es completamente insostenible. Una serie de evidencias externas e internas nos manifiestan bien a las claras que el tema del sacrificio de los tiranicidas fue famoso durante un largo perodo de tiempo y que el escolio compuesto en honor de aqullos fue objeto de continuas refundiciones desde los tiempos de Clstenes hasta, seguramente, los aos posteriores a la Guerra del Peloponeso, refundiciones que no tardaron en mezclarse entre s, produciendo las versiones que poseemos y las que podemos atisbar a travs de las citas de los autores antiguos. As, Aristfanes seala como primera estrofa (y tal vez nica) del poema la que en la versin de Ateneo corresponde a los versos 5-8, 70 mientras que en otro lugar 71 demuestra conocer tambin los vv. 1-4. De otro lado, no podemos interpretar como "ritornello" la repeticin de versos enteros y de frmulas, como se deduce de la comparacin con la poesa popular conservada, que suele usar del mencionado procedimiento; vase, por no citar ms que dos ejemplos, la invocacin de Himeneo en uno de los epitalamios de Safo 72 y el estribillo EtE -ralipE en el canto de las mujeres eleas a Dioniso. 73 Con todo, no podemos en modo alguno atrevernos a restaurar conjeturalmente una estrofa primitiva de la cual se habran derivado todas las dems; Bergk, 74 por ejemplo, findose en el testimonio de Aristfanes, considera los vv. 5-8 como los ms antiguos y originarios de todos los restantes. Por el contrario, Reitzenstein y Engelbrecht 75 estiman el texto de Ateneo como un todo dividido en dos secciones de ocho versos cada una. Ahora bien, el argumento ms importante, a mestro entender, para dejar sentada de un modo definitivo la no unidad del texto tradicional del poema es el verso transmitido por Aristfanes, 76 principio, al parecer, de una estrofa no conservada:

69.

Por ejemplo, la Exf}At'f't:; de x(cxt) en

ScH. ScH.

el v. 2. 70 . ARISTFANES, -Ach. 1092 cum 71. ArusTFANES, Lys. 632 cum 72. SAFO, fr. 111 L.-P.

73. Carm. Eop. 46 D. 74. BERGK, Poet. Lyr. Graec. 111 p . 646. 75. REITZENSTEIN, p. 22; ENGELBRECHT, p. 67. 76. ARISTFANES, Vesp . 1224.

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"Jams hubo hombre alguno en Atenas ... " Frente a todo lo dicho, tenemos testimonios indudables de que en las reuniones convivales de la poca clsica se cantaban juntas varias estrofas, aunque sin que tengamos idea de cul era el orden ms usual.' 7 Y es al llegar a este punto cuando el problema enlaza con los otros dos anteriormente apuntados : el autor y la fecha . Respecto a esta ltima, segn Wilamowitz, 78 quien se apoya en el hecho de que la forma encierra una idea tarda, y de que 'A!hvr:1j se usa tan slo en las inscripciones posteriores al siglo v, el escolio habra sido compuesto muy posteriormente a los hechos cantados, tal vez hacia el ao 476, cuando el peligro persa viene a suscitar en todas las mentes la idea de la libertad, con la consiguiente secuela de recuerdos de los hroes del partido demcrata; recordemos que de esta fecha data la elevacin, en el gora de Atenas, de dos estatuas de bronce que representaban a los tiranicidas. Esta equiparacin con los hroes de la epopeya habra puesto de actualidad unos hechos transformados en leyenda. Al contrario, hay quien se muestra partidario de la cronologa alta; as, Bowra 79 cree que el poema data de la poca de Clstenes, cuando Rarmodio y Aristogitn fueron elevados a la categora de hroes de la ciudad y se instituy un culto en su honor. Nuestra opinin es, sin embargo, que ambas fechas son fcilmente conciliables, y nuestro aserto se basa en una antigua noticia 80 que atribuye el poema a Calstrato. De otro lado tenemos que el texto del v. 8, tal como los manuscritos nos lo presentan,

requiere una escansin - "' "' - '--' - "' - - "' "' - - '"='-, idntica a la de los dsticos de que constan los escolios 15-18. 81 Conjugando estos dos datos, bien podemos aventurar la teora de que las cuatro estrofas conocidas con el ttulo de ' Apfl-oa(ou sido precedidas de una redaccin ms antigua del escolio en forma de dstico del mismo tipo que el de los cantos convivales pisisnateos y debida, tal vez, al desconocido Calstrato. De esta antigua versin dependeran en mayor o menor grado las estrofas transmitidas por Ateneo, que habran sido compuestas posteriormente y en distintas pocas, sobre todo bajo el gobierno de Clstenes y durante las Guerras Mdicas; tal vez el hipottico escolio calistrateo perteneci a los momentos inmediatamente posteriores al tiranicidio, mienb-as que las estrofas que poseemos se deben, al menos alguna de ellas, a la actividad propagandstica de los demcratas vencedores, en su afn de borrar de la mente del pueblo unos hechos que no podan reputarse ciertamente como honrosos. Como es sabido, no fue ciertamente el sacrificio de Rarmodio y su amante lo que dio fin a la tirana de los Pisistrtidas; Ripias continu an en el poder durante cuatro aos, y su gobierno, al tomar conciencia de su propia debilidad, redobl su rigidez y la represin se acentu. Ripias, segn nos dice Aristteles, 82 "por vengar a su hermano, y despus de condenar a muerte y desterrar a mu77. Vid., por ejemplo, ScH. ArusTFANES, Ach . 980. 1092; ARISTIDES, Or. XXXI 19. - 78. WILAMOWITZ, Aristotel tmd Athen 11 p. 319. 79 . BowRA, p. 419-420. 80. H ESIQUIO, s.u. 'App.oo{ou p.o<; 81. Ello a pesar de las correcciones propuestas: TuBetllr,v "t rpacrtv y T. ltap'za&}..Qv .

82.

ARISTTELES,

Const. Ath. XIX.

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chos, se mostraba desconfiado y cruel". Como nico recurso, los alcmenidas se apresuraron a buscar el apoyo militar de Esparta, cuya simpata por el rgimen oligrquico que stos preconizaban corra parejas con su recelo ante el creciente florecimiento de Atenas. Entre el 514 y el 510, los alcmenidas sufrieron una nueva derrota que les movi definitivamente a buscar la alianza lacedemonia. Haban construido sobre el monte Parnes, al sur de Peona, en la cima de Lipsidrio,83 una fortaleza en la que se refugiaron algunos de los jefes del partido exiliados, a quienes se uni un cierto nmero de correligionarios procedentes de la ciudad. Sitiados por Ripias, sufrieron una grave derrota que debi acabar con la muerte de la mayora o la totalidad de los facciosos. Un eco de estos acontecimientos se encuentra en el siguiente escolio (n. 0 24 D.):
Atai, 7tpoomcr! -ratpo'1, oiouc; &vapac; rh:illA.Ecrac; HiXEcr&at a1a&oc; -c:E xai o'1 -c:-c: oimv 1trnpm'>' Ecrav,

