Pontificia Universidad Javeriana San Agustn Alfonso Flrez Flrez Filosofa 24 de octubre de 2012 Juan Miguel Ramrez El maestro

I-VII: Sobre los signos y el significado

En el presente texto tendr como objetivo exponer y comentar la obra de Agustn llamada: El maestro, enfocndome en lo acontecido entre el capitulo I y el VII. Esta obra tiene como interlocutores a: Agustn y su hijo Adeodato; ellos trabajarn en esta primer parte sobre el leguaje, mostrando como mediante este podemos ensear o recordar.

Comienza el dilogo como es habitual en Agustn mediante una pregunta: Qu se pretende cuando se habla?, la primer respuesta que aparece en el dilogo, es que cuando se habla se pretende aprender o ensear. La anterior respuesta es debatida y dada de baja rpidamente, puesto, que no hay manera de aprender cuando se habla, es decir, que el aprender lleva de por si otros procesos que tendran que sumarse al solo acto de hablar, por esto es que no se pretende aprender cuando se habla. Seguido a esto se presenta una segunda y certera afirmacin, esta es que lo que se pretende cuando se habla es: ensear o hacer recordar; lo anterior es sustentable, puesto que al hablar siempre pretendemos que el otro entienda lo que queremos expresar, y sino es as, queremos hacerlo recordar, de manera tal que pueda entender lo que se esta diciendo. Ante esta explicacin, se presenta una queja, esta consiste en que no siempre que hablamos, queremos o podemos ensear y ejemplo de esto es una oracin a Dios, puesto, que nada se puede ensear al conocedor de todo. Interviene Agustn ante esta queja, y explica que cuando oramos, lo debemos hacer desde el interior, de manera que lo que se hace con esta oracin sea un recordatorio para el propio espritu, es decir, que incentive a la memoria.

Apoyado en lo anterior, sigue transcurriendo el dilogo pero esta vez entorno a un tema derivado de lo anterior. Cuando hablamos proferimos palabras con la voz, estas palabras son signos, por tanto todos los signos deben ser palabras; ambos interlocutores se muestran de acuerdo con esta proposicin, y comienzan as a hacer un estudio mas profundo para argumentar esta proposicin y para establecer temas que salgan en paralelo a este estudio.

Comienzan el estudio con la peticin de Agustn a Adeodato pidindole que explique cada una de las palabras de un verso que l va a citar. Sin ahondar en el estudio de cada palabra, pues a mi modo de ver seria vano, se pueden tomar dos conclusiones claras a este estudio. La primera es que hay palabras que no significan una cosa como tal, sino por el contrario, explican una accin mucha mas compleja que se termina desencadenando en el alma; la segunda conclusin es la que nos abrir el camino a el siguiente tema, esta tesis dice que hay signos que se explican mediante signos comnmente, pero, para este estudio dicho ese tipo de signos es vano, debido a que lo que realmente quiere Agustn es definir la cosa en si, mas no verla mediante otro signo.

En congruencia con lo anterior, se abre el teln de un nuevo tema, mediante la peticin de explicar las cosas en si, es decir, sin ningn tipo de signo que sirva como medio para su posterior entendimiento. Ante semejante propuesta, Adeodato dice ser incapaz de hacerlo, y hace una especie de reto a Agustn dicindole, que es imposible responder sin palabras, argumentando que as como tampoco se puede preguntar sin palabras, entonces, mucho menos responder. Explica el propio Agustn que esto no es verdad, puesto, que cuando se pregunta por una pared, basta tan solo con sealar, para poder ver la cosa en s; su hijo asiente ante esto y concluye que todo lo que es corpreo puede ser mostrado sin necesidad de otro signo; Agustn le corrige rpidamente diciendo que no solo lo corpreo puede ser definido sin signo, puesto, que los atributos de los cuerpos tambin pueden ser percibidos, y los sonidos o dems cosas pueden ser mostrados as como hacen los histriones mediante mmica o los sordos.

