Curso de Teosofia

Aula 1

TEOSOFIA E A SOCIEDADE TEOSFICA

TEOSOFIA significa "Sabedoria Divina", e provm do grego 'Theos' que significa "um deus, um dos seres divinos" (e no "Deus" como comumente interpretado) e 'Sophia', "sabedoria", assim 'Theosophia' no "Sabedoria de Deus" como as vezes traduzido(1). Sua origem, segundo Helena Petrovna Blavatsky, uma das fundadoras da Sociedade Teosfica, em seu livro "A Chave para a Teosofia", remonta aos filsofos alexandrinos, os 'Philaletheus' (amantes da verdade), Neo-platnicos, e foi introduzido por Amnio Saccas no terceiro sculo de nossa era. Seus discpulos, conhecidos como "analogistas", ento iniciaram o sistema Teosfico Ecltico(2). Atravs de pesquisa intensiva no lxico grego, possibilitada graas ao projeto "Thesaurus Linguae Graecae" (TLG), mantido pela Universidade da Califrnia (EUA) e que compilou numa base de dados digital cerca de 60 milhes de palavras, provindas dos escritos de 2.900 autores e 8.400 textos, cobrindo todos os registros dos sculos anteriores nossa era at 1.453 d.C., levantou-se que os primeiros pensadores a utilizar o composto 'theosoph' foram Clemente de Alexandria (150-211) e Orgenes (185-254). Para eles, e posteriores, os que gozavam da Teosofia eram aqueles que mantinham contato direto com as foras sobre-humanas, e portanto, partilhavam de sua sabedoria transcendente (3). Atualmente o termo Teosofia est associado ao sistema Teosfico Moderno, advindo da fundao da Sociedade Teosfica e da publicao de obras notveis como "A Doutrina Secreta" (6 vol.s) e "Isis Sem Vu" (4 vol.s), ambas de Blavatsky. A Teosofia sabedoria que deve ser vivenciada diretamente de sua fonte, ou seja, da conscincia superior do homem, sua alma e esprito, e/ou contactando as inteligncias do universo que esto alm do nvel humano. No se deve, portanto, confundir-se Teosofia com o "conhecimento teosfico", mesmo que esse seja s vezes exposto como "Teosofia", transmitido pela imensa literatura produzida pelos membros, ou no, da Sociedade Teosfica. Esta gnose impressa nos livros e outras mdias so apenas os reflexos do contato que indivduos, teosfos, mantiveram com a "Sabedoria Divina", e no devemos tom-los pela mesma como quem toma o aroma pela flor. No obstante o "conhecimento teosfico" ser "indireto", isso no poda a utilidade, pois alm de oferecer ideais sublimes de elevao moral, pode ser como mapa indicativo de como chegar, por seus prprios meios, ao contato direto com a Teosofia. Nele esto acumulados verdades, relacionadas com as leis universais da vida, a existncia do homem fsico, emocional, mental e espiritual, a manifestao da unidade da vida, e que se fundamentam no "acmulo" de "testemunhos" de inumerveis geraes de mestres, clarividentes e iniciados. A Sociedade Teosfica , por sua vez, o veculo para a divulgao da "existncia" da Teosofia , e tudo que dai decorre. Por ser composta e dirigida por homens em evoluo, e assim, ainda com defeitos e lacunas a sanar em si prprios, sua atuao no est salva destas mesmas imperfeies. Como afirma Blavatsky em sua "A Chave para a Teosofia", comparando a diferena entre Teosofia e Sociedade Teosfica: "A Sociedade (Teosfica) um grande organismo de homens e mulheres, composto de elementos os mais heterogneos. A Teosofia, em seu sentido abstrato, Sabedoria Divina, ou o agregado de conhecimento e sabedoria que fundamenta o universo -a homogeneidade do BEM eterno (...) Alguns membros se empenham

devotadamente em realizar e, por assim dizer, objetivar a Teosofia em suas vidas; enquanto outros desejam apenas conhec-la, e no pratic-la; outros podem ter se filiado Sociedade meramente por curiosidade, ou por interesse passageiro, ou talvez, ainda, porque alguns de seus amigos pertenam a ela. Como, ento, o sistema pode ser julgado pelo padro daqueles que assumiram o nome sem qualquer direito a ele? (...) A Sociedade pode ser considerada como corporificao da Teosofia apenas em suas motivaes abstratas; ela nunca poder ter a presuno de se considerar seu veculo concreto, j que as imperfeies e fraquezas humanas esto todas representadas em seu corpo (...) Se nos permite comparaes orientais, a Teosofia o oceano infinito da verdade, do amor e da sabedoria universais, refletindo sua radincia sobre a Terra, enquanto a Sociedade Teosfica somente uma bolha visvel deste reflexo. Teosofia natureza divina, visvel e invisvel, e sua Sociedade, a natureza humana tentando ascender sua fonte divina. Teosofia, finalmente, o Sol fixo e eterno, e sua Sociedade o cometa evanescente que tenta estabelecer-se em uma rbita para tornar-se planeta, girando eternamente dentro do campo de atrao do Sol da verdade. Ela foi formada para auxiliar a demonstrar aos homens que existe tal coisa como a Teosofia, e ajud-los a ascender a ela pelo estudo e assimilao de suas eternas verdades.(4) Fundada a 17 de Novembro de 1875, em New York, EUA, a Sociedade Teosfica atualmente tm a sua sede mundial na cidade de Madras, ndia, e esta representada em cerca de 70 pases. Suas clulas dedicadas ao trabalho de divulgao e pesquisa teosfica so denominados "Lojas", existindo tambm grupos de estudos com menor nmero de membros, e estas so organizadas em Sees Nacionais que coordenam os trabalhos em cada uma das regies sob sua influncia. Os trs objetivos perseguidos pela S.T. so: 1) Formar um ncleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor; 2) Encorajar o estudo da Religio Comparada, Filosofia e Cincia; 3) Investigar as leis inexplicadas da natureza e os poderes latentes no homem. A Sociedade Teosfica composta por estudantes pertencentes a qualquer religio do mundo, ou a nenhuma, unidos pela sua aprovao dos objetivos acima, pelo seu desejo de remover os antagonismos religiosos e de unir os homens de boa vontade quaisquer que sejam as suas opinies religiosas, estudar as verdades apresentadas pelas religies e compartilhar os resultados de seus estudos com outros. O seu elo de unio no a profisso de uma crena comum, mas sim a busca e a aspirao comuns em relao Verdade. Seus membros sustentam que a Verdade deve ser buscada pelo estudo, reflexo, pureza de vida, devoo a elevados ideais e consideram a Verdade como um prmio a ser conquistado, no como um dogma a ser imposto por autoridade. Consideram a crena como resultado do estudo individual e da intuio e no o seu antecedente e deve buscar-se no conhecimento e no pela imposio. Estendem eles a sua tolerncia mesmo aos intolerantes, no como um privilgio concedido, mas como um dever que pem em prtica e buscam remover a ignorncia em lugar de pun-la. Vem cada religio como uma expresso da Sabedoria Divina e preferem o seu estudo sua condenao e sua prtica ao proselitismo. A Teosofia o corpo das verdades que forma a base de todas as religies e no pode ser reivindicado como posse exclusiva de nenhuma. Oferece ela uma filosofia que torna a vida inteligvel, demonstrando que a justia e o amor guiam a evoluo. Ela ilumina as escrituras e doutrinas das religies, desvelando seus ocultos significados e assim justificando-as no tribunal da inteligncia, como so elas sempre justificadas aos olhos da intuio. Os membros da Sociedade Teosfica estudam essas verdades e os tesofos esforam-se por viv-las. Qualquer um que esteja disposto a estudar, a ser tolerante, a ter aspiraes elevadas e

trabalhar perseverantemente, bem vindo a seus quadros. Em 23 de Dezembro de 1924, o Conselho Geral da S.T. reuniu-se e definiu uma resoluo que d o tom de LIBERDADE DE PENSAMENTO de seus membros. Ela foi declarada devido a S.T. ter se espalhado amplamente pelo mundo e, como membros de todas as religies tornaram-se filiados a ela sem renunciar aos dogmas, ensinamentos e crenas especiais de suas respectivas fs, foi considerado desejvel enfatizar o fato de que: "No h nenhuma doutrina, nenhuma opinio, ensinada ou sustentada por quem quer que seja, que esteja de algum modo constrangendo qualquer dos seus membros, nenhuma que qualquer deles no seja livre para aceitar ou rejeitar. A aprovao dos seus trs Objetivos a nica condio para a filiao. Nenhum escritor ou instrutor, a partir de H.P. Blavatsky, tem qualquer autoridade para impor seus ensinamentos ou suas opinies sobre os associados. Cada um deles tem igual direito de ligar-se a qualquer escola de pensamento que possa escolher, mas no tem por sua vez o direito de forar outro a fazer o mesmo." No obstante essa liberdade de pensamento que plenamente garantida a seus membros para interpretar aqueles conhecimentos teosficos, a Sociedade Teosfica dedica-se a preservao e a realizao da Sabedoria Eterna, a qual incorpora tanto uma viso de mundo e uma perspectiva da auto-transformao humana. Esta tradio fundamentada sobre certas proposies fundamentais, as quais no so dogmas e sim postulados com os quais a maioria dos membros da S.T. concordam. A saber: 1) O Universo e tudo que existe dentro dele um TODO inter-relacionado e interdependente. 2) Cada ser existente --de um tomo a uma galxia-- enraizado na mesma Vida Universal que cria a Realidade. Esta Realidade toda penetrante, mas nunca pode ser resumida em suas partes, pois ela transcende todas suas expresses. Ela revela a si mesma nos processos plenos de propsito, ordenados e significativos da natureza tanto quanto nos mais profundos recessos da mente e do esprito. 3) Reconhecimento do valor nico que cada ser vivo expressa em si na reverncia pela vida, compaixo por todos, simpatia com a necessidade de todos os indivduos por encontrar a verdade por si mesmos, e respeito por todas as tradies religiosas. As maneiras pelas quais estes ideais tornam-se realidades na vida individual so tanto privilgio de escolha como ato responsvel de cada ser humano. Na Sociedade Teosfica h uma preocupao central de promover a compreenso e a fraternidade entre as pessoas de todas as raas, nacionalidades, filosofias e religies. Portanto, todas as pessoas, qualquer que seja sua posio dentro da sociedade humana so convidados igualmente a participar da vida e do trabalho da S.T.. A Sociedade Teosfica no impeam dogmas, mas aponta para a fonte de unidade alm de todas as diferenas. Devoo verdade, amor por todos os seres vivos, e dedicao a uma vida de ativo altrusmo so as marcas dos verdadeiros teosofistas (5). O lema que a S.T. adota internacionalmente uma tima sntese de sua inteno: "NO H RELIGIO SUPERIOR VERDADE"

A TEOSOFIA E O PENSAMENTO MODERNO * Por John Algeo. Ph.D.,

As histrias do movimento teosfico tem tendido a ser pessoais ou institucionais. Isto , elas tem se concentrado nas personalidades --freqentemente indivduos carismticos ou excntricos, e desta forma seres muito interessantes --que tem sido proeminentes no movimento, ou que tenham tratado com a estrutura organizacional na qual o movimento tenha sido canalizado. Ms histrias abundam. Aquelas escritas fora do movimento freqentemente tomaram rumores por fatos e superfocalizaram o sensacional. Aquelas escritas dentro do movimento comumente tem sido tendenciosas e assim tratado com adulao aquelas figuras e segmentos do movimento com os quais o autor simpatizou, e outras mesmo at ignoraram os outros segmentos ou os trataram de forma vulgar. As boas histrias, as quais lograram serem razoavelmente compreensivas e justas, tem sido mais raras(6). E mesmo elas focalizaram usualmente os indivduos e instituies. Estes enfoques so necessrios, mas no so o bastante. Em adio as organizaes teosficas e indivduos teosofistas, o efeito das "idias" teosficas no pensamento moderno tambm uma parte da histria do movimento, e tal parte foi muito negligenciada (7). No possvel dentro do escopo de um ensaio como este tratar adequadamente da histria intelectual e cultural da Teosofia e suas inter-relaes com outros aspectos do pensamento moderno. Em uma extenso que poucos dos membros possuem conhecimento atualmente, a Teosofia tem afetado a vida moderna--arte, msica, literatura, as questes sociais e a cincia. As idias teosficas, muitas vezes excepcionais, so agora lugar comum no pensamento contemporneo. A Teosofia tornou-se parte integrante do "Zeitgeist" - "O esprito de nosso tempo". Nas pginas seguintes a proposio de que a Teosofia tem afetado e reflete-se na cultura moderna argida de duas maneiras. Primeiro so listadas pessoas proeminentes na moderna arte, sociedade e conhecimento que so figuras importantes nos seus campos e que carregam idias teosficas nos seus trabalhos; Devido a limitao de espao toscamente algo mais que um catlogo, cuja proposta simplesmente sugerir a extenso da influncia teosfica. Assim algumas idias bsicas so discutidas brevemente bem como as caractersticas do pensamento moderno e sua relevncia em uma abordagem teosfica mundial. A influncia da Teosofia nas religies e no pensamento teosfico e no que, por falta de uma melhor denominao, pode ser chamada cultura "pop" no so tratadas em sua totalidade, embora sabendo que tais influncias existam. O filsofo Krishnamurti dificilmente concebvel sem uma bagagem que ele desenvolveu de conceitos teosficos, assim como a defesa da Teosofia a favor dos valores orientais, especificamente ndicos, ajudou a expandir o conhecimento daquele continente na poro ocidental do globo. Assim vemos tambm que para a cultura "pop" a palavra 'Karma' primeiramente verificada em 1827, mas somente no contexto de discusses das filosofias religiosas ndicas. O uso geral da palavra, como na revista 'Rolling Stone' de 1971-". . . A carreira de gravao de John Sebastian tm sido importunada por um peculiar mau Karma. . . "- certamente conseqncia do uso teosfico do termo; O mais antigo exemplo do adjetivo 'krmico' do Oxford English Dictionary pertence ao livro teosfico 'Buddhismo Esotrico' de A. P. Sinnet (membro fundador da S.T.). TEOSOFIA E ARTE Um dos mais notveis exemplos da influncia do pensamento teosfico na cultura moderna estende-se aos fundadores da arte moderna, especialmente a no representativa ou arte abstrata, que foram conscientemente afetados pelos ensinamentos da sociedade (8). A maior mostra de idias teosficas encontrada neste segmento da expresso artstica. Isto ficou patente na mostra denominada "O Espiritual na arte: Pinturas Abstratas 1890/1985"; que foi apresentada no Los Angeles Country Museum of Art, no Museum of Contemporary Art em Chicago e no

Gemeentemuseum in The Hague nos anos de 1986/87 (9). Os artistas que foram influenciados pelas idias teosficas incluem Jean Arp, Giacomo Balla, Joseph Beuys, Emil Bisttram, Serge charchoune, Jean delbille, The Van Doesburg, Arthur Dove, Marcel Duchamp, Paul Gauguin, Lawren Harris, Marsden Hartley, Jacob Van Heemskerck, Johannes Ittem, Paul Klee, Yves Kleyn, Hilma of Klint, Franzs Kupka, Kazimir Malevich, Brice Marden, Mikhail Matiushin, George Musche, Georgia O'keef, Gordon Onslon Ford, Jackson Pollock, Richard Pousette Dart, Paul Ranson, Odilon Redon, Paul Serusier e Jan Toorop. Mais significativos talvez sejam dois gigantes de arte moderna, Wassily Kandinsky e Piet Mondrian. O manifesto de Kandinsky, concernente ao espiritual na arte francamente grato a H. P. Blavatsky e a Teosofia, e seus esforos para libertar a si mesmo do modo representacional de pintura foram inicialmente influenciados profundamente pelo livro "Formas de pensamento" de Annie Besant e Charles W. Leadbeater. Piet Mondrian foi por muito tempo membro da Sociedade Teosfica, e a linha mestra de seu trabalho constituiu um esforo para expressar certos conceitos teosficos fundamentais relativos a polaridade do esprito e da matria, e tambm a natureza d fundamento ltimo das coisas do mundo. (Para saber mais sobre estes artistas veja tambm "The Spiritual Image in Modern Art", compilado por Katheleen J. Regier. Quest Books, 1987) Em adio aos mestres da arte abstrata, um bom nmero de pintores simbolistas tm expressado temas teosficos. de grande mrito entre eles Nicholas Roerich. A escola simblica de pintores no muito estimada por muitos dos crticos; na viso de alguns deles, Roerich tem a sua obra subvalorizada juntamente com sua reputao artstica. No entanto, as pinturas de Roerich so exemplos primorosos de seu gnero e formam um todo coerente com seus outros trabalhos, especificamente seus escritos. Roerich foi um mstico e era presciente, se no clarividente. Sua obra, que tm sido elogiada e descrita como ". . . um intenso sentimento pelas dimenses picas e o mistrio da natureza. . . ", perfaz uma definio visual de idias teosficas bsicas. O artista e arquiteto Claude Bragdon, um antigo membro da S.T., era interessado em uma variedade de assuntos relacionados a Teosofia, incluindo especulaes sobre a natureza da quarta dimenso. Seus escritos analticos e produes visuais tornaram-se uma influncia na arte moderna (10). TEOSOFIA E MSICA Os msicos tem sempre respondido aos temas teosficos. O mais conhecido e responsivo foi Alexander Scriabin. Como Kandinsky, Scriabin desejava relacionar os tons musicais e as cores. A fascinao com a sinestesia - a correlao de diferentes sentidos - era comum l pela virada do sculo. Como muitas outras que inspiraram os artistas do perodo, eles tinham uma base teosfica tanto em sua teoria como na prtica. A sinestesia uma expresso do princpio da analogia, sobre o qual H. P. Blavatsky deu grande nfase. Para ela, a analogia muito mais que mero reconhecimento de similaridades entre coisas diferentes. Era, em lugar disto, uma conseqncia do fato de que todas as coisas neste mundo tm a sua origem em uma simples unidade fundamental e que seguem as mesmas leis de desenvolvimento. O Universo, na viso de Blavatsky, uma teia de correspondncias; e correspondncias entre impresses sensoriais esto entre elas. A sinestesia foi descrita como um fato real por clarividentes tais como Annie Besant e C. W. Leadbeater, que reportaram verem formas e cores na matria dos mundos suts. Naqueles mundos a matria parece ser tocada pelas emoes e pensamentos, que assim so coloridas e formadas de acordo com a ndole das vibraes, o que ocorre tambm pelos sons musicais. Besant e Leadbeater

