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Corps, incorporation et incorporelles

O le symbolique prend corps


"Je reviens d'abord au corps du symbolique qu'il faut entendre comme de nulle mtaphore. A preuve que rien que lui n'isole le corps prendre au sens naf, ..." J. Lacan Radiophonie p.4091 "Le premier corps fait le second de s'y incorpor. D'o l'incorporel qui reste marquer le premier, du temps d'aprs sont incorporation." J. Lacan Radiophonie p.4092

Lacan rend "justice aux stociens d'avoir su de ce terme: l'incorporel signer en quoi le symbolique tient au corps" dans sa rponse la seconde question que lui pose Robert Georgin pour la radiodiffusion belge, en 1970. Entretient parl qui devient, crit par Lacan, Radiophonie (Question II): un crit. C'est le seul endroit, dans ses crits, o Lacan traite des incorporels et de l'incorporation. Terme qu'il faut distinguer, vue la confusion gnrale, de l'introjection (symbolique des 50 qu'il opposait la projection imaginaire) et de l'incarnation (religieuse de son Dieu, chrtienne par exemple) pour s'apercevoir qu'il n'en ait question dans nuls autres crits part ailleurs. La suite de cet crit fait usage (Question III) du lecton, l'exprimable (lecton) selon Brhier. Lacan explique que la substitution mtaphorique ne se fait pas de similarits (comme le propose Jakobson) mais de "l'effet Saussure de disruption du signifi par le signifiant" et que cette diffrence "n'est pas rien pour maintenir la condition stocienne" en matire de lecton conu selon Lacan comme "ce qui rend lisible le signifi" qui le distingue de son point de capiton fait pour illustrer l'effet Saussure. Il s'agit bien dans ces trois premires rponses d'une critique de la Linguistique saussurienne laquelle nous ne pouvons plus rduire, sans rire, le composant linguistique de la psychanalyse avec Lacan partir de l'anne de sa publication. Pour le lire avec profit, et entendre ce qu'est la condition stocienne,

dans "crits" (second volume) dits par l'diteur: "Autres crits", on se demande pourquoi avoir crainte aujourd'hui qu'un lecteur les confonde avec l'ancienne dition en livre de poche du premier volume de 1966: crits I et crits II? dition du Seuil 2001, Paris 2 Ibid.

voici bien une bonne raison de lire au pralable La thorie des incorporels dans l'ancien stocisme de mile Brhier3. La rponse II est offerte Pque 70 en guise d'uf. Ceci permet au lecteur de ne pas se prendre au srieux la lecture de ce commentaire qui, lui srieux, mme trs srieux, ne doit tre pris qu' ce prix. La question porte sur la notion de structure entendre comme: la structure, comme s'il n'y en avait pas d'autre. Il n'y en pas d'autre et Lacan explique comment l'attraper mme si a drange les gens soit disant srieux. La question est bien marque dans l'histoire, puisqu'elle s'inquite d'un regroupement de diverses disciplines dans un champ commun dfini par la suppose invariance de cette structure. Lacan rpond par la ngative cet aspect de la question mais doit pour cela commencer par prciser ce qu'il entend par structure partir de la psychanalyse avant que de revenir aux corps, l'incorporation et aux incorporels. Structure et criture La rponse commence par une thse pistmique assez radicale si on y rflchie. Mais qui y rflchi? La lecture en gnral continue sur a lance, puisqu'on y comprend rien de toute faon, allons-y, en projetant ses propres prjugs, nominalisme qu'on nous dit, visant de travers l'idalisme. Pourtant arrtons-nous un instant sur ceci,
"Suivre la structure, c'est s'assurer de l'effet du langage. a ne se fait qu' carter la ptition de principe qu'il la reproduise de relations prises au rel. Au rel qui serait entendre de ma catgorie." J. Lacan Radiophonie p.408

