Calvino 1509-1564.

Telogo, reformador e humanista

Leonildo Silveira Campos

A Reforma 500 anos depois de Calvino.

E mais: Maria Celina DArajo: As Foras Armadas no Brasil e na Amrica Latina

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Yves Krumenacker

Calvino. Um revolucionrio ou um conservador?

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ISSN 1981-8469
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Ano IX 23.11.2009

Ricardo Rieth

Uma teologia a caminho

Antoine Artous: O mundo do trabalho e o marxismo

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Calvino - 1509-1564
Celebram-se, neste ano, os 500 anos de nascimento do reformador francs Joo Calvino (1509-1564). O Instituto Humanitas Unisinos IHU, dedicou um amplo espao nas Notcias do Dia, publicadas e atualizadas diariamente na sua pgina eletrnica, a este importante evento. Esta edio da IHU On-Line quer aprofundar a anlise e o debate sobre o legado deste grande telogo, reformador e humanista. Contribuem nesta edio o filsofo e o telogo presbiteriano Leonildo Silveira Campos, da Umesp; Bernard Cottret, bigrafo francs de Calvino, da Universidade de Versailles Saint-Quentin; Carlos Eduardo Oliveira, professor da Universidade Federal de So Carlos UFSCar, um dos tradutores de A instituio da religio crist, obra em dois volumes de Joo Calvino, para o portugus; Yves Krumenacker, da Universidade Lyon 3, historiador, autor do livro Calvin. Au-del des legendes (Paris, Bayard, 2009); Volker Leppin, decano da Faculdade de Teologia da Universidade de Jena; Hermisten da Costa, pastor e professor do Seminrio Presbiteriano Reverendo Jos Manoel da Conceio; Ricardo Rieth, professor da Universidade Luterana do Brasil Ulbra, e da Escola Superior de Teologia EST; e Risto Saarinen, pastor da Igreja Evanglica Luterana e professor da Universidade de Helsinki. Completam esta edio as entrevistas com Maria Celina DArajo, cientista poltica e professora da PUC-Rio e com Ana Lusa Janeira, professora da Universidade de Lisboa. Agradecemos ao professor Henrique Amorim, pesquisador do Departamento de Sociologia da Unicamp, a entrevista que fez com Antoine Artous, autor de Marx et le travail (Editions Syllepse, avril 2003) e membro do comit de redao da revista ContreTemps, e que publicamos nesta edio. A todos e a todas, uma tima leitura e uma excelente semana!

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Expediente

IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU Universidade do Vale do Rio dos Sinos - Unisinos. ISSN 1981-8769. Diretor da Revista IHU On-Line: Incio Neutzling (inacio@unisinos.br). Editora executiva: Graziela Wolfart MTB 13159 (grazielaw@unisinos.br). Redao: Mrcia Junges MTB 9447 (mjunges@unisinos.br) e Patricia Fachin MTB 13062 (prfachin@unisinos.br). Reviso: Vanessa Alves (vanessaam@unisinos.br). Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Bistr de Design Ltda e Patricia Fachin. Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Greyce Vargas (greyceellen@unisinos.br) e Juliana Spitaliere. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.unisinos. br/ihu. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas - Residncia Conceio. Instituto Humanitas Unisinos - Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling. Gerente Administrativo: Jacinto Schneider (jacintos@unisinos.br). Endereo: Av. Unisinos, 950 So Leopoldo, RS. CEP 93022-000 E-mail: ihuonline@unisinos.br. Fone: 51 3591.1122 ramal 4128. E-mail do IHU: humanitas@unisinos.br - ramal 4121.

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Leia nesta edio

PGINA 02 | Editorial

A. Tema de capa
Entrevistas PGINA 07 | Bernard Cottret: A purificao calvinista do cristianismo PGINA 09 | Ricardo Rieth: Uma teologia a caminho PGINA 12 | Leonildo Silveira Campos: A Reforma 500 anos depois de Calvino PGINA 19 | Carlos Eduardo de Oliveira: Para Calvino, a eleio divina independe at mesmo da f PGINA 24 | Yves Krumenacker: Calvino. Um revolucionrio ou um conservador? PGINA 26 | Volker Leppin: A teologia poltica de Calvino PGINA 27 | Hermisten Maia Pereira da Costa: A f reformada e os compromissos existenciais inevitveis PGINA 31 | Risto Saarinen: A Reforma, sem dvida, foi um movimento com forte tonalidade hermenutica

B. Destaques da semana
Brasil em Foco PGINA 33 | Maria Celina Soares DArajo: O papel das Foras Armadas no Brasil e na Amrica Latina Entrevista da Semana PGINA 36 | Antoine Artous: O mundo do trabalho e o marxismo Teologia Pblica PGINA 41 | Ana Lusa Janeira: A energia mxima ser sempre o amor Coluna Cepos PGINA 44 | Rodrigo Jacobus: A cultura do excesso e alguns mitos da interatividade Destaques On-Line PGINA 46 | Destaques On-Line

769. nisiessa abaing, nos. ceibr). mail

C. IHU em Revista
Eventos IHU Reprter PGINA 50| Gelson Fiorentin
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Livro digital do Simpsio Narrar Deus lanado

Livro digital do X Simpsio Internacional IHU: Narrar Deus numa Sociedade Ps-Metafsica. Possibilidades e impossibilidades com os textos das oficinas, minicursos e comunicaes do evento est disponvel no stio do IHU. Acesse www.ihu.unisinos.br e faa o download do livro digital do Simpsio Narrar Deus.
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Joo Calvino
Nascimento 10/07/1509, em Noyon, Frana Falecimento 27/05/1564, em Genebra, Sua

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chegando a distinguirse como humanista. Encaminhado para a teologia por seu pai, Calvino foi enviado para uma capela da Catedral de Noyon, depois para a parquia de Marteville. Com a mudana dos planos paternos, Calvino direcionou-se para o direito. Entre 1528 e 1533, frequentou as universidades de Orleans e de Bourges. Em 1532, publicou sua primeira obra, Dois livros sobre a Clemncia ao Imperador Nero, em que comentou o pensamento de Sneca sobre a clemncia. Aos poucos, foi-se aproximando das questes morais e religiosas e do pensamento de Lutero, o reformador da Igreja catlica na Alemanha. Em 1533, sua distncia em relao ao catolicismo tornou-se pblica, com a redao de um discurso contendo matria religiosa considerada hertica. Dois anos depois, concluiu sua obra mais famosa, a Instituio da Religio Crist, que lhe rendeu grande prestgio.

Trs anos mais tarde, convidado a ensinar teologia, Calvino passou a viver em Genebra, unindo-se ao reformador Guillaume Farel. Uma tentativa malsucedida de implantar os costumes reformados acabou causando celeuma e levando Calvino ao exlio, em 1538. Mudou-se para Estrasburgo, onde, em agosto de 1540, casou-se com a viva Idelette de Bure, com quem viveria por nove anos. Com a morte da esposa, Calvino seguiu cuidando dos filhos dela. Em 1541, retornou a Genebra, onde criou um modelo institucional para a Igreja reformada. Publicou as suas Ordenanas Eclesisticas naquele ano. A partir de ento, ocupou-se do aprimoramento e da difuso da nova doutrina, expandindo-a para outros centros europeus. Em seus ltimos anos, estava com a sade debilitada. Joo Calvino morreu no dia 27 de maio de 1564, aps um acesso de hemoptise. Fonte: http://educacao.uol.com. br/biografias/ult1789u191.jhtm

Senhor teve piedade de mim, sua pobre criatura; (...) Ele me estendeu a Sua misericrdia para anunciar a verdade do Evangelho. Com estas palavras, autodefiniu-se o reformador humanista Joo Calvino, fundador da Igreja protestante na Frana. De origem humilde, Calvino era filho de um tabelio, secretrio do bispo de Noyon. Ingressou no Colgio dos Capeto e depois foi admitido entre os filhos do Senhor de Monmor, compartilhando com eles sua educao. Em agosto de 1523, iniciou seus estudos na Universidade de Paris, onde aprendeu latim, filosofia e dialtica,

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A purificao calvinista do cristianismo

Para Bernard Cottret, Lutero e Calvino tm teologias prximas por sua afirmao da justificao pela f ou sua recusa do sacrifcio da missa. H diferenas, contudo. No existe atualidade em si de Calvino, mas constante exigncia de renovao interior
POR MRCIA JUNGES | TRADUO BENNO DISCHINGER

calvinismo no pode se reduzir apenas predestinao, diz o bigrafo francs de Calvino, Bernard Cottret. Em entrevista especial IHU On-Line, por e-mail, ele explica tambm em que medida essa religio pode ser considerada uma reao ao protestantismo e ao catolicismo. A purificao calvinista do cristianismo consiste em extirpar impiedosamente a idolatria, incluindo a liturgia. Praticamente no h arte sacra calvinista quando h evidentemente uma arte sacra luterana, anglicana, para no falar da arte sacra catlica, e do estilo jesuta. Em sua opinio, um bom calvinista no deveria dizer-se calvinista, j que em sua origem, o calvinismo uma inveno de luteranos da segunda ou terceira gerao, hostis teologia de Calvino, em particular sobre as questes eucarsticas. Cottret professor da Universidade de Versailles Saint-Quentin e membro do Instituto Universitrio da Frana. autor de, entre outros, Calvin. Biographie (2. Ed. Paris: Payot, 1999). Confira a entrevista.

IHU On-Line - Em que medida Calvino teria sido para a lngua francesa o que Lutero foi para a lngua alem uma figura quase paternal? Bernard Cottret - Calvino e Lutero ocupam situaes inversas: Lutero percebido pelos alemes de todas as confisses como o fundador de seu idioma. Sua traduo da Bblia uma grande data na histria da lngua alem e o estabelecimento do Hoch Deutsch [alemo clssico]. Calvino, por sua vez, no traduziu a Bblia, deixando este cuidado a seu primo Olivtan e fazendo o prefcio des Martinho Lutero (1483-1546): telogo alemo, considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Foi o autor de uma das primeiras tradues da Bblia para o alemo, sua traduo suplantou as anteriores. Alm da qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio da imprensa, desenvolvida por Gutemberg em 1453. Sobre Lutero, confira a edio 280 da IHU On-Line, de 03-11-2008, intitulada Reformador da Teologia, da igreja e criador da lngua alem. O material est disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1225737560.4112pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line)  Pierre Robert Olivtan (1506-1538): primei-

sa obra. Porm e, sobretudo, o protestantismo sempre foi minoria na Frana, enquanto percebido como majoritrio no espao germnico, ou, mais em geral, em toda a Europa. IHU On-Line - Por que Calvino um filsofo pr-cartesiano? Poderia comentar essa afirmao? Bernard Cottret - Meus prprios trabalhos, aps meu artigo publicado nos Annales ESC at minha recente edio do Tratado das relquias (Trait des reliquess. Paris: ditions de Paris, 2008) passando por minha biografia do reformador (reeditada na Frana em 2009) tiveram por objetivo dar a Calvino seu merecido lugar na tradio intelectual francesa. Por sua reflexo sobre a lngua, por sua semitica exigente, Calvino iniciou os trabalhos de um Saussure, por exemplo, distinguindo
ro tradutor da Bblia para o francs. (Nota da IHU On-Line)  Ferdinand de Saussure (1857-1913): linguista suo, cujas elaboraes tericas propriciaram o desenvolvimento da lingustica enquanto cincia e desencadearam o surgimento do

bem o significante do significado. Toda sua doutrina eucarstica pretende ver, nas espcies, simples significantes, recusando que lhe seja votado um culto julgado idoltrico. o que implica o recurso s figuras da retrica e, em particular, a definio do sacramento como metonmia, e no como metfora. A recusa da transubstanciao tomista , sob este ttulo, ligada a uma concepo gramatical. Tive ocasio de falar h uns trinta anos sobre essas coisas com Michel de Certeau,
estruturalismo. Alm disso, o pensamento de Saussure estimulou muitos dos questionamentos que comparecem na lingustica do sculo XX. (Nota da IHU On-Line)  Michel de Certeau (1925-1986): intelectual jesuta francs. Foi ordenado na Companhia de Jesus em 1956. Em 1954 tornou-se um dos fundadores da revista Christus, na qual esteve envolvido durante boa parte de sua vida. Lecionou em vrias universidades, entre as quais Genebra, San Diego e Paris. Escreveu diversas obras, dentre as quais La Fable mystique: XVIme et XVIIme sicle (Paris: Gallimard, 1982); Histoire et psychanalyse entre science et fiction (Paris: Gallimard, 1987); La prise de parole. Et autres crits politiques (Paris: Seuil, 1994). Em portugus, citamos A escrita da histria (Rio de Janeiro: Forense

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que me encorajara a prosseguir. Ora, isso me levou a tomar distncia em relao ao maravilhoso livro de Michel Foucault sobre As palavras e as coisas uma arqueologia das cincias humanas (3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1985), que atribui a Descartes uma dissociao

No existe atualidade em si de Calvino, de Marx ou de Jesus, mas continua a permanente exigncia de uma renovao interior
entre a realidade e as aparncias enganadoras que, a meu ver, encontra-se em Calvino. Eis como eu o situaria agora no nominalismo medieval. IHU On-Line - O que faz a diferena do empreendimento de Calvino e de Lutero de purificar o cristianismo? Bernard Cottret - Lutero, em sua concepo do sacramento, permanece ligado substncia. Nele, fala-se de consubstanciao a propsito da Santa Ceia, e o po e o vinho coexistem com o corpo e o sangue do Salvador. Para Calvino, isso no tem sentido; ele muda radicalmente de perspectiva por sua teoria do signo. A purificao calvinista do cristianismo consiste em extirpar impiedosamente a idolatria, incluindo a liturgia. Praticamente no h arte sacra calvinista quando h evidentemente uma arte sacra luterana, anglicana, para no dizer da arte sacra catlica, e do estilo jesuta. IHU On-Line - Quais so os pontos de proximidade e de ruptura que o senhor destacaria entre estes dois reformadores? Bernard Cottret - Lutero e Calvino tm, ao mesmo tempo, teologias prximas por sua afirmao da justificao pela f ou sua recusa do sacrifcio
do pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica modernas, inspirou os seus contemporneos e geraes de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line)

da missa, mas tambm dessemelhanas. , pois, falso reduzir, como se faz com frequncia, o calvinismo somente predestinao. IHU On-Line - Quais so as influncias do Calvino jurista no Calvino telogo? A austeridade de seu pensamento seria explicada por esta diferena? Bernard Cottret - Calvino jurista onde Lutero e os outros receberam uma formao clssica de telogos catlicos. Isso induz diversas caractersticas notveis que eu destaquei em minha biografia: 1) Calvino permanece profundamente laico; 2) Ele jamais recebeu consagrao pastoral, enquanto Lutero e os outros so antigos padres; 3) De maneira igualmente essencial, ele recusa dissociar a Lei e a Graa, a Torah e o Evangelho. De onde provm, sem dvida, o filo-semitismo notvel de diversos reformadores, no qual Lutero se mostra funcionalmente antijudaico. IHU On-Line - Em que medida o calvinismo uma reao ao protestantismo e ao catolicismo? Bernard Cottret - O calvinismo uma construo dogmtica que eu distinguiria da f viva de Calvino. Muitos protestantes calvinistas preferem dizerem-se reformados para no incorrer na censura de idolatria. Um bom calvinista no deveria dizer-se calvinista, e, em sua origem, o calvinismo uma inveno de luteranos da segunda ou terceira gerao, hostis teologia de Calvino, em particular sobre as questes eucarsticas. Calvino em todo o caso no queria ser calvinista, como, de resto, Marx no queria ser marxis Tor: nome dado aos cinco primeiros livros do Tanakh e que constituem o texto central do judasmo. Contm os relatos sobre a criao do mundo, da origem da humanidade, do pacto de Deus com Abrao e seus filhos, e a libertao dos filhos de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para que entregasse e ensinasse ao povo de Israel. (Nota da IHU On-Line)  Karl Heinrich Marx (1818-1883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de

Universitria, 1982) e A inveno do cotidiano (3 ed. Petrpolis: Vozes, 1998). Sobre Certeau, confira as entrevistas Michel de Certeau ou a erotizao da histria, concedida por Elisabeth Roudinesco, e As heterologias de Michel de Certeau, concedida por Dain Borges, ambas edio 186 da IHU On-Line, de 26-06-2006, disponveis para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1158344480.87pdf.pdf. As mesmas entrevistas podem ser conferidas na edio 14 dos Cadernos IHU em Formao, intitulado Jesutas. Sua identidade e sua contribuio para o mundo moderno, disponvel para download em http://www.ihu.unisinos.br/uploads/publicacoes/edicoes/1184009586.45pdf. pdf. (Nota da IHU On-Line)  Michel Foucault (1926-1984): filsofo francs. Suas obras, desde a Histria da Loucura at a Histria da sexualidade (a qual no pde completar devido a sua morte) situamse dentro de uma filosofia do conhecimento. Suas teorias sobre o saber, o poder e o sujeito romperam com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual considerado por certos autores, contrariando a sua prpria opinio de si mesmo, um ps-moderno. Seus primeiros trabalhos (Histria da Loucura, O Nascimento da Clnica, As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber) seguem uma linha estruturalista, o que no impede que seja considerado geralmente como um ps-estruturalista devido a obras posteriores como Vigiar e Punir e A Histria da Sexualidade. Foucault trata principalmente do tema do poder, rompendo com as concepes clssicas deste termo. Para ele, o poder no pode ser localizado em uma instituio ou no Estado, o que tornaria impossvel a tomada de poder proposta pelos marxistas. O poder no considerado como algo que o indivduo cede a um soberano (concepo contratual jurdico-poltica), mas sim como uma relao de foras. Ao ser relao, o poder est em todas as partes, uma pessoa est atravessada por relaes de poder, no pode ser considerada independente delas. Para Foucault, o poder no somente reprime, mas tambm produz efeitos de verdade e saber, constituindo verdades, prticas e subjetividades. Em duas edies a IHU On-Line dedicou matria de capa a Foucault: edio 119, de 18-10-2004, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158265374.73pdf.pdf e a edio 203, de 06-11-2006, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1162842466.39pdf.pdf. Alm disso, o IHU organizou, durante o ano de 2004, o evento Ciclo de Estudos sobre Michel Foucault, que tambm foi tema da edio nmero 13 dos Cadernos IHU em Formao, disponvel para download em http://www.ihu.unisinos.br/uploads/publicacoes/edicoes/1184009500.55pdf. pdf sob o ttulo Michel Foucault. Sua contribuio para a educao, a poltica e a tica. (Nota da IHU On-Line)  Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretu-

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ta... Eu, alis, trabalho atualmente sobre Marx, e constato que sua teoria do fetichismo de inspirao to amplamente bblica quanto hegeliana. IHU On-Line - O calvinismo foi uma segunda fase do protestantismo? Bernard Cottret - Embora ele tenha aparecido historicamente aps Lutero, Calvino promoveu uma teologia profundamente original, e difcil falar de uma segunda fase ou de um aprofundamento. fundamentalmente outra tradio cultural, ligada ao humanismo francs pista que eu explorei em minha biografia. IHU On-Line - Qual a atualidade de Calvino 500 anos aps seu nascimento? Bernard Cottret - H dez anos escrevi um pequeno livro sobre o Renascimento, chamado La Renaissance 14921598. Civilisation Et Barbarie (Paris: ditions de Paris, 2000 - O Renascimento 1492-1598. Civilizao e barbrie). Ali eu falava de Calvino, de Lutero, mas tambm de Incio de Loyola e de alguns outros. Para mim, existe uma atualidade da histria, da histria enquanto tal, da histria em geral. Mas, a tarefa do historiador parece-me ser a de sempre descartar o anacronismo, e eu desconfio de expresses como a atualidade de Calvino. No fundo, e para retomar Calvino sobre este ponto, sua atualidade se d no aspecto do olhar ou da f. No existe atualidade em si de Calvino, de Marx ou de Jesus, mas continua a permanente exigncia de uma renovao interior. Ou, para empregar outra palavra, de uma reforma sempre ativa. Ecclesia reformata semper reformanda.
Estudos Repensando os Clssicos da Economia. A edio nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://www.unisinos.br/ihu/uploads/ publicacoes/edicoes/1158330314.12pdf.pdf. Tambm sobre o autor, confira a edio nmero 278 da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx, disponvel para download em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1224527244.6963pdf. pdf. (Nota da IHU On-Line)  Santo Incio de Loyola (1491-1556): fundador da Companhia de Jesus, conhecida como os Jesutas, cuja misso o servio da f, a promoo da justia, o dilogo inter-religioso e cultural. (Nota da IHU On-Line)

Uma teologia a caminho

De acordo com Ricardo Rieth, Calvino compreendia sua contribuio intelectual como uma teologia a caminho. Identificava-se com Santo Agostinho e destacou-se pela capacidade de sistematizar a tradio eclesistica oriental e ocidental
POR MRCIA JUNGES

originalidade no propriamente um trao de Calvino, mas muito antes a sua capacidade sistemtica, unificando num todo orgnico a tradio eclesistica oriental e ocidental, o ensino do humanismo cristo renascentista e as propostas da primeira gerao de reformadores protestantes. A afirmao do telogo e socilogo Ricardo Willy Rieth na entrevista que concedeu, com exclusividade, por e-mail, IHU On-Line. Calvino compreendia sua contribuio intelectual como uma teologia a caminho. Identificou-se com Santo Agostinho, que certa vez descreveu a si mesmo como algum que escreve a partir da progresso dos pensamentos e progride no escrever. A teologia de Calvino tem um carter fortemente determinado pela prpria experincia, completa Rieth. Ponderando os aspectos de proximidade e divergncia entre Calvino e Lutero, menciona que ambos so referncias fundamentais para a teologia e tambm para o protestantismo. Rieth telogo e socilogo. Cursou a graduao em Teologia no Seminrio Concrdia da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, e em Cincias Sociais pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos - Unisinos. doutor em teologia pela Universidade de Leipzig, na Alemanha, onde tambm obteve o ttulo de ps-doutor. Sua tese intitulou-se Habsucht bei Martin Luther: konomisches und theologisches Denken, Tradition und soziale Wirklichkeit im Zeitalter der Reformation (Weimar: Hermann Bhlaus Nachfolger, 1996). Atualmente, professor da Universidade Luterana do Brasil Ulbra, e da Escola Superior de Teologia EST. autor do livro Martim Lutero: discpulo, testemunha, reformador (So Leopoldo: Editora Sinodal, 2007). Confira a entrevista. IHU On-Line - Qual a atualidade de Calvino 500 anos aps seu nascimento? Ricardo Rieth - Joo Calvino continua sendo uma referncia para os fiis que so membros de igrejas surgidas a partir do movimento por ele conduzido. Nesse caso, seus escritos servem de orientao para posicionamentos doutrinrios, reflexes teolgicas e formulaes de juzos ticos acerca de temas desafiadores suscitados pela realidade atual nos diversos contextos em que esto e agem essas igrejas e pessoas. Por outro lado, Calvino foi um intelectual e homem de ao de grande destaque em um perodo fundamental da histria ocidental, quando marcos importantes do que hoje configura nosso contexto de vida foram estabelecidos. Evocar sua memria e refletir sobre as grandes questes de nossos dias, tomando por referncia aspectos de sua herana literria e prtica, pode ser muito significativo, mesmo para pessoas sem interesse especfico quanto f crist ou mesmo religio de um modo geral. IHU On-Line - Como pode ser definido o calvinismo?