"Ay, Lipsidrio, traidor a tus compaeros! A qu clase de hombres perdiste, valerosos en el combate y de noble estirpe, los cuales demostraron quines fueron sus padres!" Como comentario al texto, hemos de destacar aqu el uso del adjetivo Etma-c:piaac;, propio seguramente del vocabulario de las hatpiat aristocrticas, y que encontramos atestiguado en el trmino de sentido opuesto xaxoxacpi()rc;, aplicado por Alceo, aristcrata perseguido y exiliado, al tirano Ptaco, 84 y usado por Teognis 85 en una acepcin similar. E67ta-c:pi()rc; debi pasar pronto a formar parte del vocabulario tico y tuvo una gran fortuna en la tragedia. 86 Los Alcmenidas eran Eu1tacpioat, descendientes del mtico Alcmen, y haban ocupado puestos de importancia en el gobierno de la ciudad. Con la frase del verso final oimv 11:a-c:pmv bav, se equipara a los hroes del pasado la gloria de la generacin anterior, que en todo momento se haba mantenido en activa oposicin a la dictadura de Pisstrato. Los hechos que siguieron a stos nos sitan en el ambiente que debi dar origen al nacimiento de los temas como medio de heroizacin de los cados en la revuelta. Tras la derrota de Lipsidrio, a fin de obtener el auxilio espartano, el partido alcmenida inicia una activa propaganda; el primer paso se dio al reconstruir el templo de Delfos (incendiado en el 548), mediante una suscripcin abierta en todo el mundo helnico; la antigedad atribua a esta circunstancia la influencia de los orculos de la Pitia sobre los lacedemonios para que stos ayudasen a destruir la tirana ateniense. 87 El ao 510 88 desembarcaba en Flero un ejrcito espartano que pudo ser rechazado merced a la llegada de un contingente tesalio de caballera; pero nuevas fuerzas lacedemonias, bajo el mando del propio rey Clemenes, llegaron hasta Atenas y sitiaron a Ripias en el muro Pelrgico donde se haba hecho fuerte; finalmente, el tirano se rindi para sal83. HERDOTO, V 62; ArusTTELES, Const. Ath. XIX 3. 84. ALcEO, fr. 348 L.-P. 85. TEOGNIS, 193. 86. Por ejemplo, EsQUILO, Pers. 969; SFOCLES; El. 162. 859. 1081; EuRPmEs, Ale.
920; Hipp. 68. 152. 1283; lo 1073; Iph. Aul. 177. 1077. 87. HERDOTO, V 63; ARISTTELES, Const. Ath. XIX 4. 88. HERDOTO, V 64-65; ARISTTELES, Const. Ath. XIX 5-6.

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var la vida de sus hijos, que el enemigo tena en rehenes. La presencia en Atenas de las fuerzas espartanas no debi agradar al pueblo. Pero la lucha no termin all: Isgoras, 89 amigo de los tiranos depuestos, personaje oscuro, seguramente un oportunista, trat de aprovechar l la coyuntura y asumir el poder autocrtico con el apoyo de Esparta; invocando como pretexto la historia del antiguo sacrilegio que pesaba sobre los alcmenidas, desterr a stos de la ciudad, pero Clstenes, dirigiendo desde fuera el partido democrtico, no tard en recuperar definitivamente el mando. Los tiempos, sin embargo, haban cambiado totalmente, y Clstenes se dio perfecta cuenta de que la derrocada dictadura de las clases bajas no poda ser fcilmente sustituida. A tal fin, decidi cambiar no slo la estructura externa de la 'll:o'A.tc;, sino tambin su mentalidad: era preciso que el pueblo mirase a los Alcmenidas como autnticos liberadores y no como la reaccin triunfante. Y esta inteligente poltica fue llevada a cabo mediante la heroizacin de los antepasados y partidarios cados en la lucha, empezando por Harmodio y Aristogitn. Como parece notar Tucdides, 9 0 el papel de Harmodio no se asemeja demasiado al de un hroe de la libertad, y mucho menos el de Aristogitn, quien denunci a los conjurados al ser sometido a tortura, y a quien no podemos evitar representarnos ms que como un pederasta de edad madura. Pero era preciso hacer olvidar a las gentes que la oligarqua haba vuelto al poder al cabo de media centuria merced a la ocupacin de la ciudad por tropas extranjeras y que haban transcurrido nada menos que cuatro aos entre el golpe de mano del festival Panatenaico y la expulsin de los Pisistrtidas. Las leyendas tardan bien poco en convertirse en realidad , y la historiografa oficial llega, en algunos casos, a borrar la memoria real de los hechos. La fama de los tiranicidas lleg ms all de los muros de Atenas, como demuestra este epigrama de Simnides: 9 1
p.( 'Alhvaotat qo(oc; vE&', Yvx' 'AptaroIE-roov ''l11:11:apxov x-rEivE xal 'App.oawc;.

"Una gran luz naci para los atenienses cuando Aristogitn y H armodio dieron muerte a Hiparco." Elevados a la categora de hroes de la ciudad, les fueron tributados sacrificios pblicos 92 dirigidos por el Polemarco,93 y se dict una ley que prohiba manchar su memoria. 94 Sus descendientes quedaban exentos de la mayor parte de cargas pblicas 95 y eran alimentados en el Pritaneo a expensas del Estado,96 privilegio que ms tarde se extendi a la descendencia de cualquiera que hubiese cado defendiendo a la democracia. 97 Sus estatuas, realizadas por Antnor, 98 se colocaron en el gora de Atenas, y cuando durante la Segunda Guerra Mdica, fueron destrozadas por las tropas invasoras, se las reemplaz por otras de bronce, obra de Critias y Nesiotes, en el ao 477. 99
89. HERDoTo, V 66; ARISTTELES, Const. Ath. XX 1-3. 90. TucDmEs, 1 20. 91. SIMNIDES, fr . 76 D . 92. DEMSTENES, L eptin. 280. 93. PLUx, VIII 91. 94. HIPRIDES, Phil. III Colin. 95. DEMSTENES, L eptin. 18. 29. 127. 128; cf. Mid. 170. 96. HIPRIDES, Phil. 11. 97. DEMSTENEs, Leptin, 159. 160. 98. p AUSANIAS, l 8, 5. 99. Marm . Par. 54.

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VI. - Escolios del partido de Milcades