Lacan traite d'une ptition de principe qui se retrouve dans l'emploie du mot: formalisation, par exemple, mme distingu de: formel, et de: forme, oppose : matire dans un cot ternel. L'occasion de dlirer avec le couple: (concret, abstrait), au profit du positivisme devenu dominant dans la psychose sociale aujourd'hui. Parlons d'criture et de lettres, voulez-vous. Les mathmatiques sont une pratique spcifie de la lettre, elles produisent des lettres dites: mathmes, nouvelles et portant consquences, pas abstraites pour
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Nous ne pouvons que regretter que ne soit pas encore traduit pour les lecteurs de langue espagnol, de Alexandre Kojve son essai d'une histoire raisonne de la philosophie paenne dont le troisime volume comporte un magnifique commentaire du Stocisme o la notion des incorporels jouent un rle dterminant.

un clou, bien concrtes, matrielles dans leur combinaisons diverses mais pas indiffrentes. Concluons par le constat qu'un effet de langage, comme l'criture avec ses formules, par exemple, ne reproduit pas la structure en prenant ses relations au rel. C'est la confusion habituelle propos de la notion de model chez les nokantiens. Ces relations habitent la ralit en formules, une fois qu'elles sont crites, elles sont prsentes dans cette ralit.
"Car ces relations font parties de la ralit en tant qu'elles l'habitent en formules qui y sont aussi prsentes. La structure s'attrape de l. De l c'est dire du point o le symbolique prend corps. Je vais revenir sur ce corps." J. Lacan Radiophonie p.408

Ces formules sont crites grce des systmes d'criture, qu' l'poque4 tout le monde appeler: des langages, par analogie avec les langues. C'est un affaiblissement historique qui augmente les difficults que nous rencontrons avec le langage qui n'en ont pas besoin. Il y a du langage poser d'emble la difficult reconnaitre, avec la notion de phonme dj, la pertinence de la diffrence qui exclu la ressemblance et ensuite comment l'opposition diffrentielle produit l'identit en un mot: la rptition freudienne. Il y a des langues qui peuvent toujours, mme si elles ne l'ont pas toujours ralis dans les faits, chacune se diversifier en une langue parle et une langue crite. Elles sont deux, diffrentes entre elles mais rputes n'en constituer qu'une, la mme langue, et ces effets involutifs du langage ne sont pas exclusifs. Nous les retrouvons tous les tages comme coupures dynamiques. Il y a diffrents effets du langage comme la transformation de la Parole des animaux, car les animaux parlent mais ne lisent pas et n'crive pas. La transformation de la Parole en langues parles, en pomes, en musiques, en danses, en peintures, en sculptures, en architectures, nos arts plastiques... ou en langues crites prtant la littrature et jusqu' l'criture sans parole, silencieuse, des mathmatiques jamais dtachables de la Parole du sujet ne serait-ce que pour l'tude de sa pratique, l'exercice de son effectivit (Wirklichkeit).
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Disons cela ainsi car aujourd'hui plus personne ne parle de langage mais de communication et de code, biologique, animal, mcanique, lectronique, corrlatif d'une ignorance allant jusqu'au rejet du langage, de la lecture de la Parole et de l'criture.

Le langage interdit, c'est le cas de le dire, toute analogie grossire dont pourtant personne ne se prive au dtriment de l'intelligence et de l'intelligible mme dans la psychanalyse. "On a tout essays." avouent par voix de presse, la tlvision, les psychanalystes selon leur porte parole de comdie, alors qu'ils revendiquent le fait de s'tre priv des ressources de structure offertes par le topologie en dcrtant, suivant leur prjugs, que la psychanalyse: c'est pas a. Mais si: "c'est a, mais la gomme, jamais aux petits oignons." La psychanalyse, selon eux, assise sur le savoir, rejette ainsi apriori la reconnaissance de la difficult et sa rsolution. Que le savoir s'invente en formules crites qui changent cette ralit de laquelle elles participent. Suivant plus volontiers G. Deleuze5 en son vitalisme bergsonien, tabli comme jungien grce eux avec le temps, se rvlant poujadiste par les temps qui courent. Revendiquant ces prjugs, plutt que cette topologie de l'enseignement de Lacan, sans avoir rien tent pour la pratiquer dans leurs cures personnelles et dans leur formation officielle. L'extension du territoire animal, la libido des animaux n'est pas structure par des portes. Il n'y a pas, pour l'animal, de coupure autre que la limite du territoire tablie par des djections, des cris, des postures: parades qui sont paroles permettant d'assurer dans son aire le cycle sexuel. Signes vitaux, fonction imaginaire du pouvoir, de la parade pour le partenaire, de la puissance, de l'rection provocante. Que ces faits thologiques se retrouvent chez les mammifres assujettis au langage qui ne sont pas pour autant au dessus du panier au contraire du darwinisme ambiant, de nos militaires nos politiques. L'existence des leaders investis d'autorit, du matre au chef dans tous les tats contemporains, ne prouve rien. Il serait souhaitable que cela ne rduise pas la fonction du juge et du pre aprs Freud et Cantor des incantations initiatiques. Car cette prsence animale et ces semblances ne font pas que l'on puisse les confondre avec le semblant qui est fonction d'autres coupures comme celle de la Parole, des portes, de la pudeur, introduites par le langage entre parole et criture et des trous comme les incorporelles: fonction, application, analyse. Le langage transforme la libido du sujet, lui-mme effet du langage, en fonction imaginaire du phallus symbolique avec la qute de la Vrit ainsi constitue qui se dit toujours: "pas toute".