descreveram o aparecimento de formas construdas nos mundos suts pela execuo da msica no plano fsico. De acordo com seus relatos, eles realmente "viram" sons musicais. O interesse de Scriabin na sinestesia conduziu-o a compor o poema tonal "Prometheus":Um poema de fogo para o orgo cromtico, o qual projetava formas coloridas para harmonizar a msica. Esta composio diz-se ter sido a resposta de Scriabin leitura da "Doutrina Secreta" e um esforo para representar musicalmente e em cores o conceito de queda e reascenso do Logos. Um grande nmero de compositores tambm demonstraram interesse por temas esotricos. Gustav Holst mais conhecido pelo "Os Planetas", que musicalmente estabelece um simbolismo dos sete planetas sagrados, de Mercrio a Netuno. Tambm comps sobre temas snscritos, incluindo uma pera, Savitri, e um conjunto de hinos corais baseados no "Rig Veda". Cyrill Scott, um dos lderes dos compositores ingleses do incio do sculo XX, e talvez mais conhecido por uma pea sua para piano, Lotus Land (Terra do Ltus), a qual Fritz Kreister transcreveu para violino e que tornou-se uma parte favorita de seu repertrio. A grande maioria das composies de Scott no programaticamente teosfica, mas ele abordou sua arte de uma perspectiva esotrica, e ele um dos mais auto-conscientes compositores teosficos, tendo publicado livros de esoterismo, e tendo se empenhado em uma variedade de movimentos e interesses similares. TEOSOFIA E LITERATURA Na literatura, a influncia teosfica foi tambm pronunciada. O mais significativo o poeta anglo-irlandez William Butler Yeats, uma das maiores figuras literrias do sculo XX. Yeats descreveu seu encontro com Blavatsky em sua autobiografia, e tornou-se um de seus discpulos privados. Seus escritos so imbudos de temas teosficos e outras influncias esotricas. Muitos de seus poemas podem ser compreendidos somente dentro de um contexto de tradies teosficas, cabalsticas e hermticas. Como Yeats, outro membro da renascena literria irlandeza e ativo teosofista, George William Russel, foi um dos que expressaram as idias da Teosofia na sua poesia e prosa, especificamente no "The Candle of Vision" (A Vela da Viso). Outro irlandez influenciado pelas tradies esotricas foi James Joyce; embora Joyce nunca tenha professado crenas teosficas, as idias esotricas do incio do sculo XX, moldadas em grande parte pela Teosofia, foram temas proeminentes em sua obra. Estes temas aparecem tambm no muito influente poema de T.S. Eliot, "The Wasteland" (Terra Arrazada). Eliot e Yeats foram os dois mais proeminentes poetas da primeira metade deste sculo; o fato de ambos abordarem temas esotricos sintomtico no escopo de uma avaliao do quanto a Teosofia permeou a cultura literria depois da virada do sculo. O simbolista belga e prmio Nobel Maurice Maeterlinck foi extraordinariamente influente na literatura e arte nos anos iniciais de nosso sculo. Seus escritos volumosos so tidos como modeladores da disposio para uma gerao inteira uma dcada antes da primeira guerra mundial. Embora seus simbolismo seja de definio nebulosa e de tipo sensual ento em voga, e considerando-se a no pequena extenso de sua influncia, suas razes tem claras afinidades teosficas. Figuras literrias de menor reputao, tais como Henry Miller e Talbot Mundy, tambm mostraram influncias da Teosofia. Em "the Books in My Life" (Os livros em minha vida), Miler discute alguns bem conhecidos trabalhos teosficos, e Mundy foi um residente na comunidade de point Loma, na California. L. Frank Baum tambm foi um membro da Sociedade Teosfica, e as idias teosficas so centrais em sua mais conhecida e amplamente amada estria, "The Wonderful Wizard of Oz" (11) (O

Maravilhoso Mgico de Oz). TEOSOFIA E AS QUESTES SOCIAIS A influncia teosfica provavelmente mais bem exemplificada na ndia, onde um velho e proeminente teosofista, A. Hume, foi um dos fundadores do Congresso Nacional Hindu, e onde Annie Besant, a segunda presidente da S.T., fundou a Indian Home Rule League e foi presidente do Congresso. Mohandas K. Ghandhi e Jawarhal Nehru foram tambm membros da sociedade por um perodo, e Ghandi foi reentroduzido a tradio filosfica do hindusmo pela Teosofia. A filosofia poltica de Ghandhi foi moldada em particular por uma traduo em ingls do Bhagavad Gita publicada pela Sociedade Teosfica. o Ceilo, agora chamado Sri Lanka, Henry S. Olcott, o primeiro residente da sociedade, foi extremamente ativo na promoo da ustia social e dos direitos da populao nativa. Estabeleceu scolas, instilou orgulho na cultura local, ganhou reconhecimento ara os casamentos budistas e em geral revigorou o budismo na lha. Uma das figuras lderes do movimento dos direitos da mulher nos Estados Unidos foi Matilda Joslyn Gage. Ela lutava ativamente pelos direitos femininos desde 1850, e tornou-se presidente da associao Nacional para o Voto da Mulher, e colaborou com Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony na tarefa de escrever "A Histria do Voto da Mulher". Ela foi tambm membro da Sociedade Teosfica. Como me adotiva de L. Frank Baum, ela foi indubitavelmente responsvel por introduz-lo a Teosofia. A preocupao de Gage pelos direitos da mulher consistente com o primeiro objetivo de nossa sociedade, "Formar um ncleo da fraternidade humana sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor". Na educao, as conexes teosficas existem com o trabalho de Maria Montessori, cujo sistema de educao pr-escolar est sofrendo um reavivamento em dcadas recentes, junto com as escolas Waldorf. O mtodo Montessori baseado na confiana no potencial criativo interno das crianas, seu impulso natural para aprender, e o direito ao respeito como indivduos - todos os princpios com fortes afinidades teosficas. O movimento da escola Waldorf deriva do trabalho de Rudolf Steiner, o primeiro chefe da S.T. na Alemanha que, posteriormente, fundou a Sociedade Antroposfica. TEOSOFIA E CINCIA Em adio s artes, poltica e s questes sociais, a viso teosfica mundial teve notveis afinidades com recentes teorias cientficas, embora estas afinidades tenham sido notadas mais freqentemente por teosofistas do que por cientistas. O livro "Tao da Fsica" de Fritjof Capra, subtitulado "Uma explorao dos paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental" (1974), nota similaridades entre as vises da realidade implcitas nas teorias da fsica contempornea e aquelas das tradies ndicas e chinesas. Embora Capra no reconhea o fato, as vises orientais que ele reconhece to compatveis com as da nova fsica foram divulgadas no ocidente pela Sociedade Teosfica. Uma destas perspectivas a de que em qualquer ato de observao o observador e o observado esto inter-relacionados, no independentes e desligados. Tradicionalmente os experimentos cientficos tm assumido que eles podem observar o que est acontecendo em um experimento sem perturb-lo - que ns somos observadores objetivos. Mas do ponto de vista oriental e teosfico, no h limites separando o observador do que observado; ao invs disto ambos constituem parte de um nico processo; este um ponto de vista que rapidamente tornou-se moda na recente teoria cientfica. Uma possvel influncia especfica fa Teosofia na fsica moderna foi extrada de uma conversa de 1935 com Albert Einstein, na qual afirma-se que o pai da

teoria da relatividade fez alguns comentrios sobre a "Doutrina Secreta" de H. P. Blavatsky. ". . . um livro muito estranho, e afirmei mesmo ao prof. Heisenberg, meu colega fsico, para que pegasse uma copia e a mantivesse em sua mesa. Pedi-lhe que se aprofunda-se nele quando estivesse capturado por algum problema. A estranheza deste livro pode relaxar ou possivelmente inspir-lo. . . por exemplo, aqui est algo que ela disse que intrigou-me, e estou surpreendido o quanto isto est de acordo com a fsica moderna. . . "Isto suficiente para demonstrar quo absurda so as simultneas admisses da no divisibilidade e da elasticidade do tomo. O tomo elstico, ergo, o tomo divisvel, e deve consistir de partculas, ou sub-tomos. E estes sub-tomos ? Eles so tambm no elsticos, e em tal caso no possuem importncia dinmica, ou eles so elsticos tambm; e neste caso, eles, da mesma forma, so sujeitos a divisibilidade. E assim 'ad infinitum'. Mas infinita divisibilidade dos tomos resume a matria a simples centros de fora, assim sendo, exclui a possibilidade de conceber a matria como uma substncia objetiva". . . (continua Einsten)H muitas outras afirmaes significativas dela que acho interessantes. . . " (12). Sir William Crookes, qumico, fsico e inventor, conhecido especialmente por seu trabalho com os raios catdicos, era tambm um teosofista e presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas. Outro cientista inventor que tambm foi membro da sociedade foi Thomas Alva Edison. David Bohm, um fsico terico contemporneo especialmente associado com a teoria quntica, tem sido destacadamente influenciado por Krishnamurti, o filsofo educado e lanado a mundo pelos teosofistas. As idias de Bohm incluem "uma ordem implcita" - uma ordem oculta. . . funcionando sobre o caos aparente e da falta de continuidade das partculas individuais da matria descritas pela teoria quntica. . . a fonte de toda matria visvel (explicada) do nosso universo no espao/tempo. . . " (13). Na psicologia transpessoal, um sistema de psicoterapia que reconhece estados alterados de conscincia e experincias transcendentes como meios de expanso da conscincia humana e de tratamento de distrbios psicolgicos, entre seus numerosos lderes destaca-se Ken Wilber, que teve dois de seus livros publicados pela Theosophical Publishing House. Robert Assagioli, fundador da tcnica denominada psicossntese, tem conexes teosficas atravs do movimento de Alice Bailey. Um dos mais interessantes tericos da linguagem humana do sculo XX foi Benjamim Lee Whorf. Erigindo sobre o trabalho de seu professor, Edward Sapir, Whorf esquematizou que tm sido chamado a hiptese Whorf; de que a lingagem que utilizamos molda a maneira que percebemos o universo. Whorf foi um membro da S.T., e o maior argumento de sua teoria foi primeiramente publicado em uma de nossas revistas internacionais, The Theosophist (14). A teorizao de Whorf sobre a natureza da realidade e sua relao com a cognio humana e nossa linguagem fundamentada na viso teosfica do universo e da mente. IDIAS CHAVES E A VISO TEOSFICA MUNDIAL A Sociedade teosfica tm promulgado sua viso mundial desde 1870, e suas idias influenciaram a nossa cultura durante o sculo passado e adiante. Mas somando-se as influncias do tipo usual, h uma notvel harmonia entre algumas idias dominantes de nosso tempo e a perspectiva teosfica mundial. Esta coincidncia evidncia da relevncia do quanto h de pensamento teosfico na formao espiritual de nosso tempo. Parece haver um impulso interno na cultura que manifesta-se a si mesmo em uma variedade de maneiras. Marilyn Ferguson, referindo-se ao que ela chama a

"transformao pessoal e social dos anos 80", batizou tal impulso interno de nosso tempo presente de "Conspirao Aquariana" (15). O ltimo termo desnecessariamente dramtico, e carrega conotaes inacuradas. No entanto, Ferguson convincentemente argi sua indicao de que a ltima parte do sculo XX tem acompanhado uma confluncia d vises concernentes a valores sociais e pessoais, perspectivas cientficas e filosficas, medicina alternativa, ecologia, transformao psicolgica e uma "rede" de outras preocupaes "New Age". Ferguson pode ter super-exposto suas teses e sido indiscriminada nas evidncias avanadas que apoiaram-na, mas mesmo assim ainda constitui uma tese muito slida. Em nosso tempo, no somente nos ltimos vinte anos mas a cento e vinte, ns chegamos a ver o mundo de diferentes maneiras, com a ajuda de certas idias chaves for matando nossa viso das coisas. Cada poca cultural pode ser compreendida como promotora de algumas idias seminais que penetram o pensamento e a sensibilidade e as respostas automticas de uma sociedade. A Idade Mdia foi dominada pelas idias de Hierarquia, a renascena pela do humanismo, a iluminista pela da ordem, a romntica pela idia da natureza. Em nosso tempo, uma anlise pode ser feita de que as idias governantes desde o sc. XIX foram a evoluo, a relatividade, sistemas e a unidade. EVOLUO A evoluo era conhecida dos antigos gregos e hindus, mas na cultura europia ela no o era at o sec. XIX no qual ela tornou-se um modelo de pensamento sobre o mundo. O ponto de mutao foi a publicao em 1859 de "Origens das Espcies" de Charles Darwin, embora Alfred Wallace e outros tivessem sido influentes na mesma poca. Atualmente ns assumimos a evoluo como norma para todas as manifestaes de mudanas histricas. No somente espcies biolgicas, mas governos, linguagens, idias, designs de computadores e mquinas, e at a "haute couture" (alta costura), todas evoluem. Para ns, mudar evoluir. No surpreendente que a evoluo tenha um papel maior no pensamento teosfico e um conceito governante na "Doutrina Secreta" de H. P. Blavatsky. Qualquer movimento sensivo s correntes do desenvolvimento intelectual e que veio a existncia tendo decorrido trs quartos do ltimo sculo necessariamente teria que ser orientado em direo evoluo. A evoluo teosfica, contudo, tm algumas caractersticas distintivas. E' de papel central na gnese do Cosmos e da humanidade; o nascimento e histria do universo so processos evolucionrios. Conceitos antigos de evoluo so unidos a moderna paixo por ela, assim considerada como uma idia muito antiga ao invs de um vvido conceito recm nascido. A evoluo teosfica envolve no meramente causas mas tambm propostas; ela teolgica, ou orientada a uma meta, guiada por um princpio interno inteligente que evolve o Universo em lugar de respostas inconscientes s presses externas. Em adio a evoluo fsica da forma que objeto de estudo cientfico, a evoluo teosfica vista como operando tambm internamente os aspectos intelectuais e espirituais de nossa natureza -a mente pela qual ns concebemos o mundo e a conscincia de ns mesmos e da realidade ltima. Esta distinta preocupao teosfica com a evoluo marca o movimento com um reavivamento das maneiras ancientes de encarar o Universo e da expresso contempornea do esprito de nosso tempo. RELATIVIDADE A relatividade entrou no pensamento moderno como um conceito dominante com a teoria da relatividade especial de Albert Einstein em 1905, como conseqncia de ter levado os fsicos a conceberem o espao e o tempo no como independentes, mas

em lugar disto, sim como aspectos de uma nica realidade quadridimensonal. O espao e o tempo so parte de um simples 'continuum' que teria surgido como boas novas para algum familiarizado com a "Doutrina Secreta" de H. P. Blavatsky de 1888. Mais significativo o fato de que o conceito da relatividade tenha permeado todos os aspectos do pensamento moderno. Nada, temos que assumir, tm significado ou valor por si prprio; cada coisa possui uma identidade somente enquanto relacionada a outras. Uma pessoa me em relao a seus filhos, mas filha em relao a seus pais. A Terra est movendo-se em relao ao Sol, mas ele tambm est movendo-se em relao Terra. No h deslocamento absoluto; tudo isto relativo. Relatividade tambm um conceito central na Teosofia, na qual, no entanto, ela chamada "Maya". Maya o conceito que nada neste mundo o que parece ser. Este o caso porque, como o ensinamento de Buddha deixa claro, nada tm natureza inerente, absoluta; tudo "annatta", sem uma natureza auto separada. Faltando-lhe uma auto-natureza, objetos tm identidade somente enquanto relacionados a outras coisas; eles possuem realidade relativa. Como Blavatsky afirma (A Doutrina Secreta, I:39, ed. ing. ): "Maya ou iluso um elemento o qual entra em todas as coisas finitas, tudo que existe possui somente relativa, no absoluta, realidade, desde que a aparncia do oculto 'noumenon' assume para cada observador depende do seu poder cognitivo. " SISTEMAS Sistemas de pensamento so corrolrios naturais da relatividade. Se as coisas possuem realidade somente em relao s outras, ento os quadros ou sistemas de relacionamento tornam-se de suprema importncia. Hoje os sistemas de pensamento so familiares; na cincia da computao, sistemas de programao, analistas de sistemas e sistemas de "software" so palavras elementares dos negcios. Uma escola de lingustica autodenomina-se de "sistmica", e outra fala sobre fonemas "sistemticos". O "Sistema" outro termo para a sociedade na qual vivemos, com suas regras que governam nosso comportamento, ento s pessoas falam sobre aprender a "trabalhar o Sistema" ou "bater o Sistema". Ns chegamos a ver a natureza em termos de sistemas ecolgicos. Mesmo cidades podem ser observadas em perspectiva como sistemas. O prmio Nobel Ilya Prigogine, descreve os seres vivos como sistemas que podem em alguma extenso escapar do "pull" da entropia por sua habilidade de auto-organizao. Suas teorias explicam quo sistemtica a ordem do "caos". A ciberntica do matemtico Norbert Weiner trata com sistemas de comunicao e controle. Os sistemas esto em todo o lugar no pensamento moderno. A Teosofia est igualmente cheia de sistemas. A viso da histria csmica e humana delineada na Doutrina Secreta demonstra um sistema de evoluo acontecendo em um sistema de mundos. Teosofia fala de ciclos, leis, hierarquias e correspondncias. Todos so aspectos de sistemas. Ciclos so sistemas no tempo, leis so sistemas de comportamento, hierarquias so sistemas na responsabilidade, correspondncias so sistemas em situaes, quadros. Em um determinado sentido, a Teosofia no nada mais do que uma demonstrao do sistema da vida csmica e humana. ESOTERISMO Uma das principais preocupaes de nosso tempo tm sido perscrutar abaixo da superfcie das aparncias at verdade por debaixo; procurar um nvel mais profundo da realidade. Tal procura a expressso do esoterismo. Por exemplo, o