El final de las luchas entre Pisistrtidas y Alcmenidas viene a coincidir con el inicio de una efervescencia que terminar por dar al traste con el mundo que estamos estudiando y abrir las puertas a la etapa de la historia griega que conocemos con el nombre de poca clsica. Avisado Daro de que la agitacin nacionalista de las ciudades jonias del Asia Menor, iniciada hacia el 513, pona en serio peligro la hegemona de su propio imperio, se decide al fin a abandonar su poltica de meras tentativas y volcar toda la potencia del Asia en una expedicin contra Atenas y Eretria, en castigo de la ayuda prestada a las ciudades rebeldes; esta expedicin, que conocemos con el nombre de Primera Guerra Mdica, tena como objetivo real la total dominacin del mundo helnico. La otra cara de la situacin, es decir, las circunstancias poltico-sociales de la Grecia del crtico primer decenio del siglo v, no podan ser ms comprometidas: Esparta, cabeza de la Liga Peloponesia, no poda ver con buenos ojos el enorme auge econmico de Atenas, que, a la sazn, redondeaba su preponderancia comercial mediante victorias sobre las ciudades rivales, y su prestigio, gracias a su intervencin - no exenta de inters - en el levantamiento jonio. Cometeramos, sin embargo, un error si considersemos a la Atenas de entonces como el paladn de la libertad griega. En efecto, el final del prudente caudillaje de Clstenes seala un recrudecimiento de la pugna entre el partido demcrata y la tirana, segn podemos deducir de las listas de arcontes y de algunos hechos no exentos de significado. As, sabemos que, el ao 496, fue elegido como arconte epnimo un tal Hiparco, seguramente nieto del tirano Pisstrato; el 494, Frnico representaba una tragedia, La toma de Mleto, tal vez la primera obra de este gnero que tena como asunto un hecho contemporneo; las autoridades, en cambio, temiendo que ello despertara el hervor p atritico del pueblo a la par que reproches contra los jefes de la ciudad por su impasibilidad ante los avances persas, castigan al autor con una multa. Tenemos, pues, como un hecho cierto el turno en el poder de los dos partidos: el pisistrtida, que contaba con el apoyo del proletariado y que era favorable a la intervencin persa, y el alcmenida, constituido sobre todo por la nobleza terrateniente, los 1hcixpwt, quienes vean en la posibilidad de la conquista la prdida de sus posesiones. La situacin no pasaba inadvertida a Daro, quien, mientras Temstocles converta el Pireo en un puerto de guerra para Atenas, y Milcades, vuelto el 493 desde el Quersoneso Tracio, se haca cargo del poder, atrajo hacia s a Hipias, el tirano depuesto, as como a Demarato, ex rey de Esparta, y a Metoco, hijo de Milcades; su poltica vena a completarse con un intento de establecer relaciones de amistad con diversas ciudades griegas y de sobornar a los sacerdotes de Delfos y otros orculos mediante ricas ofrendas, la mayor de las cuales fue la que, en el ao 490, hizo Datis a su paso por Delos al mando de la expedicin, y cuya cuanta era de trescientos talentos. Pero la victoria de Milcades, autntico campen de la libertad griega, y la derrota sufrida en la llanura de Maratn por los ejrcitos persas, en quienes haban depositado su confianza los atenienses partidarios de la tirana, viene a consolidar la preponderancia del partido demcrata y la salida de escena de los ltimos restos de la faccin pisistrtica. Libre Atenas del peligro extranje-

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ro, persiste, sin embargo, la lucha entre dos tendencias opuestas nacidas en el seno de la democracia: la conservadora, representada por la aristocracia campesina, con Milcades a la cabeza, y la de la naciente burguesa comerciante, cuyo representante parece ser Temstocles, quien, aprovechando el desastre sufrido por su rival en el intento de conquistar la isla de Paros, logra deshacerse de l y arruinar su prestigio. Los siete primeros poemas de la coleccin de Ateneo pertenecen seguramente a una sociedad conviva] aristocrtica y -como tendremos ocasin de ver al hablar de cada uno de los escolios - estrechamente relacionada con la poltica y la persona de Milcades. Compuestos en el mismo metro que la cancin de Lipsidrio y el escolio en honor de Harmodio y Aristogitn, representan un intento de continuidad de las ideas tradicionales aristocrticas, defensoras del nacionalismo y eminentemente religiosas. Una simple lectura basta para colocarlas en un ambiente de armona y reposo: el lenguaje, el estilo, el contenido son muy diferentes de los escolios alcmenidas, donde predominan el lenguaje coloquial, un estilo apasionado y un contenido t_:Jminentemente demaggico. Milcades, en efecto, perteneca a una familia de la aristocracia militar y terrateniente, de aquellas que ponan en el banquete la cima de la felicidad y cifraban en el xa'f...oc; xd1a&c; el ideal humano; y esta ideologa se transparenta en siete breves composiciones, obra de una sociedad excelente conocedora de la tradicin potica, tanto mondica como coral. Los escolios que vamos a estudiar en el presente captulo son, con toda seguridad, excelentes testimonios de la actividad poltica de la faccin que sustentaba el poder de Milcades, que nos hacen revivir diversos momentos y situaciones de la historia del partido: solemnes invocaciones a las deidades protectoras de la ciudad en instantes de peligro, un himno a Pan en seal de agradecimiento por la victoria obtenida y, por ltimo, dos hermosas cuartetas de contenido gnmico tradicional. Tenemos en primer lugar una invocacin a Atena, la diosa protectora de la ciudad, hecha en unas circunstancias que podemos bosquejar a partir del contexto (n. 0 1 D .):
IlaHrlc; T pt'toTVEl ' vaacr ' 'A&va op&ou 'li:kl'l 'tE xal 'li:Okt'tac; ihEp dl.:rmv xal a1:aamv Xat itaW'tffiV a<lpmv, ClO 'tE Ml

"Palas Tritogena, Atena soberana, gobierna esta ciudad y a sus ciudadanos sin dolores ni revueltas ni muertes prematuras, t y tu padre." Todo -el vocabulario, el espritu-, parece indicar que se trata de una plegaria solemne, aunque no menos sincera, nacida en un ambiente aristocrtico y "cvico", buen conocedor de la tradicin y el pensamiento poticos de la Jonia, y que se dispone a encaminarse por un sendero de paz y de orden tras de haber afrontado un importante peligro exterior agravado por disensiones internas. As pues, no es extraa la asociacin de Atena con su padre, Zeus, asociacin que volveremos a encontrar en la prodo del Edipo Rey, 100 cuando el pueblo tebano invoca al cielo para que lo libere de la peste que lo aflige. Mayor atencin merece, sin . embargo, el epteto Tpt'toTVEta del primer
lOO.
SFOCLES,

Oed. Rex 159. 187-188.

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verso; el trmino, cuyo sentido, con toda seguridad, se escapaba ya a los ms antiguos poetas no menos que a nosotros, es usado ya cuatro veces por Homero, dos de ellas como epteto invocatorio, las cuatro con mencin expresa de la relacin filial de la diosa con Zeus:
6 39 = X 183: &paEt, TptcOTVEta, cpiA.ov cxo<;. !l 515: ibpae flto<; &uTcrp, xuat:HY) Tpt"'COTVEta. " 378: a.na. !lto<; &uTup' aTEkEt 1J T ptcOTVWX.

Un simple examen de los cuatro ejemplos citados basta para darnos cuenta de que el epteto forma parte de la diccin formular, aparece asociado con adjetivos de carcter pico y hace sospechar un origen culhu-al. Del mismo modo, un himno homrico, de extraccin muy probablemente ateniense, emplea el epteto en forma contracta: 101

Si el epteto era ya de significado oscuro para la eprca primitiva, no lo fue menos para los griegos posteriores, por ms que se esforzasen en darnos una explicacin mtica del mismo. Segn Herdoto, 102 Atena era hija de Posidn y de la laguna Tritnide, en Libia; una versin algo diferente nos es relatada por Estrabn, 103 para quien el origen del nombre es el haber tenido lugar el nacimiento de la diosa a orillas del ro libio Tritn; esta ltima leyenda era ya conocida de Esquilo, quien la menciona por boca de Orestes: 104
d.A.A. ' El"'CE xmpa<; E'l "'C'ltotc; Tptcmvo<; &p.cpi xe..w TEvE&A.iou 'ltopou, ct&rat; dp&ov Y 'ltaa, cpDco<; &pinoua ' ...

