A arte contempornea como ferramenta para a sala de aula Parceria servio educativo da Culturgest e APECV Por amor infncia

a e por amor ao mundo, notas sobre a arte na sala de aula Jorge Larrosa [traduo Raquel Ribeiro do Santos para o n. 56 da revista Imaginar]

Intitulei a minha interveno Por amor infncia e por amor ao mundo, notas sobre a arte na sala de aula. Como vem utilizo a palavra arte, utilizo a expresso sala de aula, mas no utilizo a expresso ferramenta. De facto, no creio que nem a arte nem a educao sejam ferramentas. No mantenho uma concepo instrumental nem da arte nem da educao. E disso falarei um pouco a seguir. O que, sim, utilizo a palavra amor. Que uma palavra muito difcil de usar hoje em dia sem cair na sentimentalidade, sem fazer dela algo que tenha a ver com o emocional. Vou usar a palavra amor e vou utilizar a palavra infncia e a palavra mundo num sentido muito especfico. De facto, o que pretendo pensar a arte e a sala de aula como lugares que tm a ver com uma certa responsabilidade e com um certo amor pela infncia e pelo mundo. 1. Gostaria de comear com a clebre afirmao arendtiana "a essncia da educao a natalidade, o facto de que seres nascem para o mundo". A educao tem a ver com o facto de que no mundo nascem seres humanos, isto , com o facto de que os seres humanos no so fabricados mas so nascidos, chegam ao mundo pelo nascimento. A natalidade tem a ver, para Hannah Arendt, com a capacidade humana de comear. Em A condio humana, ela diz: o novo comeo inerente ao nascimento pode fazer -se sentir no mundo somente porque o recm-chegado possui a capacidade de iniciar algo novo. Ento, natalidade tem a ver com comeo, com novidade e com a capacidade humana de comear. Poderamos dizer, a partir daqui, que a educao um dispositivo, um artefacto, um artifcio, um invento inserido no vir ao mundo, no chegar ao mundo e que a funo desse dispositivo estabelecer uma relao particular entre o mundo e os novos, aqueles que chegam ao mundo como novos. A mesma Hannah Arendt diz o seguinte no ltimo pargrafo desse seu texto: A educao o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade por ele e, com tal gesto, salv-lo da runa que seria inevitvel no fosse a renovao e a vinda dos novos e dos jovens. A educao , tambm, onde decidimos se amamos as nossas crianas o bastante para no as expulsar do nosso mundo e abandon-las a seus prprios recursos e tampouco arrancar de suas mos a oportunidade de empreender alguma coisa nova e imprevista para ns, preparando-as em vez disso com antecedncia para a tarefa de renovar um mundo comum. A educao para Hannah Arendt tem a ver com um duplo amor que ao mesmo tempo uma dupla responsabilidade e que , ao mesmo tempo, uma dupla entrega. Como se na educao entregssemos as crianas ao mundo (a uma certa relao com o mundo) e ao mesmo tempo entregssemos o mundo s crianas ( infncia, novidade, capacidade de comear)

Existem alguns poemas de Roberto Bolao que podem dar uma ideia desse duplo amor e dessa dupla entrega. Roberto Bolao, sabendo-se ferido de morte, dedicou dois poemas ao seu filho Lautaro que na poca tinha quatro anos nos quais ressoa esse duplo amor, essa dupla responsabilidade do qual falava Hannah Arendt, transfigurado aqui numa dupla entrega. Como se a educao consistisse em entregar o mundo (a parte mais nobre e generosa do mundo) aos nossos filhos, pedindo-lhes que lhe prestem ateno e em entregar os nossos filhos ao mundo, pedindo-lhe que os acolha e os cuide. O primeiro poema, intitulado Lee a los viejos poetas, diz assim: Lee a los viejos poetas, hijo mo / y no te arrepentirs. / Entre las telaraas y las maderas podridas / de barcos varados en el Purgatorio / all estn ellos / cantando! / ridculos y heroicos! / Los viejos poetas. / Palpitantes en sus ofrendas / Nmades abiertos en canal y ofrecidos / a la Nada / (pero ellos no vivem en la Nada / sino