conceito de ordem implcita de David Bohm um dos conceitos ocultos ou esotricos que explicam o que est sob a ordem conhecida das coisas. Similarmente, a idia do nvel subconsciente da psiqu humana, popularizada por Freud, tornou-se um clich do pensamento moderno; o subconsciente o lado esotrico de nossa personalidade exotrica. Assim tambm o respeito, freqentemente exagerado frente s habilidade dos especialistas -doutores, engenheiros, redatores de dicionrios ou coisa que o valia- caracterstico de nosso tempo; informao especializada e habilidades so conhecimento esotrico no disponvel s massas "exotricas". Ns somos de fato devotados ao esoterismo, o qual ns chamamos por vrios nomes. A noo de esoterismo integrante da Teosofia, a qual chamada "Tradio Esotrica" ou, seguindo o ttulo da obra magna de Blavatsky, a "Doutrina Secreta". A Teosofia esta preocupada em experimentar a realidade atrs da relatividade mayvica deste mundo. Esta experincia deve, por sua ampla natureza, ser esotrica, no pblica, e incomunicvel. Neste sentido, esoterismo transforma-se na preocupao maior de muitos pensadores de vanguarda no assim chamado reavivamento do oculto no passado sec. XIX. UNIDADE A unidade outra idia governante em nosso tempo. Cientistas tericos esto obcecados com o desejo de descobrir a grande teoria unificadora que ir explicar todos os processos naturais em um nico princpio. Politicamente ns tentamos duas vezes neste sculo unificar os governos afastados do mundo; primeiramente na Liga das Naes, posteriormente nas Naes Unidas. Nos EUA unificaram-se os sistemas escolares em um esforo para a integrao de todas as raas. Os ecologistas clamam para que vejamos a natureza como parte de um nico e unificado ambiente. A medicina holstica procura tratar a enfermidade do indivduo, seu corpo, mente e esprito. Ilya Prigogine tentou unir a biologia e a fsica, necessidade e chance, cincia e valores humanos, humanidade e natureza (16). Astrnomos percebem o Universo como um todo inter-relacionado, o resultado de um primordial "Big Bang". E assim em diante, a unidade pode ser a nica caracterstica majoritria em nosso tempo. A unidade a mais simples e importante idia na Teosofia. Quando questionada como os princpios teosficos poderiam aplicar-se a cooperao social e seu melhoramento, os primeiros dos princpios que Blavatsky citou foram "Unidade universal e causao" e "Solidariedade humana" (Chave para a Teosofia, p. 233, ed. ing). E na Doutrina Secreta (I, 1; 20), ela escreveu: "A unidade radical da essncia ltima de cada parte constituinte dos componentes da natureza-da estrela ao tomo mineral, do mais elevado Dhyan Chohan (inteligncia guia) a mais simples infusria, na mais completa acepo, e enquanto aplicada ao mundo espiritual, intelectual ou fsico -esta a nica lei na cincia oculta." David Bohm, um filsofo bem como fsico, v uma unidade delineadora sob a matria e conscincia e sob as percepes superficialmente separadas de todos ns: "A conscincia possivelmente a mais sutil forma de matria e movimento, um aspecto mais sutil do holomovimento. Na ordem no manifesta no h separao no espao tempo. Na matria ordinria isto assim e desta forma mesmo para a mais sutil matria que a conscincia. Portanto se ns estamos separados porque estamos tateando amplamente no mundo manifestado tomando-o como a base da realidade onde o ponto total possui unidades separadas, relativamente separadas de alguma forma, mas interagindo. Na realidade no manifestada est tudo interpenetrado, interconectado, uno. Assim podemos afirmar o quanto una a conscincia da humanidade (17)."

ESPRITO DE NOSSO TEMPO Em todas estas idias-evoluo, sistemas, esoterismo e unidade-a Teosofia enfoca sua atividade e influncia sobre s questes maiores de nosso tempo. A Teosofia no a fonte destas idias, que so muito mais antigas e prevalecentes que a Teosofia. Mas a Sociedade Teosfica junta-se a numerosos outros movimentos ou escolas de pensamento no seu enunciado, e no processo d a elas sua prpria colorao e tom. O mais importante na Teosofia, e talvez somente nela, que ela liga estas idias em um conjunto nico:a proposta de nossa vida a de que devemos evoluir atravs dos sistemas do Universo, aprendendo e finalmente passando alm das verdades relativas do mundo fenomenal -maya- para a determinada realidade esotrica na qual experimentamos a unidade definitiva de toda a vida. A Teosofia assim prope uma viso mundial coerente com as honras dos indivduos no Universo e com a contribuio aos processos do mundo, respeita o passado e seus desenvolvimentos e est aberta para e confiante no futuro. Esta perspectiva mundial o "Zeitgeist"; o esprito de nosso tempo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS - NOTAS

1. BLAVATSKY, H.P. A Chave Para a Teosofia. Braslia, Editora Teosfica, 1991. p. 15. 2. "" , H.P. op. cit. acima nota (1), p. 15. 3. JAMES, A.Santucci, "Theosophia: Origins of a Name". American Theosophist, 1987. p. 333. 4. 4. BLAVATSKY, H.P. op. cit. acima nota (1), p. 61-62. 5. American Theosophist. Declarao constante de todas as contracapas deste peridico. 6. Uma histria recente notvel da Sociedade Teosfica nos EUA "100 Years of Theosophy" de Joy Mills (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1987). 7. Uma das poucas excees "Ancient Wisdom Revived" de Bruce F. Campbell (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1980), o qual devota um captulo a "Influncia da Teosofia no Oriente e Ocidente." Um notvel artigo sobre o assunto "A Influncia do Movimento Teosfico no Pensamento Mundial", publicado no 'Theosophy in Australia', (p.s 153-58); ele trata, no entanto, mais com a religio do que com o pensamento secular. 8. Esta influncia no fora secreta. Ela foi tratada, por exemplo, por Sixten Ringbom, "Art in 'The Epoch of Great Spiritual':Occult Elements in The Early Theory of Abstract Painting, " publicado no Journal of Warburg and Courtauld Institutes 29 (1966):336-418, e "The Sounding Cosmos", Acta Academia Aboenis, srie A, 38 Abo, (Finlndia:Abo Academy, 1970); Guerrit Munnik, "The Influence of H.P. Blavatsky on Modern Art, " em "H.P.Blavatsky" e "The Secret Doctrine", ed. Virginia Hanson (Wheaton, IL.Theosophical Publishing House, 1971); uma exibio e catlogo do "Art of Invisible" (Jarrow:Bede Gallery, 1977); e Rose-Carol Washton Long, "Kandinsky:The Development of an Abstract Style" (Oxford: Clarendon, 1980) 9. O catlogo da exibio uma coleo de ensaios sobre os aspectos do esoterismo na moderna arte (New York. Abbeville, 1986). 10. Linda Darlrymple Henderson, "The Fourth Dimension and Non-Euclidean Geometry in

Modern Art" (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1983). 11. ALGEO, John. "A Notable Theosophist". L. Frank Baum". American Theosophist 74 (1986):270-73; e "The Wizard of Oz. The Perilous Journey", American Theosophist 74 (1986):291-97. 12. BROWN, Jack. "I VisitProfessor Einstein", (Ojai Valley News, 28 Set, 1983, C-7). Este artigo, cuja cpia eu devo a William Laudhan, parte da lenda que Einstein mantinha uma cpia de "A Doutrina Secreta" no canto de sua mesa; as reminiscncias de Brown talvez sejam a fonte da lenda. 13. WEBER, Rene. "Dialogues with Scientists and Sages" (London: Routledge & Kegan Paul, 1986), 25; O livre de Weber contm dialogos com alguns cientistas contemporneos, exporando as dimenses msticas e teosficas de suas idias. (J h edio em portugus; "Dilogos com Cientistas e Sbios", Ed. Cultrix) 14. "Language, Mind, and Reality", The Theosophist, 63 (1942): 1.281-91, 225-37. 15. Los Angeles: Tarcher; New York.St Martin's, 1980. 16. Por exemplo em "Order out Chaos" de Ilya Prigogine e Isabelle Stengers (New York: Bantam, 1984). * Por John Algeo. Ph.D., foi vice-presidente da Sociedade Teosfica nos EUA, e professor de ingls na Universidade da Georgia. Seu mais recente livro "Reincarnation Explored", foi publicado pela Quest Books. (O autor agradece a ajuda prestada na confeco deste texto a Diana Dunningham Chapotin, Joy Mills e Shirley Nicholson, por terem comentado uma verso anterior deste ensaio). Responsvel por esta unidade: Osmar de Carvalho.

O QUE A TEOSOFIA?

A histria humana testemunha o fato de que o ser humano sempre esteve em busca da verdade. Essa busca se deu atravs da explorao do ambiente em que vivia, da Natureza e do vasto universo que o cercava. Hoje podemos ver claramente que campos to aparentemente distintos como a religio, a filosofia e a cincia so um registro histrico da busca humana pela verdade, a verdade acerca das coisas, dos fatos, enfim, do significado da existncia.

A religio aponta para uma verdade eterna, para uma causa e origem de todas as coisas, sendo que os diferentes sistemas religiosos, quer no oriente ou no ocidente, alertam para o fato de que atravs do modo de vida dirio que o homem deve elevar-se at esta verdade eterna chamada "Deus", no mundo cristo, "Bhrama" no hindusmo, "Tao" na antiga tradio chinesa.

A filosofia, ou antes, a histria da filosofia, registra a longa e rdua "batalha de idias", onde pugnam entre si diferentes concepes de mundo, luta essa que pode ser exemplificada pela tenso existente entre a viso de Herclito e a de Parmnides, os dois clebres filsofos gregos, sendo que o primeiro defendia a realidade como estando na mudana, no mundo das coisas objetivas, e o segundo defendendo a idia do ser mutvel, do uno, da realidade como estando radicada no mundo das idias, das formas ideais. E tal dicotomia persistiu ao longo da histria da filosofia, onde transitam msticos e cticos, materialistas e idealistas, entre outros.

A cincia, por sua vez, sempre esteve obstinadamente ligada ao mundo dos fatos sensveis, ao conglomerado fsico do mundo, seus habitantes e coisas, sendo que ela buscou - e busca - um conhecimento cada vez mais preciso dos fatos, ela tem na observao uma das colunas centrais de seu mtodo. Atualmente, o poder de observao no contexto do trabalho cientfico multiplicou-se significativamente, atravs do instrumental mais sofisticado e preciso que os cientistas das diversas reas de pesquisa encontram ao seu dispor.

Religio, filosofia e cincia so portanto trs campos distintos do conhecimento humano, da busca humana pela verdade. Mas uma pergunta se impe: isso sempre foi assim ?

Em sua obra mxima, 'A Doutrina Secreta', Madame Blavatsky expe a seguinte idia:

ento a Teosofia uma nova religio ? - eis a pergunta. De nenhum modo; no uma "religio, nem "nova" a sua filosofia; pois, conforme temos declarado, to velha como o homem pensador (1).

Portanto, a palavra "Teosofia" no se refere a uma nova religio ou filosofia, como alguns querem, mas reafirmao de antigos princpios, princpios esses que podem ser encontrados no corao de vrias tradies filosfico-religiosas, tais como o Hindusmo, o Budismo, o Taosmo , a antiga religio egpcia, o Lamasmo Tibetano, entre outros. A Teosofia tambm tem sido chamada de Tradio-Sabedoria, comunicando o sentido de que um vnculo atravs dos tempos, que traz at o mundo de hoje os antigos iderios acerca da natureza humana e sua constituio, da origem e destino do homem, como tambm das leis que regulam o funcionamento dos vastos processos da vida. A prpria palavra "tradio" encerra este significado. Ela provm do latim "traditio", que significa "ato de transmitir ou entregar". A Teosofia o resultado direto das investigaes de inmeras geraes de sbios, videntes e msticos sobre as mais profundas questes da vida. E tais descobertas foram transmitidas, atravs do tempo, de mestre a discpulo. Vejamos o que H.P. Blavatsky, em sua obra "A Chave para a Teosofia", nos diz sobre o nome "Teosofia":

Nos foi transmitido pelos filsofos alexandrinos, chamados amantes da verdade, 'Filaleteos', palavra composta de 'phil, "amante' e de 'aletheia', "verdade". O nome Teosofia data do terceiro sculo de nossa era e os primeiros

que o empregaram foram Ammonio Saccas e seus discpulos que fundaram o Sistema Teosfico Ecltico (2).

Alexandria, situada no Norte do Egito, foi um dos centros principais da antiga tradio dos mistrios, uma instituio universalmente difundida, com centros espalhados pela Prsia, ndia, Grcia, Roma e outros lugares. Seus integrantes eram, depois de um perodo de preparao, instrudos sobre os profundos fatos atinentes vida espiritual, constituio interior do homem, como tambm sobre as leis que governam o universo. O significado da palavra "mistrio" bem ilustrativo. Ela provm do grego "mystrion", que por sua vez deriva-se do verbo 'myein', "fechar, estar fechado". Tambm associada mesma idia esta a palavra 'muon', "fechar os lbios". Os antigos Mistrios encerravam instrues e experincias sobre as realidades interiores da existncia, experincias essas que so de natureza incomunicvel por dizerem respeito a profundos estados de conscincia espiritual, que, por sua natureza, esto alm do reino do intelecto discursivo.

Vamos a palavra em si. Teosofia significa "Sabedoria Divina", sendo, como , uma palavra de origem grega - 'Theosophia'. O estudo etimolgico bastante esclarecedor, como podemos constatar ao vermos que a palavra formada por duas palavras gregas 'theos' e 'sophia'. 'Sophia' geralmente traduzida por sabedoria; 'theos', por sua vez, resulta do verbo grego 'thein', significando "crescer", "expandir". Esse mesmo verbo sinnimo raiz verbal da palavra snscrita 'bhrama' (geralmente traduzida como "Divindade"), que 'bhri', "expandir", "crescer". Ora, o nome oriental equivalente 'a palavra "Teosofia" 'Bhramavidya' sendo que a palavra 'vidya' deriva-se da raiz verbal 'vid', significando "ver". Logo, podemos afirmar, com base nessa busca etimolgica, que

Teosofia um modo de ver as coisas que est em contnua expanso, em continuo crescimento. Isto sabedoria.

A senhora Blavatsky afirma que essa Sabedoria, tambm chamada por ela de "Religio-Sabedoria", o resultado da investigao e pesquisa de inmeras geraes de Videntes e Ocultistas nos recessos mais profundos da natureza. , portanto, uma sabedoria derivada da experincia prtica, do mergulho nas insondveis profundidades da conscincia e do ser.

O que Sabedoria ? A sabedoria distinta do conhecimento. Uma pessoa pode estar repleta de conhecimento acerca de vrios campos de saber , contudo, ser profundamente ignorante acerca da vida e do seu significado. O mero conhecimento no traz paz, harmonia, um sentimento de integrao com as coisas e as pessoas. Na maioria das vezes, o conhecimento gera a arrogncia, dominao. Talvez nossa civilizao seja uma grande evidncia da espada de dois gumes que o conhecimento, pois embora tenhamos avanado tecnologicamente e gerado benefcios que no passado eram desconhecidos, tambm foroso reconhecer que produzimos situaes contraditrias, seno perigosas, como o caso da utilizao da energia nuclear com fins militares.

H uma interessante passagem em 'A Doutrina Secreta' a esse respeito:

"... O Conhecimento reside em cabeas com pensamentos alheios; A sabedoria em mentes que refletem por si mesmas..." (3)

O mero conhecimento no nos torna integrados vida e suas leis, seus modos de funcionamento. Portanto, a sabedoria possui essa qualidade de profundidade,

que comunica o significado inerente s coisas. Podemos exemplificar com o prprio conceito que temos acerca da vida. Fomos educados dentro de determinados valores, no mbito de uma determinada cultura. Portanto, as opinies que sustentamos sobre os vrios assuntos da vida no so o resultado de "nossas prprias" investigaes e reflexes, mas o produto de nossos condicionamentos, de nossa formao, seja ela religiosa, familiar ou cultural.

A sabedoria implica em auto-descoberta, um movimento totalmente diferente, quando principiamos a investigar seriamente as vrias e importantes questes da vida, com uma mente livre de preconceitos, vida por aprender.