"Mas, sea que en las regiones de Libia, en torno a las corrientes del Tritn, su ro natal, avanza su pie o lo cubre con el manto para ayudar a sus amigos . .. " Vemos en estos versos cmo el epteto, parafraseado, se aplica a la diosa como ttulo propiciatorio, uso que, ms tarde, continuar Aristfanes para lograr el efecto cmico producido por el empleo del trmino en tono afectado. Veamos, en la Lisstrata, la plegaria de las mujeres cuando se disponen a sumar sus esfuerzos para hacer frente al Consejo de la ciudad: 105
xai aE xaA.m Ep.p.axov, ib TptcOTVEt ' fv etc; EXEtva<; 'lto'lttJ.i'ltpiatv cppm oarop p.E& ' -ip.mv.
101. Hom. Hymn. XXVIII 4; cf. tambin HEsoDO, Th. 924, donde relata el nacimiento de Atena de la cabeza de Zeus; cf., adems, ibid. 895; Se. 197. 102. HERDOTO, IV 180; PAUSANIAS, 1 14, 6. 103. 104. 105.
EsTRABN,

407. EsQuiLo, Eum. 292-295. ARISTFANES, Lys. 346-349.

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"Te invoco como aliada, oh, Tritogena: si algn hombre les prende fuego, trae con nosotras el agua." El mismo efecto encontramos en Las Nubes, 106 cuando el Razonamiento Justo describe la danza gmnica de los guerreros ante el altar de Atena. N os encontramos, pues, ante un epteto tal vez de origen cultural y con una larga tradicin potica, de sentido completamente desconocido y resonancia tan solemne que le hacen apto para ser usado al principio de una plegaria, a modo de palabra fetiche. Tenemos, de otro lado, la palabra avacrcra. El trmino avaE, referido a un dios, es empleado en las plegarias en seal de reconocimiento de la soberana de un ser divino sobre una regin o ciudad. Los ejemplos de este gnero son innumerables.l 07 Cuantiosos son tambin los casos en que se aplica a Atena: baste recordar a Alceo cuando se dirige a la diosa protectora de Queronea: 108
'Rvacrcr ' .. .

e igualmente a Orestes al invocar a la divinidad que lo ha de liberar de sus angustias. 109 Tras de la invocacin viene la splica: Atena, requerida aqu para mantener erecto el timn de la ciudad, 110 nos aparece como como Atena Patrona, portadora del escudo, la armadura y la lanza heredadas de la poca feudal y que le sirven para guardar de todo mal a la ciudad que lleva su nombre. 111 A continuacin se expresan las circunstancias en que dicha proteccin es reclamada: se trata de un en este caso el dolor, el sufrimiento producido por una guerra contra un pas enemigo, de cuyo uso no faltan ejemplos; citemos tan slo dos, procedentes de un autor como Esquilo, quien sabe manejar como nadie el lxico y el pensamiento arcaicos. Habla el coro de sirvientas de las hijas de Dnao: 112
cpuTascrcrtv a ' &'
xaxd
1:' aA.Fl

Por fin, los bellsimos versos del canto coral de las vrgenes tebanas:
ea'tt vX'tEpov fl-OAEl\1 TCaTxAa't(J)\1 aAT(J)V 7ttppo&ov.

113

"Esprase que llegue el final de la noche hostigando dolores para todos." Por el contrario, c ncrtc; , ha significado siempre algo semejante al trmino
106. ARISTFANES, Nub. 989. 107. Por ejemplo: ALcEo, 307 L.-P.; ANACREONTE, 2 D. 108. ALcEo, 325, 1 L.-P. 109. EsQUILO, Eum. 235. 443. 892; cf. SFOCLES, Ai. 774; EURPIDES, Iph . Taur. 1475; Tr. 52. llO. El empleo de op&w en este sentido es constante en la literatura helnica: vid., por
ejemplo, TEOGNIS, 760 (cf. Eo&nre V. 40); TucDmEs, 11 60; 111 30. ll. Sobre Atena 1to/..tci<; cf. SFOCLES, Phil. 134; PAUSANIAS, 1 27, 1; 11 30, 6; VII 5, 9; VIII 31, 9; EsTRABN, IX 394. Para Atena 1to1-wxo<;, ArusTFANEs, Equ. 581; Nub. 602; PAUSANIAS, 111 17, 2. Sobre Atena, 1to/..ccl1:c<;, PAUSANIAS, VIII 47, 5. 112. EsQUILO, Suppl. 1043-1044. 113. EsQUILO, Sept. 367-368.

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espaol "pronunciamiento", rebelin interna. 114 Ambos trminos son usados juntos por Pndaro, tal vez en idntico sentido: 115
a qnAO"Clfl.lCX'I tVlfJ.E'IOl o 7tOAlEOOl'l avapE<; YJ O"C:nv, A !OC: fl.'flCX'I<;.

Si relacionamos lo dicho respecto a la invocacin con la rauy.f contenida en los vv. 2-4, podemos concluir que el ambiente en que el poema fue compuesto, es el de un inminente peligro de guerra, A.oc;, agravado por disensiones internas, crcow;;, que provocan "muertes extemporneas" de ciudadanos. Esta dii>poc; es la muerte que el hombre alcanza al obrar erradamente en contra de su destino, pensamiento que aparece perfectamente claro en la tragedia. 116 Por tanto, nuestra conclusin es que el peligro que se cierne sobre la ciudad es una amenaza actual y concreta: sin duda se trata de la poca de Maratn, cuando las hordas de Persia se aproximaban a Atenas, mientras sta se vea traicionada por los elementos supervivientes del partido pisistrtida, que no se resignaba a dar el poder por perdido: el mismo Ripias, como sabemos, formaba entre las huestes del Gran Rey. 117 Encontramos a continuacin una estrofa, tambin de carcter euqutico, dirigida a Demter (n. 0 2 D.):
IIA.o6"COU fl."fji:p ' '0A.U[J.7tla'l aEiarn crncpav'Yjcppotc; o O)patc; O "CE, 7tat <l>EpOECf'I"fj ' xaipEi:O'I EO ae "Cva ' d[J.cp7tE"CO'I 7tJ,l'l.

"Canto a la madre de la Riqueza, la olmpica Demter, en la estacin que trae las coronas; y a ti, hija de Zeus, Persfone: salud y proteged bien a esta ciudad." Creemos que la personificacin de la riqueza est fuera de toda duda, como demuestra el siguiente verso de Hesodo: 118

Sin embargo, aun en el caso de que neguemos el hecho como han procedido algunos, ef sentido no vara, ya que Demter ha pasado a la literatura rfica con el epteto de 7tAonoaocEtpa .119 De todas formas, Pluto no es, como ocurre en otros casos, una de tantas descoloridas personificaciones fabricadas por Hesodo, sino que ha pasado a la literatura posterior. Distinto es el problema que plantea el adjetivo 'OA.uf.1.7ttav, que, por su rareza, ha hecho a algunos alterar el texto, sin razn, a nuestro entender, 120 aunque sea sta la primera vez que
114. Por ejemplo, SoLN, 3, 19 D.; TEOG781. 1082; TucDmEs, VII 33; EmlPIDES, Herc. 590. 115. PNDARO, Fr. 210 Schri:ider. 116. EsQUILO, Eum. 956-957; EmlPIDES, Or. 1029-1030. 117. HERDOTO, VI 107. 118. HESODO, Th. 969. 119. Orph. Hymn. XL 3 Kaibel. 120. Casaubon y Edmonds corrigen 'O!Lxwv cr'; ingenioso, paleogrficamente explicable, pero innecesario.