Lisez sa rfrence aux incorporels dans Logique du sens ou il tente le coup de l'immanence, avec Lewis Carroll et les stociens comme avec son Spinoza et son Nietzsche,

Revenons l'incorporation enfin6 trait par Lacan dans Radiophonie (1970) dont dpend le narcissisme qui tente de l'articuler la D.I.: le trou Rel, le trauma provoqu par le malentendu des parents, de l'ultime leon de sminaire donne Paris (1980) au moment de partir pour l'intervention lacano-amricaine de Caracas juste avant de se taire, silence dfinitif. Corps et langage Pour le sujet du langage il a deux corps: le corps du symbolique et le corps prendre au sens naf. Il y a, ce qu'ils sont en eux-mmes et les relations qu'ils entretiennent. Que sont ces deux corps?
"Je reviens d'abord au corps du symbolique qu'il faut entendre comme de nulle mtaphore. A preuve que rien que lui n'isole le corps prendre au sens naf, soit celui dont l'tre qui s'en soutient ne sais pas que c'est le langage qui le lui dcerne, au point qu'il n'y serait pas faute d'en pouvoir parler." J. Lacan Radiophonie p.409

Le corps du symbolique isole le corps au sens naf qui soutient le sujet. Faute de pouvoir parler, comme les btes, le sujet n'y serait pas dans ce corps, mais il faut plus. Il faut Parler et parler dans le langage grce une langue, d'o ce corps du symbolique qui isole le corps au sens naf dcern par le langage.
"Le premier corps fait le second de s'y incorpor." J. Lacan Radiophonie p.409

Le corps du symbolique s'incorpore dans le corps au sens naf qui, de ce fait, devient corps, il est fait par la corps symbolique. Il est fait au sens o, en franais, il est pris au pige: "Rend toi, tu es fait!". Il le contient ds lors comme parasite. La Parole parasite le corps du sujet, a parle.

Une simple enqute au travers des sminaires montre comment en matire d'incorporation l'itinraire de Lacan l'a conduit ce texte inattendu. De la critique de la psychanalyse kleinienne dans "La relation d'objet" partant du caractre orale de l'objet pour le dtacher de l'objet de la demande, en le portant la dimension de l'objet absolu du dsir. En passant du fantasme phallique au signifiant dans "L'thique de la psychanalyse" o il interroge: manger quoi? Manger le livre: le signifiant lui mme, le phallus, Dieu, mais lequel? Celui de la thologie ou celui de la Diologie? (1967). Pour prciser ceci jusque dans la thorie de l'identification de Freud dans "Problmes cruciaux pour la psychanalyse" Afin de distinguer l'incorporation du trou rel (le Urverdrang) le trauma la fin de son enseignement.

