Seminario Interdiocesano Nacional. Nuestra Seora de Ftima. Facultad de Filosofa.

ITINERARIO DEL SABER,

LA FILOSOFA ARISTOTLICA.

Docente: Lic. Marvin Martn Zavala.

Realizado por: Elery Franks Cruz Salgado.

Martes, 25 Febrero 2014.

ITINERARIO DEL SABER, LA FILOSOFA ARISTOTLICA. Si nos preguntramos como es que el hombre conoce, y construye su conocimiento, valdra la pena considerar la opinin de Aristteles cuando ste afirma que el saber es la respuesta a un deseo propio del ser humano de conocer el porqu de las cosas, es algo instintivo, innato. Pero es un simple deseo no va ms all del propio goce del ejercicio de sentir, no siendo este exclusivo del hombre sino que lo comparte con los animales. De este deseo de conocer se origina lo que Aristteles denomina experiencia, que nace concretamente del conocimiento que obtiene el hombre como respuesta de su deseo nato de conocer y que fue retenido en la memoria. Dado que el conocer del hombre no es elemental, apoyado en la experiencia y organizada por la memoria, se obtiene modos diversos de saber, como lo son Tkhne, Phrnesis, Epistme; Nous y Sopha. Por ejemplo, dice Aristteles que: la Tkhne es el arte de crear algo, producir y fabricar. Cuando el hombre crea algo, la cosa en si no se encuentra en la materia, sino en la mente del artfice. Vale considerar que Tkhne no es concretamente hacer las cosas, sino saber hacer las cosas, por eso no es sinnimo de experiencia, pues sta ltima recae sobre lo individual. Por su parte el emprico sabe hacer las cosas bien, en cambio el que tiene Tkhne sabe porque las cosas se han hecho bien. Siendo lo propio de Tkhne el saber el porqu de las cosas, un obrar con conocimiento de causa, su ser y razn de ser, se forma un conocimiento universal, por ende el que ejercita la Tkhne sabe ensear y comunicar su saber a los dems, condensndolo en tres momentos la Tkhne es un saber mejor, un saber ms y un saber ensearlo. Juntamente al Tkhne est el saber nacido de la propia vida del hombre, el de la Phrnesis o prudencia, considerando al que la practica como un sabio. Encontramos este saber en la actividad de hacer algo, es la enrgeia que es estar en acto en actividad, poseyendo el carcter prctico no terico del hacer, por eso es incorrecto afirmar que prctica y teora son contra puesta, cuando la teora es forma suprema de la prctica, actividad que se vasta a s misma. Phrnesis genera un conocimiento universal porque se aplica a la totalidad de la vida, siendo su objeto el conocimiento del bien y el mal para el hombre. Puede considerarse como punto en comn entre Tkhne y Phrnesis el que saberes con razn y universalidad, por su parte tambin tienen punto de diferencia como lo es que

puede ser de una manera, lo puede ser de otra, aun si por costumbre lo ha sido puede cambiar. Pero dentro de los saberes debemos de suponer que hay saberes considerado sernecesario, es decir que en ellos encontramos paxis y enrgeia (actividad) de este podemos referirnos tres tipos: el primero es el que nos muestra no solo la causa sino la interna articulacin de aquel algo, no se limita a mostrar, va ms all, demuestra; para Aristteles eso es ciencia, saber cientfico. De esta manera la ciencia no es solo un por qu universal, sino un por qu universal por necesario, en este particular se aproxima a la exhibicin, exhibicin de la estructura interna necesaria, actividad de ndole mental, el logos; dicha estructura mental se le denomina lgica, que es el camino por que nos conducimos a lo que la cosa es, necesariamente. Aristteles expone el silogismo y afirma que se compone de dos premisas que nos llevan a una conclusin; el silogismo pretende demostrar que las cosas son ser necesario. El saber nacido de la demostracin de un silogismo Aristteles denomina Episteme, ciencia. Por ende sabes no es solo discernir con precisin una cosa de la otra, ni pura definiciones de la interna articulacin de lo que una cosa es, es demostrar la interna necesidad que no es de otra manera, es saber apodctico. Pero Esta ciencia es limitada porque no todo lo que hay es necesario. Las demostraciones siempre se apoyan en principios que son la base de su necesariedad, aunque no siempre se pueden demostrar estos principios. El hombre llega a conocer los principios bsicos de la necesidad de algo, siendo estos principios supuestos la base de la necesidad apodctica. El modo en que sabemos que algo es y no es otra cosa, es por el Nous, este es la forma en que aprendemos las cosas en su ser inconmutable y el saber apodctico (explicativo) recae sobre las cosas particularizadas. Si buscamos un saber superior al apodctico donde ya se conocieran los principios y la necesidad de algo, este sera lo que Aristteles llama sabidura, que es la unin entre el Nous y el Epistme, es saber integral, sabremos que un ser es necesariamente es siempre. (Ejemplo: alguien que tenga la habilidad de esculpir una estatua tiene Espistme pero para ello debe tener la visin de lo que hace, es decir el Nous.) Por su parte, Aristteles quiere de la Filosofa una ciencia rigurosa, que se explique acerca de sus propios principios, es decir una sopha en sentido expuesto. Por su parte Scrates solo afirma que ciencia es definicin de lo que las cosas son, para Aristteles

busca una epistme, ciencia que apodctica una ciencia demostrable, pero con Nous, es decir una sopha. Por tanto el objeto de la ciencia filosfica ha de ser universal, no solo en los conceptos, sino en el hecho de abarcar la totalidad de las cosas, que la Filosofa se encargara de estudiar como conglomerado de saberes. Aristteles aclara que al referirise a la totalidad de las cosas considera la totalidad en la coincidencia de todas las cosas en un mismo carcter, que es el ser, as el todo que se busca es un todo del ser y las cosas forman parte del ser en cuento son. De lo que se deduce que la Filosofa tiene como objeto el ente en cuento ente abarcndolo en sus caracteres propios (movilidad fsica). Aristteles define ente desde muchas maneras, se dice que es, cuando es verdad lo que le atribuimos, pero es la entidad misma que se expresa como verdad. Siendo su caracterstica principal es ser algo actual, y como el ente es actual el ser tambin lo es por s mismo y como se basa a s mismo es substancia. Dice Aristteles solo la substancia es ente en sentido formal y estricto, todo lo dems tiene entidad por analoga. En conclusin el objeto propio y formal del saber filosfico: el ente en cuento substancia. Concretando la enseanza de Aristteles: la filosofa es un saber que es Nous y Epistme, es decir una Sopha, una sabidura, que a veces llama Teologa, es decir un saber que se refiere al Thes (noble, substancia ms perfecta y soberano bien) Es precisamente ste Thes el que pone en la naturaleza a las substancias en movimiento de generacin y destruccin, es decir una aspiracin (sin motivacin alguna externa) de que cada cosa sea justamente en acto lo que por naturaleza puede y tiene que ser.