A Dr.a Besant uma vez comparou a Teosofia a um oceano. Ele possui baixios nos quais uma criana pode banhar-se em segurana. Mas tambm possui profundidades nas quais um gigante necessita nadar. A moderna literatura Teosfica apresenta o resultado das investigaes e pesquisas de vrias geraes de estudantes da Sabedoria Antiga. Os livros no so oferecidos como uma descrio final dos fatos da vida, mas simplesmente como frutos de pesquisas, investigaes , reflexes. Mas importante salientar que, na medida que a filosofia teosfica revela uma viso mais ampla dos processos da vida, ela tambm presupe uma correspondente transformao do viver. Isto merece uma reflexo mais detida.

Um dos pontos fundamentais na viso do mundo teosfica se encontra na referncia do 'karma', uma palavra snscrita que significa "ao" e compreende a idia de que somos, quer queiramos ou no, responsveis por essas aes. Usualmente, esta idia traduzida como a lei da ao e reao ou lei de retribuio, que busca sempre restaurar a harmonia do universo. Ela foi expressa de forma objetiva no captulo oitavo de 'O Idlio do Ltus Branco', escrito por

Mabel Collins:

"Cada homem seu prprio absoluto legislador, o dispensador de glria ou escurido para si mesmo; o decretador de sua vida, sua recompensa, sua punio (4)."

Este conceito, como parte integrante da filosofia teosfica, revela o princpio da responsabilidade. Temos de aprender a tornarmo-nos responsveis perante o mundo, perante a vida, pois cada ao produz um resultado, determina o estado futuro de nossa vida. Ao aqui no refere-se apenas a atos fsicos, mas totalidade do nosso ser, compreendendo os nveis fsico, emocional, mental e espiritual da existncia.

evidente, pelo exposto acima, que a filosofia teosfica apresenta conceitos eminentemente prticos, a serem praticados em nossas vidas dirias individuais. Mas, como veremos em captulos posteriores, tais preceitos no constituem uma forma de autoridade externa, sendo, isso sim, a conduta resultante de uma viso mais ampla da vida, quando o egosmo deixa de ser a nota predominante de nossa natureza e quando ocorre o despontar do altrusmo e da simpatia universal no horizonte de nossa percepo.

Scrates considerava o filsofo como aquele que est dirigido para a virtude e a sabedoria. A filosofia naqueles tempos possua um sentido e natureza completamente diferentes dos que adquiriu nos tempos modernos. Os "filsofos profissionais" de hoje contentam-se em argumentar indefinidamente sobre certas questes, usando quase sempre categorias buscadas no materialismo do sculo passado.

Mas o sentido da palavra 'filosofia' amor Sabedoria e, como vimos, sabedoria no mero conhecimento. Ela pressupe uma certa profundidade de viso, um ir alm das aparncias exteriores e contactar com aquilo que permanente, eterno, com "o corao de amor do mundo".

A Teosofia no apenas um amplo e profundo sistema filosfico, que lana luz sobre a natureza e destino do homem, sobre as leis que regem o universo, sobre a morte e seu significado. Ela sobretudo uma sabedoria viva, profundamente transformadora, cuja essncia compaixo por tudo que vive e sofre. O estudante de Teosofia, se sincero em seus propsitos, d os primeiros passos no caminho do servio altrusta ao mundo, pois a sabedoria no apenas esclarece sua mente acerca das mais profundas questes da vida como tambm acende em seu corao um dedicado e sincero desejo de auxiliar seus semelhantes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ---------------------------

(1) BLAVATSKY, H.P: A Doutrina Secreta. So Paulo, Pensamento, 1980.v.1. p.59.

(2) "" . La Clave de la Teosofia. Buenos Aires, Saros.p.13.

(3) "" , op.cit. acima nota (1), v.1. p.208.

(4) COLLINS, Mabel.O Idlio do Ltus Branco. So Paulo, Pensamento. p.83.

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA: -------------------------

WINNER, Anna K. Idias Bsicas da Sabedoria Oculta. So Paulo, Pensamento, 1977.

BESANT, Annie W. A Sabedoria Antiga. Rio de Janeiro, Record, 1977.

BLAVATSKY, H.P. A Chave da Teosofia. So Paulo, Trs, 1973. Braslia, Editora Teosfica, 1991.

Responsvel por esta unidade: Pedro R. M. de Oliveira.

A CONSCINCIA E SEUS VECULOS "Homem: conhece-te a ti mesmo" - tal era a inscrio gravada no frontispcio do prtico de Delfos, na Antiga Grcia. To profundo o conselho que ela nos d que no devemos nos surpreender pelo fato de que o prprio Scrates a tomou por divisa. Essa misteriosa sentena atinge o prprio corao do mais irnico e constrangedor problema que aflige o homem: o nosso desconhecimento a respeito de ns mesmos ! Problema esse que desafia, desde pocas j encobertas pelas nvoas do tempo, mesmo a mais sagaz mente humana, que perplexa indaga: afinal, quem sou eu ? Na tentativa de trazer luz a essa profunda questo cabe-nos iniciar tal investigao, ao que tudo indica, pelo nosso corpo fsico e seus constituintes: os tomos. sabido que a cincia moderna avanou tanto na direo do estudo das partculas subatmicas que as experincias que demonstram a relatividade espao-temporal nesse reino, ou do comportamento ondulatrio dessas partculas, acabaram por abalar irreversivelmente os prprios alicerces do materialismo cientfico-mecanicista do sculo passado. Ao que tudo indica, a humanidade como um todo ainda est longe de compreender as conseqncias filosficas e at mesmo metafsicas do magnfico trabalho do Dr. Albert Einstein sobre a possibilidade da converso da matria em energia, etc.. Tanto isso verdade que o uso que tem sido feito desse conhecimento o mais trgico que a histria j registrou - a bomba atmica - instrumento de morte macia nesse pattico jogo de dominao e destruio.

Em 1888, muito antes de todo esse avano da cincia, Madame Blavatsky, (NT. fundadora da Sociedade Teosfica), j afirmava, em sua obra "A Doutrina Secreta", que a matria era uma "condensao" do esprito e que ambos eram diferentes plos de manifestao da mesma realidade subjacente. Essa idia foi expressa da seguinte maneira: "...um dos plos o Esprito puro, perdido no absoluto do No-Ser, e o outro plo a Matria, na qual ele se condensa, "cristalizando-se" em tipos cada vez mais grosseiros, medida que desce na manifestao." (1) At pouco tempo a cincia admitia apenas trs estados para a matria: o slido, o lquido e o gasoso. Entretanto, recentes pesquisas com gases de altssimas temperaturas, na busca da fuso nuclear, vieram a demonstrar propriedades tais na matria que esse plasma poderia ser considerado como um quarto estado. A cincia oculta considera, desde tempos imemoriais, a existncia de 7 planos materiais, de sutileza crescente, subdivididos em 7 estados ou subplanos cada .Isso totaliza 49 estados, ou seja, o slido, o lquido, o gasoso e mais 46 estados com coeso atmica cada vez menor e, conseqentemente, com sutileza e plasticidade crescentes ou, em outras palavras, com crescentes graus de liberdade.

Assim, por exemplo, o corpo fsico, que constitudo de slidos, lquidos e gases, teria uma contraparte sutil que seria constituda pelos 4 estados de matria seguintes, chamados teres pelos ocultistas. Por isso, essa contraparte chamada, s vezes, de corpo etrico e, em condies normais de vida, ela interpenetraria o corpo fsico, que se constitui de matria mais densa. Por outro lado, por ela ser uma duplicata exata do corpo fsico, clula por clula, ela mais freqentemente conhecida como duplo etrico. Uma de suas principais funes servir como matriz do corpo fsico. Segundo a tradio oculta as clulas fsicas crescem de acordo com o molde das etricas que, por sua vez, constituem o duplo etrico, obrigando-as a trabalhar como um todo, ou seja, como um organismo. O trabalho da parapsicloga Thelma Moss sobre o efeito fantasma uma das mais recentes evidncias dessa funo do duplo etrico. Em condies normais o

duplo no pode ser fotografado, devido sutileza dos seus constituintes, porm um campo eltrico influenciado pela sua presena. Tal o princpio da fotografia Kirlian, que embora no possa fotografar o duplo etrico, fotografa o ar ionizado pelo efeito corona e influenciado pela integrao do duplo, e, dessa forma, consegue ao menos a definio do seu contorno. Por exemplo, uma folha recm retirada da rvore, mas com parte de sua superfcie cortada e destruda, tem o seu contorno original nitidamente definido na fotografia Kirlian, como se ela ainda estivesse inteira. Esse contorno, que continua aparecendo mesmo sem a parte fsica correspondente, foi chamado de efeito fantasma e se deve presena do duplo etrico da folha. O duplo tende a exercer sua funo moldante no sentido de orientar o crescimento das clulas fsicas, porm se a leso muito grande ela afeta o prprio duplo gerando uma irregularidade no fluxo das energias deste que gerar, no devido tempo, a cicatriz fsica. Isso nos leva segunda funo do duplo etrico que a de absoro, especializao e distribuio da energia vital proveniente do Sol, conhecida como 'prna' na tradio Hindu. Por isso os hindus chamam o duplo etrico da 'prnamayakosha': veculo de 'prna'. Os grandes centros de 'prna' so as glndulas e os centros nervosos do corpo fsico, bem como os respectivos centros de fora do duplo etrico, conhecidos como 'chakras' na tradio Hindu, ou dos outros corpos sutis. A palavra chakra provm do snscrito e, literalmente, significa roda. Os chakras so usualmente descritos como vrtices em forma de sino ou flor situados na superfcie do duplo etrico, com um dimetro de aproximadamente 10 cm., com suas "hastes" conectando alguns deles medula espinal e outros a algumas glndulas do corpo fsico. Os sete chakras tradicionais so situados na base da coluna, no bao, no umbigo, no corao, na garganta, entre os olhos e no topo da cabea. comum s diversas tradies religiosas considerar um ou mais desses pontos do corpo como sendo sagrados, como o caso do "terceiro olho" dos hindus e dos faras, e da aurola no topo da cabea nas tradies Crist e Budista, entre outras. As linhas de fluxo do 'prna' no duplo etrico formam um verdadeiro sistema de circulao e nele que se baseiam as tcnicas da hatha-Yoga e da Acupuntura, por exemplo. Existe ainda um terceira funo do duplo etrico que , ao que tudo indica ou parece indicar, a mais significativa para nosso estudo. aquela funo de intermedirio que o duplo etrico exerce entre a nossa conscincia e o corpo fsico, visto que atravs dos centros do duplo que a nossa conscincia passa ter relao com o sistema nervoso e algumas glndulas do corpo fsico. Com a ocorrncia da morte essa funo, bem como as outras, no mais exercida, pois o "cordo de prata", como chamado o vnculo entre o fsico e o duplo na Bblia em Eclesiastes 12:6, se rompe libertando a conscincia do corpo. A partir desse momento as funes sensoras e motoras do sistema nervoso fsico desvinculam-se completamente da conscincia. Fenmeno similar produz a ausncia de dor durante o transe hipntico, devido a paralisao do fluxo de 'prna' em alguma parte do duplo. Esse a arte que certos faquires e hatha-yogues orientais dominam, possibilitando assim o controle da dor e mesmo de funes mais complexas como a pulsao do corao, etc., a ponto de existir a referncia oficial de casos em que os mestres dessa arte tendo sido considerados clinicamente mortos terem "repentinamente" voltado vida. tambm essa funo do duplo que produz a interao da mente com o corpo gerando as doenas psicossomticas, etc. Outro ponto que merece destaque que os chakras so a porta pela qual o crebro pode tomar contato com os "mundos" sutis, ou seja, so o instrumento da percepo extra-sensorial. Por exemplo, a clarividncia - o poder de ver a matria sutil e, conseqentemente, o lado oculto da natureza - est relacionada com o chakra frontal ou "terceiro olho". Essa relao est simbolizada, na tradio Egpcia, pela serpente que sai da fronte do fara, indicando que ele era possuidor desse poder e do conhecimento que dele decorre. Alis, foi atravs da clarividncia que a maioria dos conhecimentos que a Tradio-Sabedoria nos oferece foram adquiridos e ratificados, ao longo dos milnios, por uma linha ininterrupta de ocultistas ocidentais e orientais, at os dias de hoje.

Aquela serpente um smbolo comum tradio Hindu, representando a Kundalini - energia poderosssima que, no homem comum, "dorme como uma serpente enrolada" no chakra da base da coluna vertebral. Pelo uso de certas prticas de Yoga, o candidato capacitado, e sob a orientao direta de um instrutor competente, desperta essa fora e a pe em ascenso atravs de 'sushumn' - como chamada a passagem interna da espinha dorsal. medida que essa energia passa atravs dos chakras, eles vo sendo vivificados, um a um, abrindo, assim, as portas da percepo do candidato s dimenses sutis, tambm chamadas de planos. Nunca demais alertar que essas prticas so empreendidas somente nos ltimos estgios do caminho do discipulado que leva iluminao. Nenhum novio pode se aventurar nessas tcnicas sem expor seu corpo fsico a grande perigo, provocando, eventualmente, a loucura ou a morte. Foi atravs da clarividncia que os alquimistas da Idade Mdia conheceram o veculo da conscincia que esta imediatamene alm do duplo etrico. Eles o chamavam de corpo astral porque, quando observado clarividentemente, assemelhava-se ao corpo fsico, porm era circundado por uma aura ovide de cores brilhantes como as de uma estrela que se movia constantemente. Ele seria constitudo de matria astral, ou seja, dos 7 estados ou subplanos imediatamente mais sutis que os teres. Essa matria seria to sutil que os seus tomos possuiriam um grau de liberdade a mais para vibrar, isto , uma nova direo para deslocamento. Isso caracterizaria o plano astral, constitudo por essa matria, como quadridimensional e portanto, interior ao plano tridimensional. Essa interpretao seria similar a "interpenetrao" das diferentes ondas de rdio no mesmo espao. Tambm o corpo astral, seguindo a mesma linha de raciocnio, usualmente interpenetraria o duplo etrico que, por sua vez, interpenetraria o corpo fsico. Neste sentido, os mundos sutis esto aqui e agora conosco ou, usando a expresso do Cristo: "o reino dos cus est dentro de vs" (2). O problema real se encontra na dificuldade de focarmos nossa conscincia nesses estados elevados, sintonizarmos, por assim dizer, nosso "receptor" cerebral com essas "ondas". Uma das funes do corpo astral a de transformar as vibraes captadas pelo rgos dos sentidos do corpo fsico em sensaes na conscincia. A cincia moderna tem encontrado dificuldades em "dissecar" a conscincia em laboratrio, de modo que admite a ocorrncia de tal transformao em algum recanto do crebro, que tem sido vasculhado "de ponta a ponta" nessa busca. Por exemplo, um fato cientfico que as imagens formadas em nossas retinas so invertidas em relao ao mundo exterior, pois elas formam-se por intermdio do cristalino do globo ocular que, sendo uma lente biconvexa, necessariamente inverte todas as imagens reais; porm onde ocorre a reinverso ? Seria no crebro ? A investigao clarividente, com seu instrumental mais adequado para dissecar, por assim dizer, as sucessivas camadas da conscincia, pode ir mais longe. Segundo a Tradio-Sabedoria, essas vibraes captadas do mundo fsico pelos sentidos fluiriam pelo sistema nervoso at o crebro do corpo fsico de onde seriam refletidas para o crebro etrico e deste para o corpo astral. Somente ento elas se converteriam em sensaes. Seria neste estgio que, eventualmente, a sensao poderia receber o "colorido" ou qualidade de "agradvel" ou de "desagradvel", que anteriormente no existia. Caso houvesse algum envolvimento do mental atravs da memria ou antecipao surgiriam desse processo a atrao, isto , o desejo de experimentar novamente essa sensao agradvel. De acordo com esse ponto de vista, essas so as razes mais elementares do desejo e da emoo. Por isso o corpo astral tambm conhecido como veculo dos desejos ('Kma', em snscrito), alma animal ou veculo emocional. Ele o veculo que expressa nossos sentimentos, paixes, desejos e emoes. Plato chamava-o de alma apetitiva. Assim como os impactos sobre os sentidos fsicos, transmitidos pelo 'prna', no se transformariam em sensaes sem a interveno dos centros do corpo astral; assim tambm essas sensaes no chegariam mente sem a ao mediadora desse veculo. Essa a segunda funo do veculo astral: servir como uma ponte que funciona em ambos os sentidos, visto que a mente comanda o crebro fsico e, conseqentemente, o corpo fsico por meio de estmulos transmitidos atravs do corpo astral. Ao longo do curso investigaremos qual a influncia dessa