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tal epteto es aplicado a Demter. Al parecer, est aqu presente el origen ctnico de la diosa, recordado en numerosos textos. As, por ejemplo, en el H racles de Eurpides: 121

"Lo guarda el recinto sagrado de la Ctonia, en la ciudad de Hermin." Ahora bien, dado que el epteto corresponde ms bien a r 7, la Tierra, no podemos por menos que pensar en una de las explicaciones dadas sobre el misterioso nombre de la diosa: equivalente a r Y tfnp; nos encontraramos aqu ante una helenizacin de una antigua diosa mediterrnea. En efecto, las palabras crucpavr<ppotc; v < 7 )pat<; se refieren seguramente a la poca del ao en que los campesinos del tica celebraban las Eleusinias Menores durante el mes de Antesterio; el culto de la diosa de la agricultura por parte de los terratenientes debi de constituir un lazo de unin entre stos, en particular en tiempos de la Primera Guerra Mdica, cuando Milcades, que estaba a la cabeza del partido, 122 ejerca su actividad poltica. Podemos observar en este pequeo poema una clara influencia de la lrica: la utilizacin de la forma <Dzpcrr:.<pvr, producto de asimilacin regresiva y comn en la poesa arcaica.l2 3 Por fin, el verso, final, que constituye la est tomado de la poesa hmnica de carcter pico y tal vez religioso, segn demuestra una simple ojeada a los versos finales de la Himnos homricos. Segn lo dicho, nos encontramos ante un himno semejante al dedicado a Atena, y nacido en el seno de un crculo aristocrtico, con toda probabilidad el de Milcades. Puesto que el escolio es un gnero de poesa esencialmente ateniense y aristocrtica, tampoco poda faltar una plegaria a Artemis, la diosa de las bestias salvajes y de la caza, el deporte por antonomasia de la clase noble; en la coleccin de Ateneo, en efecto, aparece en tercer lugar el siguiente escolio (n. 0 3 D.):
TLo-r ' lhtx-rz -rxva Aa-r<l avax-r ' ' ATL),A.w, 1: 'cipo-rpav Ap-rE.uv, . -uvatxii>v t- ' EXEt<; xp-ro<;.
'E1

"Antao, en Delos, pari Leto a sus hijos: Febo de ureos cabellos, el soberano Apolo, y la asaeteadora de ciervos, la cazadora Arternis, que sobre las mujeres tiene gran poder." El poema est evidentemente completo y puede considerarse un verdadero himno, aunque advirtamos la falta de la hay algunos ejemplos de esta clase: basta tan slo con citar el himno mondico de Anacreonte dedicado a la misma Artemis, 124 que la mayora de editores considera incompleto a pesar del testimonio de Hefestin. Ha querido verse en el poema una alusin tcita al terremoto que sufri la isla de DeJos durante la Primera Guerra Mdica, fenmeno que fue nter121. EuRPIDES, Herc. 615; cf. PAUSANIAS, 1I 35, 4-5; III 14, 5. 122. ARisTTELEs, Const. Ath. XXVIII. 123. Vid. PNDARo, Ol. XIV 19; Pyth. XII 2; Nem. 1 14; Isth. VIII 55, por no citar ms que a este autor. 124. ANACREONTE, 1 D .

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pretado a posteriori como un anuncio divino de la derrota persa. 125 La suposicin de Bowra 126 no carece de verosimilitud, ya que la isla poda perfectamente, a consecuencia del suceso, estar la mode en los meses posteriores a Maratn. Ahora bien, dejando aparte la plausibilidad de la hiptesis, no creemos necesario aventurarse tanto. Como bien opina Wilamowitz, 127 nada ms natural que los atenienses aristcratas celebren a la diosa de la caza; pero hay otro hecho ms evidente, y es que un breve examen del texto nos convence de que nuestro escolio es poco menos que un centn formado de palabras y frmulas poticas - picas y lricas - de una manera no desprovista de arte. El nacimiento de Apolo y rtemis en la isla de Delos era de todos conocido y haba sido ya cantado por el autor del Himno a Apolo Delo. El adjetivo propio de la pica, es aplicado de modo particular a divinidades masculinas, sobre todo Apolo, en distintos pasajes de la lrica y de la tragedia. 1 28 Lo mismo cabra decir de la frmula vax1:' 'A1tA.A.ru, 129 con el nombre del dios en forma abreviada, uso tico que suele ir acompaado de omisin del artculo.1 ao Los dos eptetos de rtemis que forman el v. 3 son tambin de raigambre pica. 131 Por fin, el verso final hace referencia a las atribuciones de rtemis respecto a las madres gestantes, es decir, considerada como EDcdtot'X. La ocasin en que el poema fue compuesto ha sido encontrada por Bowra, 132 quien relaciona el escolio con la victoria de Maratn, en la cual ocupa rtemis un lugar preeminente; en efecto, a partir de esta fecha, el culto a rtemis cobra en Atenas una importantsima signific.acin: segn cuenta Eliano,1 33 Milcades haba ofrecido a la diosa sacrificar en su honor tantas cabras como enemigos fuesen muertos en el combate, pero el voto no pudo ser cumplido de momento al no haber en el tica cabras suficientes; cada ao, el da seis de Targelio, se encaminaba a la capilla dedicada a rtemis 'A pocpa, a la orilla opuesta del Iliso, 134 una procesin de ciudadanos armados dirigida por el polemarca; 135 una vez all, se efectuaba el sacrificio de trescientas cabras. La importancia de esta ceremonia del culto oficial queda demostrada por la circunstancia de que se mantuviese hasta mucho tiempo despus de la ruina de la segn atestigua una inscripcin del siglo I a. C. Desde luego, nada puede haber ms aristocrtico que la mencin de Apolo y rtemis, los dioses arqueros, tan ligados a la guerra y a la caza, que, aun teniendo en cuenta que el escolio debe haber sido compuesto en los tiempos inmediatamente posteriores a Maratn, en un momento de entusiasmo por la victoria alcanzada, el poema no deja de tener un cierto aire intemporal. Si la ocasin en que fue compuesto el anterior escolio puede estar en

140. e tc.; EsQuiLo, Sept. 801 ; Ag. 513; Ch o. 125. HERDOTO, VI 98. 559. 1057, e tc. 126. BOWRA, 426. 130. Cf. SFOCLES, Oed. Col. 1091. 127. WILAMOWITZ, Aristotel und Athen 11 cf. Hom. Hym. n. 131. Para 327. 128. Por ejemplo, PNDARO, Ol. VI 41; VII XXVII 2; SFOCLES, Tr . 213; cf. la variante Sl..a<:>x'to;o.; en Iph. Taur. 1113. En cuanto a 32; EuRPIDES, Suppl. 976; Tr. 254; Iph . Taur. dypo'tpa, vid . 1 486. 1237. Aplicado a otras divinidades: Dioniso 132. BowRA, 425-426. en HEsoDo, Th. 947; Eros e n EuRPIDES, Iph . 133. ELIANO, V. H. 11 25. Aul. 548. 134. PAUSANJAS, I 19, 6. 129. E 105, Z 173, etc.; Hymn . Ap. 59. 135. PLUX, VIII 91.

