FACULTAD DE TEOLOGA

ALUMNO: Andrs Alonso Valenciano Gonzlez

PROFESOR: PBRO. MSc. William Gerardo Segura Snchez

CURSO: Nuevo Testamento V

TRABAJO: El amor en el evangelio de san Juan 15, 9-17

El amor en san Juan 15, 9-17

1. INTRODUCCIN
La palabra amor y su forma verbal amar han sido trminos interpretados y comprendidos desde diversas significaciones y hasta con tergiversaciones de distinta ndole. No es extrao entonces que nos encontremos con diferentes maneras de entender este concepto y todas sus implicaciones, dependiendo de la cultura, dependiendo de la religin o incluso de modo dismil entre una persona y otra. El trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de las que ms se abusa, a la cual damos acepciones totalmente diferentes1. Si nos atenemos a lo que hallamos en la I Carta de Juan, en el versculo 4,8b,
, Dios es amor, tenemos una pista importante para definir lo que es el amor y

lo que debe significar amar: lo constitutivo de Dios es amar, y an ms, l es amor. Entonces el amor, en su concepto verdadero o fundamental debe provenir de Dios por identidad y por misin. Pero, y cmo entendemos las otras concepciones no derivadas de esta afirmacin jonica y que han sido acuadas por el mundo y por la historia en tan distintos matices, desde lo sagrado y lo puro hasta lo mundano y relativo, en tan diferentes conceptos? El papa Benedicto XVI, en su primera carta encclica, Deus caritas est, retoma la distincin que hicieran desde antiguo los griegos entre los diversos trminos para expresar la realidad del amor en la existencia humana: y 2. En esta lnea, el Papa expresa que el amor es preferido por los escritores del Nuevo Testamento y con ello se denota sin duda algo esencial en la novedad del cristianismo, precisamente en su modo de entender el amor3. Para los hagigrafos neo-testamentarios y para el cristianismo en general, se entiende en oposicin al amor indeterminado y an en bsqueda, este vocablo expresa la experiencia del amor que ahora ha llegado a ser verdaderamente descubrimiento del otro, superando el carcter egosta que predominaba claramente en la fase anterior. Ahora el amor es ocuparse del otro y preocuparse por el otro. Ya no se busca a s mismo, sumirse en la embriaguez de la felicidad, sino que ansa ms bien el bien del amado: se convierte en renuncia, est dispuesto al sacrificio, ms an, lo busca4. En este contexto, resulta muy gratificante descubrir en el mismo evangelio de Juan un discurso de Jess acerca de la realidad del amor, entre el Padre y l, y entre l y sus discpulos, para con aquellos que ya no sern llamados siervos, sino amigos (Cf. Jn 15,15), porque han encontrado al Mesas (Cf. Jn 1,41), porque le recibieron y han credo en su

1 2

Benedicto XVI. Deus Caritas est, n 2. Idem. n 3. 3 Idem. n 3. 4 Idem. n 6.

nombre (Cf. Jn 1,12) y porque l lleg a ser carne y ha puesto su carpa entre nosotros (Cf. Jn 1,14). En el captulo 15 del evangelio de Juan, Jess expresa una serie de frases que denotan la comunin del amor entre Dios y los que acogen su mensaje y permanecen en l (Cf. Jn 15,9). Nos toca entonces descubrir toda la riqueza que se encierra en estas palabras para que stas trasciendan el tiempo y el espacio por medio de nuestra vivencia, para gloria del Padre (Cf. Jn 15,8).

2. ANLISIS Y DIVISIN DEL TEXTO

2.1. Texto
Espaol (Versin Biblia de Jerusaln, 1998) Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Os he dicho esto, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado. Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda. Lo que os mando es que os amis los unos a los otros. Griego (Versin Nestl-Aland 26a/27a) , . , , . . , , . . , , . , ' , . , .

2.2.

Anlisis
Partcula Acusativo Adverbio Aoristo activo indicativo Aoristo activo imperativo Aoristo medio indicativo Aoristo activo subjuntivo Aoristo pasivo subjuntivo Condicional Conjuncin Dativo singular Femenino Futuro activo indicativo Genitivo Abreviatura M N Nom P PerfAI PreAI PreASub PreMeI Prep S 1 2 3 Partcula Masculino Neutro Nominativo Plural Perfecto activo indicativo Presente activo indicativo Presente activo subjuntivo Presente medio indicativo Preposicin Singular Primera persona Segunda persona Tercera persona
.
DatSF Dat1SF

Abreviatura Acu Adv AAI AAIm AMeI AASub APSub Cond Conj Dat F FAI Gen

v.9: ,
Adv AAI 3S Ac1S NSM Conj+N1S A2P AAI1S AAIm2P Prep

v.9: Como me am el Padre, tambin yo a ustedes am, permanezcan en el amor mo. v.10:
Cond GenSM

,
AcPF Gen1S PAI1S G1S AAS FAI2P Prep

,
DatSF Gen1S. Adv NS AcuPF

Conj PreAI1S GenSM Prep DatSF

v.10: Si los mandamientos mos guardan, permanecern en el amor mo. As como yo los mandamientos del Padre mo he guardado y permanezco en el amor de l. v.11:
AcuPN PerAI1S

.
APSub

Dat2P Conj NomSF NomSF Prep Dat2P Imp Conj NomSF Gen2P

v.11: Estas cosas he hablado a ustedes para que el gozo mo en ustedes sea y el gozo de ustedes sea completo. v.12: ,
NomSF PreAI NomSF NomSF Conj PreASub AcuPM Adv AAI1S Acu2P

v.12: ste es el mandamiento mo, que se amen unos a otros como am a ustedes.
v.13: , .