inter-relao dos veculos sobre o nosso estado de esprito, como causa da contradio humana. A terceira funo do veculo astral atuar como veculo independente da conscincia. Por exemplo, durante o sono normal ou em um estado de transe seria possvel separar-se o corpo astral do corpo fsico libertando o primeiro para funcionar independentemente no plano astral. Embora no tenhamos espao aqui para abordar mais profundamente a temtica do sonho, da "viagem astral", etc., poderamos citar uns poucos fenmenos que seriam explicados por essa funo. Como o plano astral o das emoes, nele elas so muito mais intensas do que podem ser sentidas quando nossa conscincia est focada no crebro fsico. Assim, por exemplo, ns podemos sentir certos tipos de medo em um pesadelo ou extrema alegria em alguns "sonhos coloridos" que so desconhecidos no estado de viglia, porque quando dormimos a conscincia no est focada no crebro fsico mas sim no veculo astral. A dificuldade est em trazer claras recordaes daquele mundo de quatro dimenses para nosso crebro tridimensional quando acordamos - s um crebro treinado pode faz-lo plenamente. Alguns distrbios no retorno do corpo astral ao fsico so tambm os responsveis por processos de catalepsia, bem como certas sensaes de queda bastante comuns que costumam acompanhar um despertar sbito. Essa terceira funo do veculo astral tambm est ligada s condies da conscincia aps a morte fsica, que tem algumas semelhanas com o processo do sonho, como veremos na prxima lio. Caso ns quisssemos levar mais a fundo essa investigao sobre a natureza real do ser humano, ns nos depararamos, segundo nos diria a Tradio-Sabedoria, com que os ocultistas denominaram plano mental: o reino do pensamento. Ele seria constitudo de matria mais sutil que a astral, na verdade pelos 7 estados de matria seguintes. O veculo da conscincia que se constituiria dos primeiros quatro estados ou subplanos do mundo mental seria, por analogia com os outros, chamado de corpo mental e estaria relacionado com os pensamentos concretos. importante que ns investiguemos mais detalhadamente o que so esses pensamentos concretos, ao invs de apenas dizer que so aqueles no classificveis como abstratos. Ns consideramos a pouco como os impactos da matria fsica, atingindo os sentidos, se transmitiam pelo sistema nervoso para se converterem em sensaes no corpo astral. A primeira funo do corpo mental a de transformar essas sensaes em percepes mentais de cor, forma, som, gosto cheiro e tato. Outra de suas funes a de criar uma imagem composta a partir da combinao das diferentes percepes mentais, ou imagens, provenientes dos diferentes rgos dos sentidos. Assim, por exemplo, a imagem mental que ns temos de uma laranja uma combinao de percepes de cor, forma, gosto etc., formando em nossa mente aquela imagem composta qual, na lngua portuguesa, associa-se o nome de "laranja", que corresponde a certa grafia e som. Esse nome ou uma rpida passagem de olhos por uma imensa srie de imagens relacionadas. Dessa forma, o corpo mental percebe muito mais que nossos limitados sentidos captam, de fato, do mundo que nos cerca. Por exemplo, ao ver a laranja a mente pode lembrar-se de seu gosto, cheiro, etc.. Por outro lado, ns nunca vimos os tomos de uma laranja a vibrar nem os ftons deles provenientes que so percebidos, dentro da faixa do vermelho ao violeta a que somos fisicamente sensveis, como cor por nossa mente. Logo, ns no conhecemos em sua totalidade nem sequer uma laranja! Os objetos do mundo que nos cerca s existem com cor, forma, etc., em nossa mente; eles so, na verdade, uma manifestao de energia condensada:tomos e molculas a vibrar. Como nos disse Dr. I.K.Taimini:"O objeto apenas uma causa instrumental desconhecida para excitar a imagem mental que formada em nossa mente. Vivemos assim, realmente, num mundo para o exterior por um processo chamado 'Vikshepa', em snscrito. Esse processo de projetar nosso mundo mental para fora de ns, que deveria ser bastante bvio para quem quer se d ao trabalho de pensar sobre a natureza da percepo sensorial, deve nos convencer de duas coisas. Uma que o mundo em que vivemos est realmente dentro de ns, em nossa mente, e a outra que, na verdade, estamos vivendo no meio de iluses as mais grosseiras, sem mesmo atentarmos no fato" (3).

Esse mecanismo "objetificante" do corpo mental, a alma irascvel ou arrogante do platonismo, o causador da Grande Heresia:a iluso de ser um eu separado. Ela gera o egosmo que separa os homens. Por isso, a Sr.a H.P. Blavatsky escreveu: "A mente o grande Assassino do Real" (4), ou seja, da Unidade de tudo que vive. Acrescente-se a isso que os corpos astral e mental usualmente trabalham to interligados que poderiam ser vistos como sendo um nico veculo, que j foi chamado de 'Kma-manas' (desejo-mente) no budismo esotrico e de 'Manomaykosha' pelos vedantinos, uma verdadeira "mquina de projetar iluses". Poderamos at imagin-la como uma "pelcula de filme" constantemente a projetar imagens mentais emocionais na "tela" do cinema que seria, nessa viso alegrica, o conjunto de tomos da matria fsica que nos cerca. Outras funes do corpo mental so as de desenvolver os poderes da memria e imaginao, servir oportunamente como veculo independente da conscincia no plano mental, servir conscincia como veculo do pensamento concreto bem como express-lo no corpo fsico atravs do corpo astral, crebro etrico e sistema crebro-espinal, coordenar movimentos do corpo fsico para a ao, etc.. importante compreender, pelo menos parcialmente, que, segundo a Tradio-Sabedoria, o corpo fsico, o duplo etrico, o corpo astral e o corpo mental so todos mortais formando, em conjunto, o eu inferior ou personalidade palavra que provm da palavra grega "persona" (literalmente: fonte de onde vem o som) que era o nome da mscara usada pelos atores nos teatros da Grcia Antiga sendo indicativa do papel que representavam. Assim, o eu inferior, quaternrio inferior ou personalidade seria a "camada" mais exterior de nosso Ser, a "mscara" com que o Eu Superior, a Trade Superior ou Ego se manifestaria no teatro da vida. A ltima funo do corpo mental inferior, ou simplesmente corpo mental, que precisamos citar seria a de assimilar os resultados das experincias vividas, e passar a sua essncia, antes de sua morte, para o Ego Imortal, o Homem Real vivendo em seu corpo mental superior, o Pensador, como analisaremos melhor em nossa prxima lio. Esses resultados de experincias vividas so os "tesouros" que Jesus aconselha ajuntar "no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam" (5). Porm esse "cofre espiritual" que o corpo mental superior ou corpo causal, como mais freqentemente chamado por acumular as "causas" do futuro, sendo constitudo da matria sutilssima dos 3 subplanos superiores do plano mental s pode acumular a essncia das mais sublimes experincias de nossas vidas, sendo a imensa maioria de nossas aes grosseiras demais para ating-lo. O corpo causal tambm o veculo do pensamento abstrato, em contrapartida ao corpo mental que o do pensamento concreto. O pensamento meramente estabelecido de relaes entre as imagens presentes em nossa mente, caso essas imagens sejam nomes e formas por um lado, ou conceitos, leis e princpios por outro, teremos, respectivamente, pensamentos concretos e abstratos. Logo, natural que o corpo causal, chamado 'Vijnmayakosha' pelos vedantinos, que acumula a essncia das experincias, trabalhe no nvel das leis e princpios que se ocultam das formas mais concretas. Plato chama-o de alma inteligvel.

Os outros dois componentes da Trade Superior so de natureza ainda mais sutil. O veculo bdico aquele responsvel pela compreenso que ilumina o pensamento, dele provm a luz de 'buddhi' ou intuio que dissolve as dvidas e desperta a compaixo por todos os seres, visto que no plano bdico j se pode sentir como absolutamente real a unidade de tudo que vive. Esse veculo, comparado freqentemente a uma estrela de luz cujos raios tudo penetram e tudo abrangem, tem se identificado com o Cristo Interno, referido diversas vezes na tradio Crist. Talvez o apstolo Paulo tenha legado a ns a mais bela dessas

referncias: "Cristo em vs, a esperana de glria." (7) Por sua vez, entre os vedantinos o veculo bdico era chamado de 'nandamayakosha', ou seja, veculo ou envoltura de bem-aventurana. Aquele que consegue focar sua conscincia nele atinge um xtase elevadssimo, somente inferior ao do veculo tmico. O veculo tmico, centro da vontade espiritual que nos conduz inexoravelmente pela eternidade atravs de todas as limitaes, constituindo-se da ainda mais sutil matria do plano nirvnico. Foi comparado com "um crculo com sua circunferncia em nenhum lugar e seu centro em toda a parte". Como facilmente se nota esses conceitos so demasiados abstratos para que as palavras possam express-los de fato. Tentaremos faz-lo atravs de uma alegoria. Como j vimos, a mente do indivduo poderia ser comparada a uma pelcula de filme constantemente a projetar imagens mentais-emocionais sobre os tomos do mundo fsico. Se levssemos essa alegoria sobre os tomos do mundo fsico. Se levssemos essa alegoria mais adiante, teramos a luz de buddhi, proveniente do veculo bdico, representada pela luz que anima o filme projetando-o na tela, ou seja, a luz que anima as imagens mentais. A lmpada que projeta essa luz seria o veculo tmico. Seguindo o conceito bsico da Tradio-Sabedoria que o da unidade da vida, diramos que embora existam diversas mentes projetando diferentes pelculas existe uma lmpada que projeta a luz que as anima. Logo, aquele que penetrasse no centro de sua conscincia "sintonizaria-se" com a energia que est condensada em toda a matria do Universo e, conseqentemnte, se sentiria "dentro" de todos os seres. Amaria aos outros como a si mesmo, de fato ! A energia eltrica que anima a lmpada seria a Mnada (proveniente do grego "monos": um), da qual Pitgoras tratou, centro ltimo de nossa conscincia que tambm conhecido como a "centelha divina". A Mnada o centro eterno de nosso Ser, mas ela no humana porque pr-existente a tal condio. Sobre essa "alma" foi dito. "A alma do homem imortal, e o seu futuro o de algo cujo crescimento e esplendor no tem limites" (8). Ou, se preferirmos o proftico smile da tradio Crist, nas palavras de Paulo, sobre o futuro do ser humano: "At que todos ns cheguemos unidade da f, e do conhecimento do Filho de Deus, o homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo" (9). Talvez agora ns possamos compreender melhor a profundidade existente na inscrio do prtico de Delfos que, como dissemos no incio da lio, Scrates tomou por divisa. Gostaramos de encerrar essa lio com a prpria verso socrtica daquela inscrio que merece nossa reflexo e que a seguinte: "Homem: conhece-te a ti mesmo. Assim conhecers o Universo e os deuses." REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: --------------------------(1) BLAVATSKY, H.P, A Doutrina Secreta. So Paulo, Pensamento, 1980. v. 2 p. 191. (2) THE HOLY Bible. King James Version, 1611. New York, American Bible Society, 1980. Luke 17:21. (Lucas 17:21) (3) TAIMNI, I.K. Autocultura; luz do Ocultismo. Rio de Janeiro, Grupo Annie Besant, 1980, p. 98. (4) BLAVATSKY, H.P. A voz do Silncio. So Paulo, Pensamento. p. 45 aforismo 4. (5) THE HOLY, op. cit, acima nota (2), (Mateus 6:20) (6) Ibidem, (Colossenses 1:27) (7) BLAVATSKY, op. cit. acima nota (4), p. 61 aforismo 116. (8) COLLINS, Mabel. O Idlio do Ltus Branco. So Paulo, Pensamento. p. 83. (9) THE HOLY, op. cit. acima nota (2), ,(Efsios 4:13) BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA: ------------------------BESANT, Annie. O Homem e seus Corpos. So Paulo, Pensamento, 1976. TAIMNI, op. cit. acima nota (3) LEADBEATER, C.W. O Homem Visvel e Invisvel. So Paulo, Pensamento, 1969. "" , A Mnada. So Paulo, Pensamento. p. 87. QUESTES PARA ESTUDO:

1) O que clarividncia? 2) O que so os planos (astral, mental, etc.)? 3) De que se constitui a personalidade, quaternrio ou eu inferior? Quais as respectivas funes desses constituintes? 4) De que se constitui o Ego imortal, Trade ou EU Superior? 5) O que mnada? 6) Quais so as razes mais elementares do desejo? 7) O que gera o egosmo ? Responsvel por esta unidade: Ricardo Lindemann.

A Matria e os Planos de Existncia na concepo Teosfica Os investigadores teosficos verificaram pelo poder de suas clarividncias, e cujas observaes tem sido comparadas e checadas ao longo de sculos, que a estrutura da matria mais complexa que a cincia atual admite. Os gregos lanaram o conceito de que a matria se resumiria a um bloco fundamental, chamado tomo (do grego a=no tomo=diviso), e hoje a cincia verifica que um simples "tomo", como at ento fora chamado, contm at 200 subpartculas diferentes, organizando-se em "nuvens" onde impossvel definir simultaneamente a posio e velocidade das subpartculas (segundo o Princpio da Incerteza, de Heisenberg). Em A Doutrina Secreta, H.P.Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, explicou o conceito muito antigo do ocultismo de que a matria apenas a "condensao do esprito". Aquilo que temos como objetivo a materializao de algo puramente subjetivo, ou espiritual. A energia (do grego ergos=trabalho) o conceito vigente para descrever a gama de estados da matria. Albert Einstein, que foi um confesso leitor das obras de Blavatsky, descreveu matematicamente em sua teorizao a conversibilidade de energia e matria, o que se consubstanciou na fmula E=MC (a energia igual a massa vezes o quadrado da velocidade da luz). Blavatsky adiantou-se aos fsicos qunticos, e em sua obra magna aparece a terminologia "energia atmica" pela primeira vez na histria. Segundo Leadbeater, outro grande pesquisador e membro da Sociedade Teosfica, a matria primordial uma "bolha no espao primordial". A matria csmica indiferenciada para ns uma pura abstrao, chamado no ocultismo oriental de Koilon. Quando um sistema solar comea a se manifestar, o regente deste sistema, chamado em Teosofia de Logos Solar, "cria" por assim dizer, a matria desde o plano imanifestado, fazendo com que surjam as "bolhas" no Koilon primodial.

Os planos de Existncia (veja quadro acima), so constitudos pela terceiro aspecto da divindade solar (chamado no cristianismo de Esprito Santo), sendo seus "tomos" constitudos no plano mais elevado (Mahaparanirvnico) por "uma bolha" de Koilon. A cada nova plano criado segue-se uma progresso geomtrica, sendo o plano Paranirvnico (ou mondico) sendo constitudo por 49 bolhas primordiais. O processo de adensamento progride nesta progresso (49 elevado ao nmero do

plano de existncia) , de forma que no plano material em que vivemos, os "tomos" so constitudos por 49^6 bolhas de Koilon(quarenta e nove elevado a sexta potncia), e as substncias materiais conhecidas pela cincia so constitudas no de algumas poucas subpartculas, nem meras 200 como j reconhece a cincia, mas ao menos por 13.841.287.201 bolhas da matria do plano puramente espiritual. Leadbeater em seu livro Qumica Oculta revelou o modelo do tomo ultrrimo de matria fsica, ou ANU, como tambm foi chamado, que teria a aparncia de um complexo vrtice que vemos na figura a seguir, sendo constitudo pela circulao das milhes de particulas (bolhas) que o compe:

A extraordinria complexidade de um sistema tomo de matria fsica nos faz contemplar a grandiosidade da mente do criador de nosso sistema solar, chamado em teosofia de Logos. Caso ele retirasse a sua vontade da organizao de seu sistema, a prpria matria tenderia a se converter em energia pura e se dissipar, pois a SUA VONTADE (o primeiro Aspecto, o "Pai" da trindade Crist) que mantm coeso todo o seu sistema.

Seguindo um princpio csmico, da SUA CONSCINCIA (o segundo Aspecto, o "Filho" da trindade Crist), ele dimana as partculas de sua prpria conscincia, chamadas em Teosofia de Mnadas (do grego, a unidade sem diviso). A Mnada o verdadeiro tomo, no sentido da indivisibilidade, mas no com relao matria, mas sim em relao ao Esprito. A Mnada a "Chispa Divina", o "Cristo em Ns" (segundo o apstolo Paulo), que evolui atravs da sua relao com os planos de existncia. Nossas Mnadas so os peregrinos (Jivatmas) que por milhes de anos descendem e ascendem pelos planos, ganhando conscincia e autoconscincia. Em sua espiritualidade as Mnadas j so perfeitas, mas em sua humanidade ainda no. A Doutrina Secreta expe em suas proposies que existe uma "identidade" entre a Alma humana e Superalma Universal, e que a peregrinao pelos planos de existncia uma Lei Csmica. Segundo as pesquisas teosficas, do Sol promanam trs grandes energias, as quais tem grande importncia em nossa evoluo: O Fohat, A Kundalini e O Prna. Dentre estas trs, Prna e Kundalini so as mais importantes, por ser a primeira a "vitalidade" que movimenta a vida nos planos de existncia, e Kundalini por ser a "energia criativa" que desenvolve todos os seres. Fohat a mais elevada energia solar, sendo responsvel pela transmisso da vontade mais elevada aos planos inferiores. Poucos humanos atualmente tem relao direta com Fohat, com exceo dos Iniciados e verdadeiros Mestres da Grande Fraternidade Branca. Estudaremos a seguir aspectos da manifestao do Prna na diviso do nosso corpo fsico denominado "Duplo Etrico", a poro energtica da nossa existncia fsica. O Prna circula atravs deste "corpo" (por falta de outra melhor expresso, e tambm conhecido no espiritismo como perisprito), vindo do Sol e ingressando em nosso corpo pela respirao e pela alimentao. No duplo etrico formam-se sete grandes vrtices, chamados Chakras (do snscrito=rodas), que so centros muito importantes da comunicao de nosso corpo com os planos invisveis.

Biopsicoenergtica A biopsicoenergtica , Cincia estruturada pelo musiclogo argentino, Doutor em cincias fsicas e engenheiro eletrnico, Lvio Vinardi , tem como objetivo fundamental o estudo e o conhecimento da cadeia ser humano - natureza - cosmos atravs do denominador comum da energia . Os hindus a chamam de Prana e a identificam como um dos princpios fundamentais do Universo . Em sntese , biopsicoenergtica a cincia que se ocupa do estudo das energias biopsicolgicas , sua natureza causa e efeitos, e sua inter-relao com todo outro tipo de energias, sejam naturais ou geradas . Estuda as energias biolgicas e psicolgicas ; suas causas e todas as relaes possveis com outras energias . Partcula elementar (concepo mstica) Enquanto a Cincia Moderna apenas comeava a falar em eltron e outras partculas atmicas , referindo-se a elas como "manchas de energia" e no como estruturas slidas, em 1878 Edwin Babbitt j mostrava em seu notvel livro , The priciples of light and Color , o turbilhonante vrtice de energia que constitui uma partcula atmica , ou ANU , como chamado pela teosofia . Mais tarde , C.W. Leadbeater e Annie Besant puderam confirmar quase exatamente a descrio e o desenho de Babbitt . Ainda posteriormente , Geoffrey Hodson , o Teosofista clarividente , teve condies de reiterar que o anu correspondia ao eltron. " um corao vivo, pulsante de energia ; com seus trs turbilhes mais espessos e os sete mais finos , tambm um transformador , cada turbilho constitudo de sete ordens de espiras . Espirais e espiras so as bases de sua estrutura e o ANU modelado para realizar um trabalho .