en los sueos) / Lee a los viejos poetas / y cuida sus libros. / Es uno de los pocos consejos / que te puede dar tu padre. O segundo intitula-se Biblioteca e diz o seguinte: Libros que compro / Entre las extraas lluvias / Y el calor / De 1992 / Y que ya he ledo / O que nunca leer / Libros para que lea mi hjjo / La biblioteca de Lautaro / Que deber resistir / Otras lluvias / Y otros calores infernales / -As pues, la consigna es sta: / Resistid queridos libritos / Atravesad los das como caballeros medievales / Y cuidad de mi hijo / En los aos venideros. Se no primeiro poema Bolao entrega a biblioteca ao seu filho, neste segundo poema como entregasse o seu filho biblioteca. A educao e a escola como dispositivos educativos essenciais tm a ver com um duplo amor e com uma dupla responsabilidade e com uma dupla entrega na qual esto comprometidos tanto a salvaguarda da infncia como a renovao do mundo. Quero agora dizer algo sobre a infncia e o mundo e o que isso de pensar a educao como um artifcio, como um invento, que coloca em relao a infncia e o mundo. Com respeito infncia podemos dizer que a infncia no um dado natural mas antes uma inveno recente, inseparvel, da existncia do dispositivo educativo. Apenas na medida em que um dispositivo educativo, um artifcio educativo, se insere no vir ao mundo e, de alguma maneira, se encarrega (toma conta) dos recm-chegados, algo assim como a infncia pode ter lugar. A educao, portanto, seria esse dispositivo no qual se faz um lugar para as crianas, ou se lhes d um lugar, para que a infncia possa ter lugar. E a infncia, j o dissemos, no outra coisa do que a capacidade de comear algo novo e a possibilidade de renovar o mundo. Para alm do mais, a educao, e a escola em especial, constitui um dispositivo que no apenas se encarrega da infncia mas tambm, e sobretudo, se encarrega do mundo, faz-se responsvel pelo mundo. E faz isso tomando o mundo do ponto de vista da sua transmisso e da sua renovao. Desde esse ponto de vista, a educao, a escola, o dispositivo educativo, teria a ver com fazer possvel uma certa abertura do mundo na qual o prprio mundo, ao pr-se em relao com a infncia, fosse levado tambm sua infncia, isto , sua novidade, sua prpria capacidade de comear ou de se comear. Porque o mundo, como a infncia, to pouco um dado, um facto, uma realidade em si, uma coisa, mas s aparece em funo da maneira em que nos relacionamos com ele. No h algo assim como o mundo mas antes distintas formas de fazer mundo. Por isso, vir ao mundo vir a determinadas relaes com o mundo.

E a educao seria uma maneira muito especfica de nos relacionarmos com o mundo. Encarregar-se do mundo, do ponto de vista da sua transmisso-renovao, no consiste em supor um mundo j dado e em introduzir os novos nesse mundo j dado, mas consiste em abrir possibilidades de mundo. E isso, abrir possibilidades de mundo, algo que tem que ver, de uma maneira essencial, com a arte. 2. Gostaria agora que vissem uma curta-metragem de dez minutos de um cineasta espanhol que se chama Vctor Erice, a curta faz parte de um filme colectivo intitulado Dez minutos mais velho e chama-se Still Life (em espanhol Alumbramiento que sinnimo de dar luz, de parto, que uma expresso muito bonita pois alude ideia de dar luz a algum, de alumiar). Neste filme, d-se uma certa ideia do que isso de vir ao mundo e a partir desta curta-metragem comearemos a falar um pouco da sala de aula e da arte. [Disponvel em http://vimeo.com/14293756] O filme est atravessado por uma ameaa de morte que pende sobre um recm-nascido: uma mancha de sangue estende-se sobre a camisa branca de um menino que dorme no seu bero. Como se o vir ao mundo estivesse tutelado ao mesmo tempo por uma promessa de vida e por uma ameaa de morte: o mundo em que se nasce um mundo que tem uma cara hostil e uma cara hospitaleira. A pelcula est tambm atravessada por uma srie