AcuSF GenSF AcuSF NomSM PreAI3S Conj NomSM AcuSF GenSM AASub Prep GenPM GenSM

v.13: Ms grande que este amor nadie tiene: que alguno la vida de l ponga a favor de los amigos de l. v.14:
NP2

.
DatP

NPM GenS1 PreAI2P Cond PreASub Pronombre NomS1 PreI1S

v.14: Ustedes amigos mos son si hacen lo que yo mando a ustedes. v.15: ,
Adv PreAI1S AcuP AcuPM Conj

NomSM Adv PerAI3S AcuSN PreAI3S GenSM NomSM

.
GenSM GS1 AAI1S Dat2P

AcuP Conj PerAI1S AcuPM Conj AcuPN Pronom AAI1S Prep

v.15: Ya no llamo a ustedes esclavos porque el esclavo no ha conocido (completamente) lo que hace su seor, pero a ustedes he dicho amigos, pues todo lo que escuch al lado del Padre mo di a conocer a ustedes. v.16: , '
Adv Nom2P AcuSM AMeI2P Conj N1S

AMeI1S Acu2P Conj AAI1S Acu2P Conj

Nom2P PreASub2P Conj AcuSM PreASub2P Conj NomSM Gen2P PreASub3S Conj AcuSN AASub2P

AcuSM Prep DatSN

Gen1S AASub3S Dat2P

v.16: No ustedes a m eligieron, sino que yo eleg a ustedes y los coloqu para que ustedes vayan y fruto lleven y el fruto de ustedes permanezca, para que cuanto pidiesen al Padre en el nombre mo d a ustedes. v.17: , .
AcuPN PreMeI1S Dat2P Conj PreASub2P AcuPM

v.17: Estas cosas estoy mandando a ustedes, para que se amen unos a otros.

As, nos encontramos con la consiguiente traduccin de esta percopa (Jn 15,9-17): Como me am el Padre, tambin yo a ustedes am, permanezcan en el amor mo. Si los mandamientos mos guardan, permanecern en el amor mo, as como yo los mandamientos del Padre mo he guardado y permanezco en el amor de l. Estas cosas he hablado a ustedes para que el gozo mo en ustedes sea y el gozo de ustedes sea completo. ste es el mandamiento mo, que se amen unos a otros como am a ustedes. Ms grande que este amor nadie tiene: que alguno la vida de l ponga a favor de los amigos de l. Ustedes amigos mos son si hacen lo que yo mando a ustedes. Ya no llamo a ustedes esclavos porque el esclavo no ha conocido (completamente) lo que hace su seor, pero a ustedes he dicho amigos, pues todo lo que escuch al lado del Padre mo di a conocer a ustedes. No ustedes a m eligieron, sino que yo eleg a ustedes y los coloqu para que ustedes vayan y fruto lleven y el fruto de ustedes permanezca, para que cuanto pidiesen al Padre en el nombre mo d a ustedes. Estas cosas estoy mandando a ustedes, para que se amen unos a otros. El texto se sita inmediatamente despus de la analoga de la via: donde el Padre es el viador, Jess es la vid verdadera y nosotros somos los sarmientos. Por lo que forma parte del gran discurso de despedida de Jess (cap. 14-17)

2.3.

Divisin del texto

Dicho texto se puede dividir en: Jn 15, 9-11: Donde Jess expresa a sus discpulos el paralelismo de la relacin entre l y el Padre y la relacin entre l y ellos, donde el Hijo hace de pontfice, de igual manera que los mandamientos y el gozo participan de esta dinmica: -Amor Padre-Hijo -Mandamientos del Padre v. 9a Como me am el Padre v. 10d permanezco en el amor de l v.10c como yo los mandamientos del Padre mo he guardado -Amor en el Hijo -Gozo del Hijo v. 9c permanezcan en el amor mo v. 10b permanecern en el amor mo -Amor Hijo-Discpulos -Mandamientos a guardar -Gozo de los discpulos v.9b tambin yo a ustedes am

v.10a Si los mandamientos mos guardan v. 11b para que el gozo mo en ustedes sea v.11c el gozo de ustedes sea completo.

Jn 15, 12-16: En estos versculos Jess expresa cules son esos mandamientos y cules son las implicaciones de guardarlos: Mandamiento v. 12b que se amen unos a otros como am a ustedes v. 13b dar la vida por los amigos v. 14b si hacen lo que yo mando a ustedes Implicaciones

v.13a Expresar el amor ms grande que puede haber v.14a Ser amigo de Jess por lo que ya no somos siervos, sino amigos: conocemos lo que l hace v. 16d El fruto permanece v. 16e Todo lo que pidamos al Padre nos lo conceder

v. 16c Llevar fruto v. 16e Pedir en el nombre de Jess

Jn 15,17: Este versculo prcticamente reitera lo que ya haba dicho en el v. 12: v. 12ab: ste es el mandamiento mo, que v.17: Estas cosas estoy mandando a se amen unos a otros ustedes, para que se amen unos a otros. La diferencia fundamental en este v.17 es que imprime un carcter permanente (estoy mandando) al mandamiento del amor y le da una finalidad muy concreta, mientras que en el v.12 pareciera ms una descripcin de cmo tiene que ser este amor mutuo, el cual es el mandamiento.