Nos trs turbilhes fluem correntes de eletricidade diferentes , os sete vibram como reao a ondas etricas de todos os tipos ... a sons, luz, calor , etc ; mostram as sete cores do espectro ; emitem os sete sons da escala musical ; respondem de uma variedade de maneiras vibrao fsica ... corpos relampejantes, cantantes, pulsantes, eles se movem incessantemente, inconcebivelmente belos e brilhantes .

A partcula atmica ( ou ANU) , conforme observado at agora, exibe trs movimentos apropriados, isto , movimentos prprios , independentes de qualquer outro que lhe seja imposto de fora .

Gira incessantemente sobre seu prprio eixo , rodopiando como um pio a mover-se num pequeno crculo ( nutao ) ; possui uma pulsao regular , uma contrao e expanso parecidas com a pulsao do corao ( a cada distole enche-se de energia atravs do vrtice ; e a cada sstole despeja uma torrente de energia pelo seu plo sul ... a energia do prana ( a fora vital ) . Quando uma fora aplicada sobre ele, a partcula dana para cima e para baixo , oscila vigorosamente de um lado para o outro , realiza os mais espantosos e rpidos giros , embora persistam sem cessar os trs movimentos fundamentais . Se posto a vibrar , como um todo , taxa que produz qualquer uma das sete cores , o turbilho pertencente a esta cor brilha fortemente . "

O ANU aparece e desaparece , subindo , por assim dizer , do plano astral e desaparecendo do fsico para o astral novamente . O Prana

 a energia vital . Est presente em todo o Universo , no ar , nos minerais , nos alimentos (comida) e nas radiaes . essencial para a existncia da vida . O Prana absorvido dos alimentos (comida) , do ar e das radiaes . Assim como a comida o ar tambm um alimento (menos denso e muito mais urgente ! ) . Sem comida vive-se durante muitos dias , mas sem ar sobrevive-se apenas alguns minutos . Existe um terceiro alimento que ainda muito menos denso , pois pertence ao plano das radiaes , ele muito mais urgente que o ar ; se houvesse carncia deste terceiro elemento , o ser humano no poderia sobreviver um nico instante - este o alimento absorvido pelos chacras (que veremos a seguir) . Os Chacras Chacras ( do Snscrito Chakra = roda ), ou centro de fora , so pontos de conexo pelos quais flui a energia que percorre o corpo do homem. Basta um ligeiro grau de clarividncia para ; poder vlos facilmente no duplo etrico , onde aparecem , sob a forma de depresses semelhantes a redemoinhos ou vrtices .

Vista Frontal e Vista Lateral Quanto mais espiritualizada for a pessoa , maior ser o brilho e o tamanho desses chacras , que sero vistos como refulgentes torvelinhos , maneira de diminutos sis. Segundo seu tamanho e funes , os vrtices podem ser classificados em magnos, grandes, mdios e pequenos . Os magnos so os de maior tamanho e importncia e esto vinculados a zonas ou rgos essenciais do corpo humano . Todo ser humano , por meio dos rgos de seu corpo sutil , mantm permanente relacionamento com os campos energticos naturais ou gerados que esto nas suas proximidades . Atravs de nossos vrtices ou chacras absorvemos energia das plantas , dos minerais , da gua , do ar e de tantas outras fontes . Estas energias absorvidas so metabolizadas e , em alguns casos , sutilizadas para nveis mais altos . Os Sete Principais Chacras

1 ) Chacra base ou raiz - o primeiro centro ( fundamental ) situado na base da espinha dorsal e recebe uma energia primria que emite quatro raios . Desta forma, suas ondulaes se apresentam divididas em quatro quadrantes , alternadamente vermelhos e alaranjados , com vazios entre eles . Neste chacra , a vitalidade fsica do corpo depende da entrada correta e suficiente do raio vermelho

, particularmente no que tange s funes restauradora , procriadora e criadora . Seu talo atravessa o plexo plvico , o hipogstrico e termina entre a vrtebra sacra e a primeira coccigia . 2) Chacra Esplnico - o segundo chacra e est situado no bao e tem como funo subdividir e difundir a vitalidade do sol, apresentando-se atravs de sete modalidades ; seis correspondem aos seis raios dos chacras, e a stima fica concentrada no cubo da roda. Portanto, apresentam seis ptalas ou ondulaes de diversas cores, sendo muito radiante . O raio csmico laranja controla o chacra Esplnico e assiste o nosso corpo nos processos assimilativo, distribuidor e circulatrio . Tem efeito tnico poderoso e libera as funes corporais e mentais. Seu talo atravessa o plexo heptico e termina entre a primeira e a segunda vrtebra lombares. tambm conhecido como raio da sabedoria e aciona tanto a vitalidade quanto o intelecto. 3) Chacra umbilical - Est situado no umbigo , ou melhor , no plexo solar , e recebe a energia primria , que se subdivide em dez radiaes ou ptalas . um centro muito importante para todo o sistema nervoso e no controle dos processos digestivos ; sendo um raio mental, tambm estimula as atividades intelectuais . Sua cor predominante uma curiosa combinao de vrios matizes do vermelho e do verde. Todo este conjunto possui um talo complexo, que atravessa o plexo solar e termina na coluna vertebral . 4) Chacra Cardaco - situa-se na zona do corao e relaciona-se com o plexo nervoso . Exerce grande efeito sobre os nervos e absorve o raio csmico verde ( isto talvez ajude a explicar as crescentes ondas de crime e delinqncia em cidades onde predomina a ausncia de vegetao ) . Cada um de seus quadrados est dividido em trs partes , apresentando 12 ondulaes ou raios . Seu talo canaliza-se pelo orifcio da mama esquerda , atravessa o plexo cardaco e termina entre a primeira e a segunda vrtebra dorsal . 5) Chacra larngeo - Est situado na garganta ( na base do pescoo) e tem 16 raios , correspondentes a outras tantas modalidades de energia. Embora bastante azul em sua cor , o tom que se sobressai o prateado brilhante , parecido com a luz da Lua , em em seus raios predominam alternadamente o azul e o verde. Este chacra tem relao com a glndula tireide , onde geralmente termina o talo . 6) Chacra frontal - O sexto chacra est situado entre as sobrancelhas e parece dividido em duas metades - uma em que predomina a cor rosada e a outra uma espcie de azul-purpreo , recebendo um total de 96 radiaes . O brusco salto no nmero de raios , em relao aos anteriores , revela que so chacras de ordem inteiramente distinta . Seu talo passa pela zona mdia da glndula hipfise e termina na 1a. e 2a. vrtebras cervicais . 7) Chacra coronrio - Localiza-se na zona superior da cabea , em forma de coroa . Quando est em plena atividade , o mais refulgente de todos e vibra com extraordinria rapidez , parecendo conter todos os matizes do espectro, ainda que no conjunto predomine o violeta. Na ndia chamada de a flor de mil ptalas ", pois recebe 960 radiaes de energia primria . indicado na assistncia do desenvolvimento das faculdades espiritual e intuitiva. O talo desse vrtice termina na glndula pineal . Chacras Grandes , Mdios e Pequenos So os chacras que seguem em ordem decrescente . Temos vrtices grandes nas palmas das mos , nas articulaes dos cotovelos , ombros, joelhos , nas cadeiras e nas plantas dos ps . O tamanho destes chacras depende da atividade exercida pela pessoa . Nos msicos instrumentistas , pintores , escultores os vrtices das mos so mais desenvolvidos . J os vrtices mdios esto situados em volta dos chacras principais , como satlites , e os vrtices pequenos esto em maior quantidade pelo corpo etrico , tambm como satlites dos chacras mdios , podendo-se dizer que existem tantos vrtices pequenos quanto os poros da pele. A grande importncia dos chakras est no fato de que eles conectam o Corpo Astral e o Corpo Fsico, e um princpio que o corpo superior controla o inferior. Assim sendo, sendo o Astral o "corpo das emoes" que controla o "corpo das aes", o fsico, importante conhecer a relao

dos chakras com as grandes glndulas que formam-se bem abaixo deles, bem como suas extenses pelo sistema nervoso, como vemos na imagem a seguir. Como disse um dos Mestres de Sabedoria: "As doenas so em sua maioria causadas pelas vibraes emocionais".

Bibliografia Recomendada: Os Chakras - Arthur E.Powell - Ed. Pensamento Responsvel por esta unidade: Osmar de Carvalho

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual

O Plano e Corpo Astrais

Todos ns, embora na maior parte no tenhamos conscincia, vivemos no seio de um vasto, invisvel e populoso mundo. Quando dormimos ou quando no estado de xtase, os nossos sentidos fsicos entram momentaneamente num estado de inao, neste caso podemos at certo ponto ter a conscincia desse mundo e muitas vezes acontece de trazermos - ao despertar - recordaes mais ou menos vagas, do que l vimos e ouvimos. Quando, por ocasio dessa transio a que vulgarmente chamamos "morte", o homem se despoja totalmente do corpo fsico, nesse mundo invisvel que ele ingressa e l fica vivendo durante os longos sculos que medeiam entre as suas encarnaes nesta existncia terrestre. A maior parte destes longos perodos, a sua quase totalidade mesmo, passada no mundo-cu, ou Devachan. O presente trabalho dedicado parte inferior desse mundo invisvel, ao estado em que o homem ingressa imediatamente aps a morte, o "Plano Astral".

CORPO ASTRAL DO SELVAGEM A primeira idia a fixar nessa descrio a absoluta realidade do plano astral. O plano astral existe. Mas, claro, quando falo de realidade, no parto do ponto de vista metafsico que diz nada haver de real, porque tudo transitrio, a no ser o Absoluto no manifestado. A palavra empregada no seu sentido vulgar, de todos os dias, e quer significar que os objetos e habitantes do mundo astral so reais, precisamente como os nossos corpos, a nossa moblia, casas e monumentos to reais como qualquer lugar que estamos habituados a ver e a freqentar diariamente. Tudo o que existe nesse plano no dura, naturalmente, mais do que os objetos do plano fsico, mas, precisamente como estes, no deixa de ser uma realidade cuja existncia no temos o direito de ignorar, simplesmente pelo fato de a grande maioria da humanidade no ter por enquanto conscincia dela, ou, quando muito, apenas a pressentir vagamente. importante ressaltar que no nosso sistema solar existem planos perfeitamente definidos, cada um formado pela sua matria de diferentes graus de densidade, e que alguns desses planos esto abertos visita e observao dos que conseguiram obter os requisitos necessrios para isso, exatamente como qualquer pas estrangeiro est ao alcance do turista. Estes se chamam, por ordem decrescente de densidade da matria que os forma, respectivamente, Fsico, Astral, Mental, Bdhico e Nirvnico. Acima destes h ainda dois, mas to alm das nossas atuais faculdades de percepo que, por enquanto, no nos ocuparemos deles. A matria que forma estes planos absolutamente a mesma; a sua densidade em cada um deles que difere: como se houvesse um formato de gua-glo, outro de gua-lquido, outro de gua-vapor, etc. matria ainda mais rarefeita a que forma os outros, mas na essncia, a mesma matria.

CORPO ASTRAL - HOMEM COMUM A regio astral, forma o segundo destes grandes planos da natureza o imediatamente superior (ou interior) a este mundo fsico, to conhecido de ns todos, e onde vivemos. O Plano Astral tem-se lhe chamado "o reino da iluso", no porque em si seja mais ilusrio do que o mundo fsico, mas porque as impresses que dele trazem os observadores pouco treinados so extremamente vagas e impalpveis, oferecendo, portanto pouco crdito, fato devido a duas causas principais: em primeiro lugar, os seus habitantes tem o poder maravilhoso de mudar constantemente de forma com uma enorme rapidez e de exercer, por assim dizer, uma espcie de magia ocasional sobre aqueles custa de quem se querem divertir; e em segundo lugar, a faculdade de ver nesse plano muito diferente da faculdade visual que nos dada no plano fsico. , alm disso, extraordinariamente mais desenvolvida, pois, um objeto , por assim dizer, visto por todos os lados ao mesmo tempo. Olhando para um slido com a vista astral, o olhar abrange no s o exterior mas o interior do corpo compreende-se, portanto, que seja extremamente difcil para um observador com pouca prtica ter compreenso ntida do que v, extrair da imagem confusa, que pela primeira vez se lhe apresenta vista, a noo verdadeira do seu significado, e, acima de tudo, -lhe quase impossvel traduzir o que realmente v, servindo-se da pobre linguagem de que usa diariamente.

CORPO ASTRAL - HOMEM EVOLUDO A primeira introduo consciente nesta regio notvel vem aos homens por vrias maneiras, o caso mais vulgar quando comeamos a recordar-se, com uma nitidez sucessivamente maior, do que viram e ouviram nesse plano, durante o sono. Todavia, assim como o explorador no plano fsico comearia provavelmente a descrio de uma regio por uma espcie de descrio geral do cenrio e respectivas caractersticas, tambm ns, ao empreendermos tornar conhecido o plano astral, comearemos este ligeiro esboo por tentar dar uma idia do cenrio que forma o fundo das suas atividades maravilhosas e sempre diferentes. Mas, logo no comeo surge-nos uma dificuldade quase insupervel, derivada da extrema complexidade do assunto. Todos aqueles que admiram o poder de ver claramente no plano astral, so unnimes em reconhecer que a tentativa de evocao de uma pintura cheia de vida desse cenrio perante olhos inexperientes, eqivale a querer fazer admirar a um cego, por uma simples descrio oral, a requintada variedade dos matizes de um pr de sol; - por mais expressiva, mais detalhada e mais fiel que seja a descrio, nunca se pode obter a certeza de que no esprito do cego se represente com clareza a verdade.

CORPO ASTRAL DA ME E FETO EM GESTAO Antes de mais nada, preciso no esquecer que o plano astral tem sete subdivises, e cada uma destas tem um grau de materialidade que lhe prprio e corresponde a um certo estado de agregao de matria. A matria de todos os subplanos tem de encontrar-se aqui na superfcie da terra, porm o plano astral muito maior do que o fsico, estende-se alguns milhares de quilmetros acima da sua superfcie. Quanto mais alto nos elevamos, mais rarefeito se torna o ar, e a mesma verdade se aplica matria astral. Nosso mundo astral toca o da lua no perigeu, porm no no apogeu; mas naturalmente o contato se continua ao mais elevado tipo de matria astral. As sete subdivises do plano atral entram, naturalmente, em trs grupos: (a) a stima, ou a mais baixa; (b) a sexta, a quinta e a quarta; (c) a terceira, a segunda e a primeira. O subplano 7 tem o mundo fsico como seu ambiente, embora apenas uma viso parcial e distorcida dele possa ser vista, j que tudo quanto luminoso, bom e belo parece invisvel. Os subplanos 6, 5 e 4 tem por ambiente o mundo fsico com o qual estamos familiarizados. A vida no nmero 6 como a vida fsica habitual, com o corpo e suas necessidades a menos. Os nmeros 5 e 4 so menos materiais e mais afastados do mundo inferior e seus interesses. Os subplanos 3, 2 e 1, embora ocupando o mesmo espao, do a impresso de estarem muito distantes do mundo fsico e, por conseguinte, menos materiais. Nesses nveis as entidades perdem de vista a terra e seus assuntos. Ficam, habitualmente, profundamente absorvidas em si mesmas e criam, em grande parte, seu prprio ambiente, embora este seja suficientemente objetivo para se percebido por outras entidades.

CORPO ASTRAL - CRIANA COM SETE MESES Com vista astral, todos os objetos, mesmo os pensamentos fsicos, tomam um aspecto diferente. Como j se disse, os olhos astrais vem um objeto, no s sob um certo ponto de vista, mas por todos os lados ao mesmo tempo idia, que em si bastante confusa. Se acrescentarmos, ainda, que todas as partculas existente no interior de um corpo slido se apresentam to nitidamente visveis como as da superfcie, compreenderemos facilmente que mesmo os objetos que nos so mais familiares apresentem uma aparncia que os torna inteiramente irreconhecveis. Contudo, refletindo um momento, veremos que esta viso est mais prxima da verdadeira percepo do que a vista fsica, o que evidentemente no passa de uma iluso do sentido visual.

CORPO ASTRAL DE UMA MENINA DE 4 ANOS No entanto, ainda h mais causas de erro: assim, esta vista superior distingue formas de matria invisveis em outras condies, como por exemplo, as partculas constituintes da atmosfera, todas as variadssimas emanaes que os corpos, que tem vida, constantemente libertam de si, e ainda mais quatro graus de uma ordem de matria bem mais rarefeita, a que, por falta de designao distintiva, chamaremos etricas. Estas fornecem, por si, uma espcie de sistema, que interpenetra livremente toda a outra matria fsica. Em primeiro lugar, cada objeto material, cada partcula mesmo, tem o seu duplicado astral. Este duplicado, por vezes, no um corpo simples; um corpo extremamente complexo, constituindo de vrias espcies de matria astral. Alm disso todos os seres vivos esto rodeados de uma atmosfera, que lhe prpria, vulgarmente chamada "aura", que no caso do homem um assunto de estudo extremamente fascinante. Ainda a respeito da aparncia tomada pela matria fsica quando vista luz astral, outro ponto h que merece meno: o fato de esta viso superior astral ter o poder de aumentar os objetos, levando qualquer partcula, por minscula que seja, grandeza que se deseje, tal qual um excelente microscpio, se nos permitida to grosseira comparao, pois na realidade no h nem poder haver nenhum desses instrumentos, capaz de possuir um poder de aumento to extraordinrio. A molcula e o tomo, criaes hipotticas para o homem de cincia, so para o ocultista realidade visveis, e de uma complexidade intrnseca muito maior do que para os fsicos e qumicos do nosso mundo.