de ritmos que pontuam a vida do lugar: o tictac de um relgio de parede, o balancear de uma menina num baloio, o gotejar da gua sobre uma bacia, o golpear de um martelo afiando uma segadeira, o movimento do pedal de uma mquina de costura, o esfregar de umas escovas que do brilho aos sapatos, o vaivm de uma segadeira ceifando o pasto, o abrir e fechar de umas mos que amassam po sobre uma mesa de madeira. Os donos da casa dormem a sesta, os empregados trabalham, as crianas brincam. Para alm desse tempo da vida construdo com ritmos imemoriais, que vm de um tempo annimo e impessoal, de um tempo que de todo em geral e de ningum em particular, de um tempo que poderamos chamar, talvez, social, ou cultural, o filme mostra tambm o que poderamos chamar de tempo biogrfico, pessoal, no qual se insere o nascimento de Luisn. Sobre as paredes da sala na qual o seu pai e o seu av dormem a sesta h fotografias de um negcio familiar. O carro, no qual algumas crianas brincam a ser grandes, tem matrcula de La Habana. Parece que o recm-nasido pertence a uma famlia que se reinstalou em Espanha depois de ter enriquecido em Cuba. Por ltimo, algumas imagens aludem ao tempo histrico concreto no qual nasce Luisn, a Espanha ditatorial, ultra catlica e caciquista do ps-guerra: h um espantalho com um uniforme e capacete militar, h um mutilado de guerra que entrana uma corta atada ao polegar do seu nico p e a mesa sobre a qual se amassa o po est coberta por um jornal no qual aparecem uniformes militares e uma data de 1942. Mas h algo mais: uma criana sozinha que, ao incio da curta-metragem, num celeiro, abre uma janela para que entre a luz e, com o lpis molhado em saliva, pinta um relgio no pulso e aproxima-o do ouvido. Como se para l do tempo social, do tempo biogrfico e do tempo histrico se abrisse tambm, para Luisn, a possibilidade de outro tempo: de uma espcie de tempo fora do tempo. E como se, para l dos espaos sociais claramente marcados, nos quais se movem e se posicionam os distintos personagens, se lhe oferecesse tambm a possibilidade de um espao outro, de uma espcie de espao separado e de separao.

Talvez a arte tenha a ver com isso, com esse tempo fora do tempo e com esse espao fora do espao. E talvez a educao, como dispositivo inserido no vir ao mundo, talvez a escola como artifcio, como artefacto educativo, tenha como condio de possibilidade essa separao dos tempos e dos espaos a que alude a figura solitria do menino no celeiro: isto , a possibilidade de um tempo outro que interrompa a continuidade dos tempos e tambm a possibilidade de um espao outro que interrompa a ordem social das fixaes e das pertenas. Todos os espaos, excepto o celeiro, so espaos marcados social e culturalmente pelas fixaes, pelas identidades e pelas pertenas. A possibilidade, em suma, de uma heterocronia (um tempo outro) e de uma heterotopia (um espao outro) na qual algo novo, algo distinto, possa ter lugar. A mesa na qual a criada sutura o cordo umbilical sangrante a mesma mesa na qual antes a havamos visto a fazer po e a mesma que estava coberta pelo jornal com os uniformes militares. Como se o segundo nascimento de Luisn estivesse presidido por um signo do imemorial e da vida (o po) e por um signo da histria e do mundo (o jornal). Para alm do mais, o segundo nascimento de Luisn, o momento em que a criada cose o cordo umbilical, esse segundo nascimento, produz-se no meio de um grupo no qual todos assistem a esse segundo nascimento, excepto o menino do celeiro. Depois de trat-lo, a criada entrega o menino a seus pais e, atravs deles, a uma pertena familiar, biogrfica e social cuja continuidade est destinado a garantir. Luisn est destinado a continuar um tempo biogrfico e um tempo histrico que lhe dado. Imediatamente depois dessa entrega, o seu nome, j completo e terminado, fica finalmente bordado no babete. Constitui-se j outro cordo