3. GNERO LITERARIO
El gnero literario de esta percopa es el de Evangelio puesto que la palabra evangelios fue usada para designar los relatos debidos al recuerdo de los apstoles, que contaban los acontecimientos relativos a la vida de Jess, acontecimientos portadores de la buena nueva de la salvacin para todos los creyentes5. Sin embargo, para ser ms especficos, debemos decir que este texto en particular, enmarcado, como ya dijimos, en los captulos 14-17, forma parte del gran discurso de despedida en el que el Maestro nos sigue revelando su identidad y las actitudes de fe que nosotros, como actores activos en esta obra jonica, estamos llamados a asumir6. De hecho, ya desde el AT, en sus libros ms antiguos, hallamos el discurso de despedida, como cuando Jacob se despide de sus hijos (Gn 47,29-49,33), o cuando David se despide de su pueblo (I Cr 28-29) o el ejemplo quiz ms claro de la despedida de Moiss de Israel (Deut 33). Este gnero literario se hizo an ms popular durante la etapa
5 6

Beaude, Pierre Marie. Qu es el Evangelio? p. 62 Cf. Beaude, Pierre Marie. Qu es el Evangelio? p. 53

intertestamental7. Raymond Brown enumera las caractersticas de estos discursos de despedida, tanto bblicos como extrabblicos8: El personaje que habla anuncia la inminencia de su muerte. Jess dice que se marcha hacia la casa del Padre (Jn 14,2-3) y en 16,16 insiste en que su partida es inminente. En ocasiones este anuncio produce tristeza, por lo que se hace preciso dar algn tipo de seguridad. Jess dice a sus discpulos que no se entristezcan ni se turben y que si ahora se marcha, volver y este retorno ser motivo de alegra para ellos (Jn 15, 11). En las despedidas ms antiguas del AT, el personaje tiende a corroborar sus instrucciones recordando cuanto Dios haba hecho a favor de Israel. Jess, en Juan, manifiesta lo que l ha hecho y menciona al Parclito, cuya tarea consistir en iluminar a los discpulos para que interpreten lo que Jess ha dicho y ha hecho. La recomendacin de guardar los mandamientos divinos forma parte de estas despedidas. Jess repite frecuentemente una condicin: Si los mandamientos mos guardan, permanecern en el amor mo (Jn 15,10). El personaje que habla manda a sus interlocutores que se amen entre s. Jess habla del nuevo mandamiento de amarse unos a otros (Cf. Jn 15,12-13.17). Es natural que quien est a punto de morir se preocupe por la permanencia de su propio nombre. Jess hace alusin a su nombre y cmo deben pedir los discpulos al Padre, para que les conceda todo cuanto pidan.

A la luz de tantos temas paralelos parece cierto que el discurso final del cuarto Evangelio pertenece al gnero literario discurso de despedida. Quiere decir que estamos ante el gnero literario evangelio pero con un estilo discursivo, compuesto por una serie de sentencias, oraciones adems, de Jess, por las que incluso el evangelista hace uso de reiteraciones para que profundice en nosotros el mensaje del Salvador, del Logos encarnado y as nosotros podamos entrar en la dinmica del Crucificado-Exaltado-Resucitado, ste Verbo que es la luz para el mundo, eterno, y por eso, exgeta y revelador del Padre.

4. CONTEXTUALIZACIN DEL TEXTO

Es claro que estamos ante el discurso-oracin de Jess para con sus discpulos. El captulo 15 se sita en este marco: en lo que podramos llamar el ltimo discurso. La percopa v. 9-17 es paralela a la anterior (1-8). En los vv. 1-8 el tema dominante era permaneced en m (v. 4); en la presente percopa se precisa que el permanecer en Jess significa permanecer en su amor (v. 9: Permaneced en mi amor). La condicin necesaria para permanecer en su amor es la observancia de sus preceptos, esto es, la obediencia a l, la cual exige que nos amemos los unos a los otros. La demostracin ms
7 8

Cf. Brown, Raymond. El evangelio segn Juan XIII-XXI, p. 913 Cf. O.c. pp. 914-916

elocuente de este amor consiste en entregar la vida por aquellos a quienes se ama. Objeto de su amor son los discpulos, quienes son, por tanto, sus amigos; pero deben demostrar con los hechos que verdaderamente lo son9. Precisamente esta dinmica del verdadero amor, de los verdaderos amigos de Jess contina despus de esta percopa (Jn 15,9-7) en el resto del discurso de despedida de Jess con las consecuencias de haber correspondido a la iniciativa manifestada por l, el Logos, por el Hijo. Sin embargo, todava contemplamos que el marco sigue siendo el de la ltima cena y los discpulos muestran por sus reacciones una fe todava embrionaria en Jess; pero el que les habla es ya el Glorificado, presente en el porvenir de los suyos. En la comunidad creyente Jess ve el fruto acabado de su misin. Anuncia su partida para manifestar la comunin con Dios que su paso al Padre abre ya para los creyentes en esta tierra10. Adems, contemplando el conjunto de los captulos de despedida (13-17) Wikenhauser nos recuerda que: El discurso que va de 15, 1 a 16, 4a se inscribe adecuadamente en la perspectiva de conjunto, pero no contiene ningn anuncio explcito de la partida ni del regreso de Jess; el que va de 16, 4b a 16, 33 recoge de una forma nueva el tema del discurso fundamental. El captulo 17, que corona el conjunto, ocupa en la composicin un lugar aparte, anlogo al que ocupa en el Deuteronomio el captulo 33, donde Moiss, despus de haber dejado en testamento a todo Israel la ley divina, invoca las bendiciones de Dios sobre el pueblo antes de separarse de l11. Nos podra parecer que el evangelista se repite en muchos versculos de estos diversos captulos (13-17) como el caso de 13,34b; 15,12 y 15,17 o el caso de 14,15a y 15,10a pero en ningn caso se trata de un duplicado, sino de una repeticin de lo que acaba de decir. La verdad hay que contemplarla no una, sino una infinidad de veces, para poder interiorizarla y saborearla. Cada vez el recuerdo de lo que se ha comprendido se reaviva con resonancias nuevas, ms sencillas y profundas, que llenan el corazn y lo dilatan sin fin. Para nosotros, que vivimos en el tiempo, la repeticin es principio de vida, como el latido del corazn, el ritmo de la respiracin y todas las otras funciones vitales12. Finalmente, no hay que perder de vista que este pasaje (Jn 15,9-17) es posterior al lavatorio de los pies (Jn 13,2-15) en donde Jess da a sus discpulos una muestra patente y concreta de servicio y de amor; as como tambin es posterior al captulo 14 en el cual el mismo Jess habla a los suyos acerca de la estrecha relacin y la comunin que hay entre l y el Padre, as como de la inhabitacin que se da del Padre y el Hijo para con quienes guarden sus palabras.
9