CORPO ASTRAL DE UMA ADOLESCENTE Do que acabamos de dizer compreende-se que, embora sejam realmente os objetos vulgares do mundo fsico que formam o fundo do cenrio do plano astral, aparecem, contudo, com um aspecto to diferente, pelo muito mais que deles se v, que se nos tornam quase irreconhecveis e julgamos estar em presena de objetos novos, tanto e to profundamente modificados, na infinita variedade dos seus pormenores. Esboado assim, embora ligeiramente, o fundo do nosso quadro, devemos agora colocar-lhe as figuras, descrever os habitantes do plano astral. No fcil tarefa classific-los e orden-los, to complexa a sua variedade. Parece-nos melhor comear por dividi-los em trs grandes categorias: os humanos, os nohumanos e os artificiais. Os cidados humanos do mundo astral separam-se naturalmente em dois grupos: os vivos e os mortos, ou, falando com mais preciso, aqueles que ainda tem corpo fsico e aqueles que j o abandonaram.

ARTISTA COM 30 ANOS Os Humanos 3 - A pessoa vulgar isto , sem nenhum desenvolvimento psquico que flutua no seu corpo astral durante o sono, num estado mais ou menos inconsciente. No sono profundo do corpo fsico, os princpios superiores que se encontram no veculo astral desligam-se invariavelmente dele e acolhem-se nas proximidades, apesar de, nas pessoas sem o mais pequeno desenvolvimento, se encontrarem num estado de sono to profundo como o do corpo. Contudo, em alguns casos o veculo astral est num letargo menor e ento flutua daqui para ali, semi-adormecido, nas vrias correntes astrais, reconhecendo por vezes outras pessoas que se acham no mesmo estado, passando por toda espcie de aventuras, umas agradveis, outras desagradveis, cuja lembrana, necessariamente confusa e por vezes transformada numa grotesca caricatura do que realmente aconteceu, as fazem pensar, ao despertar, nos disparates do sonho que tiveram. Os mortos - em primeiro lugar, deve-se entender que a designao "mortos" absolutamente errnea, visto que as entidades nela englobadas esto to vivas como ns a maior parte das vezes tem mesmo uma vitalidade muito maior. Quando dizemos mortos, queremos apenas referir-nos aqueles indivduos que momentaneamente se libertaram do corpo fsico. Quando o homem, ao morrer, abandona o plano fsico, a sua conscincia vai focar-se na camada imediatamente a seguir (plano astral) e l fica at que todos os desejos do mundo fsico se acabem. Feito isto sua fora de vontade foi dirigida para canais elevados e pouca energia de desejos inferiores tem disponvel para ser utilizada no planos astral, focando-se sua conscincia em planos ainda mais elevados de existncia (plano mental).

ASTRAL DE UMA JOVEM IDEALISTA Assim, vemos que a durao da permanncia de um indivduo em qualquer das subdivises do plano astral, rigorosamente em funo da quantidade de matria dessa subdiviso, subsistente no seu corpo astral, e por sua vez, depende do gnero de vida que levou na terra, dos desejos que acalentou e da espcie de matria que, com o seu procedimento , atraiu para si. As nicas pessoas que normalmente despertam no stimo subplano do plano astral (que o mais denso), so as de aspiraes grosseiras e brutais os brios, os sensuais e quejando. A sua permanncia depende da intensidade dos seus desejos; geralmente o seu sofrimento horrvel pelo fato de, conservando vivos os grosseiros apetites que os dominaram na terra, lhes impossvel agora satisfaz-los, exceto, uma vez por outra, quando conseguem apoderar-se de uma criatura viva, com vcios iguais aos seus, e obcec-la completamente.

UM HOMEM POR VOLTA DOS 40 ANOS Seria de grande utilidade que aqueles cujos entes queridos a morte separou, aprendessem nestes fatos indubitveis a refrear, por amor dos seus mortos queridos, as suas manifestaes de um desgosto, que embora natural, na sua essncia um sinal de egosmo. No que as doutrinas ocultas aconselhem o esquecimento dos mortos. Longe disso, o que elas sustentam e defendem que a recordao afetuosa de um amigo que a morte levou, uma fora que devidamente canalizada por meio de convictos e sinceros votos pelo seu progresso para o mundo-cu, e pela tranqilidade da sua passagem pelo estado intermedirio, lhe pode ser de altssima vantagem. Ao passo que essa recordao, tornada pelo desgosto moralmente doentia, exagerada com lutos e lgrimas, pode impedir-lhe o caminho, fazendo-o rduo e penoso. Resumindo: em cada etapa do seu caminho da "Terra" ao "Cu", o homem arroja para longe e abandona trs cadveres: o corpo fsico, o duplo etrico e o veculo astral, que se resolvem gradualmente nos seus elementos constituintes, e cuja matria utilizada de novo nos planos respectivos pela admirvel qumica da natureza. Os suicidas e as vtimas de morte sbita Compreende-se facilmente que um indivduo que foi arrancado vida fsica repentinamente, em pleno gozo da sua sade e energias, se ache, no plano astral, em condies consideravelmente diferentes daquelas a que esto sujeitos os que morrem com a idade ou por doena. Nestes casos, os laos de desejos terrestres que ligavam o velho ou o doente terra, esto naturalmente mais ou menos enfraquecidos; as partculas mais grosseiras esto, com certeza, j libertas, de modo que a Sexta ou Quinta subdiviso, e talvez a uma mais elevada do plano astral, a que deve passar. Os princpios foram por um processo gradual, preparados para a separao, e portanto, o choque muito menos violento.

CORPO ASTRAL DE UMA MULHER AOS 90 ANOS Mas no caso de suicdio ou de morte por desastre, no se realizaram estes preparativos graduais. Grande quantidade de matria astral, da categoria mais densa, est ainda suspensa em volta da personalidade, que, por conseguinte, fica presa na stima ou ltima subdiviso do plano astral, esta subdiviso no realmente uma estncia muito agradvel; mas ou seus efeitos no so os mesmos para todos os que so obrigados a habit-la. As vtimas de morte sbita, cujas vidas na terra foram puras e nobres, no tem afinidade por esse subplano, de modo que o tempo da sua permanncia l passado. Se, porm, a vida na terra foi baixa, brutal, egosta, cheia de sensualismo, haver da parte dos que por qualquer meio foram violentamente arrebatados vida, plena conscincia desta pouco hospitaleira regio, e estaro sujeitos a transformar-se em entidade terrivelmente malfazejas. Inflamados por apetites horrveis, de todas as espcies, que de modo nenhum podem satisfazer diretamente, por no terem corpo fsico, tentam aplacar suas revoltantes paixes servindo-se de um mdium ou de qualquer pessoa sensitiva que obsedam. Aqueles que tem a vista psquica desenvolvida, podem ver multides destes desgraados junto de aougues, bares e outros lugares ainda mais vergonhosos, onde encontram a atmosfera grosseira que lhes convm e os indivduos de ambos os sexos, de hbitos semelhantes aos seus.

ASTRAL EM COMOO PELO AMOR Os No-Humanos Os corpos astrais dos animais Apesar de extraordinariamente numerosa, esta classe ocupa um lugar relativamente subalterno no plano astral, visto ser sempre muito curta a permanncia nesse plano dos membros que a compem. Os animais, na sua grande maioria, no adquiriram ainda, at hoje, uma individualizao permanente, e quando morrem, a essncia mondica que os animava volta ao stratum especial donde veio, levando com ela a experincia ou desenvolvimento que pode adquirir durante a vida do animal. Isto, porm, no se faz imediatamente; o corpo astral do animal sofre o mesmo processo que o do homem, e conserva no plano astral uma existncia real cuja durao, nunca longa, varia segundo a inteligncia que o animal desenvolveu. Geralmente, essa existncia no passa de uma espcie de sonho inconsciente, impregnado, ao que parece, de perfeita felicidade. Os Devas O mais alto sistema de evoluo que tem relao com a Terra , que se saiba, a dos seres a que os hindus, chamam "devas", e no Ocidente, "anjos", "filhos de Deus"... Podem ser considerados como formando o reino imediatamente superior ao reino humano, assim como este est imediatamente acima do animal, mas com a diferena importantssima de que o animal no tem, que saibamos, possibilidade de evoluo e no ser para o homem, que o nico a ver abrir-se diante de si, logo que alcana um certo nvel, vrias sendas de progresso, uma das quais a da grande evoluo dos Devas. E ainda acima e para alm do reino dos devas esto as grandes hostes dos Espritos Planetrios, espritos gloriosos, cuja considerao estaria deslocada neste manual.

ASTRAL EM EXPANSO DEVOCIONAL Os Artificiais Exclusivamente produto da criao do homem, esta classe a mais numerosa das entidades atrais. A nica diviso que se pode fazer pondo de um lado os elementais artificiais criados inconscientemente pela maioria da humanidade, e do outro, os criados com qualquer inteno pelos feiticeiros ou magos. 1 Elementais criados inconscientemente j nos referimos ao fato de qualquer pensamento, por mais vago, impreciso e ocasional, obrigar essa essncia a tomar formas nebulosas e efmeras que se agitam como nuvens em constante movimento. O pensamento apodera-se da matria plstica e molda-a instantaneamente num ser vivo de forma apropriada ser que uma vez criado, no fica de modo nenhum sob a incluncia de seu criador, mas vive uma vida sua, cuja durao proporcional intensidade do pensamento, ou desejo, que o gerou. De fato, dura enquanto a fora-pensamento que o crio lhe mantm a coeso. Assim, os pensamentos da humanidade so em sua maioria to imprecisos e fugitivos que os elementais por eles criados vivem apenas minutos ou horas; mas um pensamento repetido ou um desejo

convictamente formulado, geram um elemental cuja existncia pode durar dias. Um homem que, por exemplo, acalente demoradamente um desejo, forma para si mesmo uma espcie de companheiro astral que, alimentado constantemente pelo pensamento predominante, pode acompanh-lo durante anos, ganhando progressivamente fora e influncia sobre o seu criador.

PERIGOSSSIMO ATAQUE DE CLERA Mais fecundos ainda em resultados bons ou maus so os pensamento do homem acerca de seu semelhante, porque neste caso no em torno dele que flutuam, mas em torno do objeto do pensamento. Qualquer desejo ou pensamento de felicidade projetado sobre um indivduo, criar para ele um elemental artificial amigvel. Se o desejo for perfeitamente definido, por exemplo, o desejo de melhoras de uma doena, o elemental pairar sobre o doente, para lhe promover o restabelecimento ou para afugentar qualquer influncia tendente a impedi-lo. Por outro lado, qualquer sentimento de dio, inveja ou cime, dirigido a outra pessoa, enviar um elemental para atorment-la, esse procurar qualquer ponto fraco por onde possa concretizar a sua ao malfica. Pode, contudo, no produzir qualquer efeito sobre a pessoa para que dirigido, se esta no tem nenhuma tendncia que o nutra, se no tem, por assim dizer, nenhum fulcro para a sua alavanca. Assim, todas essas influncias, portadoras do mal, recuam e so rechaadas ante a aura de um homem de pensamentos puros, de existncia honrada, visto no acharem onde fixar-se. Neste caso, obedecendo a uma lei bem curiosa - lei que diz de toda ao tem uma reao igual e contrrea -, elas reagem com toda a fora sobre o seu criador original.

SOFRIMENTO PELO MEDO Acontece tambm, por vezes, que um elemental artificial desta espcie no consegue, por vrias razes, descarregar a sua energia nem sobre o seu criador nem sobre o objeto dos mais sentimentos deste. Ento, transforma-se numa espcie de demnio errante, fcil e prontamente atrado por qualquer indivduo que acalente em si sentimentos semelhantes aqueles que lhe deram origem, e est igualmente preparado para estimular esses sentimentos nesse indivduo, graas fora nutritiva que neste acham, ou para exercer sobre ele qualquer m influncia to logo para isso se lhe proporcione uma ocasio. Quantas vezes as preces, os pensamentos de amor e de carinho de uma me extremosa se tem transformado num anjo da guarda para um filho, e a no ser no caso quase impossvel em que o filho no encerre em si um instinto que possa responder a uma influncia boa, quantas vezes esses pensamentos lhe tem proporcionado auxlio e proteo! No so utopias esses anjos da guarda, pois muitos clarividente os tem visto. Tem mesmo havido casos em que alguns desses anjos tem a fora suficiente para se materializar, tornando-se visveis momentaneamente simples vista fsica.

CORPO ASTRAL EM PAIXO AMOROSA Por meio dos processos mais adiantados, os cultores da magia negra conseguem tambm a criao de elementais artificiais, e no tem sido pequeno o mal que tais entidades tem espalhados por este mundo. Mas tambm estes esbarram com a resistncia daqueles cuja pureza de vida e de carter os torna opacos

sua influncia, e, por curiosa inverso, vo reagir com tremenda fora sobre o seu criador. A velha histria do feiticeiro medieval esfacelado pelos demnios por ele invocados, no de todo uma fbula inventada; pode mesmo encerrar um triste fundo de verdade. "Mesmo o conhecimento meramente intelectual das condies da vida astral e, afinal, das verdades teosficas em geral, de inestimvel valor para um homem, em sua vida aps a morte." Arthur E. Powell Bibliografia recomendada, e de onde foram retirados os comentrios e imagens acima: "O Plano Astral" - de C. W. Leadbeater Editora Pensamento "O Corpo Astral" - de Arthur E. Powell - Editora Pensamento "O Homem Visvel e Invisvel" - de C. W. Leadbeater Editora Pensamento "A Aura Humana" - Dora Kunz - Editora Pensamento

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

Aula 2

A POPULAO DO PLANO ASTRAL Fisicamente Vivas A Pessoa Comum Essa classe consiste em pessoas cujos corpos fsicos esto adormecidos e que quando temporariamente desligadas da matria (em funo do sono, na maioria das vezes) flutuam pelo plano astral, em vrios graus de conscincia. Quando um homem "vai dormir", seus princpios superiores em seu corpo astral retiram-se do corpo fsico, e o corpo denso bem como o corpo etrico permanecem no leito, com o corpo astral flutuando sobre eles. No sono, ento, o homem est usando simplesmente seu corpo astral, em lugar do fsico: s o corpo fsico est dormindo, no necessariamente o prprio homem. Um homem muito pouco desenvolvido pode estar quase to adormecido quanto seu corpo fsico o est, porque s capaz de uma conscincia muito pequena em seu corpo astral. No pode tambm afastar-se da vizinhana imediata de seu corpo fsico adormecido e, se for feita uma tentativa de afast-lo em seu corpo astral, provavelmente acordaria aterrorizado em seu corpo fsico. O corpo astral de um homem assim massa informe, espiral nebulosa, flutuante, toscamente ovide, mas muito irregular e indefinida em seu contorno. Um homem desse tipo primitivo tem usado seu corpo astral durante sua conscincia desperta, enviando correntes da mente atravs do astral ao crebro fsico. Mas quando o crebro est inativo, durante o sono fsico, o corpo astral, no sendo desenvolvido, incapaz de receber impresses por sua prpria iniciativa. Assim, aquele homem est virtualmente inconsciente, incapaz de se expressar claramente atravs de seu corpo astral de medocre organizao. Numa pessoa muito pouco desenvolvida, portanto, os princpios superiores, isto , o prprio homem, esto quase to adormecidos quanto o corpo fsico. A dificuldade com a pessoa comum no est no fato de o corpo astral no poder agir, mas no fato de que durante milhares de anos aquele corpo esteve habituado a movimentar-se apenas pelas impresses recebidas atravs do veculo fsico. Assim, aquelas pessoas no compreendem que o corpo astral pode trabalhar em seu prprio plano, por sua prpria iniciativa e que a vontade pode agir sobre ele diretamente. Quando um homem se torna discpulo de um dos Mestres, habitualmente sacudido para fora daquela condio sonolenta no plano astral, acordando inteiramente para as realidade que o cercam e para o trabalho entre essas realidades, de forma que as horas de sono j no ficam em branco, mas so preenchidas com ocupaes ativas e teis, sem que isso interfira de forma alguma no saudvel repouso do corpo fsico cansado. O Psquico A pessoa psiquicamente desenvolvida estar, de hbito, perfeitamente consciente quando fora do corpo fsico, mas por falta de um treinamento apropriado ser talvez vtima de enganos quanto ao que v. Com freqncia poder percorrer todos os subplanos astrais, mas s vezes especialmente atrada por um deles e raramente passa para alm da influncia desse plano. Suas recordaes do que viu podem naturalmente variar entre perfeita nitidez, mxima distoro, ou o absoluto esquecimento. J que a supomos fora da orientao de um Mestre, aparecer sempre em seu corpo astral, j que no sabe como funcionar em seu veculo mental. O corpo astral mostra-se claramente delineado e definidamente organizado, parecendo-se ao corpo fsico, e esse homem pode us-lo como um veculo, um veculo muito mais conveniente do que o corpo fsico.