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cierta manera sujeta a dudas, no ocurre lo mismo con el siguiente, en honor de Pan (n. 0 4 D.): 'Iill ll.v, flEaIDv xA.eevvac;, opx:rcrc., 01taae (ill ll.v, 1t ' XEXCXP"YJfl\IOt;. "Oh, Pan, patrono de la ilustre Arcadia, danzarn compaero de las Ninfas rumorosas: sonre, oh, Pan, complacido de estos alegres cantos mos." En contraste con la generalidad de los editores, no aceptamos la correcin ro 'en el v. 1, propuesta por Hermann. Respecto a los eptetos que el autor del poema dirige a Pan, salta a la vista su larga tradicin potica. Pan es una divinidad pastoril de Arcadia, y como tal se le nombra aun fuera de su pas de origen; as, Pndaro inicia del mismo modo uno de sus Partenios perdidos: 136 Il.v, 'Apxaa1a; flEaIDv xai creflviilv daciDv "Oh, Pan, protector de Arcadia y guardin de los venerables santuarios." Parece cierta la sospecha de que el poema no es independiente del escolio que nos ocupa; de todas formas, hay una leyenda tarda,137 segn la cual el mismo dios Pan haba a,Parecido en BeoCia, entre los montes Helicn y Citern, cantando un pen de Pmdaro, el cual, como signo de agradecimiento, compuso el poema cuyo inicio conservamos. 138 El adjetivo dpx"YJcr"t. aparece aplicado a Pan en distintas ocasiones, 139 ya que todas las leyendas hacen de l un compaero de las Ninfas. 140 Respecto al culto de Pan en el tica, tenemos noticias sobre su fundacin. Como ya haba notado Reitzenstein, 141 Pan no era conocido apenas fuera de Arcadia hasta una fecha bien determinada. Herdoto 142 nos cuenta que, el ao 490, al ser destruida Eretria por Datis y Artafernes, los estrategas atenienses enviaron a Esparta la noticia por medio del hemerdromo Fil,Pides; al llegar al monte Partenio, en las proximidades de Tgea, se le aparecio el dios, quien manifest ,que otorgara la victoria a los atenienses a pesar de su negligencia para con el. El triunfo de Maratn fue en parte atribuido al dios Pan, y la ciudad de Atenas construy una capilla en su honor en una cueva situada en la ladera N.O. de la Acrpolis. A partir de este momento, Pan entra a formar parte del panten ateniense, y la poesa del siglo v lo coloca aliado de los dioses olmpicos. Si, a lo que parece, el himno homrico a Pan es una pieza ateniense com136. PNDARo, fr. 95 Schroder. 137. Vita Ambros. p. 2, 2 Drachmann. 138. Cf. tambin, para el mismo epteto, SFOCLES, Ai. 695; VIRGILIO, Georg. 1 17. 139. cn"Axopoc; en EsQUILO, Pers. 448-449; SFOCLES, Ai. 698. 140. Cf. Hymn. Pan. 2 ss.; AmsTFANES, Thesm. 977 s . ; A . P. IX 142; SFOCLES, Oed. Rex 1098; en cuanto a qu e traducimos aqu por el significado ms corriente de "rumorosas", es un calificativo relacionado con Bromio, Dioniso, de quien la leyenda las hace madres adoptivas y compaeras de danzas: cf. por ejemplo, ANACREONTE 2, 2-

4 D.

141. Cf. BowRA, 427; Graeca 111 563 n. l. 142. HERDOTO, VI 105.

EDMONDS,

Lyra

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puesta durante la primera mitad del siglo v, supone para nosotros un elocuente docmp.ento sobre la introduccin en Atenas del culto al dios pastoril. En efecto, el himno nos habla del origen arcadio del dios, de su nacimiento y crianza en medio de las ovejas de sucios vellones, de su primitiva tosquedad y monstruoso aspecto, que no le impiden, al fin, su acceso a las olmpicas moradas; el himno .en cuestin representara, a la postre, una definitiva carta de naturaleza del dios en tierras ticas. La Antologa Planudea nos ha conservado un curioso epigrama atribuido a Simnides de Ceos: 143
Tov 1:pr.q0rcouv Ef1E Ila1a, 1:ov 1:ov xrml M+amv, 1:ov te't' 'A&r 1aimv, cnfcra'to Mt),,torc;

"A m, Pan, el de patas de macho cabro, el arcadio, el vencedor de los medos, el aliado de los atenienses, erigime Milcades." La atribucin del fragmento est, desde luego, sujeta a serias dudas, como ocurre con la m ayor parte de los epigramas transmitidos en colecciones de poca romana y colocados bajo la autoridad de poetas arcaicos. Parece, en efecto, "demasiado elocuente" y lo hace an ms sospechoso su apariencia de inscripcin dedicatoria; podra tratarse, pues, de un dstico de fecha posterior, aunque no demasiado tarda. Lo que nos importa aqu, sin embargo, es la mencin expresa de Milcades, bajo cuyos auspicios se elevara en la Acrpolis el santuario de Pan, y quien utilizara este hecho como instrumento propagandstico para arrogarse el triunfo contra los persas, en la poca posterior a Maratn y anterior al desastre de Paros de 489, cuando l y su partido, apoyados por la nobleza terrateniente, trataban de convertir a Atenas en potencia terrestre. Comparando estas circunstancias con las que rodean al escolio en honor de Demter y Persfone, podemos concluir que el poema, al igual que los otros seis que componen el primer apartado de la coleccin de Ateneo, pertenecieron al crculo poltico de Milcades. Con posterioridad al Himno a Pan y a nuestro escolio, otros pasajes de procedencia y ambiente atenienses muestran que, a mediados del siglo v, el culto y el reconocimiento del dios estaban ya fijados en la capital del A ti ca. Esquilo,144 por ejemplo, lo menciona al lado de Zeus y de Apolo. Si en la interpretacin del anterior escolio nos hemos apartado un tanto de quienes anteriormente han h"atado el tema, las conclusiones de Bowra 145 nos parecen definitivas, al menos en la medida en que lo permite el estado del texto de la composicin siguiente (n. 0 5 D.):
lc; xai vtX"fj\1 EClocrav &eot CfponEc; rcapd IIavClpcrou t >c; CftA"fj\1 'A&fvav

"Vencimos como queramos, y los dioses nos concedieron la victoria desde (?) Pndroso ... "
Anth. Plan. 232. 56; cf. tambin ARisTFANES, Thesm . 977-980.
143. 144.
3.

145.

BowRA, 429-430.

EsQUILO, Ag.

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J.