Wikenhauser, Alfred. El Evangelio segn san Juan, p. 429 Len-Dufour, Xavier. Lectura del evangelio de Juan III (13-17), p. 57 11 O.c. pp. 58-59 12 Fausti, Silvano. Una comunidad lee el Evangelio de Juan, p. 415
10

5. PERSONAJES
Los personajes presentes en esta percopa seran: Jess (El Logos hecho carne) quien es el que habla y quien ora, quien se despide. Los discpulos (no slo el grupo de los doce, sino tambin los discpulos posteriores: nosotros) quienes son los interlocutores. El Padre (quien es simplemente mencionado pero que participa de esta dinmica amorosa en la que vienen a verse involucrados los discpulos de Jess).

6. CARACTERSTICAS Y ANLISIS DE LAS PALABRAS PRINCIPALES

Amar () El verbo amar en sus diferentes formas, aparece unas 34 veces en el evangelio de Juan. Otras veces encontramos su sustantivacin como amor. Llama la atencin el hecho de que hacia el final del cuarto evangelio se expresa la diferencia entre y en el dilogo entre Jess y Pedro (Jn 21,15-17). El mismo Dios es presentado y descrito como amor: el origen y la manifestacin plena del amor. Dios vive en el amor y de amor; acta porque ama; la creacin y la historia encuentran su razn ltima en su amor13. En esta percopa del captulo 15, vv. 9-17: destaca el uso de los aoristos del verbo amar, que indican una accin desde el pasado pero que se mantiene en el presente y prolonga en el futuro. Adems, el evangelista utiliza el subjuntivo presente en el momento en que Jess se dirige a sus discpulos para invitarlos a la dinmica del amor en la que se mueven l y el Padre (Jn 15,12.17). Los discpulos, al amarse recprocamente, aman al Hijo, y a la inversa14 Permanecer () Muy ligado al trmino amor est el permanecer, pues permanecer en los preceptos del Hijo significa permanecer en su amor, al igual que el Hijo, al permanecer en el precepto del Padre, permanece en su amor15. No slo basta con amarse unos a otros sino que la llamada que Dios nos hace es a la permanencia en su amor, en una disposicin vital, no slo como algo momentneo o espordico.
13 14

A.A.V.V. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, p. 83 Coenen, Lothar. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento III, p. 35 15 Idem. p. 35

En sentido figurado tiene el sentido de permanecer, mantenerse en lo que se ha convenido o ajustado, en una determinada esfera, mantenerse firme ante las circunstancias adversas (enfermedad, muerte) o, en general, en medio de los cambios16. Hay que destacar que en el texto que analizamos, en el v. 9 aparece como imperativo en relacin al amor: permanezcan y luego como accin consecuente de guardar los mandamientos (v.10) as como la expresin de la actitud permanente de Jess hacia el Padre. Ms adelante, en el v.16 se relaciona la permanencia con el fruto, para diferenciar este fruto de los discpulos, por su ligamen con el Padre, por medio del Hijo; de otros frutos que podran proceder de otras iniciativas. Finalmente, esta unin ntima entre Cristo y los creyentes es la perseverancia fiel de la fe, por lo cual la fidelidad que se exige no es primariamente un constante ser-para, sino un ser-de, no un mantenerse, sino un dejarse-mantener, como corresponde a la relacin entre el sarmiento y la vid17. Es decir, que no somos nosotros quienes tomamos la iniciativa en permanencia, sino que slo correspondemos y nos mantenemos en esta realidad del amor divino. Mandamiento () En el contexto de la alianza neotestamentaria marcada por la sangre de Jess (lo mismo que la alianza mosaica se sell con la sangre de un cordero: x 24,8), se comprende la singularidad, la novedad, pero tambin la gran importancia de la ley del amor: "ste es mi mandamiento: amaos unos a otros como yo os he amado... Esto os mando: amaos unos a otros" (Jn 15,12.17)18. El trmino, con sus respectivas variantes aparece unas 14 veces en el evangelio de Juan. Como ya hemos ido vislumbrando, no se trata simplemente de una carga por una carga o una obligacin, sino que debe entenderse este nuevo mandamiento de Jess a sus discpulos, como un imperativo, como una invitacin, casi como un contagio, la transmisin de una dinmica amorosa por la exgesis del Hijo, quien es el revelador del Padre y por tanto, puede establecer un nuevo mandamiento, en el cual se resumen y llegan a plenitud la Ley y los profetas, en la desembocadura del amor. El mensaje de Jess y esta revelacin suya de lo que es el Padre y de cmo debemos actuar los discpulos, no desciende a una enumeracin fatigosa de preceptos. De hecho, toda la tica de Jess, en el Evangelio como en las cartas de Juan, se resume en el amor fraterno, que se inculca con gran insistencia19.