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Ricardo Rieth - Calvino conhecido como fundador do protestantismo reformado. Reformado, em sentido estrito, diferencia-se de outras correntes intraprotestantes e designa o movimento originado na Sua a partir de Zuinglio, Bullinger e Calvino, entre outros. O prprio reformador genebrino rejeitou que o movimento, a partir dele referenciado, assumisse a denominao calvinismo, principalmente quando este foi acolhido em territrios germnicos, algo que se deu com muita intensidade a partir da segunda metade do sculo XVI. por isso que igrejas identificadas com sua obra e pensamento adotam o adjetivo reformadas, e no calvinistas, quando se apresentam. Essa autodesignao lembra que uma igreja que tem por referncia a Reforma protestante do sculo XVI necessita de renovao permanente, pautada pelo ouvir da Palavra de Deus, exatamente como diz o moto: Ecclesia reformata semper reformanda. IHU On-Line - Quais so as mudanas que o calvinismo prope no protestantismo? Ricardo Rieth - Calvino no se caracteriza propriamente pela originalidade, mas muito mais pela capacidade de sistematizar em um todo orgnico a tradio eclesistica oriental e ocidental, o ensino do humanismo cristo renascentista e as propostas da primeira gerao de reformadores protestantes. Tinha profundo conhecimento da Antiguidade e da filosofia clssica. Usava as publicaes de Erasmo de Rotterdam para seu trabalho exegtico. Suas obras trazem incontveis citaes de Padres da Igreja, principalmente de Santo Agostinho, em especial quando aborda a doutrina sobre a graa, a livre vontade, a eleio e os sacramentos. De grande signi Heinrich Bullinger (1504-1575): reformador prostestante suo, o sucessor de Ulrico Zunglio como chefe da igreja e pastor em Zurique. Por ser uma figura muito menos controversa do que Joo Calvino ou Martinho Lutero, a sua importncia tem sido desde muito subestimada. Uma pesquisa recente mostrou, porm, que ele foi um dos mais influentes telogos da Reforma Protestante no sculo XVI. (Nota da IHU On-Line)  Erasmo de Rotterdam (1466-1536): telgo e humanista neerlands. Seu principal livro foi Elogio da loucura. (Nota da IHU On-Line)

Lutero e Calvino so referncias fundamentais para a teologia e o protestantismo

ficado para seu ensino sobre os sacramentos foi So Cirilo de Alexandria. Como exegeta, valorizava especialmente So Joo Crisstomo, de quem queria editar pregaes em francs. A fonte mais decisiva, no entanto, era a Bblia, a partir da qual repetidamente criticava os Padres, quando conclua que sua opinio dela destoava. Calvino partia da premissa como Lutero de que nos primeiros cinco sculos da Igreja teria inicialmente havido um consenso doutrinrio. Posteriormente, teria iniciado um processo de decadncia. Calvino tambm tinha profundo conhecimento da escolstica medieval, como mostram citaes literais do Livro das Sentenas de Pedro Lombardo e do Cdigo do Direito Ca So Cirilo de Alexandria (c. 375- 444): patriarca de Alexandria quando a cidade estava no topo de sua influncia e poder dentro do Imprio Romano. Cirilo escreveu extensivamente e foi o protagonista liderante nas controvrsias cristolgicas do final do sculo IV e do sculo V. Foi uma figura central no Primeiro Conclio de feso, em 431, que levou deposio de Nestrio da posio de Patriarca de Constantinopla. listado entre os Pais e os Doutores da Igreja. (Nota da IHU On-Line)  So Joo Crisstomo (347 - 407 d. C.): telogo e escritor cristo, Patriarca de Constantinopla no fim do sculo IV e incio do sculo V. Por sua retrica inflamada, ficou conhecido como Crisstomo (que em grego significa boca de ouro. considerado santo pelas Igrejas Ortodoxa e Catlica. um dos quatro grandes Padres da Igreja Oriental, e doutor da Igreja Catlica. (Nota da IHU On-Line)  Escolstica: linha dentro da filosofia medieval, de acentos notadamente cristos, surgida da necessidade de responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada ento como a guardi dos valores espirituais e morais de toda a Cristandade, por assim dizer, responsvel pela unidade de toda a Europa, que comungava da mesma f. Esta linha vai do comeo do sculo IX at ao fim do sculo XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia. Este pensamento cristo deve o seu nome s artes ensinadas na altura pelos escolsticos nas escolas medievais. Estas artes podiam ser divididas em Trivium (gramtica, retrica e dialctica) e Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica). A escolstica resulta essencialmente do aprofundar da dialtica. (Nota da IHU On-Line)  Pedro Lombardo (1100-1164): filsofo escolstico do sculo XII, professor na escola de

nnico. Criticava em vrios autores da escolstica a falta de uma nfase cristocntrica, seu carter especulativo e filosfico, suas mltiplas distines no ensino acerca da f, a doutrina da graa e a compreenso sacramental. No h dvida alguma quanto ao decisivo significado de Lutero para a teologia de Calvino. Nos pontos centrais de sua confisso pelo ensino reformatrio, Calvino se mostrou um aluno de Lutero: na doutrina da justificao (somente Cristo, somente a f, somente a graa, somente a Escritura) e na compreenso acerca da Igreja. Em relao a Ulrico Zuinglio, apesar do inegvel parentesco, Calvino tinha certas restries. Por Martin Bucer, reformador em Basilia, Calvino foi influenciado, acima de tudo, por interpretaes dos evangelhos, alm do ensino sobre a Igreja, ministrio, liturgia e disciplina eclesistica. IHU On-Line - Quais so as principais proposies defendidas por Calvino? Ricardo Rieth - Calvino compreendia sua contribuio intelectual como uma teologia a caminho. Identificou-se com Santo Agostinho, que, certa vez, descreveu a si mesmo como algum que escreve a partir da progresso dos pensamentos e progride no escrever. A teologia de Calvino tem um carter fortemente determinado pela prpria experincia. Sua obra magna, Institutas ou Tratado da Religio Crist, saiu em primeira edio em 1536, mas foi sistematicamente revisada e ampliada por ele nos anos subsequentes, o que deixa evidente esta perspectiva. Nela, temos uma sntese do pensamento de Calvino. Sua estrutura compreende 80 captulos, distribudos em quatro livros, e alterou-se completamente at 1559, ano da ltima edio por ele preparada. O primeiro livro traz a descrio das fontes do conhecimento de Deus, aborda a revelao, o conhecimento natural e bblico acerca de Deus, o dogma da Trindade e o ensino sobre a providncia divina. O segundo livro centra o interesse na cristologia: encarnao, ensino sobre as duas naNotre Dame em Paris. (Nota da IHU On-Line)  Martin Bucer (1491-1551): reformador protestante que influenciou Lutero, Calvino e as doutrinas e prticas anglicanas. Era membro da ordem dominicana. (Nota da IHU On-Line)

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turezas de Cristo, seu trplice ministrio de Cristo como profeta, sacerdote e rei, e a unidade entre antiga e nova aliana. O terceiro tematiza a obra do Esprito Santo e a vida crist com suas facetas, que so o levar a cruz, a autonegao, a meditao sobre a vida futura, a liberdade crist e a orao. Aqui tambm aborda a justificao por graa e f em perspectiva forense e desenvolve suas compreenses sobre predestinao e ressurreio. O quarto livro, por sua vez, o mais detalhado. Nele, Calvino trata da obra externa do Esprito, o ensino sobre Igreja, ministrios, disciplina na vida crist e sacramentos. A passagem em que discute os meios pelos quais a pessoa permanece em comunho com Cristo concluda com um pargrafo sobre a autoridade, qual dada a tarefa de promover o culto exterior e proteger a doutrina correta e a posio da Igreja, que proporciona a comunho entre as pessoas. No prefcio de Institutas, Calvino revela a inteno de preparar estudantes de teologia para a leitura da palavra de Deus. Afirma querer ser, em primeira linha, telogo da Escritura. O que ensinou do plpito e da ctedra em suas aulas de exegese bblica estaria sistematizado na obra para auxiliar telogos e professores de religio. A exegese bblica deveria acontecer exclusivamente para o bem das pessoas na Igreja, ou seja, o texto deveria ser interpretado em funo da prxis eclesial. As maiores virtudes de quem interpreta a Bblia seriam a clareza e a brevidade. Como autntico representante do humanismo bblico francs, trabalhava com extremo cuidado do ponto de vista histrico e filolgico. IHU On-Line - Quais seriam os principais pontos de convergncia e divergncia entre Calvino e Lutero? Ricardo Rieth - Lutero e Calvino so referncias fundamentais para a teologia e o protestantismo. natural, portanto, que se busque comparar seus legados intelectuais, buscando neles elementos que justifiquem a aproximao ou o afastamento entre denominaes surgidas por iniciativa de seus herdeiros. Inmeras abor-

dagens desenvolvidas em distintas escolas de pesquisa sobre a teologia da Reforma ousaram empreender estudos comparativos, dando nfase ao lado da divergncia. Assim, trabalhos comparando modelos de constituio eclesistica, concepes a respeito da Santa Ceia e noes acerca dos dois reinos e do senhorio de Cristo mereceram lugar destacado. Com frequncia, deixou-se de lado o grande nmero de aspectos convergentes entre Calvino e Lutero, dando a entender que discrepncias e divergncias seriam o decisivo e primordial. Isso muitas vezes contribuiu para que se promovesse

Seria mais apropriado, portanto, falar em uma teocracia do conselho municipal de Genebra do que em uma teocracia de Calvino. Para entender o pensamento polticoreligioso de Calvino, preciso ter por referncia o contexto poltico em que ele viveu
uma abordagem carente de equilbrio e bom senso. Mais ou menos um ano antes da morte de Lutero, Calvino lhe escreveu uma carta. Pediu-lhe para escrever em poucas palavras qual sua opinio sobre os nicodemitas na Frana, bem como sua opinio acerca do escrito em que ele, Calvino, rejeitava sua prtica de, mesmo assumindo uma conscincia evanglica, seguir participando de cerimnias conforme o rito romano. Melanchthon, portador
 Philipp Melanchthon (1497-1560): reformador alemo. Colaborador de Lutero, redigiu a Confisso de Augsburgo (1530) e converteu-se no principal lder do luteranismo aps a morte do prprio Lutero. (Nota da IHU On-Line)

da carta de Calvino, no se atreveu a entreg-la a Lutero. Calvino escreveu: Ao mui excelente pastor da Igreja crist, Dr. M. Lutero, meu mui venerado pai. Concluiu com as palavras: Ah, pudesse eu escapar at vossa presena, mesmo que fosse para usufruir somente algumas horas de teu convvio. Pois desejaria muito conversar contigo no s sobre essa questo, mas falar pessoalmente sobre todos os outros assuntos. O que, porm, no possvel na Terra, logo ser possvel, eu espero, no reino de Deus. Viva bem, tu, homem mais que famoso, tu, o mais excelente servo de Cristo, para mim um pai constantemente considerado. Que o Senhor continue a conduzir-te com seu Esprito at o fim, para o bem comum de sua Igreja. Teu Joo Calvino. Pena que por tanto tempo as atitudes de luteranos e calvinistas, uns em relao aos outros, pautaramse pelo completo descompasso em relao a este esprito. IHU On-Line - Que possibilidades de dilogo inter-religioso se abrem a partir do calvinismo hoje? Ricardo Rieth - No campo das doutrinas e ideias teolgicas, Calvino se esforou ao mximo pela unidade de pensamento e na pregao. Os religiosos de Genebra e cercanias tinham a obrigao, juntamente com outros membros da comunidade, de participar toda sexta-feira, a partir das 7 horas da manh, de uma reunio de estudos. Pela ordem, cada participante tinha que interpretar um texto bblico, sendo avaliado por todo o grupo. No caso de Calvino, no se tratava de disciplinar obsessivamente a teologia e o pensamento. Considerando sua postura de um modo geral, possvel verificar uma tenso dialtica entre o esforo por uma unidade fechada na doutrina e a abertura ecumnica. Esse segundo aspecto se manifestou nos dilogos religiosos, dos quais Calvino participou, e na relao com outros reformadores, como, por exemplo, Filipe Melanchthon. H inmeros impulsos advindos do pensamento e da prtica de Calvino que encorajaram e seguem encorajando pessoas crists e pessoas religiosas em geral ao dilogo e a prticas ecumnicas e inter-religiosas.

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IHU On-Line - Calvino queria instaurar uma teocracia? Por qu? Ricardo Rieth - Em geral, a atuao de Calvino em Genebra caracterizada pelo termo teocracia. No entanto, os conflitos com o conselho municipal, especialmente na questo da prtica da disciplina na Igreja, demonstram o quanto as autoridades municipais conseguiram impor seu poder sobre a Igreja e o quanto Calvino, como membro do clero local, acabou submetido a isso. Seria mais apropriado, portanto, falar em uma teocracia do conselho municipal de Genebra do que em uma teocracia de Calvino. Para entender o pensamento poltico-religioso de Calvino, preciso ter por referncia o contexto poltico em que ele viveu. O que observamos em Genebra em relao s determinaes rigorosas quanto disciplina na Igreja e na moral crist, ou ento, com relao unio entre Igreja e Estado, no era incomum ou excepcional na Europa do sculo XVI. Representava, isso sim, uma tendncia crescente no incio da era moderna. O que talvez possa ser considerado incomum era a personalidade de Calvino, que defendia incondicionalmente as determinaes do alto do plpito e perante o conselho municipal. Desenvolveu, assim, uma teologia que primava pela santificao da comunidade de f. Uma rpida anlise da pesquisa especializada deixa evidente a dificuldade de rotular o conjunto de ideias poltico-religiosas desse reformador. Alm de teocracia, fala-se em governo realizado a partir da Bblia (bibliocracia), por inspirao do Esprito Santo (pneumatocracia) e pelo clero (clerocracia). Em sntese, teocracia tem o sentido de governo realizado pelo clero, e isso foi algo terminantemente rejeitado por Calvino.

A Reforma 500 anos depois de Calvino

Leonildo Silveira Campos matiza a percepo da Reforma e aponta a teoria da complexidade como importante para compreender seu estudo nas diferentes tradies que teve. Calvinismo e neopentecostalismo possuem vrias incompatibilidades, assinala
POR MRCIA JUNGES

e acordo com o ponto de vista do filsofo e telogo Leonildo Silveira Campos, a Reforma no pode ser vista somente como uma guerra entre catlicos e protestantes. Os vrios movimentos reformadores tambm tiveram o irmo reformado como inimigo. Alm disso, continua, preciso aplicar a teoria da complexidade ao estudo das reformas, o que nos auxilia a compreender e localizar cada uma das tradies reformadas (luterana, zwingliana, calvinista, anglicana ou radical-anabatista) de tenses, conflitos e diferentes propostas de reforma. Analisando possveis pontos de proximidade entre o calvinismo e o neopentecostalismo, em especfico a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Campos conclui que a questo da prosperidade no justifica uma aproximao do calvinismo com a IURD. Esta uma Igreja que conseguiu assimilar elementos da religiosidade popular catlica, indgena e africana, mesclando com elementos da ps-modernidade e de sua vertente religiosa a Nova Era. As declaraes fazem parte da entrevista a seguir, concedida, por e-mail, IHU On-Line. Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Mogi das Cruzes, cursou Teologia pela Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. Seu mestrado e doutorado foram realizados na Universidade Metodista de So Paulo - Umesp, com a tese Teatro, templo e mercado: uma anlise da organizao, rituais, marketing e eficcia comunicativa de um empreendimento neopentecostal - a Igreja Universal do Reino de Deus (Petrpolis: Vozes, 1997). Atualmente, professor da Umesp e da Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. Confira a entrevista. IHU On-Line - Que diferenas h entre a reforma luterana e calvinista? Leonildo Silveira Campos - Prefiro no buscar inicialmente as diferenas entre o sistema luterano e o calvinista no nvel da teologia ou da filosofia. Tomo como ponto de partida a viso das cincias sociais, que privilegiam o contexto histrico e social em que surgiu a Reforma (ou as reformas protestantes) no sculo XVI. Essa perspectiva nos permite perceber o cenrio em que se deram as reformas como um objeto plural, multifacetado e complexo. Essa viso levou Carter Lindberg (As reformas na Europa. So Leopoldo, Sinodal: 2001) a insistir que no estamos diante de uma, mas de vrias reformas religiosas na Europa recm sada da Idade Mdia. A viso multifacetada do movimento reformado fica ainda mais desafiadora para o analista quando ele nota o surgimento, em diversas regies da Europa,

LEIA

mAIS...

Ricardo Willy Rieth j concedeu outra entrevista IHU On-Line. Ela est disponvel na pgina eletrnica do IHU (www.ihu.unisinos.br) * Entre a cidadania teolgica e a esquizofrenia acadmica. Notcias do Dia 24-04-2008, disponvel para download em http://www.ihu.unisinos. br/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&t ask=detalhe&id=13419

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de verses locais do que algum portador de paradigmas simplistas pense ser um s movimento de reforma. Portanto, a teoria da complexidade, se aplicada ao estudo das reformas, nos ajuda na compreenso e localizao em cada uma das tradies reformadas (zwingliana, calvinista, anglicana ou radical-anabatista) de tenses, conflitos e diferentes propostas de reforma. H tambm a questo da anlise dos movimentos reformados na linha do tempo. Em que datas as reformas comearam? Na tarefa de responder a essa questo, paira sempre o risco do que Marc Bloch (Apologia da histria ou ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p.56) chamou de dolo das origens. Quando por ele influenciados, pensamos poder demarcar o tempo, a data exata em que tais coisas tiveram o seu incio. Isto quer dizer ser quase impossvel afirmar que os movimentos de reforma protestante comearam com Lutero, Zwinglio ou Calvino, e nem que este ou aquele movimento terminou com a morte do lder que mais visibilidade lhe deu. Alm dos lderes h os sucessores. Todos eles contriburam, acentuaram tendncias e ajudaram a dar rumos a um empreendimento muito mais coletivo e nada pessoal.
 Zwinglianismo: movimento criado pelo pastor reformador Huldrych Zwingli, pretendeu fazer a Igreja retornar simplicidade original. Caracteriza-se por um humanismo, um radicalismo e tambm um racionalismo estranhos ao luteranismo. (Nota da IHU On-Line)  Anglicanismo: tambm denominado como Igreja da Inglaterra, uma igreja crist estabelecida oficialmente na Inglaterra e o tronco principal da Comunho Anglicana Mundial. Fora da Inglaterra, a Igreja Anglicana denominada Igreja Episcopal, pricipalmente nos Estados Unidos e na Austrlia. (Nota da IHU On-Line)  Anabatismo: cristos da chamada ala radical da Reforma Protestante. So assim chamados porque os convertidos eram batizados em idade adulta, desconsiderando o at ento batismo obrigatrio da igreja romana. Assim, re-batizavam todos os que j tivessem sido batizados em criana, crendo que o verdadeiro batismo s tem valor quando as pessoas se convertem conscientemente a Cristo. (Nota da IHU On-Line)  Marc Lopold Benjamim Bloch (1886-1944): historiador francs notrio por ser um dos fundadores da Escola dos Annales e morto pelos nazis durante a Segunda Guerra Mundial. Considerado um dos maiores medievalistas de todos os tempos. Os seus trabalhos e pesquisas abriram novos horizontes nos estudos sobre o feudalismo. (Nota da IHU On-Line)

Para ele, o acirramento da modernidade levou o protestantismo a se tornar uma instituio esvaziada do princpio proftico, pois, a energia desencadeada no se fixou nas instituies reformadas, muito pelo contrrio, elas emigraram para os movimentos revolucionrios laicos
Cristalizao x dinamismo e continuidade Nessa mesma linha de indagao, podemos perguntar pela tenso que sempre surge entre a tendncia das instituies pela cristalizao e dos movimentos pelo dinamismo e continuidade. O que acontece quando um movimento reformador se torna uma instituio reformada? Alguns reformados procuraram manter o dinamismo colocando como meta a expresso ecclesia reformata semper reformanda. Por sua vez, Paul Tillich (A era protestante. So Paulo: Cincias da Religio, 1992) captou bem as tenses e crises da era protestante ao falar no conflito entre princpio protestante e instituio protestante. Para ele, o acirramento da modernidade levou o protestantismo a se tornar uma instituio esvaziada do princpio proftico, pois, a energia desencadeada no se fixou nas instituies reformadas, muito
 Paul Tillich (1886-1965): telogo alemo, que viveu quase toda a sua vida nos EUA. Foi um dos maiores telogos protestantes do sculo XX e autor de uma importante obra. Entre os livros traduzidos em portugus, pode ser consultado Coragem de Ser (6 ed. Editora Paz e Terra, 2001) e Amor, Poder e Justia (Editora Crist Novo Sculo, 2004). (Nota da IHU On-Line)

pelo contrrio, elas emigraram para os movimentos revolucionrios laicos. Por fora do ofcio, estou habituado, nos ltimos 30 anos, a olhar os fenmenos religiosos a partir de uma perspectiva das cincias sociais aplicadas ao estudo da religio. Nesse esforo, tenho privilegiado dois autores, entre outros, Pierre Bourdieu e Karl Mannheim. De Pierre Bourdieu (Economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1982, p. 92) tenho usado a teoria do campo religioso. Para Bourdieu, o campo um espao social marcado por conflitos e lutas entre agentes e instituies. Entre os diversos agentes em luta esto sacerdotes e profetas. Os primeiros tentam reproduzir e dar continuidade instituio tal como ela se encontra. J os profetas esto comprometidos com as mudanas. Nos tempos da reforma protestante, quem eram profetas e sacerdotes? Por que sacerdotes surgem mais tarde e se tornam hegemnicos em movimentos marcados pelo dinamismo da tradio proftica? Para Bourdieu, um profeta na sua luta contra os sacerdotes se baseia na fora do grupo que mobiliza por meio
 Pierre Bourdieu (1930 - 2002) socilogo francs. De origem campesina, filsofo de formao, chegou a docente na cole de Sociologie du Collge de France, instituio que o consagrou como um dos maiores intelectuais de seu tempo. Desenvolveu, ao longo de sua vida, mais de trezentos trabalhos abordando a questo da dominao, e , sem dvida, um dos autores mais lidos, em todo mundo, nos campos da Antropologia e Sociologia, cuja contribuio alcana as mais variadas reas do conhecimento humano, discutindo em sua obra temas como educao, cultura, literatura, arte, mdia, lingstica e poltica. Seu primeiro livro, Sociologia da Arglia (1958), discute a organizao social da sociedade cabila, e em particular, como o sistema colonial interferiu na sociedade cabila, em suas estruturas e desculturao. Dirigiu, por muitos anos, a revista Actes de la recherche en sciences sociales e presidiu o CISIA (Comit Internacional de Apoio aos Intelectuais Argelinos), sempre se posicionado clara e lucidamente contra o liberalismo e a globalizao. (Nota da IHU On-Line)  Karl Mannheim (1893-1947): socilogo judeu nascido na Hungria. Iniciou seus estudos de filosofia e sociologia em Budapeste participando de um grupo de estudos coordenado por Georg Lukcs. Estudou tambm em Berlim, onde ouviu as prelees de Georg Simmel, e Paris. Em Heidelberg, onde Mannheim foi aluno do socilogo Alfred Weber, irmo de Max Weber, tornou-se privatdozent a partir de 1926. Foi professor extraordinrio de sociologia em Frankfurt a partir de 1930. Em 1933, com a ascenso do nazismo Mannheim deixou a Alemanha para tornar-se professor da London School of Economics, na Inglaterra. (Nota da IHU On-Line)

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de sua aptido para simbolizar em uma conduta exemplar ou em um discurso os interesses propriamente religiosos de leigos que ocupam uma determinada posio na estrutura social. Aplicando-se o seu pensamento Reforma protestante, Lutero, Calvino ou Zwinglio, e seus seguidores, somente deram continuidade ao projeto de reforma porque as aspiraes que j existiam antes dele(s), ainda que de um modo explcito, semiconsciente ou inconsciente, estavam sintonizadas com um momento social adequado. Nesse sentido, um profeta ou reformador um indivduo isolado, sem passado, destitudo de qualquer cauo a no ser ele mesmo, agindo sobre a realidade com uma fora organizadora e mobilizadora. dessa forma que um movimento proftico d origem a uma nova forma de composio no cenrio religioso ou poltico. Tambm por tais motivos que cada um desses reformadores, ao questionar a organizao religiosa a qual pertence, dela recebe desprezo e oposio. Isto porque, segundo Bourdieu (p.93), a empresa burocrtica de salvao incondicionalmente hostil ao carisma pessoal, isto , proftico, mstico ou exttico. No caso dos reformadores, o carisma pessoal pode ser visto como um fator capaz de perturbar a ordem eclesistica, mas a sua continuidade dependeu essencialmente do apoio recebido dos leigos. Lendo os sinais dos tempos Mas, um reformador incomoda quando pretende indicar um caminho original em direo a Deus diferente do que tem sido proposto pela instituio religiosa. Mas, por que uns tem sucesso onde outros fracassaram? Ora, Lutero e Calvino tiveram sucesso nessa empreitada justamente onde outros anteriormente nada conseguiram. O segredo do sucesso foi porque eles conseguiram conciliar a demanda popular nas regies em que atuaram com uma proposta de reformulao da viso religiosa de mundo por parte dos leigos. Para Bourdieu (p.94), esta capacidade de ler os sinais dos tempos que tornam um determinado indivduo (...) socialmente predisposto a sentir e a exprimir, com uma fora

e uma coerncia particulares, disposies ticas ou polticas, j presentes, de modo implcito, em todos os membros da classe ou do grupo de seus destinatrios. Consequentemente, Lutero e Calvino, e at certo ponto Zwinglio, diferentes de Joo Huss, Wycliff ou Savonarola10, conseguiram um rpido e duradouro sucesso em seus respectivos projetos de reforma da Igreja crist. Isto porque o sucesso de cada um deles se alimentou de condies peculiares, e, com isso, produziram formas diferenciadas de protestantismos. Lutero atuou na Alemanha; era fiel aos prncipes que o apoiaram politicamente; refletia concepes teolgicas mais adaptadas a um mundo marcadamente campons. Enquanto isso, Calvino mantinha suas ligaes com o mundo capitalista que estava se iniciando; tinha como cenrio a cidadeestado Genebra, com um governo representativo, no qual ele era a eminncia parda e que se tornaria um sistema poltico ideal para a democracia ocidental. Calvino se preocupou com questes econmicas, sugerindo normas sobre a riqueza, posses, comrcio, organizao poltica da cidade, baseado em uma preocupao humanista com as pessoas destitudas de recursos econmicos. Ao contrrio de Lutero, e dos telogos catlicos medievais, Calvino via o lucro de uma forma positiva. A proposta de reforma de Calvino foi considerada por Andr Biler,11 um dos maiores especialistas na Frana a
 Jan Hus (1369-1415): pensador e reformador religioso. Iniciou um movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Os seu seguidores ficaram conhecidos como os Hussitas. A igreja catlica no perdoou tais rebelies e ele foi excomungado em 1410. Condenado pelo Conclio de Constana, foi queimado vivo. (Nota da IHU On-Line)  John Wycliffe (1320-1384); telogo e reformador religioso ingls, considerado precursor das reformas religiosas que sacudiram a Europa nos sculos XV e XVI. Trabalhou na primeira traduo da Bblia para o idioma ingls, que ficou conhecida como a Bblia de Wycliffe. (Nota da IHU On-Line) 10 Girolamo Savonarola (1452-1498): tambm conhecido como Jernimo Savonarola ou Hieronymous Savonarola, foi um padre dominicano e, por curto perodo, governou Florena. Reformador dominicano, era um intelectual muito talentoso e devotado a seus estudos, em especial filosofia e medicina. (Nota da IHU On-Line) 11 Andr Biler (1914-2006): telogo suo, professor nas Universidades de Genebra e Lausanne. (Nota da IHU On-Line).