CUARTERO

El ltimo verso de la estrofa se ha perdido y la frase )<; cpiA.rv 'A&rvdv es contraria a la mtrica. La segunda mitad del poema est corrompida sin remedio, sin que permita ningn gnero de restauracin. 146 Reitzenstein, 147 recordando que Atena, bajo la advocacin de Pndroso, tena en la Acrpolis una capilla cuyo recinto comprenda el olivo sagrado plantado por la mano de la diosa, 148 relaciona el escolio con la victoria de Maratn: se tratara, pues, de un poema de accin de gracias por el triunfo alcanzado. La opinin de Bowra, sin embargo, es que la expresin 'ltapd Ilavapooou hace referencia al islote de este nombre, frontero a la costa de la isla de Paros. El escolio, por tanto, contiene un elogio del partido de Milcades y fue compuesto, con toda seguridad, en la poca en que el eshatega sufri los ataques de Jantipo por haber intentado engaar al pueblo en inters propio. 149 Tal vez los partidarios y amigos del infortunado general tenan una versin de los hechos distinta de la oficial y trataban de presentar como victoria lo que otros hacan aparecer como derrota y seguramente fue un combate naval de poca importancia y de resultado ambiguo. A continuacin nos aparece el nico escolio de la serie milciadea que presenta un contenido netamente gnomolgico (n.0 6 D.):
Er&' to 'ltot<; tt<; sxaato<; auA.on ' E'ltElt(l tO'I 'IOU'I xA.Eiaana 'ltA.t v, civapa CflkO'I CfpEVt.

"Ojal fuese posible a cada uno abrir el pecho, examinar el pensamiento, volverlo a cerrar y considerar al amigo sin juicios engaosos." El ideal de fidelidad a los amigos que preside el poema es puramente aristocrtico, y su sola lectura nos recuerda a Teognis. 15 Como dice Reitzenstein,l 51 se trata de una cita de una antigua fbula atribuida a Esopo, no contenida en la coleccin que poseemos y conocida tan slo a travs de una parfrasis de Eustacio, 152 que encubre, con toda seguridad, una redaccin tarda sobre el Inismo tema. El texto del comentarista con el cual glosa la cita del presente escolio, es como sigue: "Este escolio viene de una fbula de Esopo, en la cual Momo reprocha a Prometeo el que, al hacer al hombre, no le aadiese una ventana en el pecho, de suerte que, abrindola, pudisemos ver su corazn; por el contrario, le permiti ser disimulador." No sera, pues, difcil, dada la mentalidad aristocrtica del poema, que fuera entonado en las reuniones convivales del partido de Milcades, sirviendo a modo de reproche contra los amigos infieles que hicieron defeccin en los momentos de peligro. La serie se cierra con un poema carente de intencin poltica o moral, aunque encuadrable en el marco de la lrica aristocrtica convival, heredera
146. EDMONDS, Lyra Graeca III 562, la intenta, como era de esperar:
1tCC('a

Ilvllpocrov < KExpo1ttav cn'A:rv < 1: '>

147. 148. 149. 150. 151. 152.

REIT.ZENSTEIN, 14. PAUSANIAS, J 27, 2. HERDOTO, VI 132-136.

Cf., por ejemplo, TEOGN1S, 121 ss. RErrzENSTEIN, 19. EusTACIO, Od. 1574, 16.

ESTUDIOS SOBRE EL ESCOLIO TICO

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de la tradicin jonia. Atribuido a distintos autores de distintas pocas, citado continuamente por la prosa tica, desde Platn hasta. Estobeo, ridiculizado, o al menos aludido, en la comedia, el presente escolio fue sin duda, en la antigedad,. el ms famoso de todos, junto a la cancin de Harmodio y Aristogitn. Veamos su texto (n. 0 7 D.):
'l'tatVEtV p.EY aptcrtov avopt &w.mp, BEtEpov oE xa},ov ;;udv fEVcrfl.at. to tp :tov OE 7tA.outEt'l aool..w<;, xa1 to ttaptov p.Etd tiilv cpD,wv.

"La salud es lo mejor para el hombre mortal, lo segundo, tener un cuerpo bello; lo tercero, ser rico sin engao; y la cuarta cosa, festejar con los amigos." El tema deba ser bastante usual en la poca arcaica. Si no conocemos ms paralelos claros que un dstico incorporado a la coleccin teogndea, ello se debe nicamente a lo fragmentario de la tradicin potica griega; en cambio, hay un nmero suficiente de referencias y refundiciones de la misma materia para que podamos dejar por sentada la existencia del teina como lugar comn. Dice Teognis: 153
KA.A.tacov to otxa.ttatov, A.cpatov o' ta.tvEtv. 7tpdTfla oE teprcvtato'l to tt<; ep<f to tuz Et v.

"Lo ms bello es lo ms justo; lo ms til, la salud; y la cosa ms agradable, alcanzar aquello que uno desea." Con toda certeza se trata de un aadido tardo a la coleccin, ya que, segn el testimonio de Aristteles,154 el dstico se hallaba inscrito en el propileo del templo de Leto en Delos, y el mismo Estagirita parece desconocer la identidad del autor de estos versos: al menos, ni siquiera lo nombra. Este hecho, por s slo, ya bastara para hacernos una idea clara de la antigedad y popularidad del tema, el cual, por otra parte, aparece refundido de la siguiente manera en un fragmento de la Cresa, una de las obras sofocleas perdidas: 155
KdA.A.tatv eatt touvotxov 7tEcpuxvat, A.cj')atov OE to qv voaov B'ot<p rcpEatt ow &p<f xaf}'

"Lo ms bello es que haya justicia; lo ms til, vivir libre de enfermedades; lo ms dulce, que uno alcance cada da lo que desea." Finalmente, quin no est tentado de ver un libre manejo del mismo tema en el conocido fragmento de Safo sobre "la cosa ms bella"?: 156
Ot ilEV iuwv atptov, ot OE 7taowv,
ot BE vwv cpaia' E7tt dv 1A.atvav Ef1f1EVat xaA.A.tatov, ETOl OE xjjv' ot'too tt<; Epa.tat.
153. TEOGNIS, 255-256. 154. ARISTTELES, Eth. Eud. 1214 a; Eth. Nic. 1099 a. 155. 156.
SFOCLES, SAFO, 16,

fr. 329 Nauck. 1-4 L.-P.