16 17

Idem. p. 348 Idem. p. 350 18 A.A.V.V. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, p. 1039 19 Wikenhauser, Alfred. El Evangelio segn san Juan, p. 41

Pero, si no hay tanta especificidad en este mandamiento del amor, s hay una relacin entre guardar los mandamientos del Maestro y dar fruto: como la abundancia de los frutos es la condicin para permanecer en l (v. 2), as la observancia de los preceptos lo es para permanecer en su amor (cf. tambin I Jn 3,23-24)20. Adems, el mismo Jess es quien da ejemplo a sus discpulos, de amar y de cumplir los preceptos, aduciendo que la razn por la cual permanece en el amor del Padre es el haber observado sus preceptos, cumpliendo su voluntad con una obediencia que va hasta la entrega de la propia vida por la salvacin de los hombres21. Jess cumple de un modo definitivo el mandamiento decisivo de Dios, que consiste en la autodonacin amorosa a toda la humanidad22. Y an en este caso, en el que queda an ms claro lo que pretende Jess con su ejemplo y su mandamiento del amor, no se trata de un requisito para estar en el amor trinitario, sino que el precepto del Padre es vida eterna (12, 50), no porque todos lo cumplan y as puedan alcanzar la vida eterna, sino porque el cumplimiento de este precepto por el Hijo significa la vida eterna para el mundo. Mediante la observancia de los mandamientos del Padre demuestra el Hijo su amor al Padre (14, 31) y permanece en el amor del Padre, es decir, en el amor con que el Padre le ama a l (15, 10). Este amor no es de una naturaleza puramente intratrinitaria o mstica, sino que opera en la historia (3,16): significa la entrega del Hijo que el Padre hace al mundo y la autodonacin amorosa del Hijo por los discpulos (14,9; 15, 12c-14a), que en Jn representan a toda la comunidad escatolgica23. Fruto () En el NT este vocablo aparece unas 66 veces, en el evangelio de Jn, unas 9 veces, de las cuales ms de la mitad se encuentran en el captulo 15. Jn emplea la construccin sobre todo en Jn 15, 2 ss, en donde se dice que el secreto de la fuerza de los discpulos de Jess para dar fruto est en la comunin estrecha con l. Su muerte es lo que hace posible un fruto abundante (Jn 12, 24), en cuanto que su sacrificio en la cruz es salvacin para los hombres. Puesto que l es la vid (es decir, aqu: el rbol de la vida), da a los sarmientos aquella fuerza vital que es el supuesto y la posibilidad de la fe. Destaca el hecho de que en Jn 15,8 Jess mismo afirma que en este (dar fruto) consiste la gloria del Padre. Adems, como lo veamos en el caso del trmino permanecer, este fruto que el cristiano debe dar, debe permanecer, por lo que no se trata

20 21

Wikenhauser, Alfred. El Evangelio segn san Juan, p. 429 Idem. p.429 22 Coenen, Lothar. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento III, p. 33 23 Idem. p. 35

simplemente de dar fruto por darlo sino que ste debe estar en la misma dinmica del amor que permanece, el amor trinitario, revelado por Jesucristo a la humanidad.

7. ANLISIS EXEGTICO POR VERSCULOS (PADRES DE LA IGLESIA)24

v. 9: Como me am el Padre, tambin los am yo, permanezcan en mi amor. Si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor. San Agustn se pregunta: Cmo pudiramos nosotros amar si antes no fusemos amados? El mismo santo se responde aludiendo a I Jn 4,19: Amemos a Dios, porque El nos am primero. Pero agrega san Agustn que con esta afirmacin, Jess no quiso significar la igualdad de su naturaleza con la nuestra, como es la suya con la del Padre, sino la gracia de tener como mediador entre Dios y los hombres al hombre Cristo Jess. Pues como mediador se manifiesta cuando dice: A m el Padre, y yo a vosotros. Porque tambin el Padre nos ama a nosotros, pero nos ama en El, ya que pone su gloria en que llevemos mucho fruto estando unidos a la vid, o sea al Hijo, y nos hagamos discpulos suyos. San Juan Crisstomo agrega que: Si, pues, el Padre os ama, confiad; si es para gloria del Padre, fructificad. v.10: Si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor, as como yo los mandamientos de mi Padre he guardado y permanezco en el amor de l. Para San Agustn, el que no ama no tiene motivos para observar los preceptos. Para l, Jess nos indica, no la causa del amor, sino cmo el amor se manifiesta. Adems, quiso dar a entender aqu el amor con que es amado por su Padre. Porque, habiendo dicho: Como me am mi Padre, yo os he amado a vosotros, y habiendo aadido: Permaneced en mi amor, es decir, en el amor con que yo os he amado, de igual modo, al decir aqu del Padre: Permanezco en su amor, debe entenderse el amor con que el Padre le ha amado. Alcuino, en la Catena Aurea, se pregunta qu preceptos recomienda, y se responde citando al Apstol en Flp 2,8: "Cristo se hizo obediente al Padre hasta la muerte, y muerte de cruz". v.11: Estas cosas he hablado a ustedes para que mi gozo en ustedes sea y el gozo de ustedes sea completo.

24

Para esta seccin del presente trabajo, he utilizado: San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, pp. 371ss. Tractatus 82-87. Y adems, la Catena Aurea, en el programa (software) para computadora: esword, versin 9.7.2, disponible en www.e-sword.net.

Ante todo, resalta la indicacin de que nuestro gozo es derivado del gozo de Jess, se trata de un gozo, este de Jess, que no estaba entonces en nosotros, porque an no existamos para tenerlo, ni tampoco con l nacimos cuando comenz nuestra existencia. El, en cambio, lo tuvo siempre, porque por su infalible presciencia se gozaba ya de nuestra futura existencia. Su gozo, por lo tanto, de nosotros ya era perfecto cuando en su presciencia ramos destinados a la existencia y a la predestinacin. El mismo san Agustn pone en boca de Jess, una posible explicacin a este versculo: Porque el mo fue siempre pleno, aun antes de ser vosotros llamados, en presciencia de vuestro llamamiento; pero nace en vosotros al realizar en vosotros lo que de vosotros haba yo previsto. Sea el vuestro colmado, porque seris bienaventurados, lo cual an no sois, as como fuisteis creados vosotros, que antes no erais. Y san Juan Crisstomo reafirma la interpretacin de la esperanza ante las dificultades que se puedan presentar: Como despus su alegra haba de verse interrumpida por la futura pasin y las ofensas, prosigue: "Os he dicho estas cosas para que mi alegra resida en vosotros"; como diciendo: aunque la tristeza venga, yo la destruir para convertirla en gozo. v.12: ste es mi mandamiento, que se amen unos a otros como am a ustedes. Teofilacto resalta el que Jess explica cul es su mandamiento: amarnos los unos a los otros, como l nos am. A ello san Gregorio agrega la analoga entre la relacin del tronco de un rbol y las ramas, y este nico mandamiento de la caridad y otros preceptos presentes en la vida cristiana. San Agustn aade que esta dileccin es distinta de aquella con que se aman los hombres como hombres, y para hacer notar esta diferencia aadi: como yo os he amado. v.13: Nadie tiene amor ms grande que este amor: que alguno ponga su vida en favor de sus amigos. Segn san Gregorio, el Seor dice esto para ensearnos que no slo puede convertirse en provecho nuestro la saa de nuestros enemigos, sino tambin que stos deben reputarse como amigos. Pero san Agustn clarifica que no quiere decir que podamos ser iguales a Nuestro Seor Jesucristo, aunque lleguemos a derramar la sangre por l en el martirio; porque El tena en su mano dar la vida y volverla a tomar, pero nosotros no vivimos cuanto queremos, y morimos aun cuando no queramos. l, muriendo, dio en s mismo muerte a la muerte, y nosotros por su muerte nos libramos de la muerte. Es decir, que al dar nuestra vida por los dems, no hacemos ms que intentar corresponder a la actitud de donacin de nuestro Maestro, pero con todas las diferencias del caso. Es ms una muestra de gratitud que un sacrificio.

San Gregorio, tambin hace una comparacin muy til acerca del ejercicio de la caridad en todo tiempo: Ntrase en los tiempos de bonanza la virtud de la caridad, por medio de la misericordia, para que sea invencible en la borrasca. v.14: Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo mando a ustedes. En san Agustn, es clara la condescendencia de Jess para con nosotros, al llamarnos amigos, al expresar que el siervo no es bueno si no cumple las rdenes de su seor. Jess, en cambio, quiso que fuesen sus amigos quienes ejecutasen las pruebas a las que es sometida la fidelidad de los siervos. Pero sta, como dije, es una condescendencia del Seor en dignarse llamar amigos a quienes son sus siervos. v.15: A ustedes ya no llamo esclavos, porque el esclavo no ha conocido (completamente) lo que hace su seor, pero a ustedes he dicho amigos, pues todo lo que escuch al lado de mi Padre, lo di a conocer a ustedes. Dir san Gregorio que el amigo es como el guardin del alma, y por tal razn se llama amigo de Dios el que cumple su voluntad guardando los preceptos. A ello, san Agustn une y recuerda aquello de que el siervo no permanece para siempre en la casa, pero el hijo permanece siempre. Y ya que nos dio la facultad de hacernos hijos de Dios, seamos hijos y no siervos, a fin de que por un modo inefable, no menos que verdadero, los siervos podamos ser no siervos. Adems, el santo de Hipona recuerda que dice el Seor que les hizo saber todo cuanto saba que les haba de manifestar con aquella plenitud de ciencia de la que dice el Apstol: Cuando venga aquello que es perfecto, ser evacuado lo que es en parte. Dice all: Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como yo soy conocido; porque ahora lo veo como en un espejo y en figuras, mas entonces lo ver cara a cara. v.16: No me eligieron ustedes a m, sino que yo los eleg a ustedes y los coloqu para que ustedes vayan y fruto lleven y el fruto de ustedes permanezca, para que cuanto pidiesen al Padre en el nombre mo, lo d a ustedes. San Gregorio advierte acerca de no atenerse a los mritos propios, sino a lo que sucede en realidad: Pero todo aquel que tenga el honor de ser llamado amigo de Dios, no atribuya a mritos propios la dignidad que siente en s. Por esto dice: "No sois vosotros quienes me elegisteis, sino que yo os eleg". Es claro, entonces, que es Jess quien nos ha elegido diligentemente, pero esta eleccin tiene el fin concreto de dar fruto, un poco aludiendo a los vv. 1-6 y la comparacin con la via. Por otra parte, san Agustn llama la atencin sobre la relacin entre gracia y mritos, aduciendo que hemos sido elegidos por la gracia y no por nuestros mritos: porque, si a nosotros nos hubiese elegido por haber previsto que habamos de ser buenos, hubiera a la vez tambin previsto que primero le habamos de elegir nosotros a l. De otro modo no

