Anales de Literatura Hispanoamericana 1999, 28: 1191-1204

ISSN: 0210-4547

La lmpara en la tierra: un smbolo unWcador de Canto general

JESS SNCHEZ RODRGUEZ

Universidad Complutense de Madrid

Canto general de Pablo Neruda rene entre sus pginas elementos heterogneos, es a la vez, y no sucesivamente, pico y lrico, crnica y autobiografia, dramatizacin histrica y dramatizacin personal ~. Sal Yurkievich2 ve incluso la confluencia de elementos de naturaleza distinta, provenientes de dos impulsos generadores: uno que mira hacia el futuro y otro hacia el pasado; uno ensalza la vida natural [y el otro] celebra el trabajo humano por dominar la naturaleza3. Habra elementos, por tanto, que proceden de una potica militante-testimonial, de naturaleza distinta a aquellos que provienen de un impulso rntico-rnetafrico.

Ciertamente junto a la preocupacin por Amrica y el hombre americano, junto al testimonio de las infamias presentes y pasadas y la percepcin de la historia de Amrica como continua lucha entre dominadores y dominados; junto a las propuestas de unin, reivindicacin y conquista del poder por las clases oprimidas, aparecen en Canto general otros elementos de naturaleza cosmognica, mtica o proftica que proceden de la imaginacin del poeta quien, tras su camino de Damasco e inmersin inicitica en la esencia telrica de Amrica, resurge investido de los poderes del hroe mitico. Sin embargo Yurkievich minusvalora el poder que las palabras tienen para conciliar las dos clases de elementos, para acoger connotaciones; se
Emir Rodrguez Monegal. El viajero inmvil, Buenos Aires, Losada, 1966, pg. 264. 2 Sal Yurkievich. Mito e historia: dos generadores del Canto general, Revista Iberoamericana, 82-83, en jun. de 1973, pg. 111. Sal Yurkievich, op. cit, pgs 114-lis.

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olvida del poder de los smbolos y metforas y del carcter concreto que adquieren en la poesa de Neruda. Como afirma Viviane Lerner, en la perspectiva simblica la palabra jams lo dice todo, est destinada a no ser jams sino fuego escondido, a significar siempre ms de lo que dice4 A Neruda la realidad dice la crtica citada se le manifiesta de manera equvoca y no le resulta posible, sino bajo riesgos de grave mutilacin, expresarla a travs de conceptos que necesariamente la fijaran o inmovilizaran5. El smbolo, de significado proteico, lbil, a veces claro, otras oscuro o ambiguo, es el que relaciona las dos poticas apuntadas por Yurkievich, los elementos heterogneos dc Canto general, haciendo posible una lectura unitaria de la obra. La palabra lmpara, aunque en alguna ocasin se emplea en sentido recto, denotando un objeto concreto y las luces de lgrimas y lmparas,> (pg. 3O6)~, o para destacar impresiones visuales le) quintral ha encendido sus lmparas sangrientas, (pg. 488), en la mayor parte de las ocasiones que se usa en el texto funciona como smbolo o imagen. Una lectura de Canto general a travs de la palabra lmpara y los significados e implicaciones conexas, permitir apreciar, por un lado, los elementos estructurales de la obra y, por otra parte, la convivencia y unificacin de elementos naiticos e ideolgicos. El ttulo de la primera seccin del libro, La lmpara en la tierra, hace referencia a una lmpara determinada mediante el articulo la a una lmpara que, en este caso, es la misma tierra; la tierra es la lmpara. Si bien es cierto que hay un paralelismo evidente con la cosmogona bblica, Nemda, materialista, no parte de un Dios trascendente, creador de sucesivas instancias hasta completar la creacin; en el poeta chileno la misma tierra o naturaleza americana lleva insito un principio germinador, frtil, simbolizado por la serpiente: Yen elfondo del agua magna, como el crculo de la tierra,
Viviane Lemer. Puncin del smbolo en a poesa de Pablo Neruda,>, Revista Universitaria de Chile. Estudios sobre Pablo Neruda. ~ Lerner, op. nt, pg. 229. 6 Se cita por Pablo Neruda. Canto general,

en dic. 1971, pg. 230.

Madrid, Ctedra, 1997. Para Mircea Eliade, el simbolismo de la serpiente tiene un nmero desconcertante de valencias, pero todos sus smbolos convergen hacia una misma idea central: es inmortal porque se regeneran. Se cita por Federico Revilla, Diccionario de iconografa y simbologa, Madrid, Ctedra, 995, pg. 368.
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est el gigante anaconda

cubierta de barros rituales, devoradora y religiosa

(pg. 110). Es el mitico ouroboros8 que, como la tierra, se regenera a partir de s misma. Tierra-serpiente devoradora y religiosa como en los antiguos aztecas, para quienes . . .el dios de los altares impregnados devolva las flores y las vidas (pg. 107). Las denominaciones de Amrica abundan en ese carcter feraz: tero verde, piedra germinal... El hombre mismo es un producto de la tierra:
El hombre tierra fue, vasija, prpado del barro trmulo, forma de la arcilla, fue cntaro caribe, piedra chibcha, copa imperial o slice araucana (pg. 105). El hiprbaton del primer verso resalta la simbiosis del gnero humano con la naturaleza, situando el origen del hombre en la tierra el hombre tierra fue, para sealar su procedencia natural. Pero tambin dejando manifiesto su carcter indefinido, de transicin: . . .prpado/ del barro trmulo, forma de la arcilla. El hombre es forma de la sustancia tierra-arcilla. Las variedades del hombre americano son todas trreas, minerales, poniendo de relieve Neruda, al proceder de este modo con la sintaxis, tanto la humanizacin de las cosas como la raz natural del hombre americano, estrechamente unido al espacio, a la tierra de la que proviene. Aunque creado en ltimo lugar, el hombre est destinado a ocupar el primer lugar en la Biblia, en Canto general tambin aparece en ltimo lugar, en el ltimo poema de Amor Amrica, pero igualmente es el producto ms depurado de la tierra: como la copa de ardua era / la raza mineral, el homnbre (...) 1 (pg. 119). Yurkievich nos dice que para Neruda, la calidad, la cantidad, la intensidad del ser, la consistencia ontolgica estn siempre en proporcin directa con el vn8 En el sentido ms general, simboliza el tiempo y la continuidad de la vida>,, seala Juan Eduardo Cirot en Diccionario de smbolos. Barcelona, Editorial Labor, 1988, pg. 344.

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culo natural: a mayor contacto con la naturaleza, ms entidad. Todo

se refiere en ltima instancia a la naturaleza (...), los pueblos indoamericanos son los ntegros que participan de la permanencia de los grmenes, que poseen la sabidura del primer da del mundo, el idioma de las estrellas, los secretos del da y de la noche9.

El gnero humano no puede sustraerse a la naturaleza e igual que sta, este hombre....
tierno y sangriento fue, pero en la empu$iadura de su arma de cristal humedecido, las iniciales de la tierra estaban escritas

(pg. 106). La frase de Benjamn, un heterodoxo del marxismo, de que jams se da un documento de cultura sin que lo sea a la vez de barbarie0 se asume ntegramente. EL vnculo con la tierra hace aparecer con rasgos positivos las primeras civilizaciones indoamericanas. De ah que su poder, las annas con las que se remonta por encima de la naturaleza sin dejar de ser emanacin de ella, sean de cristal humedecido. El sustantivo cristal est en relacin con claridad y limpieza, con transparencia; incluso con lo no distorsionado o no enajenado, si empleamos la terminologa del materialismo histrico, ideologa por cierto no ajena a Neruda, el adjetivo humedecido remite a su vez a vivo, frtil, humano, a lo enaltecido mediante el sudor del trabajo.
La llegada de los colonizadores seala un antes y un despus en Amor Amrica, Despus significa cada, degradacin, olvido, alejamiento del origen, desnaturalizacin: frente a lo artificial y superfluo de la peluca y la casaca, est lo natural, vital y necesario de los ros, ros arteriales, destacado mediante la anadiplosis; frente al enmascaramiento que suponen la peluca y la casaca est la naturaleza difana y lmpida de los dos. La colonizacin, desconocedora de las iniciales de la tierra, de el idioma del agua transparente y claro, de las claves, detertuin que se rompiera la comu-

nicacin entre el hombre y la naturaleza:

~ SaJ Yurkievicb, op. cit., pg. 125. ~ Walter Benjamin. Tesis de filosofia de la historia, en Discursos interrumpidos 1. Madrid, Taurus, 1987, pg. 182.
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cay una gota raja en la espesura y se apag una lmpara de la tierra

(pg. 106). Lo terrestre, lo vemos en los dos ltimos versos, sigue siendo determinante en la emanacin de un espritu vital, pero ahora nos encontramos con una variacin al precisarse la pluralidad de las lmparas. Una interpretacin marxista ortodoxa del texto hablara de un retroceso en la histora de Amrica conforme con la degradacin o cada indicada, que coincide con la llegada de lo extrao la colonizacin al continente americano. Sin embargo, en la perpetua regeneracin de la tierra hay un principio esperanzador para superar las fuerzas que se oponen a la luz que de manera natural se desprende de la tierra. A partir de los dos textos citados parece indudable que lmpara debe
interpretarse como una instancia vivificadora, como un germen que, como un

fuego o una luz, puede apagarse aunque exista un fuego primordial, la tierra, inextinguible. En Espaa, en Madrid, Pablo Neruda asiste, junto al descubrimiento de la realidad espaola, al drama de la guerra civil. Esas experiencias que suscitan en l la revelacin de la otredad, el encuentro con la historia, aparecern como decisivas en la reorientacin o conversin de la persona y del poeta Pablo Neruda. Otros factores decisivos en la concrecin de Canto general fueron el regreso a Chile en 1937, y la muerte de su padre en 1938. El poeta, ahora sin la presencia de unos progenitores que a pesar incluso de la problemtica relacin con su padre, automticamente se constituan en el eje referencial de su insercin en el mundo, debe enfrentarse a la nueva situaclon. Neruda reconoce, despus de sus sucesivos viajes fUnerales, su filiacin con la tierra a la que regresa2. Tras describir el bosque chileno en Confieso que he vvido Me entra por las narices hasta el alma el aroma salvaje del laurel, el aroma oscuro del boldo..., concluye: De aquellas tierras, de aquel barro, de aquel silencio, he salido yo a andar, a cantar por el mundo13. La constatacin de su pertenencia a un pedazo de pobre tierra Austral, hacia a Araucana, privilegiando con ello la naturaleza, la tierra, el espacio geogrfico, est en el origen de
Luis Sinz de Medrano. Pablo Neruda. Cinco ensayos, Roma, Buzoni, 1996, pg. 84. Enrico Mario Sant, prl. a Pablo Neruda. Canto general, op. cit., pg. 29. Pablo Neruda. Confieso que he vivido, Barcelona, Plaza y Jans, 1996, pgs. 9-lo.

2 ~

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Canto general de Chile. Fragmentos (1943), aparecido con slo cuatro poemas, pero donde ya la geografia chilena, contemplada poticamente, da cabida al hombre concreto, a la humanidad chilena14. La participacin en la

campaa electoral de Aguirre Cerda le lleva a indagar sobre la historia y la geografia de su pas, con el que va identificndose:
he llegado a tocar el corazn desnudo de mi pueblo, y a realizar con orgullo que en l vive un secreto ms fuerte que la primavera, y

ms sonoro que la avena y el agua, el secreto de la verdad, que mi humilde, solitario y desamparado pueblo saca del fondo de su duro territorio, y lo levanta en triunfo para que todos los pueblos del mundo lo consideren, lo respeten y lo imiten5. Pablo Neruda, personaje de Canto general, como un nuevo Prometeo, trae con el, tras la inmersin en lo telrico, un ftaghiento dt fuego sagra-

do. Por eso en Canto general de Chile proclama su nexo con la naturaleza:
No habis entrado conmigo en lasfibras Que la tierra ha escondido, No habis vuelto a subir despus de muertos

(...)

(pg. 384).
Naturaleza de la que l se considera emanacin: Pero yo soy el nimbo metlico, la argolla encadenada a espacio, a nubes, a terrenos (pg. 384).

(...)

Esta visin del hroe mitificado Pablo Neruda, lejos de quedar estanca en
Canto general, se traslada a la vida del poeta. Cuando parte al exilio, mrtir de las tiranas que cclicamente asuelan los pases americanos, lleva impresas

Enrico Mario Sant. Canto general, op. cit., pg. 16. En La educacin ser nuestra epopeya, Aurora de Chile, vol. 3, nm. 6, citado por Enrico Mario Sant. Canto general. op. cii., pgs. 31-32, quien a su vez cita por Margarita Aguirre. Las vidas del poeta, pg. 207.

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las claves, las iniciales de la tierra chilena, acogidas bajo el smbolo de lm-

para en que se constituye ahora el personaje:

las1 vidas y olores de mi pas me siguen, viven conmigo, encienden su terca llamarada dentro de m, gastndome y naciendo. En otras tierras miran a travs de mi ropa, me ven como una lmpara que pasa por las calles, dando una luz marina que traspasa las puertas: es la espada encendida que me diste y Que guardo, como el espino, pura, poderosa, indomable

(pg. 527). En Alturas de Machu Picchu aparece el principio vivificador que hemos visto unido a la palabra lmpara, oponindose a la muerte pequea que se enseiorea dcl hombre cuando olvida la razn de su existencia. Cuando la pregunta qu era el hombre? (qu) lo indestructible, lo imperecedero, la vida?6 no obtiene respuesta porque el hombre no puede concebir en su realidad cotidiana un fUturo esperanzador, entonces el hombre muere cada da al ser incapaz de incardinarse en el ritmo vital. Sucesivas muertes le impiden su capacidad de plenitud:
Cada da una muerte pequea, polvo, gusano, lmpara que se apaga en el lodo del suburbio, (...)

(pg. 130). De modo semejante, cuando en la autobiografia del Canto X~ Yo soy, del Canto generaL el poeta chileno recuerda la colonizacin que ha contemplado durante sus aos en Asia, reaparece la preocupacin social retrospectiva, para indicamos que el bienestar de los colonizadores se sustenta en la dominacin sobre el hombre. De nuevo el trmino lmpara se asocia al principio vital que se manifiesta en el ser humano:
Capitanes yprncipes vivan sobre el hmedo estertor de agonizantes lmparas, <1..) (pgs. 604-605).
6

Pablo Neruda. Canto general, op. cit., pg. 129.

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Canto general

La contemplacin de las ruinas de Macchu Picchu suponen una revelacin para el yo potico del sentido de la existencia del hombre7. El poema IX del Canto es una sucesin de imgenes cuyo sentido es aprehender el significado ltimo de las ruinas. Una de esas imgenes es lmpara de granita Al respecto Edmond Cros escribe: Bajo este prpado cerrado (prpado inmenso), pronto la presencia de una llama de vida (lmpara de granito) que le sugiere una impresin de recogimiento y de vigilia piadosa y de ah una nueva metamorfosis lrica de la montaa, la que se muda en una especie de guardiana de una vida subterrnea (Cinturn estrellado, tnica triangular, lmpara de granito)8.

De nuevo se asocia el elemento vivificador a lmpara de granito, pero contra lo que opina Edmond Cros, la imagen va ms all de la transmisin del recogimiento y la vida subterrnea, porque de ella dimana permanentemente una enseanza para aquel que se aeerque con el espritu preparado para entrar en comunicacin. En 1954, durante una conferencia, Pablo Neruda recuerda la experiencia de sus ascensin a Macchu Picchu y los sentimientos que le provoca, entre ellos la asuncin del pasado americano con su legado implcito de sufrimiento e injusticia, perceptible bajo otras formas en la Amrica y el Chile de su tiempo: Ya no pude segregarme de aquellas construcciones. Comprenda que si pisbamos la misma tierra hereditaria, tenamos algo que ver con aquellos altos esfuerzos de la comunidad americana, que no podamos ignorarlos, que nuestro desconocimiento o silencio era no slo un crimen, sino la continuacin de una derrota. Pens muchas cosas a partir de mi visita al Cuzco. Pens en el antiguo hombre americano. Vi sus antiguas luchas enlazadas con las
luchas actuales9.

la angustia primera se encuentra, en efecto, conjurada por el sentimiento de comunin en el sufrimiento a travs de los siglos, en Edmond Cros. Anlisis del poema IX del canto II del Canto general, Revista Universitaria de Chile. Estudios sobre Pablo Neruda, en dic., 1971, pgs. 167-175. 8 Edrnond Cros, op. cit., pg. 69. ~ Enrico Mario Sant, op. ciA, pg. 21. Tomado de Algo sobre mi poesa y mi vida, Aurora, nm. 1, pgs. 10-21.

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La mpora en la tierra: un smibolo unjficador de Canto general

La lmpara es la que comunica las verdades necesarias de cada tiempo y situacin; cada momento histrico exigir, en una dialctica que apunta hacia la felicidad, de conquistas concretas. En el siglo XIX era la libertad y por eso Neruda canta a sus propagadores, a Isidoro Errzuriz o Vicua Mackenna
destacando del primero que vierta su combatiente estrella cristalina, /so5,-e pueblos oscuros y amarrados, / y del segundo 1 su innumerable y germinal follaje/preado de seales y semillas/. De ambos, dadores de luz, de espe-

ranza, de alimento vital, seala su condicin de lmparas: 4..) Ellos entraron y encendieron lo lmpara en la noche, y en el amargo da de otros pueblos fueron la luz ms alta de la nieve (pg. 537). En otro poema, Coro, el yo potico de Canto general se dirige a la patria para que no olvide a Jos Miguel Carrera, luchador por la libertad conira los espaoles, al que ahora, sin metonimias, define de modo directo como lmpara inolvidable?0. Lmpara se identifica con luz y los dos sustantivos, de significados intercambiables, son utilizados indistintamente por Neruda. Tanto lmpara como luz se oponen a noche, lo mismo que los hombres de los que emana la claridad se oponen a aquellos los espaoles, los dictadores que traen la noche, las tinieblas o la oscuridad a la tierra. La atencin a la intrahistoria2 y a los hroes annimos, los grandes derrotados de todas las pocas, dar su impronta a Canto general desde la conciencia nerudiana22 de recuperar la voz de los oprimidos, a los que unas

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Pablo Neruda, op. ciA, pg. 230.

Este concepto unamuniano (...) est presente en esta seccin [La tierra se llama Juan], en cuyo ttulo, tan significativo, el autor identifica a esa multitud callada y silenciosa con la esencia de la tierra americana (la tierra pertenece al pueblo seria su lectura), a travs de un nombre que representa aqu, metonimicamente, a la colectividad; ..., en Seena Miliares Martin. La gnesis potica de Pablo Neruda. Anlisis intertextual, Madrid, Editorial de a
Universidad Complutense de Madrid, 1992, pg. 96. 22 La vida de una poca no la hacen slo las cosas altas y os nobles personajes. La corriente de un pueblo en su desarrollo est formada por infinitos granos diferentes, por acciones desconocidas, por obstculos que a veces parecieron pequeos y viles, pero que son partes de todos.., en Enrico Mario Sant. op. cit., pg. 23, tomado de Algo sobre mi poesa y mi vida, Aurora, nm. 1, pg. 16.

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veces cede su palabra en La tierra se llama Juan, para erigirse otras en

su portavoz. Esos hroes annimos tambin adquieren la condicin de lmparas porque en ellos se mantiene el rescoldo de los valores que llevan a la superacin de las injusticias histricas. Dicho en Pacaemb, poema compuesto para festejar la liberacin de Prestes en un estadio ante casi cien mil personas, identifica a la gente, al pueblo que muestra su solidaridad de modo gratuito, con estrellas: Las estrellas humanas, las lmparas del pueblo. (.41 el pueblo te saluda, Prestes, con sus pequeas lmparas en que brillan las altas esperanzas del hombre

(pg. 286). En el poema XII de El fugitivo la condicin de lmparas se extiende al pueblo annimo en quien los valores solidarios que de modo natural emanan
de la tierra, fundamentales para construir un futuro promisorio, estn vigentes. Ahora las lmparas son los que desafiaron amenazas, miedo y peligros para ayudar al prfugo Nemda, personificacin en aquel momento del desvalido redentor del pueblo, actor que sin perder carcter mitico desarrolla sus actividades en la historia:

4..) a vosotros
lamparas de la luz inmortaL lneas de estrella, pan de las vidas, hermanos secretos

(pg. 481).
El carcter polismico de la palabra lmpara enlaza los distintos planos de la obra, el mtico-metafrico y el militante-testimonial. El hombre Newda, fiel a la naturaleza y al pueblo, tras la inicial conversin y antes de mctamorfosearse en hroe mitico, debe soportar con entereza las pruebas; la lealtad a los ideales frente a las contingencias histricas es lo que se pone de manifiesto en Toms Lago. Aunque en Canto general asistimos a la catasterizacin23 del hroe como en las antiguas mitologas. Inmortalizado en una
23

y otra vez en

la altura estar ardiendo mi corazn quemante y estrellado (pg. 629).

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estrella, en el poema citado Neruda aparece hermanado con otra lmpara del pueblo, sufriendo ambos las contingencias histricas: Nuestras lmparas siguen encendidas, ardiendo ms altas que e/pape/y que losforajidos
(pg. 405).

Pero Toms Lago y Pablo Neruda no son Cstor y Plux ni ninguna otra
pareja de hroes excepcionales, hijos de dioses. Todo hombre, por el hecho de permanecer fiel a sus origenes, manteniendo la conciencia de ello, puede albergar las esencias mticas, encamar junto a otros hombres el mito de la regeneracin, ser lmpara, llama, luz, semilla o estrella, reactualizacin prometeica del que porta un fragmento telrico, del mundo primigenio, para convertirse en actor del drama histrico en pos de la felicidad. Esta doble funcin en dos planos distintos del hombre aparece en el tratamiento y caracterizacin de Recabarren24, fundador del Partido Obrero Socialista chileno. Juan Villegas25, tras analizar una serie de rasgos que acentan la dimensin mtica o sagrada del descrito, escribe: Unos ojos entrecerrados como lmparas indomables. La dimensin del Recabarren potico no es humana, se identifica csmicamente con la naturaleza y asume proporciones maravillosas. Recabarren ya no es el hombre de carne y hueso que recorra las soledades del desierto o trabajaba intensamente publicando folletos o peridicos revolucionarios. Es una figura magnificada y radiante que ha adquirido la dimensin adecuada para ser portadora del mensaje de redencin que su doctrina involucra. Deliberadamente, el anlisis llevado a cabo en este trabajo, se ha limitado a aquellos significados directamente asociados al sustantivo lmpara, aunque en algn momento se haya sealado la polisemia del trmino y la existencia de cuasisinnimos en el texto luz, llama vital, germen, etc., de significados intercambiables. El anlisis de algunos contextos en que aparece el trmino en cuestin refrendar el carcter dual que adquiere, al asociar24 25

Pablo Neruda. Canto general, op. cii., pgs. 273-274. Juan Villegas. La mitificacin del proletariado en Canto general Mester; nov. 1973,

pg. 91.

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lo con otros sustantivos cargados de connotaciones de naturaleza ya mtica, ya histrica, o incluyendo ambos planos. El famoso poema IX de Alturas de Macchu Picchu contiene entre sus imgenes, ya comentada, la de lmpara de granito, con un sustantivo de naturaleza mineral en el segundo trmino, determinando al primero. Hay otras imgenes, algunas de ellas inmediatas, por lo que es fcil la asociacin, donde el sustantivo del complemento es tambin mineral. As como lmpara aparece con el complemento de granito, otro complemento mineral, de piedra, aparece determinando a polen, pan, rosa, manantial, luz, vapor y libro. Polen y manantial remiten al carcter regenerador mientras que luz reenva al significado de llama viva; vapor parece aludir tanto a emanacin como a ciclo. Mas interesantes por las diferencias semnticas que aportan son rosa, pan y libro. El primero de ellos es ambivalente, pero su naturaleza es histrica: incluye en si, adems del smbolo del partido socialista lo social, comunal, solidario, una evolucin hacia la belleza, un principio constructivo26 que necesita florecer antes de ofrecer la rosa, un producto acabado de la armona que es, que deberia ser, natural. Libro y pan sin embargo contienen en si claramente una connotacin mtica, sagrada: por un lado la enseanza, la comunicacin de las verdades primordiales, por otro la comunin, el pan eucarstico. Dirigindose a quienes le acogieron en sus casas cuando era perseguido, les llama:
Lmparas de la luz inmortal, lineas de estrella, pan de las vidas 4..)

(pg. 481). Vemos que reaparece pan asociado a lmpara; el significado de primordial, de vital, se hace evidente en este alimento que trasciende su significado primero para, enlazando con lneas de estrella, sealar su ndole divina. Por ltimo, otro contexto asocia lmpara, lanza y anillo:
26 Iris Chaves opina que lmpara: signo de civilizacin, o que confirma la hiptesis de la relacin entre rosa y lmpara bajo este aspecto. En Iris Chaves Alfaro. El cdigo de verediccin mtico en el poema Amor Amrica (1400), primer poema del Canto gen eral de Pablo Neruda,>, Revista de Filologa y Lingstica, San Jos, Universidad de Costa Rica, en. jun., 1993, pg. 53.

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La tierra, el metal de la tierra, la compacta hermosura, la paz ferruginosa que ser lanza, lmpara o anillo

(pg. 265). La perfeccin, lo ciclico y el vnculo con la tierra quedan abarcados por anillo; lanza remite en primera instancia a arma, pero tambin Tierra ma sin nombre, sin Amrica estambre equinoccial, lanza parpura, (pg. 143), segn Mario Rodrguez, dentro de la arquetpica pluralidad de sentidos que caracteriza al texto moderno, a la potencialidad generatriz del libro de la naturaleza27. A ello se debe aadir, proveniente de la iconografia cristiana, el ser uno de los atributos de la Pasin de Cristo28, adquiriendo en esta acepcin significados mtico-religiosos. Tiene razn Sal Yurkievich cuando afirma que en Canto general confluyen dos poticas diferentes. Pero esa afirmacin slo es vlida en un plano abstracto pues en la realizacin concreta de la obra los smbolos logran unificar los dos planos hasta formar, desde el aspecto estructural, una unidad. Se ha elegido el smbolo lmpara, pero hay otros, abundantes, abrindose tambin mediante sinnimos por todo el texto hasta contaminar de varios significados pertenecientes a diversos planos semnticos, los trminos ms simples. Otros smbolos no menos productivos que lmpara en este aspecto, como rbol, maz, semilla o sangre derramada por los mrtires, nos hubieran llevado a la misma afirmacin porque igualmente en cualquiera de ellos se verifica la unin de los elementos mtico-metafricos con los histrico-testimoniales, uniendo, como lmpara, a los hombres y su lucha permanente con un principio regenerador mtico del que emanan las verdades eternas. Pero ya Walter Benjamin en Tesis de filosofia de la historia29 justifica la alianza de argumentos de distinta naturaleza para incrementar la eficacia en la bsqueda de la felicidad sobre la tierra, aliando la teologa y el mesianismo al materialismo histrico. En Neruda, igual que en Benjamin, un ele27 Mario Rodrguez E Expulsin de una escritura y promesa del canto, Dos instancias bsicas en Amor Amrica (1400) de Pablo Neruda, Estudios Filolgicos, 15, 1980, pg.

Federico Revilla, op. ciA, pg. 241. Siempre tendr que ganar el (..) materialismo histrico. Podr habrselas sin ms ni ms con cualquiera, si toma a su servicio a la teologa (jI, en Walter Benjamin, op. cit.,
28 29

144.

pg. 117.

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La lmpara en la tierra>): un smbolo unWcador de Canto general

mento prerracional, el mitico, une su virtualidad redentora al testimonio de la lucha histrica americana para, entre los dos, colaborar en la construccin de un futuro en libertad, un anhelo palpitante a lo largo de Canto generaL

BIBLIOGRAFA
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Anales de Literatura Hispanoamericana

1999, 28: 1191-1204

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