FRANCISCO

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"Unos dicen que una hueste de jinetes, otros que de infantes, otros que una hilera de naves es la cosa ms bella sobre la negra tierra; mas yo digo que es aquello que uno ama." Aqu Safo rompe con la tradicin aristocrtica arcaica al hacer entrar en juego su propio subjetivismo hasta el punto de corregir las sentencias ms autorizadas, tal vez incluso de carcter sagrado. Pese a la antigedad indudable del tema, podemos observar en nuestro escolio una notable variacin en el pensamiento que lo preside respecto al autor del epigrama del templo de Delos. En primer lugar, es la salud y no la justicia lo que se estima como la cosa ms preciada para un hombre: el hecho de que la justicia quede aqu relegada al gris vocablo daA.m<;, el que todo sentimiento tico se vea reducido a un simple "adquirir riquezas sin engao", nos mueve a pensar en un cambio radical en la mentalidad aristocrtica: el aristcrata que compuso el escolio no es ya el de la centuria anterior, que se crea obligado a ser mejor que los dems y a mostrarles el camino de la virtud: es un noble desplazamiento por el pueblo bajo al cual se crea superior y respecto al que ejerca un gobierno ms o menos paternalista; el nuevo patricio, confinado en su ltimo reducto, el banquete de los euptridas, ahora transformado en club poltico, se ha aburguesado sin darse cuenta; ms o menos, se ha operado un cambio social que alcanza desde las capas ms bajas hasta el ms alto estamento: la sociedad ateniense, en el siglo v, al haber sido toda ella la que se ha enfrentado al peligro persa, sin distincin de clases, se siente ms ciudadana que nunca, y los hombres tienden a igualarse en derechos y en mentalidad. La mencin de la salud como don ms preciado encuentra su eco en la lrica de la poca clsica; as, Licimnio, en el siglo v, llega a componer un himno a Higa, a la que asigna el carcter de divinidad; 15 7 en la misma lnea se mueve el precioso pen que Arfron nos ha dejado como nico resto de sus obras corales. 158 La frmula xaA.ov <puv, citada en segundo lugar, ha de entenderse en el sentido de "bella presencia fsica" ms bien que en el de "linaje ilustre", acepcin que es ya inusitada en la poca a que pertenece el poema. En cuanto a la apetencia de riqu eza material, bien claro est que es un tema que deriva de la lrica del siglo VI; pero no encontramos aqu el pensamiento ciertamente pragmtico, aunque honrado y desinteresado, de Soln en su Elega a las Musas, sino el mismo deseo de opulencia que llega a ser obsesivo en la poesa teogndea: la pobreza es altamente temida por el aristcrata, porque hace al hombre desgraciado e inmoviliza su lengua. el vocablo perteNos resta, por fin, comentar, en el v. 4, la palabra nece a la lrica jonia y seguramente fue importado a Atenas por Anacreonte: 159
4Hm a' ElXOCH xopa1.jat ilC."(aatv ib Awxmtt, au

"Con la ctara en la mano pulso las veinte cuerdas, oh, Leucspide, mientras t festejas." La misma palabra se encuentra en otro de los escolios de la coleccin hansmitida por Ateneo (n. 0 19 D.) y es, adems, registrada por los lexicgrafos,
157. 158. Citado por SEXTO EMPRICO, XI 49. ATENEO, XV 701 f. 159. 52 D.
ANACREONTE,

70 D.; cf. tambin 29.

ESTUDIOS SOBRE EL ESCOLIO TICO

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lo que revela la frecuencia de su uso. Hesiquio, por ejemplo, la hace sinnima de EOOOXEla&at, fiE&xEa&at .1 6 El escolio sigui cantndose durante largo tiempo: Platn lo cita en tres ocasiones, 161 aunque la lectura de los pasajes en cuestin hace pensar que el filsofo debi conocer ms de una versin del mismo tema. En segundo lugar, como vimos al hablar del A.oc;, la comedia se sirvi con frecuencia de esta clase de poesa conviva!, ridiculizndola o corrigiendo alguno de sus extremos; Ateneo, en el mismo pasaje en que cita el escolio, 162 nos habla de unos versos satricos del poeta cmico Anaxndrides, donde se dice que quien afirma que "la segunda cosa es ser bello y la tercera ser rico, como ves, es un loco: despus de la salud, viene la riqueza: un hombre bello, si es pobre, es una bestia repulsiva". Algunas autoridades atribuyen el poema a Epicarmo o a Simnides. 163 Respecto al primero, tiene razn Bowra al afirmar que se trata de una confusin con un fragmento citado por Aristteles: 164

, Avapl ()' tat\IEt\1 apta'C\1 O'tt, roe; ,

aoxEt.

En cuanto a Simnides, ninguna evidencia existe de que compusiera poesa de estas caractersticas; debe haber habido, por tanto, una confusin similar con algn poema que tratara de un tema parecido. VII. - Otros escolios ticos La coleccin de Ateneo contiene dos composiciones cuya clasificacin es imposible a partir de los datos que poseemos. La mtrica, en efecto, en nada se asemeja a la de los escolios anteriormente estudiados, e ignoramos el motivo de su inclusin en la antologa. El primero de ellos est compuesto en estrofa alcaica y se trata sin duda de una imitacin del poeta lesbio, segn parecen indicar el metro y la metfora marina (n. 0 8 D.):
x xa'tf()rv 7t:Aov El 'ttc; a&vat'CO xal 7t:aAdfi'Yj\l EXOt, 7t:Et ()e X' \1 7t:\I"t<> jEV'Yj't(lt 1:cp Jt:apEnt cpxm dvcipr.
'o,J

"Sera preciso observar desde la tierra el rumbo, si uno pudiera y tuviese el arte de hacerlo; mas una vez se est en el mar, es forzoso correr segn las circunstancias." Sin embargo, no creemos equivocarnos al relacionar el escolio con el partido alcmenida, dada la gran simpata de la faccin oligrquica hacia Alceo y la procedencia aristocrtica de la metfora de la nave del estado, segn demuestran estos versos de Teognis: 1 65
IloUcxtc; a 7t:Atc; at Ell\100\1 XaX't'Yj't(l la7t:Ep XEXAtlvr valc; 11:apci g()pafiE\1.
Gorg. 451 Legg. 631 c. 661 a. 162. ATENEO, 694 e.
PLATN,

160. 161.

HESIQUIO, S . . u .

cum

SCH.;

163. 164. 165.

ScH. PLATN, Gorg. 451 e. BowRA, 431; ARisTTELES, Rh. 1394 TEOGNIS, 855-856.

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FRANCISCO

J.

CUARTERO

"Muchas veces esta ciudad, por la ineptitud de sus jefes, como nave a la deriva naveg junto a la costa." El siguiente escolio es una variante del tema de la lealtad (n. 0 9 D.):
'O xapxivoc; loa' Etpa xa.f....q. "tov lcptv Eu&ov "tov ha.tpov E!J-Il.Ev xa.i

crxof....td cppovsi.v.

"El cangrejo hablaba as, cogiendo a la serpiente entre sus pinzas: el compaero debe ser sincero y no tener pensamientos torcidos." Aunque la idea sea relacionable con la noticia de Eliano, segn la cual haba en feso una cueva habitada por serpientes venenosas que eran capturadas por enormes cangrejos, no hay duda de que el escolio procede de una fbula espica: 167 "Una serpiente y un cangrejo vivan juntos en el mismo lugar. El cangrejo se comportaba lealmente y con buenas intenciones respecto a la serpiente, pero sta era en todo momento prfida y mala. Siempre el cangrejo le aconsejaba que fuese leal con l e imitase su manera de ser, mas la otra no le escuchaba. Indignado por este motivo, la vigil mientras dorma y, cogindola por el cuello, la mat; y al verla tendida, dijo: Ah, no es ahora cuando debas ser fiel, una vez que ests muerta, sino cuando yo te aconsejaba, pues no te habra dado muerte. Esta fbula podra decirse perfectamente de aquellos que, durante su vida, son malos con sus amigos y despus de muertos les hacen favores."
FRANcisco

J.

CuARTERO

Universidad de Barcelona

166.

ELIANO, N. H. XVI 38.

167.

EsoPO, 221 Chambry.