pudiramos ser buenos, a no ser que se llame bueno a quien no elige el bien. Diremos que eligi a los que no eran buenos? Pues no fueron elegidos por ser buenos quienes no seran buenos si no hubiesen sido elegidos. De otro modo, la gracia ya no es gracia si decimos que a ella precedieron los mritos. Finalmente, agrega el santo: Nuestro fruto es el amor que ahora vive en el deseo, pero no en la satisfaccin; y por este mismo deseo nos dar el Padre cuando pidiremos en nombre de su Hijo Unignito, por lo que sigue: "Y cuanto pidiereis al Padre en mi nombre". Nosotros pedimos en nombre del Salvador esto que pertenece al orden de la salvacin. En la homila de san Juan Crisstomo encontramos que el otorgar la peticin es propio de aquel a quien se pide: si pues, se pide al Padre, cmo otorga el Hijo? Para que entendamos que el Hijo no es menor25. v.17: Esto estoy mandando a ustedes, para que se amen unos a otros. San Agustn, justifica este versculo diciendo que el mismo Jess nos ha dado este amor mutuo, al elegirnos sin tener fruto alguno, por no ser nosotros los que le elegimos a l; y nos ha colocado en condiciones de ir y hacer fruto, es decir, de amarnos. A este respecto, san Juan Crisstomo interpreta que es Jess quien ha sido el primero en buscar nuestra amistad, pero esto no ha sido slo para echarnos en cara esa misma verdad, sino para animarnos en el amor mutuo26.

8. ROSTRO DE DIOS
Para Bernadette Escafre, Juan completa y lleva a la madurez el testimonio de los sinpticos en el sentido de presentar el ser anhelante/sentiente/sufriente del Padre 27. Creo que tambin es en el cuarto Evangelio donde se ve con ms claridad esta dinmica del Padre, quien enva al Hijo, para revelarnos, por l y en l lo que el Padre es y las relaciones. Resuena aqu un eco del mensaje del prlogo del evangelio jonico: Dios se revela a s mismo, antes an que sus verdades. Hay que saber quin es Dios. Dios se expresa en la creacin, manifestndose a s mismo a travs de de la Palabra, que se manifiesta a s misma28. La relacin entre el Padre y el Hijo es dialogante, de aqu nuestra dimensin dialogante como seres humanos, a ejemplo de las personas trinitarias. En este sentido, los discpulos son del Padre y de Jess. Existe entre ambos una comunidad total, efecto de su identificacin (14,11.20; 16,15). Los discpulos son objeto del amor inseparable de ambos,

25 26

San Juan Crisstomo. Homilas exegticas del evangelio de san Juan, p. 108 Idem. 27 Escafre, Bernadette. El libro de la hora, p. 17 28 Notas del Curso de NT, 8 de marzo de 2012.

y les pertenecen. Ser del Padre no significa propiedad, sino pertenencia a la familia; son los que viven en el hogar del Padre (14,2-3), unidos por el vnculo del Espritu29. Por otra parte, no deja de parecernos sorprendente que Dios tambin quiere comunicarse con nosotros, y ya desde antes de la creacin del mundo ha buscado la manera de entablar un dilogo con los seres humanos30.

9. ROSTRO DEL HOMBRE

Contemplamos en este texto, el maravilloso don de que no slo somos hijos en el Hijo, sino que l nos llama amigos, es decir, que comparte con nosotros lo mayor que se pueda dar a unos amigos: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13). Y no slo eso, sino que el Maestro nos descubre nuestra realidad social en el amor. A este respecto, no debemos perder de vista que los seres humanos no podemos vivir aislados. Necesitamos relacionarnos y comunicarnos. Por eso, la palabra es uno de los dones ms preciados que poseemos. Gracias a ella expresamos lo que somos, lo que sentimos, lo que esperamos, lo que creemos... Gracias a ella podemos salir al encuentro de los otros y establecer con ellos vnculos de colaboracin y de amistad. Pero comunicarse no siempre es fcil. Todos sabemos que, a veces, encontramos muchas dificultades para entablar un dilogo sincero y profundo con los dems31. El ser humano, realmente se encuentra, realmente ama, cuando cumple los mandamientos del Seor, por lo que estara bien aquella frase atribuida a san Agustn: ama y haz lo que quieras. El hombre llega a ser humano si permanece en el amor que proviene de Dios, l es Amor. Del mismo modo, cualquier amor que quiera expresar el ser humano, cualquier amor del que desee participar, debe confrontarlo con el amor del Padre y del Hijo, derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado.

10.

LECTURA CON Y DESDE JESS

La nueva situacin de los discpulos resulta de lo que Jess ha hecho por ellos y exige que se amen entre s como l los ha amado32. Es Jess quien nos da su nuevo mandamiento en el que deben entroncarse todos los dems mandamientos, como ya hemos visto. Jess es la via a la cual debemos unirnos para que nuestro fruto permanezca, incluso, para dar verdadero fruto. l no es slo la vid verdadera, sino que es el exgeta verdadero y el Hijo verdadero, quien nos ensea a amarnos como l mismo nos ama. Pero el como que parte de la relacin Padre-Hijo no puede ser imitado y nadie puede reproducirlo. Lo comunica el mismo Hijo porque lo recibe. Viene siempre de arriba,
29 30

Mateos, Juan y Barreto, Juan. El Evangelio de Juan, anlisis lingstico y comentario exegtico, p. 715 A.A.V.V. El amor entraable del Padre, gua para una lectura comunitaria del evangelio de Juan, p. 23 31 Idem. 32 Cf. Moloney, Francis J. El evangelio de Juan, p. 410

nunca de abajo. Y no se trata de un mandamiento, sino de un don, de una experiencia vivida juntamente por el Padre y el Hijo y en la que el Hijo introduce a los suyos Nos lo sugiere el propio lenguaje se pasa del orden del mandato y de la obediencia al orden del conocimiento, del amor y de la unidad Estamos aqu en el corazn de la mstica jonica33. Resulta muy esclarecedor, adems el hecho de que Jess no pierde una sola ocasin de hablar de su Padre y del vinculo que lo tiene unido a l, que cada vez se sita entonces en una posicin nica y como Invulnerable desafiando a todo el que pretenda desalojarle de all tambin es verdad que en algunos casos ese desafo toma el aspecto de un enfrentamiento cuando Jess choca con la incomprensin y con los ataques de los que rechazan su palabra. Entonces y contra ellos, invoca el testimonio de su Padre, su obediencia de HIJO, la certeza de que lo defender su Padre34.