Grce cela le corps dbile du mammifre prmatur va pouvoir sauver sa peau, ce qui veut dire: survivre, tenter de survivre pendant quelque temps. Et l'criture alors? Et les autres effets du langage? Avec eux la formule se complique d'o les btises qui se racontent, faute d'une lecture soutenue, mme au nom de la psychanalyse de Freud et de Lacan dcouvrant et traitant de ces faits. Surtout que le temps s'en mle, qu'est-ce qui est premier, le corps au sens naf ou le langage? Et pire encore, dans ce corps fait de deux corps, la rtroaction du point de capiton.
"D'o l'incorporel qui reste marquer le premier, du temps d'aprs sont incorporation." J. Lacan Radiophonie p.409

Si ce n'est pas souligner la diffrence dans le mme, alors l: qu'est-ce que c'est? C'est l'argument de la rptition freudienne dont le philosophe se balance. Dans le corps il y a donc deux choses maintenant, le corps du symbolique et les incorporels par quoi le symbolique tient au corps par cette rtroaction.
"Rendons justice aux stociens d'avoir su de ce terme: incorporel, signer en quoi le symbolique tient au corps." J. Lacan Radiophonie p.409

Nous y voil, "Les incorporels dans l'ancien stocisme" de Brhier. D'o l'intrt pour un analyste d'avoir lu cet ouvrage pendant son analyse, afin de s'galer sa tche d'analysant. Lacan ajoute quelques prcisions souligner.
"Incorporelle est la fonction, qui fait ralit de la mathmatique, l'application de mme effet pour la topologie, ou l'analyse en un sens plus large pour la logique." J. Lacan Radiophonie p.409

La listes des incorporels stociens est donc complter d'incorporelles comme: la fonction (mathmatique), l'application (ensembliste7) et l'analyse
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Lacan parle de topologie ce propos, c'est voquer la topologie gnrale, dite aussi topologie ensembliste. Pour apprcier cette faon de parler il suffit de se reporter aux travaux de l'cole polonaise de Lvov Varsovie, que Lacan a certainement lu dans les annes d'entre deux guerre si on suit son style. Il ne faut pas confondre ce mouvement qui doit beaucoup Brentano, dont Freud suivit les cours, avec le logique positive de B. Russell et surtout du catastrophique Cercle de Vienne, malgr leurs contacts troits dans les annes trente.

(logique). Quelles sont elles, celles-ci? La suite se trouve dans un cours de mathmatiques. C'est autre chose que le vitalisme dj cit du charmant professeur G. Deleuze, notre Faulkner de la philosophie qui s'merveille de l'criture sortant de sa plume, coulant avec l'encre. Il prtend faire la Logique du sens avec Russell et Lewis Carol dans sa qute de l'immanence partage par les stociens, son Spinoza et son Nietzsche afin de contrer le tribunal transcendantal de Kant mais en faisant l'impasse sur Hegel. Sa thorie de la rvolution doit plus la rvolution nationale du ptainisme qu'au bolchvisme de Lnine, si nous suivons Kojve. Poussant l'effort, faute d'avoir lu le trait unaire selon Lacan (Einziger Zug de Freud), la lisibilit comme telle, nos incorporels, jusqu' introduire le percept8 afin de rendre raison de la musique, de la dance et de la peinture. Il l'agrge au concept dans sa sauvegarde de la philosophie rduite malgr lui la cyberntique. C'est chose faite, et il n'y a plus rien d'autre en langue franaise que cette ontologie nokantienne, sartrienne, technologie ptainiste trs franaise, d'avoir dnigr la psychanalyse de Freud en s'en prenant aux freudiens, maintenant Freud lui mme. Au lieu de lire Lacan afin de le critiquer selon son style, Dans son texte Lacan continue. Le lecteur peut tre tent de lire la suite alors de la spulture, avec l'ensemble vide des ossements, au ciel toil, pour reprendre Kant l o il faut dans la logique et la dialectique de sa Critique. Sujet, corps et symptme Faites encore attention aux formules d'entre le sujet et le corps. Nous devons prciser un point si nous lisons ce qui prcde et ce qui suit dans les crits de Lacan. sans dvelopper ce qu'il nonce de l'absence d'une ontologie dans la psychanalyse9, car il y a plus important avec le symptme. Il y a le langage et, du fait de sa structure, il y a le sujet du langage. propos de ce sujet on peut parler de l'tre qui se soutient du corps si on tient pratiquer la philosophie occidentale jusqu'a Hegel en introduisant ici la notion d'tre. Ici Lacan n'hsite pas parler et crire propos de ce qu'il sait lire de la philosophie sans partager la confusion qui y rgne.
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G. Deleuze "Qu'est-ce que la philosophie?" dition de Minuit, Paris Nous abandonnons ce thme aux escrocs divers qui s'y sont essays. Non sans rappeler la formule dfinitive donne par Lacan: "Mon preuve ne touche l'tre que de le faire natre de la faille que produit l'instant de ce dire." dans Radiophonie (Question IV) p. 426. Mais qui lit Lacan jusqu'ici et jusqu' la fin de son uvre acheve.