enfocar o humanismo social de Calvino, (O pensamento econmico de Calvino. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990) como uma reforma integral da sociedade. Para ele, o calvinismo teria se tornado uma fora permanente de transformao poltica e social ao propor novas estruturas para a sociedade, as quais deveriam inibir e eliminar as foras destrutivas da Igreja e da Sociedade, entre elas o nacionalismo religioso, a mstica revolucionria, o militarismo e a teocracia. Para Biler, a vida econmica e as reformas sociais propostas por Calvino desafiavam a atuao da Igreja em uma reforma integral da sociedade no sentido poltico, social, econmico e espiritual. Essa atuao implicava no estabelecimento de regras para a produo da riqueza, no atendimento dos pobres, na distribuio equitativa dos bens entre ricos e pobres. Insistia tambm Calvino que a propriedade deveria ser defendida do furto, cabendo ao Estado uma funo reguladora da economia, da ordem jurdica, do comrcio, da propriedade e da escravido. Por isso mesmo, a atividade dos banqueiros, dos mercadores, dos que emprestavam dinheiro a juros, e as relaes entre devedores e credores recebiam uma ateno especial nas ordenanas e na reflexo teolgica de Calvino. Talvez algumas das diferenas entre a proposta reformadora de Lutero e a de Calvino tenham sido bem captadas por R. H. Tawney12 (A religio e o surgimento do capitalismo. So Paulo: Perspectiva, 1971, p.109): o Calvinismo foi uma fora ativa e radical. Era um credo que buscava no somente purificar o indivduo, mas ainda reconstruir a Igreja e o Estado, e renovar a sociedade, permeando todos os setores da vida, tanto pblicos como privados, com a influncia da religio. Lutero teria sido mais mstico, submisso aos poderes polticos, ligado s questes microeconmicas do mundo rural e da pequena cidade. Enquanto Calvino e seus seguidores, segundo Tawney (p.110) abordaram a realidade como homens de negcios, enraizados numa realidade urbana. Da o surgimento de teologias diferentes, pois,
12 Richard Henry Tawney (1880-1962): historiador ingls. (Nota da IHU On-Line)

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refletiam relaes e molduras scioeconmicas diferenciadas. IHU On-Line - Que comemoraes marcaram o quinto centenrio de Calvino e qual foi o significado dessa redescoberta de Calvino por parte deles? Leonildo Silveira Campos - Neste ano de 2009, presbiterianos e reformados do mundo todo, sob a liderana da Aliana Reformada Mundial, com sede em Genebra, comemoraram o quinto centenrio do nascimento de Joo Calvino (1509-1564). Os reformados, 75 milhes no mundo, relembraram que Calvino, para fugir das perseguies movidas na Frana aos huguenotes,13 se estabeleceu em Genebra (1536), onde iniciou uma reforma religiosa e social que iria atingir outras partes da Europa, especialmente a Inglaterra, Esccia, os Pases Baixos, a Frana e, mais tarde, os Estados Unidos. No ano anterior, em Basilia, Calvino com apenas 26 anos de idade, escreveu o mais completo texto de teologia protestante do sculo XVI, A instituio da religio crist, mais conhecida como Institutas. Ao longo de sua vida, no muito longa, Calvino conseguiu plasmar Genebra de uma forma tal que fez com ela se tornasse a cidade cosmopolita, internacional e de maioria catlica que nos dias de hoje. Ainda hoje a Catedral de So Pedro o lugar em que as autoridades da cidade tomam posse de seus respectivos mandatos polticos. No Brasil, as igrejas presbiterianas realizaram celebraes em vrias datas e lugares. Em Genebra, houve uma grande concentrao, para onde lderes de centenas de igrejas presbiterianas e reformadas se dirigiram. A reforma de Genebra, que iniciou antes de Calvino e foi reforada com a sua chegada cidade em 1536, no deve ser vista como um fato independente ou isolado de outras reformas e movimentos que estavam acontecendo na Europa. Desde 1517, na Alemanha com Lutero, e na Sua com Zwinglio, a partir de 1525, havia um pipocar de reformas, estimuladas por uma mudana de mentalidade e de cultura, sintetizadas
13 Huguenote: denominao dada aos protestantes franceses (quase sempre calvinistas) pelos seus inimigos nos sculos XVI e XVII. (Nota da IHU On-Line)

Ser um abenoado filho de Deus ser um consumidor de todos os bens materiais que foram, segundo a IURD, colocados disposio dos autnticos filhos de Deus
nas palavras Renascimento e Humanismo. A cristandade, especialmente a que se originou na reforma protestante, deve ser vista como um campo de batalha. Este um outro conceito que temos tomado de Pierre Bourdieu, para quem o espao religioso marcado por lutas. Nele, os agentes sempre se encontram divididos e em situao de conflito. Os reformados nunca estiveram fora dessa regra. Eles lutavam contra o catolicismo, mas tambm contra as diversas verses de protestantismos que foram surgindo nas dcadas e sculos posteriores a Lutero. As guerras religiosas custaram a vida de Zwinglio, que morreu em um campo de batalha, e de milhares de catlicos e protestantes no decorrer do sculo da Reforma e da Contra Reforma Catlica. Mas a Reforma no pode ser vista somente como uma guerra entre catlicos e protestantes. Os vrios movimentos reformadores tambm tiveram o irmo reformado como inimigo. A revolta dos camponeses (1525) deixou isso bem claro e foi esmagada com o apoio de Lutero, amigo dos prncipes. Calvino, por sua vez, agiu com mo de ferro contra os hereges, entre eles Miguel Serveto.14 Rubem Alves (Protes14 Miguel Serveto (1511-1553): telogo, mdico e filsofo aragons, humanista, interessando-se por assuntos como astronomia, meteorologia, geografia, jurisprudncia, matemtica, anatomia, estudos bblicos e medicina. Servet foi o primeiro a descrever a circulao pulmonar. Participou da Reforma Protestante e, posteriormente, desenvolveu uma cristologia no-trinitariana. Condenado por catlicos e protestantes, ele foi preso em Genebra e queimado na fogueira como um herege por ordem do Conselho de Genebra, presidido por Joo

tantismo e represso. So Paulo: tica, 1979) usou Ernst Troeltsch15 para apontar para a continuidade de certa tradio inquisitorial que nasceu entre calvinistas e se aninhou no interior de brasileiros que ele classificou como defensores do protestantismo da reta doutrina. Essa tentao inquisitorial levou Alves a duvidar que Calvino tenha deixado um legado inteiramente democrtico e liberal. Nos meios protestantes brasileiros, explodiu uma inquisio sem fogueiras, especialmente nos anos da Ditadura Militar (1964-1985). IHU On-Line - Como se deu o dilogo entre os prprios protestantes e at onde ele foi possvel? Leonildo Silveira Campos - O protestantismo nasceu do rompimento do dilogo com o catolicismo romano. Seria natural, portanto, pensarmos que a tendncia seria surgir entre os reformados o sentimento de serem eles membros de um s corpo e portadores de uma s doutrina. Porm, nada mais distante da realidade. O movimento reformado optou por um modelo oposto ao de centrifugao. Em suas respectivas trajetrias de expanso quanto mais distante do centro irradiador, mais mudanas e transformaes. Somente no final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX que certas parcelas do protestantismo optariam pelo dilogo interno e com a Igreja Catlica. No se podia, portanto, imaginar que as teologias pudessem ajudar no dilogo dos protestantes entre si. Os dogmticos e inquisidores, tal como aponta Rubem Alves, no conseguem imaginar uma situao em que o dilogo seja uma forma de aprendizagem. Os que se sentem donos da verdade no se interessam por qualquer tipo de dilogo. O objetivo de qualquer encontro fundamentado na polmica levar o adversrio ao cho, e no a
Calvino. (Nota da IHU On-Line) 15 Ernst Troeltsch (1865-1923): telogo alemo protestante, escritor de tratados de filosofia da religio e filosofia da histria, alm de influente figura no pensamento do seu pas depois de 1914. Seu trabalho era uma sntese de um nmero de ideias desenhadas por Albrecht Ritschl, concepes de Max Weber sobre sociologia e dos neokantianos da Escola de Baden. (Nota da IHU On-Line)

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aprender algo com ele. Por exemplo, Lutero, Zwinglio e seus seguidores debateram longamente a respeito da Eucaristia ou da Santa Ceia. A discusso era se Cristo estava presente na celebrao ou se tudo aquilo no passava de um smbolo conforme queria Zwinglio. Lutero acusava Zwinglio de defender uma heresia j condenada no passado a posio nestoriana a respeito da natureza humana e divina de Jesus. Somavam-se a isso diferenas entre os reformadores quanto presena da arte, especialmente da msica no culto reformado. J calvinistas e luteranos se opuseram aos anabatistas em relao ao batismo infantil, admitindo como vlido somente o batismo por imerso. Por sua vez, Zwinglio considerava os anabatistas adversrios do governo suo institudo por causa da recusa deles em fazer juramento, de pagar impostos e em participar do servio militar, elementos bsicos da cidadania. Alis, as opinies de calvinistas e luteranos se dividiam quanto s formas de se relacionar com a sociedade politicamente organizada. Harro Hpfl (Sobre a autoridade secular. So Paulo: Martins Fontes, 2005) reuniu e comentou dois dos textos mais famosos de Calvino e de Lutero: Sobre o governo civil, do primeiro, e Sobre a autoridade secular do segundo. O grande desafio para os reformadores protestantes era conciliar o que era entendido como a vontade de Deus exposta nas Escrituras com os desafios da ordenao poltica da sociedade europeia. IHU On-Line - Que metodologia podese usar para o estudo das reformas protestantes do sculo XVI? Leonildo Silveira Campos - A historiografia atual tem desconfiado do emprego do mtodo biogrfico no estudo da histria e da teologia da reforma. No contexto desse marco terico, no se deve valorizar muito cada um dos reformadores. Essa tendncia metodolgica evoluiu para uma historiografia totalmente avessa ao estudo dos grandes heris. Porm, para mim, esse um recurso que ao ser usado com cuidado pode oferecer ganhos para os historiadores interessados em

examinar trajetrias e histrias de vida de alguns personagens escolhidos como os mais representativos de um determinado movimento. claro que essa tarefa corre o risco de no atingir o seu objetivo. Especialmente se o pesquisador se entregar a uma historiografia que valorize apenas os heris, esquecendo-se das foras histricas ou sociais que plasmaram essas biografias e lideranas. Ora, so tais foras que os levaram a uma sintonia com as aspiraes, desejos e necessidades de um conjunto de indivduos situados em uma determinada poca e lugar. Parece-me ser esse um dos riscos que correm muitos dos filhos de Calvino neste ano de comemorao do quinto centenrio de seu nascimento. Nas publicaes empenhadas nessa comemorao vrias releituras foram feitas de Calvino. H uma expresso muito conhecida dos historiadores, no me lembro se de Croce ou de Marc Bloch: o homem muito mais filho de seu tempo do que de seus pais. Como chegar ao tempo da reforma protestante do sculo XVI atravs de um estudo de um de seus filhos? Que estudo pode ser feito das contribuies dos filhos (de Calvino, por exemplo) obra e pensamento de seus pais? No teria Max Weber16 relacionado muito mais a tica protestante dos calvinistas do sculo XVII com o esprito do capitalismo do que o pensamento do prprio Calvino? O mtodo biogrfico aplicado a Joo Calvino tem muita utilidade na reconstruo de uma determinada sociedade ou grupo social a partir do testemunho dele e de seus seguidores.
16 Max Weber (1864-1920): socilogo alemo, considerado um dos fundadores da Sociologia. tica protestante e o esprito do capitalismo (Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2004) uma das suas mais conhecidas e importantes obras. Cem anos depois, a IHU On-Line dedicou-lhe a sua 101 edio, de 17-05-2004, intitulada Max Weber. A tica protestante e o esprito do capitalismo 100 anos depois, disponvel para download em http://www.unisinos.br/ ihuonline/uploads/edicoes/1158261116pdf. pdf. De Max Weber o IHU publicou o Cadernos IHU em Formao n 3, 2005, chamado Max Weber o esprito do capitalismo. Em 1011-2005, o professor Antnio Flvio Pierucci ministrou a conferncia de encerramento do I Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia, promovido pelo IHU, intitulada Relaes e implicaes da tica protestante para o capitalismo. (Nota da IHU On-Line)

No caso do calvinismo, os sonhos, anseios, desejos e sofrimento das pessoas de sua poca podem ser acessados por meio da anlise de seus textos. Nos livros de Calvino, h sistematizao teolgica, ordenanas civis e eclesisticas, comentrios bblicos e liturgias. Mas, antes de serem escritos de Calvino, tais documentos devem ser vistos como fragmentos da vida cotidiana de perseguidos poltico-religiosos da Frana, que se refugiaram em Genebra. Eles podem nos revelar mais do que o simples exame das formulaes doutrinrias da prpria Confisso de F de Westminster (preparada por uma assembleia entre 1643-46) para subsidiar a unificao entre o protestantismo escocs e o ingls. Calvino pode ser visto como a ponta de um iceberg capaz de demarcar as fronteiras do pensamento teolgico em um momento histrico de turbilho religioso. Consequentemente, quando da origem e expanso de seus respectivos movimentos, um biografado age como se fosse uma boia viva que flutua em um mar agitado. Calvino, no entanto, pode ser visto assim nesse contexto em que um lder adotado por milhares de pessoas em processo coletivo de recomposio de crenas e prticas quase sempre opostas s principais receitas monopolizadas pelas igrejas e movimentos de onde saram, foram expulsos ou para elas nunca mais voltariam. Assim ocorreu com o surgimento de denominaes crists na Inglaterra e nas colnias inglesas da Amrica do Norte, no sculo XVII. Em suma, Calvino, Lutero, John Knox17 e outros so mais do que lderes historicamente datveis, so personalidades corporativas, isto , pessoas que encarnaram determinados anseios e demandas culturais e histricas. IHU On-Line - Que outras contribuies as cincias sociais podem oferecer para o estudo da teologia de Calvino e para o seu dilogo com a modernidade? Leonildo Silveira Campos - Alm da contribuio de Bourdieu, tenho, semelhana de meu mestre e orienta17 John Knox (1514-1572): religioso reformador escocs que liderou uma reforma religiosa na Esccia segundo a linha calvinista. (Nota da IHU On-Line)

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dor Antonio Gouva Mendona (19222007), me reportado aos escritos de Karl Mannheim (Ideologia e utopia. Porto Alegre: Editora Globo, 1954) a respeito das conexes entre o pensamento e o contexto social onde ele produzido. Dele deduzo que no conseguimos compreender bem determinados modos de pensamento, inclusive o teolgico, enquanto permanecerem obscuras as suas origens sociais. Para Mannheim o pensamento humano nasce e opera, no num vcuo social, mas num meio social definido (p.74). Portanto, o pensamento no est divorciado do contexto social. Muito pelo contrrio, ele deve ser compreendido dentro da moldura concreta de uma situao histrico-social (p.3). Logo, mudanas e transformaes na base social em que o pensamento se aninha acarretam um esgaramento da lgica ou das relaes coerentes entre pensamento e sociedade. Ora, todo perodo de crise social, econmica e cultural momento de desgaste para sistemas religiosos, assim como oportunidade para o surgimento de profetas, reformadores ou lderes messinicos. Eles so pessoas que conseguem transcender o momento histrico, e buscam apoio nas massas que podero segui-los nesse processo de contestao da ordem estabelecida. Assim ocorreu com os reformadores ao tentarem superar a situao de crise, produzindo experincias, aes e modos de pensamento que somente se tornaram um sucesso em certos lugares e pocas (p. 126). curioso, todavia, pensar na fora de sistemas teolgicos e religiosos em outros lugares distantes de onde surgiram. Sobre isso h necessidade de maiores consideraes. Porm, basta-nos lembrar que a propagao missionria de um sistema religioso e de pensamento se d por meio de um processo de hibridizao cultural que nunca pode ser descartado. Em outras palavras, nunca recebemos e inserimos em um novo contexto certas ideias e formas de religiosidade sem o aparecimento de fenmenos como sincretismo ou do hibridismo. Sendo assim, um o calvinismo de Genebra, outro de John Knox na Esccia, outro que resultou da fixao dos peregrinos

na Amrica do Norte e de l trazidos por missionrios norte-americanos ao Brasil no sculo XIX. Crise do protestantismo histrico As ideias, sistemas de pensamento e formas de se entender as relaes entre Deus e a sociedade humana no so impunemente transferidas de um contexto cultural para outro sem modificaes. No h esse elemento imutvel que os fundamentalistas chamam de uma f que uma vez foi dada aos santos como num depsito incorruptvel. Esse tesouro puro uma mera abstrao intelectual que no condiz com a realidade scio-cultural vivida pelo ser humano. Finalmente, as cincias sociais podem

A teologia de Calvino est muito longe disso. O homem corrupto, a maldade tomou conta dele desde que nasceu. Da a necessidade de buscar a graa e a f para corrigir essa tendncia crnica para o mal
nos ajudar na compreenso da chamada crise do protestantismo histrico, tambm encarada por lentes diferenciadas em funo do cenrio religioso em que tal crise percebida. Na Europa, JeanPaul Willaime (La prcarit protestante Sociologie du protestantisme contemporain. Geneve: Labor & Fides, 1992) tem analisado essa crise luz do fenmeno da secularizao, da falta de uma vitalidade que provoque o renascimento e a superao de uma ntida tendncia para a decadncia e esvaziamento. O fundamentalismo e o ecumenismo aparecem como plos opostos de tentativas de revitalizao. J na Amrica, o pro-

testantismo que experimenta um longo processo de aclimatao tende, em especial na Amrica Latina, para a pentecostalizao e assimilao de valores da cultura religiosa catlica, indgena e africana. O culto racional calvinista, a nfase na doutrina da predestinao, o sistema representativo de governo, tem se tornado muito mais uma realidade virtual no presbiterianismo brasileiro e latinoamericano. O culto presbiteriano recebe uma enorme presso da improvisao e do espontneo jeito pentecostal de cultuar a divindade. H uma absoro do racional pelo ldico e, em especial, pelo louvorzo (uma forma de cnticos liderados por jovens devidamente equipados de tecnologias novas em que a congregao toda participa durante 30 ou 40 minutos, com palmas e gingar de corpos, a som de guitarras e baterias). O governo representativo, menina dos olhos de Calvino, distancia-se do desejo da congregao, cujos membros afirmam que no pensam como os presbteros membros do Conselho administrativo local. Pastores calvinistas imitam bispos pentecostais e catlicos, no exerccio do poder eclesistico, assimilando poderes prprios de uma liderana episcopal ou carismtica. Tenho trabalhado com o pressuposto que as cincias sociais nos ajudam a entender as precariedades do protestantismo brasileiro, em especial, o de tradio calvinista. Se o critrio for crescimento, sucesso no mercado, o presbiterianismo, portador de uma herana calvinista que participava em 34% do grupo de evanglicos em 1930, passou para 7,2% em 1964. Os pentecostais, que eram 9,5% do total de evanglicos em 1930, tornaram-se 77,9% no Censo Demogrfico do ano 2000. A sndrome do decrscimo est minando o que foi chamado, em certa poca, como a forma de ser presbiteriano no Brasil e Amrica Latina. Acredito que, nesse cenrio, o presbiterianismo que ir crescer em nosso pas no ser o herdeiro de Calvino. Haver um salto de qualidade e restaro apenas pequenos grupos calvinistas conservadores e radicais de um lado e pseudos-calvinistas pentecostalizados de outro. IHU On-Line - Quais seriam os pos-

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sveis pontos comuns entre o calvinismo e o neopentecostalismo, em especial da Igreja Universal do Reino de Deus? Leonildo Silveira Campos - A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD),18 que tenho estudado e acompanhado h quase trs dcadas, somente no que se relaciona teologia da prosperidade pode parecer ter alguma relao com o calvinismo. Max Weber (A tica protestante e o esprito do capitalismo, Edio de Antonio Flvio Pierucci,19 So Paulo. Companhia Das Letras: 2004) chamou a ateno para o esprito de disciplina trazido pelo calvinismo, que gerou pessoas interessadas em multiplicar o seu capital por meio de um trabalho no mundo secular, semelhante ao trabalho do monge em um convento. A riqueza acumulada passou a ser um sinal da eficincia da vocao e de que a predestinao estava evidenciada. Essa tese despertou um enorme debate nestes ltimos 105 anos da publicao da primeira verso daquele ensaio de Weber. No vem ao caso agora explorar em profundidade a tese weberiana. Mas
18 Igreja Universal do Reino de Deus (IURD): igreja crist protestante, de tendcia pentecostal, fundada no Brasil. Sobre o tema, confira a edio 36 do Cadernos IHU Ideias, intitulada Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica, disponvel para download em http://www.ihu.unisinos.br/uploads/publicacoes/edicoes/1158330917.43pdf. pdf. Confira, ainda, a entrevista Neopentencostais e religies afro-brasileiras. Uma guerra instituda?, com Vagner Gonalves da Silva, publicada em 14-04-2009, nas Notcias do Dia do IHU, disponvel para download em http:// www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_ noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=21274. Leia, tambm, a entrevista com Toni Andr Scharlau Vieira, A compra da Guaba e do Correio do Povo pela IURD, publicada em 16-032007, disponvel em http://www.ihu.unisinos. br/index.php?option=com_noticias&Itemid= 18&task=detalhe&id=5696. (Nota da IHU OnLine) 19 Antnio Flvio de Oliveira Pierucci: socilogo brasileiro. professor titular do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP). Concedeu a entrevista intitulada Em defesa da pluralidade e da multicausalidade, sobre Max Weber, ao IHU On-Line n. 101, de 17-04-2004, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1158261116pdf.pdf. Dele, tambm publicamos o artigo O retrovisor polons na IHU On-Line n. 136, de 11-04- 2005. Em 2005 proferiu a conferncia de encerramento do I Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia, intitulada Relaes e implicaes da tica protestante para o capitalismo. (Nota da IHU On-Line)

curioso que, apesar de defendida ardorosamente por poucos, combatida por muitos, o pblico de um modo geral se esqueceu de Sombart20 ou das questes levantadas por R.H. Twney, e a tese de Max Weber continua sendo discutida. A IURD, diferente do calvinismo, prega o livre arbtrio, condena a predestinao como uma heresia criada por Santo Agostinho e no atrai fiis com o esprito de disciplina prprio dos puritanos ingleses de origem calvinista. O carro-chefe da pregao iurdiana uma filosofia tambm presente em outros movimentos religiosos no-cristos, como, por exemplo, em religies orientais do tipo da Seicho-no-ie, ou nos que pregam a fora da mente sobre a organizao da vida financeira das pessoas. Lair Ribeiro21 seria um bom exemplo laico de praticante e pregador da filosofia da prosperidade. Na IURD, a busca da prosperidade para garantir que algum filho de um Deus rico e que no admite ter filhos pobres. O dinheiro (segundo Macedo,22 o sangue da Igreja) a ser conquistado, mesmo custa da fidelidade a um Deus presumivelmente rico, a chave para a entrada numa sociedade afluente onde somente o TER bens o que vale. Estar fora da sociedade de consumo, dirigida pelas leis do mercado, estar fora de uma relao com Deus. Portanto, a converso envolve o redirecionamento da vida financeira. Porm, insistimos, o dinheiro no para ficar parado ou para ser reinvestido no sistema que ir produzir mais dinheiro para o fiel. Ser um abenoado filho de Deus ser um consumidor de todos os bens materiais que foram, segundo a IURD, colocados disposio dos autnticos filhos de Deus. Da a pregao da autoestima, da crena em suas potencialidades, do despertar
20 Werner Sombart (1863-1941): socilogo e economista alemo, que influenciou nas ideias de Weber. (Nota da IHU On-Line) 21 Lair Ribeiro: escritor, conferencista e palestrante motivacional brasileiro que durante muitos anos atuou como mdico cardiologista. Tem diversos livros, artigos, vdeos e audios na rea da Programao Neurolingustica (PNL). (Nota da IHU On-Line) 22 Edir Macedo Bezerra (1945): empresrio e religioso brasileiro, fundador da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), e proprietrio da Rede Record de Televiso. Promotora e defensora da Teologia da Prosperidade, a IURD cresceu e tornou-se a quarta maior corrente religiosa do pas, segundo o Censo de 2000. (Nota da IHU On-Line)

da f que est dentro do prprio indivduo, o que faz dele um portador de um fragmento de Deus. A teologia de Calvino est muito longe disso. O homem corrupto, a maldade tomou conta dele desde que nasceu. Da a necessidade de buscar a graa e a f para corrigir essa tendncia crnica para o mal. Para Calvino, de um Deus totalmente soberano que provm o chamado ou a vocao para um indivduo se integrar no time dos salvos. A salvao vem da aceitao do chamado irresistvel. No depende, portanto, de algo que j esteja dentro do ser humano espera de um despertamento. No h nada mais hertico para Macedo do que esse monstruoso ensinamento. No que se relaciona administrao da Igreja, a IURD praticante do sistema episcopal de governo. Tudo est atrelado a uma centralizao e uma verticalizao do exerccio do poder eclesistico. Em entrevista a ns, em 1994, o ento porta-voz da teologia da IURD, o falecido pastor J.Cabral, nos afirmou que Edir Macedo mais obedecido na sua Igreja do que o Papa na Igreja Catlica. Os bispos exercem um papel subalterno em relao a Macedo e os pastores queles. Aos fiis reunidos (uma massa apenas) no se permite nenhuma organizao ou escolha de seus representantes em algum tipo de governo. Da eclesiologia calvinista nada h que se assemelhe eclesiologia da IURD. No calvinismo, h uma possibilidade de se mudarem as coisas no interior de uma Igreja presbiteriana qualquer. Isso atravs dos meios competentes, isto , por meio da Assembleia e do Conselho local, dos Conclios regionais (presbitrios) ou dos Snodos ou Assembleia Geral (de carter nacional, s vezes, chamado pomposamente de Supremo Conclio). Qual a possibilidade que algum ou algum grupo tem de propor mudanas na IURD? A minha concluso que a questo da prosperidade no justifica uma aproximao do calvinismo com a IURD. Esta uma Igreja que conseguiu assimilar elementos da religiosidade popular catlica, indgena e africana, mesclando com elementos da ps-modernidade e de sua vertente religiosa a Nova Era.