umbilical, desta vez social que, ao mesmo tempo que garante a sobrevivncia de Luisn (o po), conecta o menino aos espaos e aos tempos (biogrfico, geogrfico, social, cultural, histrico) nos quais nasceu. Uns espaos e uns tempos que determinam a sua identidade, o seu nome, o que , e que determinam tambm isso em que se tem de converter, isso ao qual a vida de Luisn est destinada. Poderia dizer-se que Luisn j no tem escapatria. Est destinado continuidade de um tempo biogrfico e histrico. Contudo, existe refgio num lugar, uma espcie de lugar a salvo, um espao de hospitalidade e de acolhimento, no qual um tempo e um espao lhe daro, qui, a oportunidade de explorar outras possibilidades. Como se tudo o que h no filme determinasse o nascimento de Luisn e, apesar de tudo, este outro tempo e outro espao o indetermine. o tempo e o espao da indeterminao. A curta-metragem termina com um lenol estendido, com uma msica e com uma espcie de teatro de sombras (a criada que pendura a roupa) que alude, seguramente, ao ecr cinematogrfico e arte da imagem em movimento. nesse ecr que uma experincia privada e efmera (algo que passou, ou que pde passar, alguma vez, em algum lugar de Espanha) se converte numa experincia de todos, numa experincia comum. O que faz o cinema inscrever algo numa determinada materialidade, neste caso num jogo de luzes e sombras projectadas sobre uma superfcie branca, para que esse algo inscrito atravesse o tempo (como os livros da biblioteca de Bolao) e para que, de alguma maneira, se ponha disposio de todos.

Isto , converte-se em algo comum. E a escola tambm faz isso. Trabalhar, no tanto com o mundo, mas com determinadas representaes do mundo, com determinadas formas do mundo para, de alguma maneira, comunic-las Ou, melhor, para comunizar-las a sala de aula seria um espao de comunizao e comunizao no vem de comunicao (que uma palavra tcnica) mas antes de comunismo (que uma palavra poltica). A sala de aula seria assim um lugar de comunizao, um lugar em que algumas coisas seriam postas em comum, disposio de todos, seriam de alguma maneira desprivatizadas, para que se constitusse com elas o que Hannah Arendt chama de um mundo comum ou um espao pblico. 3. Porque esse mundo que a educao abre, esse mundo que se pe disposio da infncia para sua transmisso e renovao , diz Hannah Arendt no final desse pargrafo sobre o duplo amor que vos li, um mundo comum. A educao, diz Arendt, tem a ver com prepar-los com tempo para a tarefa de renovar um mundo comum. E a est, parece-me, o maior desafio para a educao (e para a arte na educao) nestes tempos de privatizao do comum e de arrasamento do pblico. Porque abrir o mundo e faz-lo disponvel (p-lo disposio) para a sua transmisso-renovao significa, precisamente, faz-lo pblico, p-lo ou disp-lo em pblico, coloc-lo no interior de uma esfera pblica. Para Arendt o termo pblico significa o prprio mundo, enquanto comum a todos ns e d iferenciado do nosso lugar privado e isso porque um mundo est entre quem o tem em comum, do mesmo modo que a mesa est localizada entre os que se sentam ao seu redor; um mundo, como tudo o que est no meio, une e separa os homens ao mesmo tempo. A educao, portanto, deve fazer o mundo interessante, no apenas porque o pe ou o dispe no meio, mas porque o situa em um entre, inter-esse, mas tambm, e sobretudo, porque reclama a ateno de todos e de cada um a esse mundo que pe em comum, que est posto em comum. A educao uma relao com o mundo que no nem individual nem colectiva (entendendo a colectividade como a soma de indivduos). A educao no uma relao entre conscincias, perspectivas, interesses, ou posies particulares (entendendo o sujeito como o proprietrio-portador de uma conscincia, de uma perspectiva, de uma posio, de uns interesses), mas antes uma relao com um mundo que s se pode dar em comum. Por isso a educao tem a ver tambm com desapropriar