Ce n'est pas indispensable, il y a d'autres faon de parler et d'crire dans diverses langues, jusqu' crire ces relations en mathmatiques pour mieux contrler les prjugs linguistiques. Il importe de noter que dj nous tions prvenus par l'criture diagrammatique, donne par Lacan, du fantasme de Sade.
"... le sujet dont il se voit que sa division n'exige pas d'tre runie dans un seul corps." J. Lacan Kant avec Sade p.77810

On peut lire plus loin. Car ce sujet qu'il ne suffit pas de noter: S, dans / , mais ce n'est pas parce qu'ils se soutient l'algbre dialectique de Lacan il est barr: S de deux corps ou de corps, au pluriel. Ces corps sont individus selon Aristote, ils sont symptmes les uns pour les autres selon la psychanalyse, avec Lacan. Exceptes l'hystrique qui ! est symptme dernier, refusant de se prendre pour une femme et s'intressant, comme symptmes, aux autres corps qui le prcdent.
"Ainsi les individus qu'Aristote prend pour des corps, peuvent n'tre rien que symptmes eux-mmes relativement d'autres corps. Une femme par exemple, elle est symptme d'un autre corps. Si ce n'est pas le cas, elle reste symptme dit hystrique, on veut dire par l dernier. Soit paradoxalement que ne l'intresse qu'un autre symptme: il ne se range donc qu'avant dernier et n'est de plus pas privilge d'une femme quoi" J. Lacan Joyce le symptme p. 56911

Il est important de noter dans la conception analytique que les symptmes sont femmes et les femmes sont symptme ou hystrique sous un aspect qui ne doit rien l'anatomie. Il y a des mles qui sont trs dous pour a. Lacan signale par exemple: Saint Jean de la Croix, instruit par son lve, Sainte Thrse d'Avila. Lui aussi mystique de type chrtien dont on peut lire "La monte au carmel" et "La nuit obscure". Lire en mme temps Joyce hystrique qui se prend pour le fils ncessaire, Joyce s'identifie Hamlet. Il ne se tient pour femme symptme qu' l'occasion12. Lacan range Joyce, avec Matre Eckhard, parmi les pres de la Diologie qu'il

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dans "crits" (volume 1), dition du Seuil 1966, Paris 1979 dans "crits" (volume 2), dition du Seuil 2001, Paris 12 bas de la p. 569 des crits 2

distingue de la thologie avec le Sujet Suppos Savoir, le Dieu des philosophes et des savants.

Pour conclure Ce moment de l'incorporation constitue la seconde condition du narcissique. Il prpare sa coordination avec la premire rencontre par le sujet avec le Trauma. La fonction imaginaire du phallus symbolique s'articule ce nud de deux corps soutenu par les incorporels dans l'preuve du miroir selon des coordonnes prcises par Lacan aprs sa dcouverte par Freud donnant au sujet accs l'investissement prototypique de ses objets. La fonction phallique est la consquence du trauma produit par le malentendu des parents. Dception qui fait consister la D.I., le trou rel du refoulement primordial (Urverdrang) tablissant la dimension du dire comme fait la place de la Parade sexuelle animal. Ceci soutient la dimension supplmentaire du phallus, signifiant du dsir, identifi au pouvoir de la Parole articule avec la Vrit comme puissance sexuelle sujet la drive (pulsion). Ces deux conditions doivent tre runies comme pralable l'tude du narcissisme constituant le troisime moment de l'entr dans le langage, la lisibilit, dit aussi trait unaire, par la voix et le regard ouvrant sur le trajet des pulsions postgnitales qui restent si mconnues sans cela.
Balvanera, el 12 de diciembre 2010 Jean michel Vappereau !

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