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Para Calvino, a eleio divina independe at mesmo da f

Traduzida para o portugus em dois tomos, A instituio da religio crist possua estilo prprio, diferente daquele marcante nas obras de Teologia da Idade Mdia, acentua Carlos Eduardo de Oliveira
POR MRCIA JUNGES

Instituio da religio crist uma obra apologtica composta por um estilo prprio, profundamente diverso daquele que marcou as principais obras teolgicas da Idade Mdia. Como pano de fundo de seu trabalho, Calvino apoia-se, sobretudo, na sucesso de citaes de vrias passagens das Escrituras retoricamente apoiadas, principalmente, pela explanao de textos patrsticos. A afirmao do filsofo Carlos Eduardo Oliveira, na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line. Um dos tradutores de A instituio da religio crist (So Paulo: Editora UNESP, 2008, Tomo I, Livros I e II), junto dos pesquisadores Jos Carlos Estvo, Ilunga Kabebgele, Elaine Cristine Sartorelli e Omayr Jos de Moraes Jnior, ele diz que, quanto ao contedo dessa obra, o adversrio facilmente identificado: os abusos da Igreja de sua poca, apontados por Calvino como uma decorrncia do mau uso e compreenso da tradio crist nos quais amplamente teria incorrido a escolstica. O pesquisador fala, ainda, sobre a fora conferida teologia de Calvino atravs da obra de Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo. Muito mal resumidamente, poderamos dizer que Weber defende que os calvinistas acabaram em algum momento por identificar o sucesso econmico como um sinal da eleio divina, e que isto teria, de algum modo, contribudo na histria da evoluo do capitalismo. As proximidades e diferenas entre Calvino e Ockham so outro tema dessa entrevista. Graduado em Filosofia pelas Faculdades Associadas do Ipiranga, mestre e doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP) com a tese A Realidade e seus Signos: as proposies sobre o futuro contingente e a predestinao divina na lgica de Guilherme de Ockham. professor da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) no Centro de Educao e Cincias Humanas. Confira a entrevista. IHU On-Line - Quais foram os principais desafios em traduzir A instituio da religio crist1, de Calvino? Carlos Eduardo Oliveira - Quando nos foi proposta, a traduo da Instituio da Religio Crist de Joo Calvino no foi nada menos que uma boa provocao. Atendendo a uma solicitao que, embora curiosamente tenha partido de fora da Universidade, dizia respeito a um texto de reconhecida importncia na academia, a editora da Unesp apresentou o pedido de que fosse feita a traduo desta obra de Calvino tendo em vista algo que contemplasse tanto as exigncias prprias de um trabalho
 Confira, tambm, o recm lanado A instituio da religio crist (So Paulo: Editora UNESP, 2009, Tomo II, 508 p.), traduzido por Omayr Jos de Moraes Jnior e Elaine C. Sartorelli. (Nota da IHU On-Line)

acadmico como o possvel delineamento de um projeto um pouco mais ambicioso. Por um lado, a proposta da editora era a de que fosse levada a cabo uma nova traduo que pudesse ser apresentada no apenas como legvel ou correta uma vez que j havia em portugus uma traduo para este livro , mas como um trabalho que tambm levasse em conta a tecnicidade do vocabulrio empregado pelo autor bem como o seu referencial terico. Concomitantemente, propunha-se a tarefa de tentar reunir, a partir desta traduo, um conjunto de tradutores que, depois, pudessem ser envolvidos em outros projetos de traduo de textos latinos relevantes tanto para a rea de filosofia como de

humanidades em geral. O responsvel por reunir as pessoas que poderiam corresponder a este perfil foi o professor Jos Carlos Estvo, professor de Histria da Filosofia Medieval no Departamento de Filosofia da USP. Alm de montar a equipe de tradutores e ele prprio contribuir ativamente na traduo do primeiro dos dois volumes do texto de Calvino, publicados pela editora da Unesp (equivalentes aos livros I e II da Ins Jos Carlos Estvo: doutor em Filosofia pela USP, onde professor. membro fundador do Centro de Estudos de Filosofia Patrsitica e Medieval de So Paulo - CEPAME. Trabalha com Filosofia, com nfase em Histria da Filosofia, em especial com os seguintes temas e autores: o nominalismo medival, Pedro Abelardo e Guilherme de Ockham, e o pensamento poltico de Toms de Aquino e Agostinho de Hipona. (Nota da IHU On-Line)

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tituio), ele foi tambm o principal revisor e assessor para as questes tcnicas e propriamente tericas do texto apresentado neste tomo. Assim, no final, o primeiro volume da traduo acabou sendo feito por uma equipe que mesclou tanto especialistas em filosofia medieval (o prprio professor Estevo e eu) como contou com a colaborao de especialistas em lngua latina, como o professor Ilunga Kabengele, especialista em letras clssicas (latim). Outro ponto interessante foi a preocupao de agregar novos formandos que poderiam vir a se dedicar a este tipo de trabalho, donde a colaborao de alguns alunos do curso de letras da USP na realizao das verses iniciais da traduo. Num segundo momento, encarregou-se da traduo do segundo tomo da Instituio (correspondente aos livros III e IV) a professora Elaine Cristine Sartorelli, do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da USP, com a colaborao de Omayr Jos de Moraes Jnior. Desafios da traduo Falando propriamente dos desafios de realizar esta traduo, vale a pena mencionar alguns dos percalos que ladearam a constituio da primeira equipe acima mencionada. Basicamente, seja ela feita a partir de uma lngua clssica, como o caso do latim, seja ela a traduo de um texto escrito numa lngua moderna, importa bastante para a realizao de uma traduo de qualquer texto filosfico no s, como bvio, um bom conhecimento da lngua original, mas tambm certa fidelidade na reproduo das escolhas do autor por certas palavras e expresses, mesmo quando isso possa vir a ser finalmente visto, tanto em matria de traduo como de redao, como estilisticamente pouco recomendvel. Um exemplo para que isso possa ser mais facilmente compreendido o expediente, s vezes, empregado pelo autor da repetio seguida de certas palavras. Uma das tentaes do tra Elaine Cristine Sartorelli: doutora em Letras Clssicas pela USP, onde professora. Atua nos seguintes temas: retrica, sculo XVI, gnero deliberativo, ethos, polmicas. (Nota da IHU On-Line)

O que h de concreto entre Calvino e a filosofia ockhamiana no parece ir alm de uma relao de profunda antipatia. As poucas referncias feitas a Ockham por Calvino no segundo livro da Instituio so sempre negativas, no fazendo mais do que desqualificar como vulgares as propostas ockhamianas
dutor, preocupado inclusive com uma melhor fluncia da verso por ele elaborada, o emprego de sinnimos. E isso, claro, no acontece somente quando as repeties so manifestas. obviamente ainda mais fcil ocorrer o emprego de termos sinnimos para traduzir uma mesma palavra ou expresso, especialmente quando esta repetio no to evidente assim. Ora, o grande problema por trs destas opes, seja para o tradutor, seja para o autor, que o emprego, seja reiterado ou no, de uma mesma palavra pode no significar simplesmente uma (boa ou m) escolha estilstica, mas a prpria construo de um conceito. Perceber quando este o caso fundamental para qualquer pessoa que se prope a traduzir um texto acadmico, o que faz com que se espere da traduo no apenas um bom trabalho de verso, mas inclusive, e, principalmente, uma traduo que tenha por base um bom trabalho de interpretao, que seja o mximo possvel fiel s ideias do prprio autor. Assim, a m compreenso do argumento que est sendo traado ou do horizonte teri-

co a partir do qual o texto est sendo escrito so ameaas constantes realizao da traduo, e os motivos mais frequentes de um possvel insucesso. nesse sentido que no nada despropositado o ditado de que todo tradutor no seno um traidor... Demandas acadmica e comercial No caso de Calvino, especificamente, foi preciso, alm disso, que aprendssemos quando seus textos faziam referncia a uma certa tradio de debates, fato nem sempre evidente. Basta lembrar que muito da argumentao de Calvino busca seu apoio em textos patrsticos, especialmente os textos de Agostinho de Hipona, autor que possui um estilo prprio baseado principalmente numa filosofia de carter platnico. Com o apoio destes textos, Calvino busca construir uma argumentao que aparea como uma sorte de contraposio ao modo de argumentar prprio daqueles que, seguindo sua prpria esteira, podemos vagamente chamar de escolsticos, autores que, por sua vez, eram claramente devedores da tradio aristotlica. Sendo assim, ainda mais quando se trata de um texto volumoso como o traduzido, fica claro que a principal dificuldade a ser superada e uma das coisas que dificilmente podem ser negociadas o espao de tempo requerido para a realizao de uma traduo como a proposta. E quanto a esse aspecto, no final foi foroso constatar que, mesmo em se tratando de uma editora universitria, infelizmente o tempo visado ainda no consegue deixar de estar completamente vinculado ao tempo do financiamento externo e da suposta oportunidade editorial, no mais nem sempre conseguindo escapar de no se deixar reduzir a muito mais do que a uma promissora carta de boas intenes. Por fim, no possvel deixar de mencionar que a verso da traduo por ns entregue passou ainda por uma reviso independente e, por vezes, desavisada das opes tomadas, alteran Aurlio Agostinho (354-430): conhecido como Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho, bispo catlico, telogo e filsofo. considerado santo pelos catlicos e doutores da doutrina da Igreja. (Nota da IHU On-Line)

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do tanto a traduo de termos tcnicos quanto substituindo por tradues correntes da Bblia trechos em que a prpria citao de Calvino no segue exatamente a Vulgata... Assim, um pouco como o resultado espremido entre o que exigido por essas duas demandas, a saber, a acadmica e, digamos assim, a comercial, que aparece a presente traduo. IHU On-Line - Quais so as principais peculiaridades dessa obra? Carlos Eduardo Oliveira - A Instituio da Religio Crist uma obra apologtica composta com um estilo prprio, profundamente diverso daquele que marcou as principais obras teolgicas da Idade Mdia. Como pano de fundo de seu trabalho, Calvino apoia-se, sobretudo, na sucesso de citaes de vrias passagens das Escrituras retoricamente apoiadas, principalmente, pela explanao de textos patrsticos. Por outro lado, apesar de sua declarada contrariedade para com a filosofia escolstica, quando conveniente, Calvino no se furta nem mesmo a retomar alguns dos principais tpicos discutidos na teologia medieval. Mas sem abandonar seu estilo polmico, Calvino parece frequentemente preferir a fora da retrica aos recursos argumentativos, desenvolvidos na esteira da aproximao medieval da teologia com a filosofia aristotlica. Quanto ao seu contedo, o adversrio facilmente identificado: os abusos da Igreja de sua poca, apontados por Calvino como uma decorrncia do mau uso e compreenso da tradio crist nos quais amplamente teria incorrido a escolstica. Inicialmente no mais que um pequeno catecismo, as vrias verses da obra certamente conferiram Instituio o lugar de uma das mais abrangentes e importantes obras de teologia do sculo XVI.
 Patrstica: nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Pais da Igreja, os primeiros tericos, da Patrstica. Consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos pagos e contra as heresias. Foram os padres da Igreja responsveis por confirmar e defender a f, a liturgia, a disciplina, criar os costumes e decidir os rumos da Igreja, ao longo dos sete primeiros sculos do Cristianismo. a Patrstica, basicamente, a filosofia responsvel pelo elucidao progressiva dos dogmas cristos e pelo que se chama hoje de Tradio Catlica. (Nota da IHU On-Line)

Para alm de sua fortuna crtica dentro da histria da prpria Reforma, o protestantismo calvinista e a teologia de Calvino ganham nova fora na atualidade atravs da obra de Max Weber, que, em seu livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, defende a existncia de uma ligao entre o sucesso do capitalismo moderno e as bases da tica calvinista
IHU On-Line - Por que essa obra considerada um dos tratados teolgicos mais influentes da histria do cristianismo? Carlos Eduardo Oliveira - Antes de tudo, preciso ter cuidado com os superlativos para no confundir a justa meno real importncia de uma obra com o mero proselitismo, seja ele de cunho religioso ou no. Isto observado, inconteste a importncia e a influncia exercida pelo pensamento de Calvino na histria da Reforma, principalmente na formulao dos diversos tipos de protestantismo que puderam de algum modo ser abarcados sob o rtulo de calvinismo. Embora eu utilize aqui, frequentemente, o adjetivo calvinista indicando aquilo que prprio obra do prprio Calvino, especialmente a Instituio, sabe-se que nem tudo o que classificado sob este rtulo e

o de calvinismo pode ser tomado como a exata expresso daquilo que props Calvino. Neste sentido, talvez fosse melhor chamarmos de calviniano aquilo que entendemos dizer respeito diretamente s propostas do prprio Calvino. Mas, ainda assim, se for possvel afirmar que as vrias espcies de calvinismo tenham (ao menos enquanto pretenso) suas razes no pensamento do prprio Calvino, j teramos nisto um bom sinal indicativo da fora e da importncia da obra, digamos desta vez, calviniana. Mas, para alm de sua fortuna crtica dentro da histria da prpria Reforma, o protestantismo calvinista e a teologia de Calvino ganham nova fora na atualidade atravs da obra de Max Weber, que, em seu livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, defende a existncia de uma ligao entre o sucesso do capitalismo moderno e as bases da tica calvinista, cujos princpios so elencados por Weber com base principalmente no texto da Confisso de Westminster. Predestinao e sucesso econmico tambm atravs desta obra de Weber que a teoria calvinista da predestinao ganha nova fora e reaparece como objeto de grande interesse mesmo fora da esfera protestante. Muito mal resumidamente, poderamos dizer que Weber defende que os calvinistas acabaram em algum momento por identificar o sucesso econmico como um sinal da eleio divina, e que isto teria de algum modo contribudo na histria da evoluo do capitalismo. certo que hoje j h quem defenda que aquilo que Weber havia proposto como prprio da tica calvinista no teria seno uma plida relao de familiaridade com o calvinianismo original. Seja ou no assim, permanece o fato de que no h como negar a extenso da fortuna seja de Calvino, seja dos diversos calvinismos. Agora, que estes elementos sejam suficientes para fazer da Instituio a obra mais influente da histria do cristianismo parece ser j uma outra conversa... IHU On-Line - De que forma a teolo-

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gia calvinista dialoga com a tradio crist, em especial com Agostinho e Toms de Aquino, por exemplo? Carlos Eduardo Oliveira - Basta dar uma rpida passada de olhos na introduo que Calvino escreve para a Instituio, especialmente na carta ao rei Francisco I, para perceber o quo Calvino quer apresentar-se consoante ao esprito da mais primitiva Igreja crist. Para isso, afirma estar imediatamente alinhado ao que seria prprio dos ensinamentos que ele reclama serem seguidos diretamente dos Pais da Igreja, afastando suas concluses do que entende ser uma m apropriao feita destes ensinamentos pela Igreja de sua poca. De fato, grande parte do que defendido por Calvino aparece, em ltima anlise, apresentado como apoiado na doutrina de Agostinho, Pai da Igreja a quem Calvino presta grande deferncia, preferindo-o a qualquer outro. Para a evidncia disso, basta lembrar a elaborao da doutrina da predestinao de Calvino, insistentemente por ele apresentada como lastreada obviamente pelas Escrituras e pelas concluses da doutrina agostiniana. No que diz respeito a Toms de Aquino, apesar da declarada antipatia de Calvino pelos escolsticos, a relao equilibra-se entre a crtica e o manejo de algumas de suas teses. Mesmo que Toms no guarde no pensamento calvinista nem de longe o mesmo estatuto conferido a Agostinho e aos demais Pais da Igreja, Calvino no esconde que encontra, no Aquinate, algumas boas distines, como possvel constatar em sua exposio sobre a lei moral. Alis, importante reconhecer aqui que a crtica de Calvino aos escolsticos no cega, como comprova o trecho que encerra o captulo XVI do primeiro livro: [...] Por isso vemos, novamente, serem inventadas nas escolas, no sem propsito, distines entre a necessi So Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, telogo, distinto expoente da escolstica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Catlica. Seu maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, na escolstica anterior. Em suas duas Summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae, a Summa Contra Gentiles. (Nota da IHU On-Line)

Calvino provavelmente concordaria com Ockham enquanto ele diz que impossvel conhecermos a vontade divina. Mas sua compreenso deste ponto se d de um modo muito diferente daquele que defendido por Ockham
dade segundo algo [secundum quid] e a necessidade absoluta, assim como entre a necessidade do consequente e a da consequncia [...]. IHU On-Line - Como especialista em Ockham, voc percebe similaridades na forma como esse pensador e Calvino concebiam a predestinao? Carlos Eduardo Oliveira - No novidade para a literatura especializada a indicao de uma pretensa relao entre o que prope Calvino e certo nominalismo de verve ockhamiana, ou mesmo entre Ockham e a Reforma em geral. Mas, pelo menos no caso de Calvino, esta relao parece ser muito tnue, seno inexistente. Para no ignor-las sem mais, talvez seja
 William de Ockham (1285-1350): filsofo lgico, telogo escolstico ingls, frade franciscano e criador da teoria conhecida como Navalha de Ockham (em ingls, Ockhams Razor), que dizia que as pluralidades no devem ser postas sem necessidade. Considerado um dos fundadores do nominalismo, teoria que afirmava a inexistncia dos universais, que seriam apenas nomes dados s coisas, e portanto produto de nossa mente sem uma existncia prtica assegurada. Por causa de suas ideias foi excomungado pela Igreja. O conceito, bastante revolucionrio para a poca, defende a intuio como ponto de partida para o conhecimento do universo. Ockham foi discpulo do filsofo Duns Scotus e precursor do empirismo ingls, do cartesianismo, do criticismo kantiano e da cincia moderna. Sobre Ockham, algumas boas fontes de pesquisa so A compendium of ockhams teachings (New York: The Franciscan Institute, 1998); Ockhams theory of terms (South Bend: St. Augustines, 1998). (Nota da IHU On-Line)

prudente considerar se tais aproximaes no teriam seguido um raciocnio semelhante ao proposto por Etienne Gilson, que, ao falar sobre Ockham, aponta ser preciso notar que a crtica ockhamiana filosofia escolstica foi capaz de provocar a runa desta filosofia muito antes da constituio da filosofia moderna. Assim, se encarado como um crtico do aristotelismo, ou, ao menos, de certa tradio interpretativa do aristotelismo prpria quilo que se chama vagamente de escolstica, talvez de fato seja possvel ver alguma aproximao entre Ockham e Calvino. Mas, para alm desse quadro muito geral e, por isso mesmo, provavelmente falho, o que h de concreto entre Calvino e a filosofia ockhamiana no parece ir alm de uma relao de profunda antipatia. As poucas referncias feitas a Ockham por Calvino no segundo livro da Instituio so sempre negativas, no fazendo mais do que desqualificar como vulgares as propostas ockhamianas. A predestinao em Ockham e Calvino No que diz respeito precisamente ao tema da predestinao, a preocupao de Ockham parece, de fato, completamente distinta daquela proposta por Calvino. Ockham, que dedicou at mesmo um Tratado ao assunto, o Tratado da Predestinao, parecia ter em vista no mais do que a tentativa de mostrar o quanto aquilo que, segundo sua interpretao, a f propunha sobre a predestinao de fato se afastava das teses que Ockham entendia serem as de Aristteles. E no que poderia ser visto como um motivo de grande contrariedade para qualquer esprito calvinista, a resposta ockhamiana ser que Aristteles e a f divergem muito pouco. A maioria das aparentes diferenas entre o discurso religioso e o filosfico no passariam, em ltima instncia, de diferenas semnticas. No fim das contas,
 tienne Gilson (1884-1978): historiador e filsofo francs, considerado o maior medievalista do sculo XX, tanto pela quantidade de suas obras, tanto pela originalidade das teses que levantou. (Nota da IHU On-Line)

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Ockham defender que apenas seria possvel apontar uma nica diferena real entre o que, na sua interpretao, defendido por Aristteles e o que defendido pela f: a certeza aristotlica de que Deus nada poderia conhecer certeiramente a respeito do futuro contingente. Mas mesmo aqui Ockham deu o crdito para Aristteles: em sua opinio, de fato impossvel que compreendamos racionalmente o modo pelo qual Deus capaz de ter tal conhecimento. Nada mais prximo de Calvino e, ao mesmo tempo, nada mais anticalvinista. Eleio divina independe at mesmo da f No que diz respeito ao aspecto estritamente teolgico da questo, para Ockham, tal como depois tambm defender Calvino, aquilo que faz o homem absolutamente no pode ser considerado como uma causa para a sua salvao ou condenao, no sentido de que podemos entender por isso que as aes do homem de certo modo obrigariam Deus a salv-lo ou a conden-lo. Mas para Ockham, Deus claramente escolhe salvar aqueles que so finalmente justificados pela graa e condenar aqueles que morrem em impenitncia final, uma vez que, como reza o adgio proposto por Agostinho, Deus no se vinga antes que algum seja pecador, do mesmo modo que no recompensa antes que algum seja justificado pela graa. Uma nica possibilidade de exceo a esta regra considerada por Ockham no caso da Bem-aventurada Virgem e dos anjos bons, que poderiam ter sido predestinados antes mesmo que fossem merecedores da predestinao. Mas Ockham nem mesmo leva o assunto adiante, dizendo tratar-se de um caso sobre o qual no possvel arriscar nenhum palpite. Provavelmente, no por outra razo seno pelo prprio fato de Deus no ter-nos revelado o que realmente se deu... Assim, de seu lado, Calvino provavelmente concordaria com Ockham enquanto ele diz que impossvel conhecermos a vontade divina. Mas sua

compreenso deste ponto se d de um modo muito diferente daquele que defendido por Ockham. Transformando em regra aquilo que em Ockham no aparece seno em tese e como um possvel caso de exceo, Calvino defender que a eleio divina seja absolutamente, independentemente de qualquer coisa feita por parte do homem. Para Calvino, a eleio divina independe at mesmo da f. Desgnios divinos insondveis Portanto, de acordo com Calvino, cabe somente ao desgnio divino que para ns continua, no mais, insondvel salvar ou condenar a algum. E ele avana ainda um pouco mais a esse respeito: ao eleger algum para a salvao, Deus confere a ele seu esprito de sabedoria, dando-lhe a conhecer a revelao crist. O condenado, porm, seria privado por Deus da graa de seu esprito como sinal de sua condenao. Ainda a esse respeito, Calvino no hesita afirmar que seja certo que aqueles que se afastam do Cristo perecero, e que certo que aqueles que se afastam de Cristo o fazem porque a eles no foi conferido o esprito divino. Ao propor tais teses, Calvino no faz mais do que reafirmar sua profunda crena na absoluta liberdade divina. No entanto, este modo pelo qual Calvino confessa esta sua crena parece no fazer mais do que lhe trazer alguns problemas que podem, ao final, se mostrar at mesmo insolveis. Ainda que os desgnios divinos permaneam insondveis, para Calvino certo que o homem, principalmente aquele que conhecedor da revelao crist, deve se mostrar grato pela graa que lhe foi dada e se mostrar desejoso de que, uma vez conhecedor do Cristo, ele tambm seja um dentre os eleitos. Mas, se de um lado Calvino alerta que esta esperana no pode ser convertida em soberba atravs de uma falsa certeza da salvao, por outro lado, seus argumentos no so suficientemente claros para que se entenda de fato como este reconhecimento que o homem tem para

com seu salvador poderia ser muito mais do que uma consequncia de sua eleio. Embora refutada por alguns calvinistas como no expressando seno uma m caricatura daquilo que defendido por Calvino, ainda parece vlida uma velha objeo j muitas vezes levantada contra o pensamento de Calvino a respeito da relevncia de qualquer ao humana. Por um lado, dado que a eleio de qualquer homem seja absolutamente independente de qualquer coisa que ele faa, no se v muito bem a razo da insistncia de Calvino na importncia de o homem mostrar-se reconhecido a Deus pela graa da salvao. Afinal, se ao eleito dado o esprito divino e a falta de tal reconhecimento no seria seno a expresso da no eleio, parece impossvel para aquele que Deus escolheu no ter tal reconhecimento. Por outro lado, como dito, na contramo do que acontece para com os eleitos, o afastamento do condenado no seno uma das consequncias de sua no eleio, uma vez que ele est privado do esprito divino que propicia a adequada compreenso da revelao crist. Sendo tal afastamento no mais do que um dos sintomas de sua no eleio, como Calvino ainda pode sustentar, na esteira de Agostinho, que o homem escolhe livremente agir mal, uma vez que o livre-arbtrio no poderia ser negado a fim de justificar o pecado? Desafortunadamente, a resposta de Calvino para esta questo no vai alm de um dogmatismo esmagador: se certas lnguas desenfreadas vomitam seu veneno contra isto, no nos envergonhemos de exclamar: homem! Quem s tu, para que alterques com Deus? (Rm 9, 20). Porque Agostinho diz muito bem que aqueles que medem a justia de Deus pela dos homens agem muito mal. Aqui, fica evidente que o que Calvino tem reconhecidamente de melhor parece poder lhe servir tambm de problema: embora claramente um excelente polemista e retrico, de fato a leitura de seus textos, frequentemente, d a impresso ao leitor de que ele tenha preferido a boa prosa a uma melhor estruturao dos argumentos propostos.

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Calvino. Um revolucionrio ou um conservador?