Adeodato se toma un tiempo para pensar lo anterior, y concluye con severidad que nada puede ser mostrado sin necesidad de signo, debido a que cuando sealamos la pared, no mostramos la cosa en s, sino que nos valemos de un signo, en este caso la mano que seala, adems, los histriones representan las cosas por medio de actos, en este caso los actos toman el papel de los signos. Responde Agustn ante semejante afirmacin con mucha tranquilidad, puesto, que explica, que si hay algo que se puede mostrar sin signos, estas cosas son algunas acciones, ejemplificando que cuando le preguntan que es caminar, el tan solo se levanta y camina, es decir, que sin necesidad de signos explico a cosa en s; Adeodato se muestra en acuerdo con la anterior afirmacin, pero advierte, que si se pregunta que es caminar, en el momento que se camina, independiente de la reaccin que se tome, la respuesta siempre va a ser un poco confusa y va a necesitar ayuda de signos. Consecuencia de esto se puede decir que hay acciones que se pueden explicar, siempre y cuando no sean preguntadas en el momento que se ejecutan.

Estando de acuerdo con lo dicho en el anterior prrafo, se concentraran en una nueva pregunta: son las palabras siempre signos? Comienzan el estudio haciendo una divisin entre los tipos de signos. Los primeros signos son los que usamos para significar otro signo, ejemplo de esto son los gestos; los segundos son los signos que significan la cosa en s, ejemplo de esto es la piedra. Despus de realizar esta divisin, se explica que este estudio solo se ocupara de los signos que significan otro signo, puesto que estos tienen mayor repercusin en el ensear y el recordar. Deciden los interlocutores, seguir haciendo divisiones para poder llegar a conclusiones ms claras; siendo as, explican que los signos que son palabras, pertenecen al odo y los gestos, pertenecen a la vista; pero con esto surge una pregunta: las palabras escritas a cul de estos dos gneros pertenecen? Responde claramente Agustn que pertenece al odo, dado que cuando escribimos palabras creamos signos para que puedan ser recibidos por la vista y esta acta como medio para llevar a la mente, que hace parte del odo.

Continuando con el estudio atribuyndole nombres a los trminos usados anteriormente. La cosa que son significadas se llamaran significables, las pertenecientes al odo se llamaran audibles y las que son pertenecientes a la vista se llamarn visibles. Posterior a esto se plantea la pregunta si cuando decimos un nombre, se significa algo; esto es respondido rpidamente, explicando que es correcto, puesto que se significa la cosa en s, pero, Cul es la diferencia entre estas dos cosas? La distincin corresponde a que una de estas cosas es el signo y lo otro lo significable. Este signo es el mismo que puede ser visible o audible pero puede representarse este nombre mediante otro signo audible? La respuesta es afirmativa, puesto que este otro signo audible es la palabra; y al usar esta palabra no expresamos que signifique lo mismo que el nombre, puesto que hay una diferencia notable, esta consiste en que no todo lo que es palabra es nombre, en cambio, todo lo que es nombre si es palabra.

A continuacin a esto, como ha sido repetitivo dentro del dilogo, se plantea el cuestionamiento sobre la posibilidad de que existan algunos signos que se signifiquen recprocamente. Una posible y correcta respuesta es dada por Agustn, que dice que la palabra y el nombre son signos que se dan significados recprocamente y dedica varias pginas a la argumentacin de esto, de esta magnfica argumentacin cabe resaltar dos de ellas. Estas son: primero que toda palabra que se profiere con la voz, da un golpe y desencadena una accin en el odo que produce conocimiento; el segundo es que la mayora de las palabras segn su posicin pueden tomar distintas posiciones, es decir, verbo, sujeto o conjuncin. Segn esto se puede decir que a pesar de su diferencia, las palabras son nombres y los nombres palabras, es decir, que se significan recprocamente. . La ltima pregunta que nace en esta mitad del dilogo, es: hay signos que significan a s mismos?, esta pregunta se podra responder desde los argumentos

anteriormente expuestos, pero se le suma a esto otro nuevo, puesto, que dado que los nombres son vocablos y los vocablos nombres, entonces, los vocablos significa al nombre y el nombre al vocablo, de esto se saca que el nombre y el vocablo pueden significarse as mismo o mutuamente.

Con el argumento anterior sumado a un resumen general de todo lo dicho en el dialogo se termina esta mitad del dilogo. A modo de comentario personal, se puede evidenciar una explicacin clara y consecuente de parte de los interlocutores, pero, al igual que en otros dilogos se presenta esta primera mitad como una brillante introduccin a la posterior mitad, es decir, que Agustn usa como herramienta esta parte para dar una contextualizacin y unas bases firmes para la lectura de la segunda mitad.

Bibliografa AGUSTIN, santo obispo de Hipona. 1988. De Msica. En Obras de San Agustn. Escritos varios, t. XXIX. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos.