LA ECLESIOLOGA EN LA LITURGA En la Sacrosanctum Concilium podemos encontrar ya en germen la eclesiologa de la Lumen Gentium.

La accin de la Iglesia en la liturgia viene expresada conforme a la eclesiologa de comunin. Aqu est la raz de la importancia de la asamblea como sujeto celebrante. El Vaticano II ha subrayado que es toda la asamblea la que celebra. El presidente no est ni fuera de ella, ni encima de ella. Es dentro de su funcin especfica dentro de la asamblea como toma parte en la celebracin. De ah la importancia de la participacin activa de todos. La SC no llega todava a afirmar explcitamente la idea del sacerdocio de los fieles que encontramos ms tarde en la Lumen Gentium (10). Esta enseanza sobre el sacerdocio de los fieles se repite en el captulo IV sobre los laicos (LG 36), y lo repite la Apostolicam Actuositatem, en la cual el sacerdocio comn es el fundamento del apostolado de los laicos: Los cristianos seglares obtienen el derecho y la obligacin del apostolado por su unin con Cristo Cabeza. Ya que insertos en el bautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo, robustecidos por la Confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, son destinados al apostolado por el mismo Seor. Son consagrados como sacerdocio real y gente santa (Cf. 1 P 2,4-10) para ofrecer hostias espirituales por medio de todas sus obras, y para dar testimonio de Cristo en todas las partes del mundo. Y la caridad que es el alma de todo apostolado, se comunica y mantiene con los sacramentos, sobre todo con la Eucarista (AA 3). La atencin recae sobre la realidad profunda de la Iglesia, que es la vida divina que Cristo comunica a su pueblo. Todos los elementos institucionales, todo lo jurdico y disciplinar debe subordinarse a esta realidad invisible y misteriosa de la Iglesia. La institucionalizacin existe slo como un medio y un servicio (LG 8). Por eso el concilio en lugar de hablar de la liturgia como algo que realizan los ministros, se refiere a ella como una actividad del pueblo santo de Dios reunido y organizado (SC 26), lo cual implica una referencia primaria a la comunidad. Este enfoque litrgico corresponde a la concepcin de la Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Sacramento universal de la Redencin. Con esto se da va dejando de lado la concepcin jurdico-institucional de la Iglesia. 2.- La Liturgia, accin de Cristo y de la Iglesia La liturgia es una accin de Cristo y de su Iglesia. Cristo asocia la Iglesia as mismo en la accin unitaria que realiza esta obra tan grande (SC 7). La Iglesia es a la vez sujeto y objeto de la Liturgia. No hay liturgia sin Iglesia como no hay Iglesia sin liturgia. La SC contempla la naturaleza de la liturgia desde la perspectiva de Cristo como sacramento primordial y de la Iglesia como sacramento general derivado de Cristo. Del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera (SC 5). El concilio llama tambin a la Iglesia sacramento de unidad (SC 26) y sacramento de piedad (SC 47). La Lumen Gentium habla de la Iglesia como sacramento universal de salvacin (LG 48). Cristo envi su Espritu para constituir su cuerpo que es la Iglesia, esposa del Verbo, portadora del Espritu, alma y principio de vida de la Iglesia, como el alma lo es del cuerpo humano. La Iglesia es ahora el primer signo sacramental, por el cual adquiere visibilidad histrica el don de la salvacin ofertado. La Iglesia es sacramento a travs de su vida cotidiana, pero especialmente en la celebracin sacramental (LG 1). La liturgia tiene as un doble carcter cristolgico y eclesiolgico. La celebracin realiza una epifana del Seor y una epifana de la Iglesia; una doble epifana que es en realidad una sola. Por eso ninguna accin

litrgica es una accin privada (SC 26). La Lumen Gentium dice que la Iglesia de Cristo est presente en todas las reuniones litrgicas (LG 26), y por eso la principal manifestacin de la Iglesia se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo de Dios en las acciones litrgicas (SC 41). No es que Cristo se haya dado a una Iglesia previamente hecha y acabada. Es precisamente la donacin pascual de Cristo la que transforma a estos hombres en Iglesia y en Iglesia orante. La liturgia edifica da a da a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu (SC 2). En teora podemos distinguir dos momentos ideales. En el primero Cristo se da a s mismo a los que creen en l para que se conviertan en Iglesia. En un segundo momento entrega a esta Iglesia el evangelio, el Padre nuestro, la presencia real de su vida en los velos del vino y del pan. Ahora la Iglesia se convierte en Iglesia orante. 3.- La liturgia, epifana de la Iglesia Muy interesante tambin es el modo como la Sacrosanctum Concilium considera la liturgia como epifana de la Iglesia. La expresin fue acuada ms tarde por Juan Pablo II en la carta apostlica Vicessimus quintus annus, pero la idea estaba ya presente en el documento conciliar. La liturgia... contribuye a que los fieles manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la Iglesia (SC 2). A esta afirmacin general sigue un prrafo muy denso en que se sintetiza esta naturaleza de la Iglesia tal como se expresa en la liturgia: tanto la Iglesia como la liturgia es a la vez, humana y divina, visible e invisible, en accin y en contemplacin, presente en el mundo y peregrina. Si en la liturgia se expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia, la desafeccin por la liturgia, puede revelar en el fondo una desafeccin por la Iglesia, y viceversa. Es interesante observar como a distintas eclesiologas corresponden distintas teologas de la liturgia. Una eclesiologa deficiente no podr dar razn cumplida del valor de la liturgia. Hay una interrelacin entre forma de celebrar y eclesiologa subyacente, porque siempre se relacionan el ser y el obrar. Por eso tambin las distintas concepciones de la liturgia acaban configurando distintas eclesiologas. En una eclesiologa de sociedad perfecta, las celebraciones son actos ceremoniales oficiales, centrados en el maestro de ceremonias. En cambio, en una Iglesia concebida como un grupo de amigos que comparten unos mismos gustos e ideales, no se requiere un presidente, sino todo lo ms un animador que mantenga el ritmo. En la concepcin de la Iglesia como movimiento de militantes, se valora la celebracin nicamente como instrumento para el compromiso y no se sabe qu hacer con la sacramentalidad y la accin de gracias. Por eso es importante visualizar que el grupo actual de los miembros de la asamblea celebrante no se representan a s mismos, sino a toda la Santa Iglesia que se hace presente en ellos. Si no se tiene esto muy en cuenta, el inters de los grupos acaba relegando a un segundo plano el misterio de Cristo, y la comunidad se convierte en un nosotros fctico y deja de ser el cuerpo de Cristo. El snodo del 85 dejar claro que la asamblea celebrante es la Iglesia misterio y comunin, cuerpo de Cristo y templo del Espritu. La Iglesia celebra los misterios de Cristo, no nuestras obras; celebra la comunin que nos une, no nuestras simpatas o filias; celebra el acontecimiento de Cristo y no nuestra fe personal, ni los acontecimientos de nuestra historia. Con esto no se aleja la liturgia de los hombres, sino que sita nuestra vida y nuestra fe en su contexto autntico, en la comunin con el misterio pascual.