11.

LECTURA Y APLICACIN AL HOY

La fe es inseparable del amor, an ms, tiene como objeto el amor: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l. A su vez, el amor de Dios es inseparable del amor al hombre: Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano (I Jn 4,20ss). Y tambin inseparable de las obras: no se ama de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad (I Jn 3,18)35. Muchas veces y en diversos contextos, corremos el riesgo de decir que amamos a Dios pero dejando de lado muchos aspectos que estn implicados a este supuesto amor: nos olvidamos del hermano que est a nuestro lado o simplemente nos quedamos en discursos que no pasan del papel o de las palabras. Jess, la Palabra del Padre, nos da este mandamiento del amor, l mismo, siendo Logos, se encarna, y realizando la obra salvadora, por las concreciones de su entrega amorosa, en la Cruz y en la Eucarista, para darnos la medida del amor con que debemos amarnos: en entrega hasta el sacrificio, no al modo exacto de l, sino como correspondencia a esta iniciativa de amor.

12.

CONCLUSIN

En medio de nuestra vida de Iglesia, nos puede preocupar una serie de asuntos, ciertamente importantes, pero no indispensables para nuestra salvacin. Corremos con el peligro de que nos suceda lo de Marta, la hermana de Lzaro y Mara, que nos ocupemos en servir a Dios y a la Iglesia, pero sin tomar en cuenta el gozo del Seor en cada servicio, encargo o tarea que realicemos.
33 34

Guillet, Jacques. Jesucristo en el Evangelio de san Juan, p. 48 Idem. p. 47 35 Fausti, Silvano. Una comunidad lee el Evangelio de Juan, p. 421

Slo permaneciendo en el amor de Cristo, que es el mismo que existe entre el Padre y l, el fruto de nuestra labor evangelizadora puede permanecer, ms all de ello, nuestro esfuerzo puede convertirse en intil y hasta estril. El reto es grande, la tarea es difcil, pero si le pedimos al Padre el poder mantenernos en el amor de su Hijo, l nos conceder no slo lo que pedimos, sino que nuestro fruto sea permanente y nuestro amor sea sincero. Sigamos construyendo la civilizacin del amor, para que el Reino de Dios, que ya est entre nosotros, sea una concrecin en cada una de las realidades en que nos desenvolvemos. Seamos sal y luz para el mundo, mostrando el rostro de amor que Dios nos ha tenido y su misericordia infinita para con cada ser humano, cuya existencia no tiene sentido fuera de Dios y fuera de la permanencia en l.

13.

BIBLIOGRAFA

Obras de consulta: 1. A.A.V.V. El amor entraable del Padre, gua para una lectura comunitaria del evangelio de Juan. Pamplona 1998. 2. A.A.V.V. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica. Madrid 1990. 3. Beaude, Pierre Marie, Qu es el Evangelio? Verbo Divino. Navarra 1998. 4. Benedicto XVI, Deus Caritas est. Librera Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano 2006. 5. Brown, Raymond, El evangelio segn Juan XIII-XXI. Ediciones Cristiandad. Segunda edicin. Madrid 2000. 6. Coenen, Lothar. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Volumen III. Ediciones Sgueme. Salamanca 1993. 7. Escafre, Bernadette, El libro de la hora. Editorial Verbo Divino. Pamplona 2010. 8. Fausti, Silvano, Una comunidad lee el Evangelio de Juan. San Pablo. Bogot 2008. 9. Guillet, Jacques. Jesucristo en el Evangelio de san Juan. Verbo Divino. Pamplona 1982. 10. Len-Dufour, Xavier. Lectura del evangelio de Juan III (13-17). Ediciones Sgueme. Salamanca 1995. 11. Mateos, Juan y Barreto, Juan. El Evangelio de Juan, anlisis lingstico y comentario exegtico. Ediciones Cristiandad. Segunda edicin. Madrid 1982. 12. Moloney, Francis J. El evangelio de Juan. Verbo Divino. Pamplona 2005. 13. San Agustn. Obras completas. Volumen XIV. Tratados sobre el Evangelio de San Juan. BAC. Madrid 1965. 14. San Juan Crisstomo. Homilas exegticas del evangelio de san Juan. Apostolado mariano. Sevilla 1991. 15. Wikenhauser, Alfred, El Evangelio segn san Juan. Herder. Barcelona 1967.

ndice
1. 2. Introduccin .................................................................................................................... 2 Anlisis y divisin del texto ............................................................................................ 3 2.1. 2.2. 2.3. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Texto ........................................................................................................................ 3 Anlisis .................................................................................................................... 4 Divisin del texto ..................................................................................................... 6

Gnero literario ............................................................................................................... 7 Contextualizacin del texto ............................................................................................. 8 Personajes ...................................................................................................................... 10 Caractersticas y anlisis de las palabras principales .................................................... 10 Anlisis exegtico por versculos (Padres de la Iglesia) ............................................... 13 Rostro de Dios ............................................................................................................... 16 Rostro del hombre ......................................................................................................... 17 Lectura con y desde Jess.......................................................................................... 17 Lectura y aplicacin al hoy........................................................................................ 18 Conclusin ................................................................................................................. 18 Bibliografa ................................................................................................................ 20