Yves Krumenacker explica que verdadeira vontade de Calvino era reformar a Igreja devolvendo-lhe a forma primitiva. Por isso, seria um conservador. Hoje, redescobre-se um homem talvez excessivo em suas ideias, que se pensava um profeta
POR MRCIA JUNGES | TRADUO BENNO DISCHINGER

uinhentos anos aps seu nascimento, Calvino redescoberto como um homem talvez excessivo em suas ideias, que acreditava ser um profeta, mas que tinha um grande sentido da glria de Deus e de sua majestade, um homem que no podia aceitar supersties, ou seja, segundo ele, cultivar as falsas imagens de Deus e o falso culto prestado a Deus. A anlise do historiador francs Yves Krumenacker vai adiante: Esta orientao de todo o seu ser para Deus, este cuidado exclusivo de Deus ainda podem, sem dvida, falar aos cristos de hoje, embora as pocas sejam muito diferentes. Examinando a possibilidade de Calvino ser um revolucionrio ou um conservador, Krumenacker aponta para a segunda como muito mais plausvel. Isso porque o reformador queria restituir a forma primitiva da Igreja. No entanto, pondera, sua ao teve consequncias revolucionrias que certamente o ultrapassaram. As relaes entre a Companhia de Jesus e a Contra-Reforma so outro tema da entrevista a seguir, concedida IHU OnLine por e-mail. Professor na Universidade Lyon 3, na Frana, desde 1998, Krumenacker foi aluno da Escola Normal Superior de Saint-Cloud. Desde 2008, membro do Instituto Universitrio da Frana. Pesquisa sobretudo a histria religiosa da Frana moderna, nomeadamente sobre espiritualidade do sculo XVII e o protestantismo. Escreveu, entre outros, Les Protestants du Poitou au XVIIIe sicle (1681-1789) (Paris: H. Champion, 1998) e Calvin. Au-del des legendes (Paris, Bayard, 2009). Confira a entrevista. IHU On-Line - O calvinismo foi uma reforma ou uma revoluo? Yves Krumenacker - Calvino jamais foi um revolucionrio, ele antes teria sido um conservador. Os movimentos radicais, como os anabatistas, o horrorizam. Sua reforma verdadeiramente uma vontade de reformar a Igreja, de form-la novamente, restituindo-lhe sua forma primitiva, de retornar, portanto, Igreja antiga. No entanto, sua ao teve consequncias revolucionrias que certamente o ultrapassaram. Com efeito, Calvino contribuiu para fazer a Europa sair da cristandade medieval, ele trouxe a formao de Estados pluralistas, ele obrigou a se pensar mais a liberdade de conscincia. IHU On-Line - Em que medida podemos estar de acordo com a afirmao que Calvino teria sido para a lngua francesa o que Lutero foi para a lngua alem uma figura quase paternal? Yves Krumenacker - Lutero realmente fundou o alemo moderno, o que no o caso de Calvino para o francs. No entanto, ele reconhecido, h alguns anos, como um escritor muito destacado, claro, sbrio, elegante, com um estilo muito moderno; um dos escritores de sua poca mais legveis para um francs de hoje. Calvino tambm um dos primeiros a escrever teologia em francs. IHU On-Line - Quais foram as circunstncias nas quais se deu o exlio de Calvino? Yves Krumenacker - Em sua preocupao de reencontrar uma Igreja pura, Calvino aproximou-se pouco a pouco dos ambientes franceses mais reformadores e mais prximos dos protestantes suos. Ele esperava que a Frana pudesse reformar-se seguindo os conselhos dos evanglicos, como o humanista Lefvre dEtaples. Mas, o rei Francisco I se aproxima do papa por razes polticas. Calvino comea a compreender, em fins de 1533, que a reforma, tal como ele a deseja, impossvel. Ele pensa ento que preciso romper com o papismo. A partir de outubro de 1534, os que se opem a Roma so perseguidos. Calvino se sente ameaado e deixa a Frana. IHU On-Line - Como os jesutas e a Contra-Reforma reagiram ao calvinismo? Yves Krumenacker - A Igreja catlica reagiu primeiro ao luteranismo, e os primeiros calvinistas franceses so considerados como luteranos. Os livros de Calvino so condenados e do lugar a controvrsias teolgicas, mas os primeiros jesutas no participam delas, pois ainda demasiado cedo para a Companhia de Jesus. Somente a par Companhia de Jesus: Fundada em 1534 por um grupo de estudantes da Universidade de Paris, liderados por Igncio de Loyola. Seus

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tir de 1560, ou seja, no momento em que Calvino desaparece (ele morre em 1563), que os jesutas so verdadeiramente ativos contra o calvinismo: posse de colgios em regies marcadas pelo calvinismo, redao de catecismos (o do Pe. Auger de 1563), misses nas zonas rurais, controvrsias. No Conclio de Trento, os jesutas contriburam para precisar os dogmas catlicos contra as ideias protestantes. Confessores ou conselheiros de numerosos prncipes catlicos, eles iro atuar para que se realize uma reconquista catlica das regies protestantes, por exemplo, na Europa central, graas s misses, s pregaes, mas tambm pela fora. , sobretudo, o lugar considervel que os jesutas tomam na Contra-Reforma que faz com que se veja neles os principais adversrios dos calvinistas. Mas, essa apenas uma de suas numerosas atividades, e eles no so os nicos a se opor ao protestantismo: eles so simplesmente os mais eficazes. IHU On-Line - Quais eram as relaes entre Calvino e os jesutas? Yves Krumenacker - Calvino podia ter conhecido Incio de Loyola. Ele deixa, com efeito, o colgio de Montaigu, em Paris, em 1528, quando Santo Incio entra ali. Os dois homens seguem cursos em Paris ao mesmo tempo, em 1532. Ambos tm uma piedade muito cristocntrica e tm quase a mesma divisa: Soli Deo gloria para Calvino; Ad majorem Dei gloriam para Santo Incio. Alis, Calvino jamais polemizou muito com os jesutas; era antes a faculdade de teologia de Paris que ele atacava. Ele no devia gostar muito dos jesutas
membros so chamados jesutas. A esses religiosos coube papel destacado nos Sete Povos das Misses, na catequizao dos ndios daquelas localidades e no estmulo vida comunitria. Hoje a Companhia de Jesus dedica-se, sobretudo, ao servio da f, a promoo da justia, o dilogo cultural e inter-religioso. A Unisinos uma universidade pertencente Companhia de Jesus. (Nota da IHU On-Line)  Conclio de Trento: realizado de 1545 a 1563, foi o 19 conclio ecumnico. considerado um dos trs conclios fundamentais na Igreja Catlica. Foi convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a unidade da f (sagrada escritura histrica) e a disciplina eclesistica, no contexto da Reforma da Igreja Catlica e a reao diviso ento vivida na Europa devido Reforma Protestante, razo pela qual denominado como Conclio da Contra-Reforma. (Nota da IHU On-Line)

, sobretudo, o lugar considervel que os jesutas tomam na Contra-Reforma que faz com que se veja neles os principais adversrios dos calvinistas
por causa de sua ligao ao papa, mas ele no fala disso. De fato, como se viu, as polmicas entre os jesutas e os calvinistas so mais tardias. IHU On-Line - Pode-se falar de uma tica calvinista e o esprito do capitalismo? Por qu? Yves Krumenacker - Foi o socilogo alemo Max Weber que desenvolveu, no incio do sculo XX, a tese de elos muito fortes entre a tica calvinista e o esprito do capitalismo. Ele procurava mostrar a influncia que as religies puderam ter no advento do mundo moderno. Para ele, o calvinismo incita ao trabalho racional e consciencioso, recusando os prazeres da vida; isso permite acumular capital, que , sem cessar, reinvestido. Ganhar dinheiro para faz-lo frutificar tambm se torna uma virtude. Pessoalmente, sou muito ctico em relao a essa ideia. Com efeito, o exame da vida real dos calvinistas mostra que seu comportamento no sempre racional e que os pastores tm, frequentemente, muita dificuldade em lhes impor uma vida austera. De outra parte, diversas correntes de espiritualidade catlica, de jesutas a So Francisco de Sales, insistem tambm na necessidade de realizar da melhor forma sua vocao sobre a Terra. IHU On-Line - Como explicar a reao de Calvino em relao riqueza? H relao entre o calvinismo grassar em pases como Holanda, Esccia, Frana, Inglaterra e EUA e seu desempenho econmico positivo? Yves Krumenacker - Minha resposta

questo precedente explica que a relao no me parece evidente. Calvino no condena a riqueza, mas gostaria que se tivesse dela um uso moderado e que ela permitisse aliviar os pobres. Ele aceita o emprstimo a juro, mas gostaria que se emprestasse gratuitamente aos pobres: isso no muito capitalista! Diversos grandes pases capitalistas foram influenciados pelo calvinismo. Mas, na Holanda, so os calvinistas mais distantes de Calvino (os arminianos) que desenvolvem o comrcio. Na Inglaterra, os verdadeiros calvinistas so os puritanos, e nenhum capitalista puritano. Na Frana, o calvinismo no triunfou. O ponto comum entre estes pases antes o fato que eles se voltaram para o oceano Atlntico e que eles lucram pela transferncia da econo mia do Mediterrneo para o Atlntico. Portugal, politicamente muito frgil, no o pode fazer, e a Espanha atravessa uma crise econmica muito grave para lucrar plenamente. As circunstncias polticas e econmicas tiveram, a meu ver, um papel mais preponderante do que as razes religiosas. IHU On-Line - Qual a atualidade de Calvino 500 anos aps seu nascimento? Yves Krumenacker - Calvino foi em parte esquecido pelos calvinistas durante diversos sculos. Sua teologia, em particular, a predestinao, foi muito criticada, mesmo pelos protestantes. Redescobre-se hoje um homem talvez excessivo em suas ideias, que acreditava ser um profeta, mas que tinha um grande sentido da glria de Deus e de sua majestade, um homem que no podia aceitar supersties, ou seja, segundo ele, cultivar as falsas imagens de Deus e o falso culto prestado a Deus. Isso o levou a romper com Roma, mas isso era para ele necessrio caso quisesse prestar um culto puro a Deus. Esta orientao de todo o seu ser para Deus, este cuidado exclusivo de Deus ainda pode, sem dvida, falar aos cristos de hoje, embora as pocas sejam muito diferentes.

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A teologia poltica de Calvino

Teologia calvinista buscava estruturar uma comunidade poltica em Genebra. Religio e poltica andavam lado a lado, o que era compreensvel para aquela poca, diz Volker Leppin
POR MRCIA JUNGES | TRADUO BENNO DISCHINGER

anter conexas poltica e religio era a forma de cumprir a vontade de Deus, pensava Calvino. Evidentemente, isso no corresponde as nossas concepes modernas de liberdade, mas era totalmente plausvel na passagem da Idade Mdia ao incio da Era Moderna, explica o telogo alemo Volker Leppin na entrevista especial que concedeu IHU On-Line por e-mail. Calvino acentuou a seriedade da vontade de Deus isto manifestamente importante e significativo na ps-modernidade!, avaliou. Leppin graduado em Teologia e Literatura Alem pelas Universidades de Marburg, Jerusalm e Heidelberg. PH.D pela Universidade de Heidelberg, e, desde 2000 leciona histria da Igreja na Universidade de Jena, na Alemanha, onde decano da Faculdade de Teologia. Escreveu, entre outros, Martin Luther (Darmstadt: Primus Verlag, 2006), Die christliche Mystik (Mnchen: Beck, 2007), Das Zeitalter der Reformation. Eine Welt im bergang (Darmstadt: Theiss Verlag, 2009) e Martin Luther: Gestalten des Mittelalters und der Renaissance (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2009). Confira a entrevista.

IHU On-Line - Sob que aspectos a teologia calvinista uma teoria poltica? Volker Leppin - A teologia de Calvino tinha relevncia poltica, em primeiro lugar, porque interessava a Calvino a estruturao de uma comunidade poltica da cidade de Genebra. Ela deveria corresponder vontade de Deus. O forte significado da vontade de Deus conduziu, entre os huguenotes da Frana, a que o pensamento calvinista tenha levado a uma forte oposio contra os soberanos que oprimiam a f. Um longnquo efeito disso ainda se v nos desenvolvimentos do sculo XX, como especfica forma de relacionamento calvinista, ou, como gostamos mais de dizer em alemo: telogos cunhados pela Reforma que fundaram a oposio da Igreja ao nacional-socialismo. IHU On-Line - De que modo Calvino dialoga com outros pensadores polticos? Quais so suas principais influncias? Volker Leppin - Calvino foi influenciado, principalmente, pelos tericos

humanistas, mas ele desenvolveu suas reflexes polticas pessoalmente a partir de sua teologia. IHU On-Line - Num artigo publicado na revista Cristianit de maro deste ano, Roberto Spataro considera que a organizao teocrtica proposta por Calvino propunha uma legislao opressora. Qual o sentido do reformador em manter conexas a poltica e a religio? Volker Leppin - Como disse anteriormente, ele pensava que podia cumprir assim a vontade de Deus e isso no corresponde s nossas concepes modernas de liberdade, mas era totalmente plausvel na passagem da Idade Mdia ao incio da Era Moderna. IHU On-Line - Quais os pontos bsicos de sua teoria poltica que continuam atuais? Volker Leppin - Calvino inculcou que a f crist exige opor-se ao poder estatal se ele ultrapassar os seus limites.

IHU On-Line - Neste mesmo artigo escreve Spataro que no h razes para se festejar os 500 anos do nascimento de Calvino. Ele qualifica o reformador como triste e solitrio, duro e intolerante, orgulhoso, colrico e vingativo. Como o senhor define a pessoa de Joo Calvino? Volker Leppin - Calvino foi um pensador assaz, inteligente e penetrante. Avaliar o seu carter na forma descrita por Spataro inadequado, e no considera que em Calvino atuou um telogo manifestamente ntegro, que como todos ns evidentemente tambm cometeu erros. IHU On-Line - Como a teologia calvinista pode inspirar o homem atual a buscar Deus e um sentido para sua vida? Neste sentido, qual a atualidade do legado religioso de Calvino? Volker Leppin - Calvino acentuou a seriedade da vontade de Deus isto manifestamente importante e significativo na ps-modernidade!

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A f reformada e os compromissos existenciais inevitveis

Reverendo Hermisten da Costa afirma que f calvinista mais do que status vazio, e que o homem reformado vive plenamente, partindo da Palavra, cujo alvo final a glria de Deus. Grandeza humana reside em sua semelhana com Deus
POR MRCIA JUNGES

ossa f tem compromissos existenciais inevitveis. Ser reformado no apenas um status nominal vazio de sentido, antes reflete a nossa f em atos de formao e transformao, garante o reverendo Hermisten Maia Pereira da Costa, na entrevista especial que concedeu, por e-mail, IHU On-Line. Ele continua: Devemos acentuar que Calvino, com sua vida e ensinamentos, contribuiu para forjar um tipo novo de homem: O reformado, que vive no tempo, a plenitude do seu tempo para a glria de Deus!. Teologia dessa orientao v e atua na realidade, partindo da Palavra, almejando a glria de Deus. Conforme o reverendo, dentro da perspectiva Reformada, a grandeza do homem est no fato de que ele foi criado imagem de Deus e, mesmo que o pecado tenha obscurecido esta imagem, ele jamais deixou de s-la, visto que isto implicaria em deixar de ser humano. A imagem de Deus no algo colado, acidental existncia, antes faz com que sejamos o que somos: seres humanos. Graduado em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Sul, tambm cursou Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUCMG, e Pedagogia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Possui cinco especializaes, mestre e doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo Umesp, com a tese O Conceito de Escritura Sagrada no Seminrio de Princeton e a sua Introduo no Pensamento Protestante Brasileiro. Cursou ps-doutorado na Universidade Presbiteriana Mackenzie e pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil, alm de lecionar no departamento de Teologia do Seminrio Presbiteriano Reverendo Jos Manoel da Conceiao, em So Paulo. Escreveu, entre outros, Calvino de A a Z (So Paulo: Editora Vida, 2006), Fundamentos da Teologia Reformada (So Paulo: Mundo Cristo, 2007) e A Inspirao e Inerrncia das Escrituras (2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2008). Confira a entrevista. IHU On-Line - O que diferencia a empreitada de Calvino e Lutero de purificar o cristianismo? Hermisten Maia Pereira da Costa S h Reforma quando h necessidade objetiva ou subjetiva. A busca por purificar a Igreja encontrou em Lutero a eficcia antes no encontrada por diversas razes polticas, sociais, econmicas e, principalmente, pela fora repressiva da Igreja romana. Luteroe Calvino, cada um ao seu modo, em contextos diferentes, esforaram-se por fazer a Igreja voltar s suas origens bblicas. Na realidade, Lutero iniciou o processo em 1517. Calvino, quando aderiu f protestante (em 1532-1534), o movimento reformista j havia se expandido pela Europa.

Calvino faz parte de uma segunda gerao que, dentro do mesmo propsito de Lutero, pde consolidar a Reforma por meio de um trabalho constante e sistemtico de expor as Escrituras e escrever e ampliar a sua obra magna, As Instituies da Religio Crist forneceu a base para todo o desenvolvimento do pensamento reformado. A Reforma, proposta por ambos, em que pese a motivao primria e intensamente religiosa, atingiu todas as esferas da realidade, buscando uma coerncia prtica com a nossa percepo oriunda da Escritura. Infelizmente, Lutero e Calvino no se conheceram pessoalmente. O doce e pacfico Melanchthon, amigo de Lutero e correspondente de Calvino nem sempre

foi bem compreendido. O seu principal trabalho teolgico Loci Communes (1521), quando foi traduzido para o francs (1546), recebeu o prefcio de Calvino. Calvino tinha muito respeito por Lutero. Na nica carta que lhe escreveu (25/01/1545), a qual este, ao que parece, jamais recebeu, Calvino se dirige a Lutero como meu respeitadssimo pai, respeitadssimo pai no Senhor e meu pai sempre honorvel. A Reforma no foi um movimento no mbito apenas da moral, antes forneceu um novo quadro de referncia por meio do qual todas as reas de nossa vida devem ser pautadas pela Escritura. Isto foi e continua sendo revolucionrio e purificador em qualquer sociedade.

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IHU On-Line - Quais so os maiores mritos dessa teologia protestante reformada? Hermisten Maia Pereira da Costa - A grande relevncia da Teologia Reformada continua sendo sua volta Escritura, a qual revela de forma verbal definitiva Jesus Cristo, o Senhor Eterno. A partir deste retorno, a constante busca por interpretar a realidade e agir de forma coerente com esta perspectiva. Portanto, podemos dizer que o calvinismo prima no simplesmente pela preocupao teolgica o que sem dvida fundamental , mas sim pela obedincia incondicional ao Deus da Palavra. Assim, dentro desse princpio fundamental, podemos dizer que a teologia Reformada enfatiza, entre tantas outras coisas, que: 1) O fundamento de nossa relao com Deus est no Pacto da Graa por meio do qual Deus livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao atravs de Jesus Cristo..... (Confisso de Westminster, VII.3). 2) A salvao por Graa unicamente em Jesus Cristo; o Deus encarnado: Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem. 3) A suficincia do sacrifcio de Cristo para salvar completa e totalmente o povo de Deus. 4) A f como a boa obra do Esprito em ns que nos capacita a responder positivamente ao chamado de Deus. 5) A Palavra de Deus, e somente Ela a autoridade final de todo o nosso pensar, crer, agir e sentir. 6) A inerrncia e infalibilidade das Escrituras como princpios tericos e prticos que norteiam a nossa perspectiva da realidade em todas as suas dimenses: religiosa, social, poltica, econmica, tica, profissional, familiar etc. Portanto, uma tica comprometida com as Escrituras. 7) O Culto a Deus como meta e razo de ser da Igreja, que se manifeste em consonncia com a Palavra, em santo temor e sincera gratido para com Deus. 8) Um compromisso com o real a partir da f em Cristo, gerada em ns pelo Esprito. 9) A aceitao incondicional da

Majestade de Deus e do Senhorio de Cristo em todas as coisas a comear de nossa salvao definitiva. 10) A compreenso de que a Igreja de Deus no um conjunto de pessoas individuais, mas o corpo de Cristo, o povo constitudo por Deus por intermdio do Seu Esprito, para cultu-Lo, viver a Sua Palavra e proclamar a Sua salvao em Cristo. 11) O zelo pela pregao fiel da Palavra, administrao correta dos Sacramentos e o exerccio fiel da disciplina. 12) Orao sincera e submissa. Calvino entendia que com a orao, encontramos e desenterramos os tesouros que se mostram e descobrem a nossa f pelo Evangelho e, que a orao um dever compulsrio de todos os dias e de todos os momentos

Lutero e Calvino, cada um ao seu modo, em contextos diferentes, esforaram-se por fazer a Igreja voltar s suas origens bblicas
de nossa vida, e: Os crentes genunos, quando confiam em Deus, no se tornam, por essa conta, negligentes orao. Portanto, este tesouro no pode ser negligenciado como se enterrado e oculto no solo!. Agora, quanto necessrio, e de quantas maneiras o exerccio da orao til para ns, no se pode explicar satisfatoriamente com palavras. Aqui est o segredo da Palavra de Deus, segundo a percepo de Calvino: Estudo humilde e orao, atitudes que se revelam em nossa obedincia a Cristo. 13) A Glria de Deus como alvo supremo de toda as coisas (1Co 10.31). No busquemos nossos prprios interesses, mas antes aquilo que compraz ao Senhor e contribui para promover sua glria (Calvino).

IHU On-Line - Quais so as fontes de sua teologia? E como essa teologia calvinista inspira hoje outras teologias de orientao protestante? Hermisten Maia Pereira da Costa - A Reforma jamais rejeitou os credos. Ela se valeu dos principais credos da Igreja. Alis, importante ressaltar que a Reforma foi levada a efeito por catlicos piedosos. Lutero, por exemplo, se constitui num exemplo eloquente. A Reforma, partindo das Escrituras como nica autoridade infalvel, passou a examinar todas as contribuies histricas, tentando estabelecer o que considerava ser a interpretao correta das Escrituras. A Reforma, sem dvida, foi um movimento com forte tonalidade hermenutica. A teologia calvinista continua com grande vitalidade na Europa e nos Estados Unidos. Ela tem sido descoberta aos poucos no Brasil. Aqui, conhece-se pouco da tradio Reformada. Faz-se uma caricatura que acentua, muitas vezes, pontos equivocados. O pensamento Reformado mantm a sua vitalidade porque entende que ele no nem pode ser arquetpico, antes uma reflexo sistematizada das Escrituras. A fonte a Palavra. Ele se alimenta e oxigena na exegese bblica. Creio que a est seu vigor e poder de influenciar a sociedade de maneira intensa. O pensamento Reformado no se restringe a cinco pontos, como alguns pensam; diria: nem a mil. A teologia calvinista uma forma de ver e atuar na realidade partindo da Palavra tendo como alvo final a glria de Deus. IHU On-Line - Sob quais aspectos a teologia calvinista pode oferecer pistas para a autocompreenso do sujeito frente ao sentido de sua vida? Hermisten Maia Pereira da Costa - A teologia Reformada sustenta que o homem no consegue ter uma viso correta de si por si mesmo. Ele precisa conhecer a Deus. Somente Deus pode nos dar uma viso adequada daquilo que somos e do que poderemos ser por Sua graa. Dentro da perspectiva Reformada, a grandeza do homem est no fato de que ele foi criado imagem de Deus e, mesmo que o pecado tenha

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obscurecido esta imagem, ele jamais deixou de s-la, visto que isto implicaria em deixar de ser humano. A imagem de Deus no algo colado, acidental existncia, antes faz com que sejamos o que somos: seres humanos. Portanto, a essncia do homem no pode ser simplesmente determinada em si e por si; preciso uma dimenso verdadeiramente teolgica para que possamos entender melhor o que somos. A genuna antropologia deve ser sempre e incondicionalmente teocntrica! Conhecer a Deus viver. IHU On-Line - Por que Calvino considerado o iniciador de uma era? Qual o seu grande legado ao cristianismo? Hermisten Maia Pereira da Costa - O vigor da influncia de Calvino est no conjunto de seu pensamento, amparado na Escritura. A filosofia calvinista, como todo e qualquer sistema de pensamento e valores, no neutra. Antes, parte da prpria Escritura tendo como pressuposto a suficincia da Revelao para a interpretao e anlise de toda realidade. Nesta tarefa, ela luta contra os dolos do pensamento que surgem em cada cultura e em todas as pocas. Um dolo chama outro dolo, tendo sempre como ponto de partida o desejo humano de autossuficincia. Contrariamente, o pensamento calvinista reafirma como ponto de partida o Deus soberano e transcendente que Se revela na Escritura e que somente a partir desta compreenso podemos compreender a chamada realidade e atuar de forma criativa para a glria de Deus e o bem-estar da humanidade. A convico da direo de Deus sobre a histria e sobre a nossa vida em particular no se ope orao, vida devocional. Desta forma, o calvinismo tem uma f que, por graa, ultrapassa em muito os limites de nossa racionalidade, mas, tambm, uma f operante que cr que ns somos os instrumentos ordinrios de Deus para construir, transformar e aperfeioar a cultura. O estudioso ingls Tawney (18801962) observa que o calvinismo foi uma fora ativa e radical. Era um credo que buscava no meramente purificar o indivduo, mas reconstruir a Igre-

A Reforma no foi um movimento no mbito apenas da moral, antes forneceu um novo quadro de referncia por meio do qual todas as reas de nossa vida devem ser pautadas pela Escritura. Isto foi e continua sendo revolucionrio e purificador em qualquer sociedade
ja e o Estado, e renovar a sociedade permeando todos os setores da vida, tanto pblicos como privados, com a influncia da religio. Compromissos existenciais inevitveis O Cristianismo no uma forma de acomodao na cultura, antes de formao e de transformao por meio de uma mudana de perspectiva da realidade, que redundar necessariamente numa mudana nos cnones de comportamento, alterando sensivelmente as suas agendas e praxes. Assim sendo, a nossa f tem compromissos existenciais inevitveis. Ser Reformado no apenas um status nominal vazio de sentido, antes reflete a nossa f em atos de formao e transformao. O calvinismo fornece-nos culos cujas lentes tm o senso da soberania de Deus como perspectiva indispensvel e necessria para ver, interpretar e atuar na realidade, fortalecendo, modificando ou transformando-a, conforme a necessidade. Isso tudo num esforo constante de atender ao chamado de Deus a viver dignamente o Evangelho no mundo.

No entanto, mesmo com toda essa influncia, o calvinismo no moldou a cultura ocidental somente por meio de ideias, mas, principalmente, por meio de seus ideais que fizeram com que homens fiis morressem pelo testemunho de sua f. Os protestantes franceses, ao serem levados para a priso ou para a fogueira, cantavam salmos com tanta veemncia que foi proibido por lei cantar salmos, e aqueles que persistiam tinham sua lngua cortada. O salmo 68 era a Marselhesa huguenote (Leith). Na Frana, em diversas ocasies, os protestantes foram atacados enquanto prestavam culto a Deus, orando, lendo a Palavra e cantando salmos. Depois de narrar algumas dessas perseguies, Baird constata: A Liturgia do protestantismo francs foi banhada com o sangue de seus mrtires. Do mesmo, no Brasil, quando os calvinistas franceses Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e Andr Lafon no negaram a sua f diante de Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1571), foram presos. Jean Crespin registra: Entretanto, os condenados consolavam-se e regozijavam-se em suas cadeias, orando e cantando, com extraordinrio fervor, salmos e louvores a Deus. Na manh de sexta-feira, 9 de fevereiro de 1558, quando Jean duBourdel, o autor da Confisso de F, ia sendo conduzido ao rochedo para ser executado, acompanhado por Villegaignon e seu pajem, narra Crespin: ao passar junto da priso em que estavam os seus companheiros, gritoulhes em alta voz que tivessem coragem, pois iam ser logo libertados desta vida miservel. E, caminhando para a morte, entoava salmos e louvores a
 Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e Andr Lafon: redatores da Confisso de F da Guanabara, primeiro escrito protestante do Brasil e de toda a Amrica, em 17 de janeiro de 1558. O documento foi escrito em cerca de doze horas, numa priso da ilha de Serigipe, atual Ilha de Villegagnon. Aps a sua finalizao, os seus autores foram executados. (Nota da IHU On-Line)  Nicolas Durand de Villegagnon (1510-1571): cavaleiro da Ordem de Malta e diplomata que, como oficial naval francs, alcanou a distino de Vice-almirante da Bretanha. Notabilizou-se, entre outros feitos, pela fundao de um estabelecimento colonial francs na costa do Brasil, conhecido como Frana Antrtica. (Nota da IHU On-Line)

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Deus, o que causava grande espanto a Villegaignon e ao carrasco. Como nos adverte Kuyper, [a] vida que o Calvinismo tem pleiteado e tem selado, no com lpis e pincel no estdio, mas com seu melhor sangue na estaca e no campo de batalha. A fora prtica da teologia reformada no est simplesmente em seu vigor e capacidade de influenciar intelectualmente os homens, mas no que tem produzido na vida de milhes de pessoas, conduzindo-as, em submisso ao Esprito, fidelidade bblica e a uma tica que se paute pelas Escrituras. A grande contribuio do calvinismo no se restringe aos manuais das mais variadas reas do saber, mas, estende-se integralidade da vida dos discpulos de Cristo que seguem esta perspectiva. IHU On-Line - Como a erudio e a piedade se relacionam em seu pensamento? Hermisten Maia Pereira da Costa Calvino era um intelectual; todavia no usava do plpito ou de seus escritos para ostentar isso, pelo contrrio, frequente a sua preocupao com a simplicidade e em no tentar ultrapassar o revelado por intermdio de especulaes pecaminosas: A Palavra a Escola do Esprito; por meio dela que Deus nos fala. E Deus nos fala objetivando a nossa edificao. Para Calvino, o conhecimento de Deus est associado verdadeira piedade, que ele define como reverncia associada com amor de Deus que o conhecimento de Seus benefcios nos faculta. E: .... zelo puro e verdadeiro que ama a Deus totalmente como Pai, o reverencia verdadeiramente como Senhor, abraa a sua justia e teme ofend-lo mais do que a prpria morte. Ele ento pergunta: Qu ajuda, afinal, conhecer a um Deus com Quem nada tenhamos a ver?. A sua resposta simples: O conhecimento de Deus deve valer-nos, primeiro, que nos induza ao temor e reverncia; em segundo lugar, tendo-o por guia e mestre, que aprendamos a dEle buscar todo bem e, em recebendo-o, a Ele credit-lo. A piedade no pode estar dissociada da f que confessa que

Deus o autor de todo o bem. Portanto podemos nEle descansar sendo conduzidos pela Sua Palavra. Deve ser enfatizado que Calvino usou como ningum de todas as ferramentas ento acessveis para uma boa exegese, dispondo o seu material de forma clara, lgica e simples, sendo chamado, no sem razo, de o prncipe dos expositores. Em sua interpretao bblica Calvino combinou de forma harmoniosa a anlise filolgica com a teolgica, associando tudo isso a um pensamento construtivo que fez com que a sua teologia tivesse seus prprios fundamentos na Palavra de Deus. Ele foi de fato o exegeta por excelncia da Reforma, sustentando que a Escritura a melhor intrprete de si mesma. A erudio, portanto, deve ter em vista a edificao do povo de Deus com o objetivo de que este, instrudo na Palavra, possa glorificar ao seu Senhor. IHU On-Line - Gostaria de acrescentar algum aspecto no questionado? Hermisten Maia Pereira da Costa - O pensamento e a obra de Calvino nunca foram amplamente difundidos no Brasil. Quando os primeiros missionrios presbiterianos aqui chegaram, a partir de 1855, eles no conheciam bem a obra de Calvino. A formao que tiveram (Fletcher e Simonton) foi no Seminrio de Princeton (fundado em 1812) que estudava a obra do grande telogo Reformado Francis Turretin. Charles Hodge (1797-1878), ento professor de Teologia Sistemtica, elaborava a sua obra de Teologia Sistemtica. Enquanto isso, ensinava, conforme aprendera, sob a gide do pensamento de Turretin, o grande representante escolstico da Teologia Reformada, do mesmo modo que Johann Gerhard (1582-1637), tido como um dos maiores telogos luteranos da
 Ashbel Green Simonton (1833-1867): pastor presbiteriano e missionrio estadunidense, fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil. (Nota da IHU On-Line)  Francisco Turretini (1623-1687): telogo protestante italiano. (Nota da IHU On-Line)  Charles Hodge: um dos maiores expoentes e defensores do Calvinismo histrico nos Estados Unidos durante o sculo XIX. Ele define a teologia como uma apresentao dos fatos da Bblia, dando nfase na ordem dos mesmos e em suas relaes. (Nota da IHU On-Line)

ortodoxia. De modo muito interessante Spener chama Gerhard de piedoso telogo. Recebemos Calvino sempre de segunda mo. Isto apenas uma constatao. As suas obras comearam a ser traduzidas para o portugus em 1985. Ele comeou a ser entendido a partir do incio da traduo de seus comentrios (1995). A sua obra comeou a ser lida sistematicamente nos seminrios de minha igreja, a Igreja Presbiteriana do Brasil, somente a partir de 1984. Ainda hoje, poucos seminrios de minha denominao o lem de forma sistemtica. O homem reformado Hoje temos em nossa lngua edies diferentes das Institutas, alguns de seus comentrios bblicos, catecismo e, recentemente foi lanada uma edio com algumas de suas cartas e saiu tambm, no ms passado, outubro, a primeira edio dos seus sermes do captulo primeiro de Efsios. Muito desse trabalho feito de forma abnegada e diletante por pessoas quase annimas que, num ato herico, propem-se a este trabalho. Deus tem sido generoso conosco. Devemos acentuar que Calvino, com sua vida e ensinamentos, contribuiu para forjar um tipo novo de homem: O reformado que vive no tempo, a plenitude do seu tempo para a glria de Deus! Portanto, como disse Barth: O verdadeiro discpulo de Calvino s tem um caminho a seguir: no obedecer ao prprio Calvino, mas quele que era o mestre de Calvino. Ser Reformado significa um apego irrestrito ao Deus da Palavra que nos instrui e nos capacita a viver para a Sua Glria, desempenhando o nosso papel na sociedade, seja em que nvel for, apresentando o fruto de nosso labor como uma oferenda a Deus que nos criou e nos sustenta. Este o cristianismo que buscamos praticar. Glria, somente a Deus.

 Karl Barth (1886-1968): telogo cristo-protestante, pastor da Igreja Reformada, e um dos lderes da teologia dialtica e da neo-ortodoxia protestante. (Nota da IHU On-Line)

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A Reforma, sem dvida, foi um movimento com forte tonalidade hermenutica

Essncia do homem no pode ser simplesmente determinada em si e por si, defende Risto Saarinen. preciso uma dimenso verdadeiramente teolgica para que possamos entender melhor o que somos, completa
POR MRCIA JUNGES | TRADUO LUS MARCOS SANDER

Igreja no deveria ser dirigida por bispos, mas por todos bons cristos. Essa ideia de Calvino trilhou o caminho para a criao das estruturas democrticas, explicou o telogo e filsofo finlands Risto Saarinen. Em sua opinio, a herana mais importante do calvinismo o binmio educao e direitos civis, cujo esteio a liberdade de conscincia. As declaraes podem ser conferidas, na ntegra, na entrevista a seguir, concedida, por e-mail, IHU On-Line. Saarinen professor de Teologia Ecumnica no Departamento de Teologia Sistemtica na Universidade de Helsinki. telogo e filsofo por essa instituio e ordenado pastor pela Igreja Evanglica Luterana em 1985. Entre outros, escreveu Moral Philosophy on the Threshold of Modernity (Dordrecht: Synthese Historical Library, 2005) e Keskiajan filosofia, toim (Helsinki: Gaudeamus 2008). Confira a entrevista. IHU On-Line - Como podemos compreender o pensamento poltico-religioso de Calvino? Risto Saarinen - A melhor maneira simplesmente ler as Institutas de Calvino. Esta obra ainda muito boa de ler. Boas biografias como a de Alister McGrath tambm ajudam. Os estudos clssicos de Max Weber sobre a tica protestante tambm podem ser recomendados. IHU On-Line - De que forma essas ideias serviram como esteio ao pensamento moderno? Risto Saarinen - A ideia de Calvino de que a Igreja no deveria ser dirigida por bispos, mas por todos os bons cristos,
 Alister McGrath (1953): professor de teologia histrica da Universidade de Oxford e pesquisador snior do Harris Manchester College. Ex-ateu, ps-doutor em biofsica molecular e doutor em teologia por Oxford. Seu interesse principal se concentra na histria do pensamento cristo, com nfase particular na relao entre as cincias naturais e a f crist. Considerado um dos mais influentes pensadores cristos da atualidade, concedeu revista IHU On-Line 245, de 26-11-2007, O novo atesmo em discusso, a entrevista intitulada Em vez de reduzir a influncia do fundamentalismo, Dawkins est piorando as coisas, disponvel para download em http://www.ihuonline. unisinos.br/index.php?option=com_tema_cap a&Itemid=23&task=detalhe&id=838. (Nota da IHU On-Line)

preparou o caminho para estruturas democrticas. A Reforma tambm forneceu uma valorizao da vida comum, isto , no s as vocaes eclesiais, mas tambm a vida na famlia e no local de trabalho deveria ser vista como cumprimento dos propsitos de Deus. Calvino tambm propagou a liberdade de conscincia, uma ideia que constituiu o fundamento dos direitos humanos modernos. IHU On-Line - Em que medida tais concepes foram decisivas para a formao de pases como a Inglaterra, Esccia e Estados Unidos? Risto Saarinen - Esses pases desenvolveram um forte sistema parlamentar de governo. Eles tambm estiveram entre os primeiros a dar liberdade de conscincia e liberdade de expresso a seus cidados. IHU On-Line - O que destacaria como mais importante sobre a tica na teologia de Calvino e na teologia de Lutero? Risto Saarinen - Tanto Lutero quanto Calvino acentuaram a importncia da educao em escolas e universidades. Sua concepo um tanto pessimista do pecado na natureza humana tornou ne-

cessrio pensar que instituies educacionais precisam ser oferecidas para que as pessoas possam levar uma vida decente. Desta maneira, a educao e o conhecimento formavam a base importante da tica e da vida boa. IHU On-Line - Qual o maior legado de Calvino ao cristianismo no sculo XXI? Risto Saarinen - Acredito que a educao e os direitos civis so, ainda hoje, a mais importante herana do calvinismo. IHU On-Line - A teologia calvinista pode sedimentar o dilogo inter-religioso? Em que aspectos? Risto Saarinen - Muitas confisses calvinistas ensinam que Deus deu dois livros humanidade: a Bblia e o Livro da Natureza/Criao. O Livro da Natureza est aberto para todas as religies. O estudo intensivo da natureza, que to bsico para o surgimento da cincia moderna, tinha uma motivao religiosa. Atualmente, religies diferentes podem, em minha opinio, ter uma concepo comum desse livro da natureza e estudar em que sentido elas podem valorizar o meio ambiente biolgico vulnervel como algo que Deus deu a todos os seres humanos.

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Brasil em Foco
O papel das Foras Armadas no Brasil e na Amrica Latina
Os militares brasileiros abraaram junto com a elite civil um projeto de desenvolvimento que industrial, de alta tecnologia, e, at hoje, isso muito forte, defende Maria Celina Soares DAraujo
POR GRAZIElA WOlFARt

uem j no ouviu algum em uma roda de conversa defendendo a opinio de que os militares deveriam ganhar as ruas para fazer a segurana que de responsabilidade da polcia? Pois, segundo a professora da PUC-Rio, Maria Celina Soares DAraujo, as pesquisas indicam que a populao quer as Foras Armadas atuando contra a violncia. Mas os dirigentes e comandantes das mesmas no querem fazer isso, porque sabem que causar um impacto muito grande para a instituio. Na entrevista que concedeu IHU On-Line, por telefone, a sociloga explica que a funo do militar no combater bandido. As Foras Armadas devem estar preparadas caso possa haver uma eventualidade de uma ameaa, de uma guerra, para dissuadirem-na. No nem para atacar. E continua: temos, no Brasil, uma experincia de envolver as Foras Armadas no combate poltico. E isso um problema at hoje. um estigma que ficou para as Foras Armadas. Doutora e mestre em Cincia Poltica (Cincia Poltica e Sociologia) pela Sociedade Brasileira de Instruo - SBI/IUPERJ, Maria Celina graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense. Atualmente, professora de graduao e ps-graduao na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio. Foi pesquisadora e professora titular do Cpdoc/Fundao Getlio Vargas - RJ, professora da Universidade Federal Fluminense e professora visitante em algumas universidades do Brasil e do exterior. Tem trabalhado nas seguintes reas de pesquisa: militares e defesa, sindicatos, partidos polticos, Era Vargas, autoritarismo na Amrica Latina, Justia militar, elites e carreiras do Poder Executivo, democracia e novos direitos. Confira a entrevista. IHU On-Line - Qual o papel social e policial das Foras Armadas no Brasil hoje e qual deveria ser esse papel? Maria Celina DAraujo O seu papel policial existe em situaes excepcionais. H um artigo na Constituio Federal que fala que as Foras Armadas, quando requisitadas por um dos poderes da Repblica, podem atuar na garantia da lei e da ordem. Isso uma atividade excepcional. O que se discute hoje se devemos ou no ampliar essa atividade policial. O argumento para isso de que as polcias so muito ineficientes, a violncia muito grande, e as Foras Armadas podem dar essa contribuio. Isso, do meu ponto de vista, um equvoco. Porque, se a polcia ineficiente, se ela mal organizada ou se no tem as condies para administrar a questo da violncia, temos que melhor-la. No trazendo outra instituio para tapar o buraco que se resolve o problema. Este o debate. H uma parte do parlamento, do governo, que quer envolver mais as Foras Armadas na atividade da polcia, e h uma parte da academia que tambm quer isso. No entanto, h uma parte que no, que pensa que devemos aprofundar, melhorar, requalificar os sistemas de segurana pblica no Brasil: a polcia civil, a polcia militar, a polcia comunitria, as guardas municipais, enfim, fortalecer as instituies que tm por funo especfica essa atividade. As Foras Armadas tm a funo constitucional de defesa do Estado. No de fazer segurana nas ruas. defender o Estado em caso de ameaa que, felizmente, remota no Brasil. Alm disso, elas, constitucionalmente, no Brasil e em todo mundo, tm funes humanitrias. Em caso de catstrofes, elas so imediatamente acionadas para ajudar os poderes dos pases, ajudar a sociedade em casos de terremotos, de enchentes, de epidemias. H uma srie de atividades humanitrias quando a sociedade est em risco que as Foras Armadas so chama-

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das a atuar, bem como em misses de paz. Ou seja, h funes sociais previstas, mas para esses casos excepcionais. IHU On-Line - Quais as consequncias de o governo delegar para as Foras Armadas o papel da polcia? Maria Celina DAraujo - O que sabemos pelo mundo afora que isso no costuma dar muito certo. Temos, no Brasil, uma experincia de envolver as Foras Armadas no combate poltico. Isso um problema at hoje, pois ficou um estigma para elas. E h vrios pases que as envolveram no s no combate poltico, mas tambm no narcotrfico. A Bolvia, o Paraguai, a Venezuela, a Colmbia, o Mxico, enfim, nossos vizinhos tm uma experincia nesse sentido, de dar para as Foras Armadas papel de polcia. Isso tem problemas srios, porque, na medida em que colocamos o militar em contato com o traficante, tende a haver uma contaminao e a facilidade de se corromper. A corrupo e as alianas com o narcotrfico na Amrica Latina so muito fortes. Como as da polcia no Brasil, no caso de alguns policiais. A funo do militar no combater bandido. As Foras Armadas devem estar preparadas caso possa haver uma eventualidade de uma ameaa, de uma guerra, para dissuadirem-na. No nem para atacar. IHU On-Line - Qual a viso que a sociedade civil tem das Foras Armadas? Maria Celina DAraujo Temos uma situao bastante singular aqui. As pesquisas indicam que a populao quer as Foras Armadas atuando contra a violncia. Mas os dirigentes e comandantes no querem fazer isso, porque sabem que causar um impacto muito grande para a instituio. Mas as pesquisas indicam que a populao quer isso, porque ela quer segurana. No interessa quem vai fazer, se a guarda municipal, civil, estadual, federal. Ela a favor que haja mais gente cuidando disso.

No caso do Brasil, o enlace dos militares com as questes econmicas muito forte. Os militares brasileiros tiveram muita preocupao com armamentos, com indstria nacional de armamento, da defesa, e para isso preciso industrializao, preciso pesquisa, preciso ter uma siderurgia, o que aconteceu nos anos 1940
Os EUA querem que as Foras Armadas no Brasil assumam essa funo, como uma fora auxiliar dos EUA no combate ao narcotrfico, e h uma presso muito grande dos EUA nesse sentido. Mas os militares, talvez por isso mesmo, por essa presso norteamericana, no querem esse papel de combater o narcotrfico. IHU On-Line - Quais os principais pontos da histria da relao dos militares com as questes econmicas, em especial a industrializao, no Brasil e na Amrica Latina? Maria Celina DAraujo - No caso do Brasil, o enlace dos militares com as questes econmicas muito forte. Os militares brasileiros tiveram muita preocupao com armamentos, com indstria nacional de armamento, da defesa, e para isso preciso

industrializao, preciso pesquisa, preciso ter uma siderurgia, o que aconteceu nos anos 1940. E sempre tiveram um engajamento muito forte em atividades cientficas, em es colas. As escolas militares so escolas de excelncia. Mas isso no o que ocorre nos pases vizinhos, onde os militares tm uma ao econmica mais no sentido social. Os nossos vizinhos militares no tm um projeto de desenvolvimento como o Brasil teve. Os militares brasileiros abraaram junto com a elite civil um projeto de desenvolvimento que industrial, de alta tecnologia,e,at hoje,isso muito forte. IHU On-Line - Em que sentido as Foras Armadas no Brasil e na Amrica Latina continuam sendo vistas como um recurso instrumental para promover o desenvolvimento e para praticar polticas de bem-estar e de assistncia social, mesmo considerando a debilidade poltica desta instituio? Maria Celina DAraujo - O que acontece hoje na Amrica do Sul uma instrumentalizao das Foras Armadas no sentido de us-las como um recurso para polticas sociais, como sade, educao, infraestrutura, construo de casas, distribuio de alimentos etc. Isso na Venezuela muito forte, assim como no Peru e no Equador. Cada pas tem autonomia e soberania para seguir suas metas e dar a definio que quiser s Foras Armadas. E, nos pases citados, elas so como que um brao do governo para auxiliar nas polticas sociais e de distribuio de renda. Isso delicado, porque um envolvimento muito grande em questes de governo, e, portanto, uma possibilidade muito grande de partidarizao das Foras Armadas, e isso um risco. Imagino que isso crie certas debilidades. Por outro lado, cada sociedade adapta suas Foras Armadas s suas convenincias. De toda forma, estamos tendo uma situao muito singular na Amrica do Sul, com Foras Armadas mais subordinadas ao poder civil. No entanto, elas possuem um grande protagonismo poltico e social.

 Sobre o tema h uma enquete no ar no stio do IHU (www.ihu.unisinos.br), onde a maioria dos internautas acha que as Foras Armadas no devem ter poder de polcia. (Nota da IHU On-Line)

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IHU On-Line - O que marca a diferena de postura dos militares da poca da ditadura para o regime democrtico? Maria Celina DAraujo H um fato que o tempo, o Deus Chronos. Acabou a guerra fria e acabou a ideia de que os militares eram a nica instituio competente para livrar o pas do comunismo, um projeto que deu certo em 1964, de proteger o pas contra o comunismo, e a ideia de que as Foras Armadas eram a nica instituio com condies de fazer isso. Nem o comunismo era to grande, nem as Foras Armadas eram a instituio mais apropriada para governar o pas. Foi assim que aconteceu. Hoje sabemos que era um conflito ideolgico, que havia um projeto poltico dos militares que queriam, sim, dirigir o pas, com o apoio da sociedade, porque militar sozinho no governa se no tiver apoio. Nem militar nem ningum. O que observamos entre os comandantes militares atuais uma diferena abissal. Hoje eles tm uma ideia de profissionalismo muito mais forte, e no tm um projeto poltico, so servidores do Estado e obedecem ao governo democrtico de direito e Constituio. No se apresentam mais como atores polticos, que podem ter um projeto prprio ou falar em nome de um setor. uma mudana muito grande e positiva que indica o fortalecimento da democracia no Brasil. As democracias tm como caracterstica a subordinao dos militares ao poder civil e democrtico. Isso d mais segurana ao regime democrtico. IHU On-Line - Qual a influncia das Foras Armadas para a construo de uma postura de autoritarismo na Amrica Latina? Maria Celina DAraujo O autoritarismo uma caracterstica do ser humano, de usar mal sua autoridade. No caso da Amrica do Sul, os militares, desde o sculo XIX, com o ciclo de independncia e a formao de repblicas, tiveram um papel muito importante, uma preeminncia mui to grande, um protagonismo funda-

No h exrcito prestigiado se no houver uma sociedade que o prestigie; no h honra militar se no houver uma sociedade que lhe d honra; e no h governo militar se no houver uma sociedade que acabe dando consentimento a ele
mental, e vrios lderes militares se transformaram em caudilhos, e no eram expresses democrticas. O autoritarismo uma caracterstica forte do continente, no s dos militares. No h exrcito prestigiado se no houver uma sociedade que o prestigie; no h honra militar se no houver uma sociedade que lhe d honra; e no h governo militar se no houver uma sociedade que acabe dando consentimento a ele. No podemos dizer que o autoritarismo vem dos militares. Ele est entre os militares com mais fora porque eles so parte da sociedade, so pessoas que nasceram e estudaram numa sociedade X. Eles no vieram de Jpiter ou Saturno. Acabam refletindo projetos polticos, ideais, vcios, valores de cada sociedade. A diferena que o militar tem arma e o monoplio das armas. Isso faz com que, uma vez chegando ao poder, tenhamos um sistema poltico anacrnico, que se mantm pela fora, embora esses golpes tenham consentimento e haja uma parcela da populao que sempre apoie, mas a manuteno desse poder se faz pela fora, e os custos so muito grandes para a sociedade e a instituio. IHU On-Line - Getlio Vargas teve alguma influncia para a constituio

do perfil das Foras Armadas brasileiras? Maria Celina DAraujo Muita, muita. Vargas, nos anos 1930 e 1940, foi um chefe de governo muito preocupado com a formao de Foras Armadas como instituies nacionais. Isso quer dizer que, at ento, o Brasil tinha Foras Armadas muito caracterizadas por chefes locais, por caudilhos locais gachos, pernambucanos etc. O que se vai fazer a partir dos anos 1930 com Vargas criar padres de avaliao, de carreira, de renovao das escolas, para criar um profissional militar que tivesse um padro de qualidade de norte a sul e para valorizar a profisso. A valorizao do militar no sentido de melhorar os quartis, dos uniformes terem mais qualidade e um padro, o momento mais importante no sentido da formao das Foras Armadas modernas. S que ainda acabaram muito politizadas, envolvidas com a poltica. O que hoje no temos mais. Mas Getlio realmente teve um papel importante nisso tudo e sempre governou com o apoio das Foras Armadas, que sempre foram suas avalistas. E quando no teve esse apoio, em 1945, ele caiu.
 Getlio Dornelles Vargas (1882-1954): poltico gacho, nascido em So Borja. Foi presidente da Repblica nos seguintes perodos: 1930-1934 (Governo Provisrio), 1934-1937 (Governo Constitucional), 1937-1945 (Regime de Exceo), 1951-1954 (Governo eleito popularmente). Sobre Getlio o IHU promoveu o Seminrio Nacional A Era Vargas em Questo 1954-2004, realizado de 23 a 25 de agosto de 2004. Paralela ao evento aconteceu a Exposio Eu Getlio, Ele Getlio, Ns Getlios, no Espao Cultural do IHU. A revista IHU OnLine publicou os seguintes materiais referentes a Vargas: edio 111, de 16 de agosto de 2004, intitulada A Era Vargas em Questo 1954-2004 e a edio 112, de 23 de agosto de 2004, chamada Getlio. Na edio 114, de 6 de setembro de 2004, Daniel Aaro Reis Filho concedeu a entrevista O desafio da esquerda: articular os valores democrticos com a tradio estatista-desenvolvimentista, que tambm abordou aspectos do poltico gacho. Em 26 de agosto de 2004 o Prof. Dr. Juremir Machado da Silva, da PUCRS, apresentou o IHU Ideias Getlio, 50 anos depois. O evento gerou a publicao do nmero 30 dos Cadernos IHU Ideias, chamado Getlio, romance ou biografia?, tambm de autoria de Juremir. Vale destacar o Caderno IHU em formao nmero 1, publicado pelo IHU em 2004, intitulado Populismo e Trabalho. Getlio Vargas e Leonel Brizola. As verses eletrnicas encontram-se disponveis no stio www.ihu.unisinos.br. (Nota da IHU On-Line)

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Entrevista da Semana
O mundo do trabalho e o marxismo
Antoine Artous analisa as problemticas do trabalho em Marx e comenta as releituras marxistas elaboradas por autores consagrados como Rosa Luxemburgo e Andr Gorz

ntoine Artous autor de Marx, ltat et la politique (ditions Syllepse, 1999); Marx et le travail (Editions Syllepse, avril 2003) e Le ftichisme chez Marx (ditions Syllepse). Suas principais influncias tericas foram: Merleau Ponty, Jean-Marie Vincent e Etienne Balibar. Ele recebeu, em sua residncia, o socilogo brasileiro Henrique Amorim, em maio deste ano, onde concedeu a entrevista a seguir, publicada com exclusividade pela IHU On-Line. Eles traam um instigante debate a partir das obras de Marx, O Capital e os Grundrisse, relacionandoo com autores como Andr Gorz e Antonio Negri. Coordenador da coleo Cahiers de Critique Communiste e membro do comit de redao da revista ContreTemps, Artours inicia suas respostas afirmando que as leituras de Marx so plurais e situadas na histria do marxismo. Talvez, por isso, sugira: no tem sentido ler Marx para restabelecer a verdade de uma obra que no somente conheceu fortes evolues de diversas problemticas, mas da qual os maiores textos O Capital so inacabados. Ao ser questionado sobre a relao entre trabalho imaterial e a produtividade do trabalho face ao trabalho imaterial, ele assinala que essas categorias fazem aparecer certas confuses atuais. E explica: O trabalho produz bens materiais ou servios, mas o prprio trabalho no pode ser imaterial, ele sempre mobiliza uma fora de trabalho no quadro de um processo de produo dado, e complementa: No que concerne categoria de trabalho intelectual e manual, creio ser preciso evitar uma concepo naturalista (os que trabalham com suas mos ou com sua cabea), ela visa a diviso entre as tarefas de execuo e de concepo. Henrique Amorim graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas, onde tambm realizou o mestrado em Sociologia e o doutorado em Cincias Sociais. Fez pesquisa de psdoutoramento na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) em Paris e na Unicamp. Atualmente, pesquisador do Departamento de Sociologia da Unicamp. Entre suas obras, citamos Trabalho Imaterial: Marx e o Debate Contemporneo (So Paulo: Annablume, 2009) e Teoria Social e Reducionismo Analtico: para uma crtica ao debate sobre a centralidade do trabalho (Caxias do Sul: Editora da Universidade Estadual de Caxias do Sul, 2006). Amorim concedeu uma entrevista IHU On-Line, publicada nas Notcias do Dia do stio do IHU em 13-11-2009, intitulada A relao entre novas tecnologias da informao e a teoria do valor-trabalho e disponvel no link http://www.ihu.unisinos.br/index. php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=27473. Confira a entrevista. Henrique Amorim - Como pensar Marx nos dias de hoje? necessrio ir alm de Marx? Antoine Artous - As leituras de Marx se tornaram irremediavelmente plurais e, alm disso, completamente situadas na histria do marxismo. No tem sentido ler Marx para restabelecer a verdade de uma obra que no somente conheceu fortes evolues de diversas problemticas, mas da qual os maiores textos O Capital so inacabados. Isso absolutamente no quer dizer que o rigor na leitura no seja necessrio ao contrrio, e ainda mais do que no passado, sem dvida, o dimensionamento das perspectivas e as problematizaes so plurais. No que me diz respeito, minha caminhada tem sido dupla: de uma parte, realizei um retorno crtico anlise do Estado e da poltica em Marx e no marxismo; e, de outra parte, fao referncia aos textos ditos da maturidade (o perodo de O Capital) no que se refere conceitualizao das problemticas e das categorias. Assim, nos textos ditos da

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juventude, encontram-se indicaes muito interessantes sobre a especificidade do Estado moderno, mas preciso articul-los com a anlise das relaes de produo capitalistas como uma relao de explorao. Isso no fazer prova - como economista -, pois O Capital no visa fundar uma cincia econmica, mas se apresenta como crtica da economia poltica; isto , como crtica das categorias de anlise e formas de objetividade do social trazidas pelo capital. Henrique Amorim - Qual a importncia do conceito de fetichismo da mercadoria em Marx? A teoria do fetichismo um desenvolvimento da teoria da alienao? Antoine Artous - Existe certamente um elo nas preocupaes de anlise. Trata-se de dar conta sobre como, nas relaes de produo capitalistas, as relaes sociais se conectam acima da cabea dos indivduos (e, em primeiro lugar, dos assalariados) e aparecem como o movimento da coisa social (o capital, o trabalho, a mercadoria...), relaes sociais que so naturalizadas, consideradas como naturais. Em todo caso, a teoria da alienao, caso se queira lev-la a srio, se apoia numa problemtica essencialista; assim, nos Manuscritos de 1844, o jovem Marx faz referncia a uma essncia humana (do trabalho) que se expressaria sob uma forma alienada no trabalho capitalista. Naturalmente Marx, que conhece Hegel, no a considera naturalista, ela se constri atravs da histria. Isto tem diversas consequncias na anlise (o trabalho
 Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo idealista. Como Aristteles e Santo Toms de Aquino, tentou desenvolver um sistema filosfico no qual estivessem integradas todas as contribuies de seus principais predecessores. Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito, tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa continental no sc. XX. Sobre Hegel, confira a edio especial n 217 de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807-2007), em comemorao aos 200 anos de lanamento dessa obra. O material est disponvel em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/ edicoes/1177963119.41pdf.pdf. Sobre Hegel, confira, ainda, a edio 261 da IHU On-Line, de 09-06-2008, Carlos Roberto Velho CirneLima. Um novo modo de ler Hegel, disponvel em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1213054489.296pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line).

O ponto de partida das anlises de Marx no so dados naturais ou tcnicos, mas formas sociais; isto , formas sociais de objetividade ligadas a relaes sociais dadas
explorado pensado sob a forma de um trabalho artesanal dominado pelo capital) e nas problemticas de emancipao: a emancipao a marcha para uma sociedade transparente, pois acaba permitindo que se realize a essncia humana. Ora, fundamentalmente, em O Capital, Marx toma outro ponto de partida: a especificidade das relaes sociais de produo capitalista e seu efeito sobre o agir e o pensamento dos indivduos. Neste quadro, a teoria do fetichismo no remete ao que seria uma forma de conscincia alienada, mas opacidade especfica produzida pela dominao social da forma valor caracterizada pelas relaes de produo capitalistas. Aqui, a concepo da dita ideologia interessante, pois Marx no se refere inicialmente produo manipulada de idias pela classe dominante, mas de certa forma a um campo de viso imbricado nas relaes sociais. , por exemplo, desta maneira que Marx critica a economia poltica clssica, sem fazer disso um simples discurso apologtico. Henrique Amorim Nos anos 1980, os Grundrisse de Marx foram revisitados por diversos escritores, como, por exemplo, Jean-Marie Vincent, Andr Gorz e Antonio Negri. Como pensa a apropriao desta obra? Antoine Artous - Por razes de tradues, os debates sobre estes textos foram muito tardios na Frana e, dito isso, eles comearam bem antes dos anos 1980. Assim, desde 1967,

Na formao do pensamento econmico de Karl Marx (Maspero), Ernest Mandel escrevia: Os Grundrisse ou a dialtica do tempo de trabalho e do tempo livre. Esta concepo sempre me pareceu interessante. O debate de que voc fala se refere a passagens muito marcantes sobre o futuro da produo capitalista, com o desenvolvimento do maquinismo, da cincia produo etc.; e, neste quadro, do futuro do trabalho que perde sempre mais o seu carter de prestao individual. Marx emprega ento a frmula de general intellect de que se apropriou Negri. Creio que convm ser prudente quanto prpria categoria que s aparece uma vez e, alis, no est presente em certas tradues. Em Negri, ela foi elevada ao nvel de conceito fechado, articulado com outras categorias (poder constituinte, multido...) para inscrever-se numa problemtica hoje conhecida: de um lado, o considervel alargamento da categoria de produo, j que, por meio do intelecto geral toda ativida Ernest Ezra Mandel (1923-1995) foi um economista e poltico judeu-alemo radicado na Blgica, considerado um dos mais importantes dirigentes trotskistas da segunda metade do sculo XX. Alm disso, foi significativa a sua contribuio terica ao Marxismo antistalinista. Como economista, especializou-se no estudo das crises cclicas. Tambm era conhecido como Ernest Germain, Pierre Gousset, Henri Vallin, Walter, etc. (Nota da IHU On-Line).  Antonio Negri (1933): filsofo poltico e moral italiano. Durante a adolescncia, foi militante da Juventude Italiana de Ao Catlica, como Umberto Eco e outros intelectuais italianos. Em 2000, publica o livro-manifesto Imprio (5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2003), com Michael Hardt. Atualmente, aps a suspenso de todas as acusaes contra ele, definitivamente liberado, ele vive entre Paris e Veneza, escreve para revistas e jornais do mundo inteiro e publicou Multido. Guerra e democracia na era do imprio (Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2005), tambm com Michael Hardt. Sobre essa obra, publicamos um artigo de Marco Bascetta na 125 edio da IHU OnLine, de 29-11-2004. O livro uma espcie de continuidade da obra anterior da dupla, Imprio. Ele foi apresentado na primeira edio do evento Abrindo o Livro, promovido pelo IHU, em abril de 2003. Acaba de ser lanado o livro Commonwealth (Comunidade), pela Harvard University Press, dos pesquisadores Michael Hardt e Antonio Negri, que completa a trilogia sobre a globalizao, iniciada com Imprio e Multido. Em 2003, Negri esteve na Amrica do Sul (Brasil e Argentina) em sua primeira viagem internacional aps dcadas entre o crcere e o exlio. (Nota da IHU On-Line)

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de participa da produo; e, de outro lado, um novo quadro de expresso de uma problemtica espontanesta, j que, sempre graas ao general intellect, a conscincia comunista imanente s mobilizaes da multido. Em Jean-Marie Vincent, a referncia ao general intellect bem mais razovel e visa essencialmente sublinhar as contradies em curso na evoluo da produo capitalista moderna que, de um lado obrigada a pr em obra formas de inteligncia coletiva no processo de produo de conjunto, introduzindo novas formas de segmentao e de hierarquizao. Nessa poca, como ele mesmo dir mais tarde, Gorz conhece mal as anlises de Vincent; notadamente, esta obra maior que Crtica do trabalho (PUF), publicada em 1987. Contrariamente, ele critica de maneira muito forte (e com frmulas corretas) as anlises de Negri e a transparncia do processo de produo que elas supem. Ela funciona de certa maneira como um jogo de espelho: Gorz explica que toda forma de controle coletivo da produo moderna se tornou impossvel, a no ser para desenvolver problemticas um pouco delirantes, como as de Negri. Num segundo tempo, como ele mesmo o explica, ele retoma a temtica do general intellect de maneira, segundo ele, prxima de Vincent. Erradamente, a meu ver, pois, alm do fato de que ele considera sempre que impossvel desenvolver formas de con Andr Gorz (1923-2007): filsofo austraco. Escreveu inmeros livros, vrios deles traduzidos para o portugus, entre eles Adeus ao proletariado (Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982), Metamorfoses do trabalho. Crtica da razo econmica (So Paulo: Annablume, 2003) e Misrias do Presente, Riqueza do Possvel (So Paulo: Annablume, 2004). Realizamos uma entrevista com Andr Gorz, publicada parcialmente na 129 edio da revista IHU On-Line, de 02-01-2005, e na ntegra no nmero 31 dos Cadernos IHU ideias, com o ttulo A crise e o xodo da sociedade salarial, disponvel para download em http:// www.ihu.unisinos.br/uploads/publicacoes/ edicoes/1158331399.05pdf.pdf. Sobre Andr Gorz tambm pode ser lido o texto Pelo xodo da sociedade salarial. A evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz, de autoria de Andr Langer, pesquisador do Cepat. O texto est publicado nos Cadernos IHU n. 5, de 2004. O site do Instituto Humanitas Unisinos IHU deu ampla repercusso morte de Gorz. Para acessar o material, acesse as Notcias do Dia. (Nota da IHU On-Line)

Para Gorz, racionalidade econmica sinnimo de racionalidade capitalista

trole da produo para simplesmente propor alternativas margem, ele se pe a explicar que a inteligncia que se desenvolveu na produo, o desenvolvimento do capitalismo cognitivo torna caduca a teoria do valor. Henrique Amorim - A teoria do valor-trabalho continua analiticamente vlida face s novas formas de trabalho, face s novas tecnologias da informao? Como pensa as questes colocadas teoria do valor pelos tericos do capitalismo cognitivo? Antoine Artous - Pode-se continuar com Gorz. Segundo ele, a forte reduo do tempo de trabalho imediato necessrio produo da riqueza, para retomar uma frmula de Marx nos Grundrisse, tornaria impossvel a medida do tempo de trabalho sobre o qual repousa o valor (Gorz tem frmulas mais ou menos avanadas, mas esta exatamente sua problemtica). Seria preciso retornar mais em detalhe aos dados empricos e s extrapolaes feitas. Para permanecer no plano geral, para Gorz tudo se passa, portanto, como se o valor repousasse sobre uma medida imediata, no seio da produo, do tempo de trabalho. Num olhar mais atento, isso remete a uma problemtica bastante vulgar, ligando valor e produo de bens materiais. Aqui se est bem longe de Vincent que no cessou de repetir (com boas razes) que o tempo de trabalho de que fala Marx no remete ao que seria a naturalidade imediata (fsica) do trabalho no seio da produo, mas a um conjunto de procedimentos sociais. Na ocorrncia aqui, a medida (a comparao) dos tempos de trabalho se realiza atravs da venda de merca-

dorias no mercado, o que permite pr em relao social os diversos trabalhos. Alm disso, preciso insistir no carter contraditrio do processo descrito por Marx nos Grundrisse, como o faz de maneira pertinente Postone no livro que acaba de ser traduzido ao francs, Temps, travail et domination sociale (Mille et une nuits, 2009). De um lado, a dinmica do capital desenvolve de maneira considervel as foras produtivas que abrem para as possibilidades de que fala Marx, mas, de outro, ele no pode passar do tempo de trabalho imediato que o capital resegmenta sem cessar, j que a valorizao (como processo de explorao) repousa sobre ele. Henrique Amorim - Voc prefaciou a nova edio do livro de Isaak Roubine. Qual a importncia deste livro e de Roubine para a teoria do valortrabalho? Antoine Artous - Escrito na Rssia dos anos 1920, este livro (que desaparecer com seu autor. Aqui o problema outro, a traduo pode estar errada de fato o livro e o autor podem ter sumido, ou mesmo morrido, deve-se fazer uma consulta) o primeiro texto que faz aparecer claramente a ruptura de Marx com a Economia Poltica Clssica, em particular com Ricardo. Ele leva a srio conceitos como o de trabalho abstrato e de fetichismo da mercadoria, que so elementos-chave da teoria marxiana do valor com, justamente, a teoria do valor de Ricardo. Mais em geral e isso me parece decisivo -, ele mostra como o ponto de partida das anlises de Marx no so dados natu David Ricardo (1772 - 1823): economista ingls, considerado um dos principais representantes da economia poltica clssica. Exerceu uma grande influncia tanto sobre os economistas neoclssicos, como sobre os economistas marxistas, o que revela sua importncia para o desenvolvimento da cincia econmica. Os temas presentes em suas obras incluem a teoria do valor-trabalho, a teoria da distribuio (as relaes entre o lucro e os salrios), o comrcio internacional, temas monetrios. A sua teoria das vantagens comparativas constitui a base essencial da teoria do comrcio internacional. Demonstrou que duas naes podem beneficiar-se do comrcio livre, mesmo que uma nao seja menos eficiente na produo de todos os tipos de bens do que o seu parceiro comercial. Ao apresentar esta teoria, usou o comrcio entre Portugal e Inglaterra como exemplo demonstrativo. (Nota da IHU On-Line)

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rais ou tcnicos, mas formas sociais; isto , formas sociais de objetividade ligadas a relaes sociais dadas. Este livro desaparecer para s reaparecer nos anos 1970, justamente com uma reatualizao destes conceitos-chave. Na Frana, estas correntes vo cristalizar-se notadamente na revista Critiques de lconomie politique, onde se encontra Vincent, mas tambm jovens economistas como Salama e Valier, ligados, num primeiro tempo, a Mandel. Eu retorno com mais detalhes sobre essa questo em meu prefcio. Henrique Amorim - Quais so suas censuras anlise de Ernest Mandel sobre a teoria do valor? Quais so as relaes entre a anlise de Mandel e de Rosa Luxemburgo? Antoine Artous Rosa e Mandel questionam uma certa viso cientificista, apresentando a economia poltica no como uma cincia da economia em geral, mas como uma economia dominada pelas relaes mercantis e pelo processo de valorizao. Dito isso, Mandel no trata da articulao do conjunto das categorias ligadas teoria marxiana da qual acabo de falar. Assim, em A formao do pensamento econmico de Karl Marx, as categorias do fetichismo da mercadoria e do trabalho so ignoradas, e Marx simplesmente apresentado como algum que seguiu o esforo de cientificidade de Ricardo. A dimenso crtica injetada do exterior de uma exposio muito clssica do valor-trabalho, em referncia ao que seria uma teoria da alienao esboada nos Manuscritos de 1844. Henrique Amorim - A produo baseada sobre as NTICs supera a diviso entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo, entre tarefas de execuo e de elaborao? Antoine Artous - Creio que notadamente com Negri essas correntes tomaram pela letra extrapolaes dos anos 1980 sobre as novas tecnologias.
 Artous prefaciou a ltima edio da clebre obra de Isaak Rubin publicada pela Syllepse: Essais sur la thorie de la valeur de Marx. Este prefcio est disponvel no link: http://www. contretemps.eu/lectures/isaak-roubine-essais-sur-theorie-valeur-marx. (Nota da IHU On-Line)  Novas Tecnologias de Informao e Comunicao. (Nota da IHU On-Line)

O crescimento da produtividade do trabalho quer dizer que um mesmo nmero de trabalhadores produz, por um mesmo ritmo de trabalho, uma quantidade maior de mercadorias. Em que medida o trabalho dito imaterial estaria fora disso?
Dito isso (que no difcil mostrar) a distino de Marx entre trabalho produtivo/improdutivo no remete natureza do trabalho, mas anlise das relaes sociais que o estruturam. Para o capital, o trabalho produtivo aquele que produz valor; pelo menos segundo Marx. Alm disso, creio que a lgica do sistema repousa estruturalmente sobre a diviso entre trabalho de execuo e de elaborao/direo. Marx o mostra muito bem em O Capital e algumas de suas anlises prefiguram o desenvolvimento do dito fordismo. Naturalmente, isso mudou (embora no se tenha feito a demonstrao do que seria uma nova forma de regulao). O desenvolvimento das NTICs permite plos de autonomia relativa em certos setores, mas globalmente a economia organizada em rede e se apoiando sobre o general intellect produz sem cessar no-inteligncia, novas segmentaes e dominao. Henrique Amorim - Como pensar a relao entre trabalho imaterial e trabalho material os relacionado aos conceitos de trabalho manual e trabalho intelectual de Marx? Antoine Artous - Essas categorias fazem aparecer certas confuses atuais. O trabalho produz bens materiais ou

servios, mas o prprio trabalho no pode ser imaterial, ele sempre mobiliza uma fora de trabalho no quadro de um processo de produo dado. O trabalho dos caixas do grande comrcio nada tem de um trabalho imaterial. No que concerne categoria de trabalho intelectual e manual, creio ser preciso evitar uma concepo naturalista (os que trabalham com suas mos ou com sua cabea), ela visa a diviso entre as tarefas de execuo e de concepo e direo de que se falou mais acima. Quanto questo sobre a produtividade, acredita-se que o processo de produo, como processo de valorizao, s pode referir-se produo de um bem material e o trabalho imediatamente ligado a esta produo. O crescimento da produtividade do trabalho quer dizer que um mesmo nmero de trabalhadores produz, por um mesmo ritmo de trabalho, uma quantidade maior de mercadorias. Em que medida o trabalho dito imaterial estaria fora disso? Henrique Amorim - Qual a influncia terica de Jean-Marie Vincent sobre sua anlise, sobretudo em relao teoria do valor? Antoine Artous - Nos anos 1960-70, em sua maioria, a tradio marxista no se interessava por essas questes (Althusser), seja que, em oposio a Althusser, reivindicava um humanismo marxista e da alienao, ou que, por vezes, se voltava para a teoria da coisificao [rification] de Lukcs de Histria e Conscincia de Classe. Mas, a teoria marxiana do valor, como teoria crtica da forma valor dos produtos do trabalho e das relaes sociais ligadas produo das mercadorias, eram pouco tratadas, pelo menos com O Capital, como crtica da economia poltica. E, fazendo isso, Vincent desenvolveu uma frmula de Marx, nos Grundrisse, que escrevia que, com o capitalismo, as relaes de dependncia no se manifestam de
 Louis Althusser (1918-1990): filsofo marxista francs. Seu envolvimento com a ideologia marxista pode ser devido ao tempo gasto nos campos de concentrao nazista, durante a segunda guerra mundial, depois da qual comeou sua carreira acadmica. (Nota da IHU On-Line)  Georg Lukcs (1885-1971): foi um filsofo hngaro de grande importncia no cenrio intelectual do sculo XX. (Nota da IHU On-Line)

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maneira tal que os indivduos so agora vistos por abstraes, enquanto antes eles eram dependentes uns dos outros. Vincent sistematizou esta anlise da dominao atravs do que ele chamava de abstraes reais; isso falar das relaes sociais tornadas formas abstratas, dispondo de sua prpria objetividade e circulando acima da cabea dos indivduos. assim que o trabalho se tornara uma forma abstrata captando o agir dos indivduos e dominando-o, no somente no momento da produo, mas ao longo de todo o processo de produo. Henrique Amorim - Qual o papel de Max Weber sobre o pensamento de Lukcs? Quais os limites das anlises pautadas pela questo do desenvolvimento da racionalidade econmica? Antoine Artous - fundamental, em Histria e conscincia de classe, Lukcs no parte, como Marx, da anlise das relaes de produo e de troca e do modo como ele estrutura as relaes sociais, mas da categoria de Max Weber: a modernidade como produto da racionalizao do mundo. E ele acrescenta sua prpria teoria da reificao [ou coisificao] como, grosso modo, uma teoria da coisificao das relaes sociais sob o efeito do clculo. Este livro ter uma influncia sobre certas correntes crticas, notadamente a Escola de Frankfurt10. E assim vai se construir toda uma srie de categorias (racionalidade econmica, instrumental) atravs das quais a produo moderna/capitalista fundamentalmente pensada como aplicao da cincia moderna produo. Assim, para Gorz, racionalidade econmica sinnimo de racionalidade capitalista. Vincent conhecia muito bem todos esses autores, e uma de suas contribuies ter retomado algumas de suas temticas, mas integrando-as na problemtica marxiana da crtica da economia poltica.
10 Escola de Frankfurt: Escola de pensamento formada por professores, em grande parte socilogos marxistas alemes. Abordou criticamente aspectos contemporneos das formas de comunicao e cultura humanas. Deve-se Escola de Frankfurt a criao de conceitos como indstria cultural e cultura de massa. Entre os principais professores e acadmicos da Escola podemos destacar: Theodor Adorno (19031969), Max Horkmeimer (1885-1973), Walter Benjamin, Herbert Marcuse (1917-1979), Franz Neumann, entre outros. (Nota da IHU On-Line)

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Teologia Pblica
A energia mxima ser sempre o amor
Ana Luisa Janeira explica o conceito de energtica teilhardiana e como Teilhard de Chardin formulou a tese que se tornou a base de seu pensamento
POR GRAZIElA WOlFARt E MRCIA JUNGES

na Luisa Janeira considera Teilhard de Chardin um pensador que desenvolve suas ideias a partir de um conceito de evoluo muito prximo ao seu pensamento (de Teilhard de Chardin) e que tem uma viso marcadamente espiritualista da evoluo, alm de teolgica e sinttica. A filsofa portuguesa esteve na Unisinos no ltimo ms de setembro, participando do IX Simpsio internacional IHU: Ecos de Darwin, onde proferiu a conferncia intitulada A energtica teilhardiana: misso evolutiva em terras crists. A entrevista que segue foi concedida pessoalmente. Janeira explica que, segundo Teilhard de Chardin, tudo se desenvolve numa lei da complexidade consciente. Quanto mais a matria complexa, maior conscincia haver. E, nesse caso, a pessoa humana aparece como aquela que sabe o que sabe, isto , saber ao quadrado. Ela no o trmino da evoluo, ela um marco, e, a partir dela, a evoluo constituda, no em termos de cosmognese, nem de biognese, mas em termos de noognese, criando a noosfera. E essa noosfera que fundamentalmente a dimenso sociolgica da evoluo. Ana Luisa Janeira professora na Universidade de Lisboa, Portugal, doutora em Filosofia Contempornea pela Universit de Paris I, e autora de A Energtica no Pensamento de Teilhard de Chardin (Livraria Cruz-Faculdade de Filosofia, 1978). Confira a entrevista.

IHU On-Line - O que a energtica teilhardiana? Ana Luisa Janeira A partir da segunda metade do sculo XIX, quando foram assumidas a primeira e a segunda lei da termodinmica, houve uma movimentao do pensamento dominante para as questes da energia. E o conceito de energia tornou-se muito influente, quase como o conceito de evoluo. A partir de certa altura, comeou-se a falar de evoluo de vrias coisas, que um conceito gerado no interior da geologia e da biologia, e que depois se expande para outras reas. O mesmo acontece com o conceito de energia. E ento, Teilhard de Chardin, que nasce
 Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955): paleontlogo, telogo, filsofo e jesuta, que rompeu fronteiras entre a cincia e a f com

sua teoria evolucionista. O cinquentenrio de sua morte foi lembrado no Simpsio Internacional Terra Habitvel: um desafio para a humanidade, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos de 16 a 19-05-2005. Sobre Chardin, confira o artigo de Carlos Heitor Cony, publicado nas Notcias do Dia do site do IHU, www.ihu.unisinos.br, de 16-06-2006, Teilhard: o fenmeno humano. O jesuta foi precursor do que foi chamado de evolucionismo cristo. A edio 140 da IHU On-Line, de 09-05-2005, dedicou-lhe o tema de capa sob o ttulo Teilhard de Chardin: cientista e mstico, disponvel em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1158268345.05pdf. pdf. A edio 304 da IHU On-Line, de 1708-2009, intitula-se O futuro que advm. A evoluo e a f crist segundo Teilhard de Chardin. Confira, ainda, as entrevistas Chardin revela a cumplicidade entre o esprito e a matria, http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1158267341.59pdf.pdf, publicada na edio 135, de 05-05-2005 e Teilhard de Chardin, Saint-Exupry, publicada na edio 142, de 23-05-2005, em http://

em 1881, apercebe-se, durante sua formao, da importncia desse conceito, e desenvolve uma viso do mundo, uma ideologia baseada na questo da energia. E isso que ele chamou de energtica, que se caracteriza pela existncia de duas energias: a energia tangencial e a energia radial. A energia tangencial atua ao nvel da matria, e a energia radial atua ao nvel do esprito. E Teilhard definiu uma relao entre as duas, dizendo que para uma energia mxima tangencial h um mnimo de energia radial. E
www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/ 1158266847.13pdf.pdf, ambas com Waldecy Tenrio. Na edio 143, de 30-05-2005, George Coyne concedeu a entrevista Teilhard e a teoria da evoluo, disponvel para download em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1158266098.47pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line)

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que para uma energia mxima radial, h um mnimo de energia tangencial. E isso constituiu, de fato, a partir de um momento importante da vida dele, a base do seu pensamento. E ele equacionou todo o pensamento a tal ponto que, por inerncia deste conceito, a energia mxima ser sempre o amor. IHU On-Line - Muitas pessoas chamam Chardin de Darwin catlico. Que aproximaes a senhora faria entre ambos os cientistas? Ana Luisa Janeira Ah, eu no fao aproximao nenhuma. Considero que Teilhard um pensador que desenvolve suas ideias a partir de um conceito de evoluo muito prximo ao seu pensamento e que tem uma viso marcadamente espiritualista da evoluo, alm de teolgica e sinttica. Espiritualista porque, em ltima anlise, a evoluo tende para um aumento do esprito; sinttica porque ele no tem uma viso da descrio da energia maneira, por exemplo, de Bergson, e, simultaneamente, tem um conceito finalista de evoluo. No sou muito partidria de grandes comparaes, porque era preciso que eu conhecesse tanto Darwin quanto Teilhard para poder compar-los. Conheo mais Teilhard, por isso prefervel no fazer comparaes. IHU On-Line - O que caracteriza a ideia de evoluo no pensamento de Teilhard de Chardin? Ana Luisa Janeira No caso de Teilhard, tudo se desenvolve, segundo ele diz, numa lei da complexidade consciente. Quanto mais a matria complexa, maior conscincia haver. E, nesse caso, o homem aparece como aquele que sabe o que sabe, isto , saber ao quadrado. Ele no o trmino da evoluo, ele um marco, e, a partir dele, a evoluo passa, constituda, no em termos de
 Henri Bergson (1859-1941): filsofo e escritor francs. Conhecido principalmente por Matire et mmoire e Lvolution cratrice, sua obra de grande atualidade e tem sido estudada em diferentes disciplinas, como cinema, literatura, neuropsicologia. Sobre esse autor, confira a edio 237 da IHU On-Line, de 24-09-2007, A evoluo criadora, de Henri Bergson. Sua atualidade cem anos depois. (Nota da IHU On-Line)

No caso de Teilhard, tudo se desenvolve, segundo ele diz, numa lei da complexidade consciente. Quanto mais a matria complexa, maior conscincia haver
cosmognese, nem de biognese, mas em termos de noognese, criando a noosfera. E essa noosfera que fundamentalmente a dimenso sociolgica da evoluo. IHU On-Line - Em sua opinio, Chardin conseguiu harmonizar teoria da evoluo e cristianismo? Ana Luisa Janeira Essas harmonias nem sempre so muito conseguidas. Muitas vezes, elas acabam por destruir, anular, ou reduzir certas diferenas. Mas como projeto foi algo muito consistente e muito bem conseguido. Evidentemente que muitos catlicos continuaram a achar que as ideias dele no tm consistncia do ponto de vista da teologia crist ortodoxa, e tambm muitos cientistas continuaram a achar que as propostas que ele tem no contribuem em absolutamente nada com as ideias mais avanadas da evoluo do ponto de vista cientfico. IHU On-Line - Os crticos de Chardin acusam-no de ter uma viso demasiado otimista da natureza, que flerta com o pantesmo. Em que medida o jesuta se inspira em Darwin para compor a sua cosmoviso? Ana Luisa Janeira Acho que no. Ele tinha uma forte personalidade e uma maneira nica de ser, de intimidade constante com a natureza. provvel que algo tenha acontecido com ele desde criana, porque ele nasce e vive numa zona onde domina uma imensa montanha e onde a

natureza muito exuberante, principalmente o espetculo geolgico de uma elevao imensa com caractersticas muito fortes. Parece que seu pai era fascinado pelas questes da geologia, das rochas, e natural que ele tenha vivido essa sintonia, esse casamento com a natureza de uma forma muito intensa. E isso foi se desenvolvendo depois, pois ele se tornou paleontlogo, acabou vivendo no mundo dos bilogos e gelogos e isso cria naturalmente uma aproximao. Agora, no sei se pantesta, ou se no . O que interessa a sua capacidade de escrever quando se encontra no deserto e no tem outra opo. La messe sur le monde3 de uma paz incontornvel para a cultura no sculo XX. IHU On-Line - Qual o significado de se comemorar o bicentenrio do nascimento de Darwin? Ana Luisa Janeira A Unisinos, no fundo dessas comemoraes, posiciona-se com uma vanguarda avanada de pensamento e se mostra capaz de reconhecer em Darwin uma figura que inovou diante de suas possibilidades e de seus limites, num pensamento arrojado, original, criativo, revolucionrio at. algo muito importante nesse momento em que vivemos no mundo, muitas vezes, marcado por um conformismo, uma formatao que prpria da televiso, e h uma tendncia muito forte para a normalizao entre as pessoas. Darwin continua sendo um exemplo de algum que arrojou com uma estratgia especial.

LEIA

mAIS...

>> Ana Luisa Janeira j concedeu outras entrevistas IHU On-Line: * Perfil Ana Luisa Janeira. Publicada na IHU On-Line nmero 311, de 19-10-2009, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task=d etalhe&id=1863&id_edicao=339 ; * Misses jesuticas em terras no crists. Publicada na IHU On-Line nmero 313, de 03-11-2009, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_tema_capa&Itemi d=23&task=detalhe&id=1881&id_edicao=341.

 A missa sobre o mundo. (Nota da IHU OnLine)

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A cultura do excesso e alguns mitos da interatividade

Entre as mudanas decorrentes da chamada Revoluo Informacional, dois aspectos marcantes circundam os debates em torno do tema: a multiplicao dos meios e fluxos comunicacionais, e o surgimento de inmeros canais de interatividade que supostamente possibilitam maior participao das audincias. Mas at que ponto estas transformaes esto operando no sentido de ampliar o debate pblico e promover o desenvolvimento humano?
POR RODRIGO JACObUS*

A carga de transformaes da chamada Revoluo Informacional vem interferindo significativamente no modus vivendi das sociedades contemporneas. Novas rotinas so estabelecidas nas relaes sociais, compondo um quadro de incertezas oriundo da necessidade de adequao velocidade intrnseca ao crescente desenvolvimento tecnolgico. Paul Virilio, em sua obra A arte do motor,
 Paul Virilio: urbanista e filsofo francs, nascido em 1932. Estuda e critica efeitos perniciosos da velocidade nas relaes sociais contemporneas, desde os seus reflexos no processo cognitivo at suas implicaes na poltica. autor, entre outros, de Guerra Pura (So Paulo: Brasiliense, 1984); O espao crtico (Rio de Janeiro: Editora 34, 1993); A mquina de viso (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994); Velocidade e Poltica (So Paulo: Estao Liberdade, 1996); A bomba informtica

antev mazelas decorrentes dos novos tempos, em que a midiatizao generalizada ocupa papel determinante, e a reflexo, calcada no raciocnio e na memria, cede lugar a um agir condicionado por reflexos. A reduo dos espaos que definem as distncias reais e fsicas rompe com a grandeza natural do mundo e associa-se lei do menor esforo, introduzindo um consumo desmedido de invenes que tendem a aumentar a velocidade de tudo. No encalo desta lgica, cujo
(So Paulo: Estao Liberdade, 1999) e Ville panique (Paris: Galile. 2004). Reproduzimos duas entrevistas com Virilio sobre o seu livro Ville Panique, uma na 108 edio da IHU OnLine, de 05-07-2004, outra na 136 edio, de 11-0-04-2005. Dele, tambm publicamos outra entrevista na 95 edio da IHU On-Line, de 05-04-2004. (Nota da IHU On-Line)

* Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao (FABICO/UFRGS). Atua na comunicao comunitria como colaborador junto Associao Brasileira de Radiodifuso Comunitria do Rio Grande do Sul (ABRAO-RS) e radiocoms de Porto Alegre e Regio Metropolitana. membro do Grupo de Pesquisa Comunicao, Economia Poltica e Sociedade (CEPOS/UNISINOS). E-mail: rodrigojacobus@gmail.com

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discurso prope eficincia, pressupese maior aproximao interpessoal e participao interativa. Na prtica, a cultura do excesso corrompe as possibilidades e potenciais do ferramental tecnolgico. O ritmo resultante dessa combinao acelera o viver de modo questionvel. A voracidade da produo atravessa a esfera pblica e gera uma recepo desenfreada da densa carga informacional, de modo que o ganho temporal acaba tomado pela prpria lgica que o criou, ocupando-se de modo muito mais quantitativo que qualitativo. Junto expanso dos espaos comunicacionais, cujo desenvolvimento est diretamente associado crescente popularizao da Internet e consequente digitalizao dos meios, inegvel que se ampliam as possibilidades de produo e participao. Em contrapartida, as relaes humanas so cada vez mais marcadas pelo efmero e o fugaz, conduzindo a uma espcie de isolamento fsico que caracteriza uma das principais faces do chamado hiperindividualismo. Se, por um lado, h uma crescente qualificao tcnica que expande as capacidades humanas a limites nunca imaginados, por outro, h uma reduo dos vnculos com a realidade, estabelecendo-se uma atomizao que se amplifica na mesma medida em que a tecnologia enquanto bem de consumo invade os cotidianos. H um abismo entre o avano tecnolgico e a nossa capacidade de avaliar e lidar com a real necessidade de tantas opes. A cultura do excesso tende a contaminar os debates com discursos publicitrios excessivamente otimistas, que relativizam as contradies e omitem

o fato de que a exagerada fartura de inovaes imanente ao modo de produo capitalista, movido por uma carga de intencionalidades que atuam como o grande motor dos motores de Virilio. Assim, se as novas tecnologias ampliam e dinamizam a nossa capacidade de interao e acesso informao, no obstante podem agir modestamente no sentido de promover a reflexo. A imposio cultural da lgica quantitativa em detrimento da qualitativa, a supervalorizao do avano tcnico em lugar do contedo, e a submisso da audincia lgica do mercado abrem demasiado espao entorpecente indstria do entretenimento e reafirmao cclica do culto ao hedonismo. O amanh tratado com certa indiferena, sob a tica de um despretensioso olhar vislumbrado, conformado com as possveis consequncias da produo em um modelo com tendncias centralistas e monopolistas. Entre as consequncias mais graves deste nebuloso caminho, h o risco eminente de um colapso social tal qual Saramago alertou em seu Ensaio sobre a cegueira. Uma quebra no fluxo a que estamos habituados pode jogar a sociedade no caos e rapidamente esmagar os projetos civilizatrios sob orientao hegemnica do capitalismo. E,
 Jos Saramago (1922), escritor portugus, Nobel de Literatura em 1998. conhecido por utilizar-se de frases e perodos compridos, usando a pontuao de uma maneira no-convencional (aparentemente incorreta aos olhos da maioria). Entre suas obras, destacam-se: a) Poesia: Os Poemas Possveis (1966), Provavelmente Alegria (1970); b) Crnica: Deste Mundo e do Outro (1971); c) Teatro: A Noite (1979); Que Farei com Este Livro? (1980); d) Contos: Objecto Quase (1978); e) Romance: Levantando do cho (1980), A jangada de pedra (1986); A caverna (2001), O homem duplicado (2002); Ensaio sobre a lucidez (2004). (Nota da IHU On-Line)

neste caso, grande a possibilidade de uma convulso social sem precedentes, pois a grande maioria no est preparada para uma repentina interrupo cultural. Os estmulos a que estamos sendo submetidos nos tornaram irresponsavelmente dependentes da estrutura oferecida, e esta se tornou mais importante que ns mesmos. Urge a necessidade de um rompimento de carter distributivo e organicamente orientado para uma nova lgica, mais prxima do pensamento sistmico e orientada pela solidariedade e pelo bem-estar social para alm de discursos polticos eleitoreiros e falaciosos. A diluio informacional inerente Internet tende a comprometer a visibilidade massiva, mas sugere uma falsa aparncia de participao efetiva. Em termos de interferncia na esfera pblica, por exemplo, preciso aceitar que o movimento em torno dos inmeros blogs independentes ainda incapaz de competir com a influncia da grande mdia monoplica, que continua concentrando as maiores audincias em torno do vis mercadolgico. Assim, necessrio valorizar as alternativas descentralizadoras, mas tambm preciso resgatar o envolvimento da sociedade civil na elaborao do prprio rumo, ampliando o debate pblico em torno de temas comuns grande maioria e combatendo a excessiva diluio das informaes veiculadas. preciso reconsiderar a lgica de produo da mdia e bus car a formao de redes que compartilhem objetivos, rompendo com a ideia de audincia enquanto pro duto e fomentando a participao real dos receptores para muito alm do papel de meros consumidores.

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Destaques On-Line
Essa editoria veicula entrevistas que foram destaques nas Notcias do Dia do stio do IHU. Apresentamos um resumo delas, que podem ser conferidas, na ntegra, na data correspondente.

Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line e disponveis nas Notcias do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br) de 17-11-2009 a 21-11-2009. O mundo mudou e com ele as formas de propriedade tambm mudaram. Entrevista com Sergio Amadeu Confira nas Notcias do Dia de 17-11-2009 Quando a sociedade muda e acaba apostando num tipo de tecnologia que baseado na troca de bens e materiais, que no tem desgaste nem escassez, de arquivos digitais que podem ser copiados uma vez ou um milho de vezes sem nenhuma alterao do seu original, ns estamos numa outra fase, aposta o professor. SUS: Sade uma responsabilidade pblica. Entrevista com Veralice Maria Gonalves Confira nas Notcias do Dia de 18-11-2009 Quem constri e faz o SUS acontecer a populao, mas, em muitos casos, ela no conhece a sua fora na discusso das prioridades e aes que tm que ser reali zadas no Sistema nico de Sade, afirma a gestora do DATASUS/RS. Hidreltricas no Tapajs: Ns dependemos da Amaznia para sobreviver, como que vamos estragar tudo? Entrevista com Jesielita Gomes

Confira nas Notcias do Dia de 19-11-2009 O pessoal fala que a Amaznia o pulmo do mundo. Ns estamos no centro da floresta, ento aqui o corao. Se ns somos o corao, ser que as hidreltricas no vo prejudicar esse corao? Ns dependemos da Amaznia para sobreviver, como que vamos estragar tudo?, protesta a coordenadora do Movimento Tapajs Vivo. O BNDES na viso dos movimentos sociais. Entrevista com Luiz Dalla Costa. Confira nas Notcias do Dia de 20-11-2009 Primeiro Encontro Sul-americano de Populaes Afetadas por Projetos Financiados pelo BNDES discutir o impacto social e ambiental dos grandes projetos financiados pelo BNDES. Queremos que o BNDES seja um banco pblico, de interesse pblico e popular e o mais democrtico possvel, afirma o coordenador do Movimento por Atingidos por Barragens - MAB. Zen Budismo brasileiro: uma construo a partir de uma tradio milenar Entrevista com Monja Kokai Confira nas Notcias do Dia de 21-11-2009 Na ltima sexta-feira, dia 20-11, o Mestre Moriyama Roshi, considerado um dos maiores mestres vivos do ZenBudismo japons, esteve em So Leopoldo. Monja Kokai, lder religiosa do centro de prticas Zen Vale do Sinos, comenta a importncia dessa visita e aborda outros aspectos da prtica zen.

Leia as Notcias do Dia em

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Agenda da Semana
Confira os eventos dessa semana realizados pelo IHU. A programao completa dos eventos pode ser conferida no stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).

Dia 26-11-2009 IHU ideias Prof. Dr. Alfredo Jos da Veiga-Neto Ulbra Governamentalidade neoliberal e Educao: problematizaes a partir de Michel Foucault

Participe dos eventos do IHU

A programao completa est disponvel no endereo eletrnico

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Gelson Fiorentin
POR PAtRICIA FACHIN | FOtO ARQUIVO PESSOAl

elson Fiorentin nasceu no noroeste do Rio Grande do Sul e, ainda jovem, em busca de formao universitria, mudou-se para So Leopoldo onde conheceu a Unisinos. Formado pela instituio, h vinte anos ele integra o corpo docente do curso de Biologia da Unisinos e acompanha a histria da universidade desde a dcada de 80. Na entrevista que segue, ele conta alguns aspectos desta trajetria e fala sobre seu trabalho no PASEC. Confira.

Origens Nasci no municpio de Constantina, no Rio Grande do Sul. Meus pais eram agricultores e, aos seis anos, comecei a trabalhar na lavoura. Tenho mais dois irmos mais velhos. Trabalhei no interior com meu pai at os 17 anos e, nesse tempo, tambm vendi pasteis e picols. Por alguns meses, tambm trabalhei com meu irmo em um escritrio de contabilidade. L, conheci uma funcionria que me incentivou a continuar os estudos e a sair da cidade. Vida de estudante - Me aventurei com mais oito colegas para estudar fora da minha cidade e me mudei para Passo Fundo. L cursei o prvestibular. Na cidade, trabalhei como office-boy e depois atuei na rea de cobrana bancria. Alguns colegas que iriam prestar vestibular para engenharia na Unisinos me convidaram

para estudar na universidade. Eu gostava da rea de cincias biolgicas, mas ainda no tinha convico sobre que curso escolher. Aceitei o convite e mudei para So Leopoldo com eles. Optei pela Biologia, uma rea que sempre gostei, pois tive contato, desde pequeno, com animais e plantas. Em So Leopoldo, morei num edifcio onde hoje o Hotel Colina. Ns o apelidamos de cachopo, porque o prdio no tinha reboco. Do outro lado da rua, existia o arvoredo, onde ficavam hospedadas as moas, tambm alunas da universidade. Para ns, estudantes, era importante ficar nesse local porque no tnhamos despesas com passagem para se deslocar at a universidade e ainda almovamos e jantvamos na Unisinos, no Restaurante Universitrio - RU. Formao acadmica e trajetria profissional Quando iniciei os estu-

dos na Unisinos, fui contemplado pelo Crdito Educativo e, ento, paguei a matrcula e ganhei uma ajuda de custo para poder estudar. No decorrer do curso, desenvolvi atividades voluntrias sob orientao do padre Josef Hauser, com planrias. Na poca, o curso de Biologia oferecia duas licenciaturas: a Curta e a Plena. Em 1984, me formei na Licenciatura Curta, o que confere o direito de lecionar no ensino fundamental. No ano seguinte, conclu a Licenciatura Plena e passei a lecionar no Colgio Rio Branco, em So Leopoldo. Em maro de 1985, iniciei a ps-graduao na Pontifcia
 Confira a edio nmero 92 da IHU On-Line, de 15-03-2004, intitulada Homenagem ao Pe. Josef Hauser. (Nota da IHU On-Line)

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SO LEOPOLDO, 23 DE NOVEMBRO DE 2009 | EDIO 316

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Universidade Catlica - PUC-RS e, um ano mais tarde, recebi uma bolsa do CNPq e me dediquei ao mestrado. Em 1987-88, fui diretor da Reserva Biolgica da Sagrina, em Ronda Alta, Rio Grande do Sul. Conclu o mestrado em 1989 e, em seguida, fui chamado para trabalhar na Unisinos, como professor do curso de Biologia. Num perodo de crise da universidade, fiquei afastado da sala de aula, mas permaneci trabalhando com o padre Hauser, com planrias e insetos aquticos. Em 1991 e 1992, tambm fui secretrio do Meio Ambiente de So Leopoldo. Essa foi uma experincia interessante. Ainda no conclui o doutorado e sou professor da graduao em Biologia. Tambm atuo no curso de Enfermagem, na rea de parasitas. Alm disso, sou coordenador do Programa de Ao Scio-Educativo na Comunidade - PASEC. Dentro deste programa, existe o projeto Horta Me-da-Terra na escola Municipal Santa Marta, em So Leopoldo, onde trabalham tcnicos e monitores da Biologia, Nutrio e Servio Social. Trabalhamos no contra-turno escolar e atendemos cerca de 80 crianas e adolescentes. A horta motivacional para a participao dos jovens. O Servio Social faz visitas nas residncias dos alunos para avaliar situaes de vulnerabilidade, o setor de Nutrio trabalha com a Educao Nutricional, enquanto a Biologia responsvel pelas questes ambientais tais como a preparao do solo para o plantio, a colheita, a importncia da separao do lixo, a formulao de compostagem, a recuperao de nascentes e a captao da gua da chuva para irrigao. Recentemente, conseguimos a aprovao de um projeto na secretaria do Meio Ambiente para implantar um aquecedor solar com garrafas pets. um trabalho bastante interessante, tanto para a

formao dos nossos acadmicos como para os estudantes, que esto cercados pela violncia domstica e vrios aspectos de vulnerabilidade. Nosso trabalho visa o desenvolvimento de aes interdisciplinares. Unisinos Muitos dos alunos que estudaram comigo tinham o sonho de trabalhar na Unisinos. Quando estudvamos, a universidade tinha uma

IHU Conheo o IHU desde a sua formao. um importante ponto de referncia na universidade. Famlia Sou casado com uma biloga, Ligia Pons, e tenho trs filhos: Guilherme, de 17 anos, que est se preparando para prestar o vestibular em Economia; Dbora, 15, que est cursando o primeiro ano do ensino mdio; e o Pedro Henrique, nosso caula, tem 9 anos e cursa a quarta srie do ensino fundamental. O Gui sabe tocar guitarra, e a Dbora e o Pedro esto aprendendo a tocar bateria: tenho uma banda em casa. Minha esposa professora de Histologia na Ulbra. Residimos em Canoas. Lazer Gosto muito de ficar em casa, mas minha esposa mais nmade. Ento, temos um equilbrio. Aproveito o tempo livre para organizar o ptio, mexer na terra, plantar e brincar com meus filhos. Tambm gosto de viajar, na medida do possvel, e fazer caminhadas relaxantes. Sou gremista, e quando posso, assisto aos jogos. Consigo reunir a famlia no perodo das frias, porque no decorrer do ano sempre nos envolvemos muito com o trabalho. Sonho Profissionalmente, quero terminar o doutorado. s vezes, nos desiludimos. Sonho em manter a qualidade de vida, a cultura e a educao em minha famlia. Tambm gostaria de ver todas as comunidades vivendo com mais dignidade, num ambiente saudvel e com condies de vida mais adequadas. Alm disso, gostaria de ver a comunidade poltica reduzida em 70%. Religio Sou catlico e tenho a minha f, mas creio que a grande religio saber viver, respirar o ar, curtir o sol e dar condies para que todos possam viver com dignidade.

Sonho em manter a qualidade de vida, a cultura e a educao em minha famlia. Tambm gostaria de ver todas as comunidades vivendo com mais dignidade, num ambiente saudvel e com condies de vida mais adequadas. Alm disso, gostaria de ver a comunidade poltica reduzida em 70%

estrutura bem diferente, no existia a Avenida Unisinos, apenas uma rua com muito barro vermelho, e brincvamos que quando o campus estivesse pronto, estaramos lecionando na universidade. Trabalhar aqui agradvel. Valeu todo o esforo.

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Destaques
Governamentalidade neoliberal, educao e Foucault
Na prxima quinta-feira, dia 26 de novembro, o tema do evento IHU ideias ser Governamentalidade neoliberal e Educao: problematizaes a partir de Michel Foucault, a ser apresentado pelo Prof. Dr. Alfredo Jos da Veiga-Neto, professor na Ulbra. O IHU ideias realizado pelo Instituto Humanitas Unisinos - IHU, sempre s quintas-feiras, das 17h30min s 19h, na sala 1G119 do IHU. A entrada gratuita.

IHU no Frum Social Mundial

O IHU, em parceria com o Curso de Servio Social, est preparando o IV Seminrio de Polticas Pblicas, que acontecer em 27-01-2010, no Anfiteatro Padre Werner, na Unisinos. A quarta edio do evento compe um conjunto de atividades autogestionrias do Frum Social Mundial 2010. O Frum est de volta a Porto Alegre na edio em que comemora seus 10 anos e ser realizado de 25 a 29 de janeiro de 2010. Tambm no dia 26 de janeiro de 2010, o IHU participar do Frum Mundial de Teologia da Libertao, que se realizar na Escola Superior de Teologia EST. O Instituto uma das Instituties que integra o Conselho Permanente do FMTL e apia a atividade do FMTL no FSM - 10 anos, com a temtica: Libertao e Teologia. Direito e justia. Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram (Sl 85,10).

10-12: inaugurao e debate sobre Ignacio Ellacura e companheiros

Para lembrar o assassinato de seis padres jesutas, a funcionria da residncia e sua filha de 15 anos, no dia 16 de novembro de 1989, no jardim da comunidade jesuta da Universidade Centro-Americana Jos Simen Caas (UCA), em El Salvador, e celebrar a importncia desse martrio para o contexto latino-americano, o Instituto Humanitas Unisinos - IHU ir exibir o debate Memory and Its Strength: The Martyrs of El Salvador [A memria e sua fora: Os mrtires de El Salvador], que ir ocorrer no Boston College, nos Estados Unidos, no dia 30 de novembro. Nesse encontro, o filsofo norte-americano Noam Chomsky e o jesuta, telogo e co-fundador da UCA, Jon Sobrino iro debater sobre a importncia dessa memria, mediados pelo jesuta e reitor emrito do Boston College, J. Donald Monan. A exibio no IHU, traduzida ao portugus, ir ocorrer no dia 10 de dezembro, Dia Internacional dos Direitos Humanos. Nessa data, como homenagem pstuma da Unisinos, a atual sala de eventos do IHU 1G119 ser reinaugurada como Sala Ignacio Ellacura e Companheiros. Leia mais em Sala Ignacio Ellacura - Memorial (http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_conten t&task=view&id=330&Itemid=102)

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