o mundo, com comuniz-lo, com faz-lo publico. E isso especialmente importante, e cada vez mais difcil, nestes tempos de privatizao da existncia (mediante a configurao do eu como um sujeito proprietrio dos seus bens, da sua identidade, dos seus direitos, dos seus interesses, como proprietrio de si mesmo, em definitivo, como proprietrio de uma vida imune e anestesiada, alheia aos outros e alheia ao mundo), de privatizao da colectividade (mediante a constituio do ns como uma espcie de proprietrio cole ctivo de bens, interesses, identidades e direitos), de privatizao da cultura (entendida do ponto de vista da sua rentabilidade e da sua utilidade, da sua produo e do seu consumo, do seu valor econmico e da sua apropriao privada), de privatizao do saber (mediante a sua constituio em mercadoria ou numa capacidade, ou habilidade

ou competncia, que deve ser apropriada individualmente), de privatizao do mundo (mediante a sua constituio num todo explorvel economicamente e gervel socialmente) e da privatizao da educao (atravs da colocao em marcha de contextos individuais de aprendizagem, de formas de mediao tecnolgicas e, portanto, de relaes individuais com o mundo, da insero nos dispositivos educativos dessa mentalidade empreendedora que faz de cada indivduo proprietrio e administrador de si mesmo). Por isso, em educao, no se trata de apropriar-se das crianas nem de apropriar-se do mundo, e muito menos de que as crianas se apropriem do mundo ou de que o mundo se aproprie das crianas. Na educao, como nesse celeiro, nem o mundo nem as crianas so propriedade de ningum porque tanto a infncia (na medida em que indeterminada) como o mundo (na medida em que feito pblico) so dispostos na sua respectiva e mtua desapropriao. E isso , parece-me, o que faz a arte: Desapropriar o mundo, desprivatizar o mundo, desutilizar o mundo e p-lo disposio de todos para sua celebrao e para seu gozo. Ao mesmo tempo que desapropria e desprivatiza e desutiliza os sujeitos, s pessoas, pe-nas em disposio de celebrar e gozar de um mundo que de todos e de ningum de um mundo que a arte d especificamente na sua sensibilidade. A arte teria a ver, parece-me, com pr disposio de todos, para sua celebrao e para seu gozo, algo como a pele sensvel do mundo o que o mundo tem de visvel, de audvel, de tocvel o que o mundo tem, em definitivo, de festa para os sentidos. 4. Para desenvolver um pouco isso da desapropriao da infncia e do mundo, e disso do gozo e da celebrao do mundo, gostaria de vos falar do Profeta Gentileza: um personagem excntrico da cultura popular do Rio de Janeiro. No vos contarei a histria do Profeta Gentileza, que muito interessante, porque no terei tempo, mas mostrarei algumas imagens. O Profeta Gentileza autor do famoso Livro Urbano que est escrito em 55 pilastras que sustm o Viaduto do Caju, no Rio de Janeiro. [Mais informao disponvel em http://profetadegentileza.blogspot.pt/2006/08/as-pilastras-murals.html] O profeta tem uma inteligncia popular muito particular e inventa uma grafia (tal como acontece na linguagem religiosa), que tem uma certa solenidade e um registo diferente da lngua ordinria. Vou mostrar-vos as primeiras pginas do livro do Profeta. Primeira pgina (pgina 55): Meus filho s / nossa cabea / nosso mestre / o mundo uma / escola amorrr. Segunda pgina (pgina 54): 2 palavra / que condena por / favor obrigado / ser escravo do / capitalismo. Terceira pgina (pgina 51): 2 palavra / que liberrta por / gentileza e por / Jessuss agradeci / do eo Espirito San / to que nos condus. O profeta constitui uma espcie de ontologia dicotmica na qual h um princpio de abundncia (Deus, a natureza, a riqueza, um princpio gerador de abundncia) que de todos e que no de ningum e que tem a ver com a gratuidade e uma espcie de plo negativo que tem a ver com a mercadoria, com a compra e a venda, com a vinculao econmica das pessoas.

Em torno desta ontologia o Profeta constri pginas como as seguintes: pgina 38 Gentileza gera gentileza / amorrr beleza perfeio e / bondade e riquesa a natureza e / Deus nosso pai criadorr no vende / terras nos d alimentao de graa / o que vende eleva todos para o abismo / capitalismo asacino i por Jesus amorrr; pgina 4 Este e o pro festa / gentileza que gera / gentileza amorrr bel- / eza e riqueza a natur- / eza e Deus nosso pai / criadorr da tudo de graa / o destruidorr e o capeta vem / de capital faz toda maldade. Ou seja, mais claro do que a gua. Recorre figura do profeta, como personagem da cultura popular, por ser a nica maneira metafrica e terica que encontra para passar a sua mensagem: tomando os elementos da cultura Crist e Bblica (que a de que dispe). No entanto, se prescindirmos desses elementos (se os transformamos numa outra coisa) h um princpio de abundncia (a que chamei de celebrao e gozo do mundo comum) e um princpio de privatizao (que tem a ver com a apropriao, a explorao e a privatizao). 5. A educao no o que h (nas escolas, nos distintos mbitos de trabalho dos educadores sociais, nas instituies de arte ou de cultura) mas o que se faz, quer dizer, o que acontece quando, em qualquer desses lugares se abre um espao e um tempo, um dispositivo espacial e temporal, uma sala de aula por exemplo, para uma relao no determinada e no destinada entre a infncia e o mundo. Poderamos dizer que a educao, como relao entre a infncia e o mundo, no uma componente estrutural de toda a sociedade e que, na nossa, que se chama a si mesma sociedade da aprendizagem, adquiriu uma importncia primordial. A educao, tal como se entende aqui, algo excepcional. O que estrutural nossa sociedade a gesto social e econmica do mundo atravs de uma educao capturada e governada pela utilidade, a privatizao, a economia, a gesto social dos indivduos e das populaes. A educao, configura uns tempos, uns espaos e umas lgicas que interrompem esta gesto e esta explorao massiva do mundo. Ou, se quisermos, que interrompe uma relao com o mundo estabelecida do ponto de vista da sua gesto e da sua explorao. Por isso a educao pode ser entendida como suspenso, como novidade, como dissenso, como um corte ou um desvio em relao aos modos de funcionamento do social e do econmico. Por isso a educao, tal a entendemos aqui, uma actividade sem obra, sem destino, sem efeitos, sem nenhum resultado que possa ser calculado pelas lgicas que governam a normalidade. E isso porque a educao , precisamente, uma interrupo sempre provisional e efmera, sempre excepcional, dessas lgicas. Por amor infncia e por amor ao mundo. E a isso, a essa interrupo amorosa das lgicas econmicas e sociais que governam o mundo, podemos chamar tambm, creio que sem violncia, arte.

6. H um livro do filsofo francs Jean Luc Nancy, A criao do mundo que diz que o mundo, do ponto de vista da criao, no pode ser nem um produto nem um projecto. Portanto, a educao no um projecto de mundo, nem uma maneira de pr o mundo a produzir para sua apropriao individual, no tem a ver com a ordem do econmico (da utilidade) nem to pouco com o tempo da continuidade (do projecto e da projeco). O livro comea afirmando que o mundo perdeu a sua capacidade de fazer mundo , est atravessado por uma pulso de morte que no tem nada para destruir do que o prprio mundo. O facto de que o mundo se destri no uma hiptese , em certo sentido, a constatao da qual se alimenta hoje qualquer pensamento do mundo (no apenas porque o fim do mundo eminente mas tambm porque o que se destri o mundo como mundo comum) e que essa destruio do mundo tem a ver, essencialmente, com a circulao de tudo em forma de mercadoria e com a absoro de toda a significao na mercadoria. A criao do mundo tem a ver com o sentido do mundo, com a elaborao do sentido do mundo, e a palavra sentido tem a ver que tem a ver com sentir e tem a ver com sentidos. Assim, quando a nica significao do mundo absorvida pela lgica da mercadoria (quando o mundo s nos dado como mercadoria, apropriao ou consumo, isto , somos consumidores de mundo) o mundo destri-se. Isso o que faz a lgica econmica, a racionalidade econmica: relacionar-se com o mundo do ponto de vista da sua produo (determinando o mundo como produto ou como projecto) ou do ponto de vista do seu consumo (determinando o mundo a partir do seu valor de cmbio, partindo da sua valorao e da sua intercambialidade). A lgica econmica faz o mundo explorvel, aproprivel e intercambivel. E, portanto, arruna-o ou estraga-o enquanto mundo O que tentei apontar na minha interveno com o filme e o Profeta que a racionalidade (lgica) pedaggica e a racionalidade (lgica) artstica relacionam-se com o mundo no tanto a partir do seu aproveitamento, do seu gozo e da sua utilizao mas a partir da sua riqueza Na sua origem, a palavra riqueza tem a ver com a potncia o verbo em latim creo tem a ver com nascimento e com crescimento com fazer que algo nasa e com cuidar ou cultivar o seu crescimento com levar algo sua mxima potncia S depois, essa potncia do mundo, essa riqueza do mundo (tal como dizia o Profeta Gentileza), essa capacidade germinativa do mundo, de abundncia gratuita do mundo, se converte num valor, em algo que se pode capitalizar, acumular, possuir utilizar A arte como algo que tem que ver com a riqueza que est do lado da gratuidade e da comunizao apenas se pode dar porque de todos. E o gozo, por sua parte, sempre um excesso ( algo mais e outra coisa) sobre a produo, sobre a possesso e sobre o consumo. O gozo mais que o proveito e o aproveitamento. O gozo sempre da ordem do inaproprivel, do inacumulvel, do inutilizvel, do invalorvel, da gratuidade e do gratuito. A riqueza do mundo (a riqueza sensvel do mundo, como o Profeta sabia) est precisamente no que no se pode comprar nem vender, no que no se pode capitalizar nem acumular, no que no se pode valorar nem

mercantilizar, no que no se pode apropriar nem possuir. O gozo do mundo a relao de desfrute dessa riqueza inaproprivel E por isso, porque inaproprivel, a riqueza do mundo uma condio do mundo comum, do mundo do comum e do mundo em comum. A riqueza do mundo algo que tem a ver com a comunizao do mundo (no com a sua comunicao mas com a sua comunizao). E tanto a educao como a arte tm a ver, parece-me, com essas duas coisas: com a gratuidade e com a comunizao. Por isso, ainda que a razo econmica faa desaparecer o mundo ao apropri-lo (convertendo-o em propriedade) e ao privatiz-lo (convertendo-o em privado), a razo artstica e a razo pedaggica expem o mundo e expem-nos ao mundo a partir da igualdade e do comum. Talvez possamos pensar na arte como uma exposio da riqueza sensvel do mundo e a relao da arte com a infncia como uma exposio das crianas riqueza sensvel do mundo do ponto de vista da sua transmisso e da sua renovao. E essa dupla exposio, esse duplo amor, s pode ser dada a partir da igualdade, como comum. A arte, poderamos dizer, configura mundos possveis ou possibilidades de mundo a partir da sua natureza sensvel, da sua riqueza sensvel. Pe-nos em relao e pe disposio de todos os tons, tactos, rugosidades, texturas, cores, linhas, sons, ressonncias e movimentos do mundo. Pe-nos em relao com a pele sensvel e generosa do mundo. Por isso a arte inveno de formas de sensibilidade (de formas sensveis de relao com o mundo) e a sala de aula seria a inveno de formas de comunizao desse sensvel. Se a sala de aula acrescenta algo arte justamente porque um dispositivo de comunizao. Porque o que um educador faz por disposio, comunizar, desprivatizar. A sala de aula um lugar de arte, porque a sala de aula um lugar comunista de arte, por natureza, porque o espao e o tempo da comunizao mas tambm da indeterminao e da abertura da possibilidade (como o celeiro da curta-metragem de Vctor Erice). No estabelecem condies, antes abrem possibilidades. O que interessante de pensar da sala de aula entend-la como espao e como tempo separados, como um invento muito particular que constitui um espao separado e um tempo separado, como um dispositivo espacial e temporal. H dois elementos nos quais a sala de aula acrescenta algo arte: por um lado, a questo da comunizao (pr disposio, fazer comum, fazer pblico) e, por outro lado, a questo da indeterminao. Somente quando a arte se pe em relao infncia e infncia comeo que se pe, ao mesmo tempo, na sua prpria infncia, isto , na sua possibilidade de comear e recomear-se. O que que a sala de aula d a arte? Amor. Amor infncia e amor ao mundo.