Neste caso a receptividade do corpo astral maior, e ele pode responder instantaneamente a todas as vibraes de seu plano, tanto as sutis como as grosseiras, mas no corpo astral de uma pessoa muito altamente desenvolvida no haver naturalmente qualquer matria ainda capaz de responder s vibraes grosseiras. Tal homem est inteiramente desperto, trabalha muito mais ativamente, com maior exatido e com maior poder de compreenso do que quando est confinado ao veculo fsico mais denso. Alm disso, pode mover-se livremente e com imensa rapidez para qualquer distncia, sem causar a menor perturbao ao corpo fsico adormecido. Pode encontrar amigos e com eles trocar idias, sejam esses amigos encarnados ou desencarnados, os quais acontece estarem igualmente acordados no plano astral. Pode encontrar pessoas mais evoludas do que ele prprio e receber delas avisos ou instrues; ou pode beneficiar os que sabem menos do que ele. Ter obtido integral conscincia no corpo astral ter feito j um grande progresso: quando um homem tambm lanou uma ponte sobre o vcuo ente a conscincia fsica e a conscincia astral, o dia e a noite j no existem para ele, pois leva uma existncia que no tem interrupo de continuidade. Para um homem assim, mesmo a morte, tal como comumente concebida, cessou de existir, j que ele leva consigo aquela conscincia integral no s atravs do dia e da noite, mas tambm atravs dos portais da prpria morte, e at o fim de sua vida no plano astral. O Adepto e Seus Discpulos Esta classe no emprega habitualmente o corpo astral, e sim o corpo mental, que composto da matria dos quatro nveis inferiores do Plano Mental. A vantagem deste veculo permitir a passagem instantnea do mental para o astral e vice-versa, permitindo ainda o uso, em todas as ocasies, do poder maior e maior agudeza dos sentidos de seu prprio plano. No sendo o corpo mental perceptvel viso astral, o discpulo que nele trabalha aprende a reunir em torno de si um vu temporrio de matria astral, quando deseja tornar-se visvel para entidades astrais. Tal veculo, embora seja na aparncia uma exata reproduo do homem, no contm nada da matria de seu prprio corpo astral, mas corresponde a ele da mesma forma pela qual a materializao corresponde a um corpo fsico. Num estgio mais precoce de desenvolvimento, o discpulo pode ser encontrado funcionando em seu corpo astral como qualquer outro; mas, seja qual for o veculo que esteja empregando, um discpulo, sob a orientao de um Mestre competente, est sempre inteiramente consciente e pode funcionar facilmente em todos os subplanos. O Mago Negro e Seus Discpulos Esta classe corresponde, mais ou menos, do Adepto e Seus Discpulos, a no ser que o desenvolvimento tenha sido para o mal e no para o bem, ou os poderes adquiridos sejam usados para propsitos egosticos e no para fins altrusticos. Entre esta categoria inferior esto os que praticam os ritos das escolas de Obi e Vudu e dos curandeiros das vrias tribos. De intelecto superior, e por isso mesmo mais censurveis, so os magos negros tibetanos. Fisicamente Mortas A pessoa comum depois da morte Esta classe, obviamente muito grande, consiste em todos os nveis de pessoas, em diversas condies de conscincia. Nunca se insistir demais no fato que no ocorre nenhuma mudana no homem, ao morrer; ao contrrio, ele permanece depois da morte exatamente o que era antes, a no ser que j no possua corpo fsico. Tem o mesmo intelecto, a mesma disposio, as mesmas virtudes e os mesmos vcios; a perda do corpo fsico no faz dele um homem diferente do que o faria a remoo de um terno. Ademais, as condies em que ele se encontra so aquelas que seus prprios pensamentos e desejos criaram para

ele. No h recompensa nem castigo vindos do exterior, mas somente o resultado real do que ele prprio fez e disse e pensou enquanto viveu no mundo fsico. Esse o primeiro e mais notvel fato a observar: depois da morte no h uma estranha vida nova, mas uma continuao, sob certas condies modificadas, da vida presente no plano fsico. Tanto esse o caso que um homem, ao chegar ao plano astral aps a morte fsica, de forma alguma sabe que est morto; e mesmo quando compreende o que lhe aconteceu, nem sempre, de incio, compreende em que o mundo astral difere do fsico. H casos em que as pessoas consideram o prprio fato de ainda estarem conscientes, como prova absoluta de que no morreram; isto se d, a despeito da muita exaltada crena na imortalidade da alma. Se um homem jamais tinha ouvido algo sobre o plano astral em sua vida, provavelmente ir sentir-se mais ou menos perturbado pelas condies totalmente inesperadas em que se encontra. Finalmente, aceita essas condies, que no compreende, pensando que so necessrias e inevitveis. A compreenso do que aconteceu provavelmente se ir esclarecendo aos poucos, conforme o homem descobre que, embora possa ver seus amigos, nem sempre pode comunicar-se com eles. As vezes dirigelhes a palavra, mas eles no parecem ouvir; tenta toc-los e percebe que no fez impresso neles. Mesmo ento, durante algum tempo, pode persuadir-se de que est sonhando, porque em outras ocasies, quando seus amigos esto adormecidos, mostram-se perfeitamente conscientes dele e com ele falam como outrora. Aos poucos o homem comea a compreender as diferenas entre sua vida presente e a que viveu no mundo fsico. Por exemplo, depressa compreende que para ele j no existem dor nem cansao. Descobre tambm que no plano astral os desejos e os pensamentos expressam-se em formas visveis, embora essas formas sejam compostas, em sua maior parte, da matria mais fina daquele plano. E, conforme sua vida continua, tais condies se fazem cada vez mais pronunciadas. Ademais, embora um homem que est no plano astral no possa, habitualmente, ver o corpo fsico de seus amigos, ainda assim pode ver e v seus corpos astrais e, conseqentemente, sabe quais so seus sentimentos e emoes. No ser capaz, necessariamente, de seguir em pormenores os acontecimentos de sua vida fsica; mas ter imediata percepo quanto a sentimentos tais como amor ou dio, cime ou inveja, porque eles se expressaro atravs dos corpos astrais de seus amigos. Freqentemente, sem compreender que no tem necessidade de trabalhar para viver, comer, dormir etc., um homem, aps a morte, continua a preparar e consumir refeies, criadas inteiramente pela sua imaginao, ou chega mesmo a construir uma casa na qual possa viver. Da mesma forma, um homem, novo na condies da vida astral, continua a entrar e sair de um aposento por uma porta ou uma janela, no compreendendo que pode passar com a mesma facilidade atravs das paredes. Pela mesma razo, ele caminha sobre a terra, quando poderia muito bem flutuar atravs do ar. O homem que durante sua vida terrena tomou conhecimento, pela leitura ou outra forma qualquer, das condies gerais da vida astral, encontra-se, depois da morte, naturalmente em terreno mais ou menos familiar e conseqentemente no se sente perdido sem saber o que fazer de si mesmo. Muitos dos que morrem comeam por ficar num estado de considervel inquietao e h outros que sentem um verdadeiro terror. Quando encontram as formas-pensamentos que eles e os seus iguais tm estado a criar durante sculos - pensamento sobre um demnio pessoal, uma entidade colrica e cruel, e castigo eterno ficam, com freqncia, reduzidos a um lamentvel estado de medo e podem passar longos perodos de agudo sofrimento mental antes que se possam libertar da influncia fatal de to tolas e supremamente falsas concepes. Embora no estejamos tratando, neste link, do trecho da vida aps a morte, que passado no plano mental, ainda assim, a fim de que se compreenda inteiramente o que est acontecendo ao corpo astral no plano astral, aconselhvel lembrar que a vida astral , em grande extenso, um estgio intermedirio no ciclo completo da vida e da morte, uma preparao para a vida no plano mental. Se considerarmos as condies da vida astral de um homem, haver dois fatores importantes a serem levados em conta: 1) a extenso do tempo em que ele passa em qualquer subplano particular; 2) o grau de sua conscientizao.

A extenso do tempo depende da quantidade de matria pertencente quele determinado subplano, a qual ele incorporou ao seu corpo astral durante a vida fsica. Ter que ficar, necessariamente, no referido subplano, at que a matria a ele correspondente se tenha desprendido de seu corpo astral. O grau de conscientizao depende do grau at o qual ele vivificou e usou a matria do subplano particular em sua vida fsica. Se durante a vida terrena a natureza animal foi afagada e teve permisso para fazer excessos, se o aspecto intelectual e o espiritual foram negligenciados ou sufocados, ento o corpo astral, ou de desejo, persistir por um longo tempo aps a morte fsica. Por outro lado, se o desejo foi dominado e cerceado durante a vida terrena, se foi purificado e treinado para obedecer natureza superior, pouco haver ento para energizar o corpo astral e ele rapidamente se dissolver, desintegrandose. Estar em dado subplano no mundo astral ter desenvolvido sensibilidade das partculas do corpo astral que pertencem quele subplano. Ter prefeita viso do plano astral significa ter desenvolvido sensibilidade em todas as partculas do corpo astral, de forma que todos os subplanos ficam simultaneamente visveis. Um homem que levou uma vida boa e pura, cujos sentimentos e aspiraes foram espirituais e destitudos de egosmo, no se sentir atrado pelo plano astral e, se for deixado inteiramente a ss, pouco encontrar que o mantenha ali ou que desperte nele uma atividade, mesmo pelo perodo relativamente curto de seu estgio. Suas paixes terrenas tendo sido dominadas durante a vida fsica e sua fora de vontade tendo sido dirigida para canais superiores, h pouca energia de desejo inferior para ser descartada no plano astral. Assim, seu estgio ali ser muito curto e mais provvel que tenha pouco mais do que uma sonolenta semiconscincia at que mergulhe no sono durante o qual seus princpios mais altos finalmente se libertem do corpo astral e ingressem na vida de beatitude do mundo celestial ou plano mental. Todas as pessoas, depois da morte, tm de passar por todos os subplanos do plano astral, em seu caminho para o mundo celestial. Mas o serem ou no consciente de todos eles, e em que extenso o seriam, depender dos fatores citados. Por essas razes, claro que a soma de conscincia que um homem possa ter no plano astral, e o tempo que ali ir passar em sua caminho para o mundo celestial, pode variar dentro de limites muito amplos. H alguns que passam ali apenas algumas horas ou dias, outros permanecem por muitos anos, at mesmo durante sculos. da mais alta importncia que depois da morte fsica um homem possa reconhecer claramente que ele se est recolhendo continuamente em direo do ego e, conseqentemente, que deve libertar seus pensamentos, tanto quanto possvel, das coisas fsicas, fixando sua ateno nas coisas espirituais com as quais se ocupar, quando, em devido tempo, passar do plano astral para o plano mental ou mundo celestial. Muitas pessoas, infelizmente, recusam voltar seus pensamentos para o alto e se agarram aos assuntos terrenos com desesperada tenacidade. Com a passagem do tempo, paulatinamente e no curso normal da evoluo, elas perdem contato com os mundos inferiores. Contudo, lutando a cada passo do caminho, causam a si prprias muito sofrimento desnecessrio e adiam seriamente seu progresso. O pior que o homem comum do mundo habitualmente arranja para si prprio depois da morte uma existncia intil e altamente cansativa, sem interesses racionais - seqncia natural de uma vida desperdiada em auto-satisfao, futilidades e falatrio ocioso, aqui na terra. As nicas coisas de que gosta j no lhe so possveis, porque no mundo astral no h negcios a fazer e, embora possa ter todo o companheirismo que deseje, a sociedade agora, para ele, uma coisa muito diferente, porque todas as suas pretenses, no que a ela se referem e esto habitualmente baseadas neste mundo, j no so possveis. O homem faz assim, para si mesmo, seu prprio purgatrio e seu prprio cu, e tais coisas no so lugares, mas estados de conscincia. O inferno no existe: apenas uma fico da imaginao teolgica. Nem o purgatrio nem o inferno podem ser eternos, porque uma causa finita no pode produzir resultado infinito. Passando para um tipo superior de homem, podemos considerar um que tenha algum interesse de natureza racional, isto , msica, literatura, cincia etc. No mais existindo a necessidade de passar uma grande proporo de cada dia "ganhando a vida", o homem est livre para fazer precisamente aquilo de que gosta, tanto quanto for capaz de realizao sem a matria fsica. Na vida astral possvel no s ouvir os maiores msicos, mas ouvir muito mais msica do que antes, porque h no mundo astral outras e mais

amplas harmonias do que os ouvidos fsicos, relativamente embotados, podem captar. Para o artista, todo o encantamento do mundo astral superior est aberto para seu gozo. Um homem poder rpida e facilmente mover-se de um lugar para outro e ver as maravilhas da Natureza, com muito maior facilidade, bvio, do que jamais poderia faz-lo no plano fsico. Se ele um historiador ou um cientista, as bibliotecas e os laboratrios do mundo esto sua disposio; sua compreenso dos processos naturais ser mais completa do que jamais fora, porque ele agora pode ver tanto o interior como o exterior dos trabalhos e muitas das causas das quais antes apenas conhecia os efeitos. Em todos esses casos, sua satisfao grandemente aumentada porque no h fadiga possvel. Um filantropo pode continuar seu trabalho beneficente mais vigorosamente do que jamais o fizera e sob melhores condies do que no mundo fsico. H milhares de criaturas que ele pode auxiliar e com maior certeza de estar propiciando real benefcio. bastante possvel, para qualquer pessoa, depois da morte, dispor-se ao estudo, no plano astral, adquirindo assim idias inteiramente novas. Desta forma, h pessoas que podem tomar conhecimento da Teosofia pela primeira vez, no mundo astral. Qualquer homem desenvolvido , sob todos os aspectos, to ativo durante a vida astral aps a morte como o foi em sua vida fsica. Pode, indiscutivelmente, ajudar ou bloquear seu prprio progresso e o de outros, tantos aps a vida como antes, e conseqentemente est todo o tempo gerando karma da mais alta importncia. O ensinamento oculto nem por um momento aconselha que se esquea o morto; mas sugere que a lembrana afetuosa dele uma fora que, se dirigida apropriadamente na inteno de ajudar seu progresso em direo do mundo mental e sua passagem atravs de um estado intermedirio, pode ser de real valor para ele, enquanto os lamentos no s so inteis, mas prejudiciais. A Sombra Quando a vida astral de uma pessoa termina, ela morre no plano astral e deixa seu corpo astral em desintegrao, precisamente como, quando morre fisicamente, deixa seu cadver fsico que se deteriora. O que acontece que na maioria dos casos, o ego superior no pode retirar desses princpios inferiores o todo de seu princpio mansico (mental); conseqentemente, uma poro da matria mental inferior permanece presa ao cadver astral. A poro de matria mental que assim permanece consiste nos tipos mais grosseiros de cada subplano, que o corpo astral conseguiu arrancar do corpo mental. Esse cadver astral, conhecido como Sombra, uma entidade que de forma alguma o indivduo real. No obstante, guarda sua aparncia exata, possui a sua memria, e todas as suas pequenas idiossincrasias. Pode, portanto, ser tomado por ele, como de fato acontece, com freqncia, nas sesses espritas. A Sombra no consciente de qualquer ato de impersonalizao, porque, enquanto se refere ao intelecto, deve necessariamente supor que o indivduo. Na realidade, apenas um feixe sem alma de suas qualidades inferiores. A durao da vida de uma sombra varia de acordo com a quantidade de matria mental inferior que a anima, mas tal matria vai-se esgotando, seu intelecto diminui em quantidade, embora possa possuir uma grande dose de certa espcie de astcia animal. E mesmo quase at o fim de sua carreira capaz de comunicar, retirando do mdium uma inteligncia temporria. Por sua prpria natureza, est vastamente exposta a oscilar entre toda a espcie de ms influncias e, estando separada de seu ego superior, nada tem em sua constituio para responder s boas influncias. Portanto, deixa-se usar para vrios fins de tipo inferior da espcie mais baixa de magos negros. A matria mental que ela possui desintegra-se gradualmente e retorna para a matria geral de seu prprio plano. O Casco Um casco o cadver astral nos ltimos estgios de sua desintegrao, cada partcula mental j no existindo ali. Em conseqncia, sem qualquer tipo de conscincia ou inteligncia, ele deriva, passivamente, entre as correntes astrais. Pode ser mesmo ento galvanizado por alguns momentos, num tipo horrvel de arremedo de vida, se lhe acontecer chegar ao alcance da aura de um mdium. Sob tais circunstncias, ele ainda se parecer exatamente com a personalidade que dele se separou, e pode at reproduzir, em certa extenso, suas expresses familiares ou sua caligrafia.

Tem, tambm, a qualidade de ser ainda cegamente responsivo a vibraes, geralmente de ordem inferior, tais como as que foram instaladas nela durante o ltimo estgio de sua existncia como sombra. O Casco Vitalizado Esta entidade, estritamente falando no humana: no obstante, classificada aqui por causa de seu aspecto externo, o casco passivo, destitudo de sentidos, que foi, um dia, apangio da humanidade. Vida, inteligncia, desejo e vontade, tais como ele pode possuir, so os do elemental artificial que o anima, sendo esse elemental artificial, por sua vez, criao do mau pensamento do homem. Um casco vitalizado sempre malevolente, um verdadeiro demnio tentador, cuja m influncia fica limitada apenas pela extenso de seu poder. Como a sombra, freqentemente usado nas formas Obia e Vudu de magia. H escritores que se referem a ele com um "elemental". O Suicida e a vtima de morte sbita Pode-se notar que essa classe, bem como a das Sombras e dos Casces Vitalizados, so o que se pode chamar vampiros menores, porque, ao terem oportunidade, prolongam sua existncia sugando a vitalidade de seres humanos aos quais consigam influenciar. A posio do suicida um tanto complicada pelo fato de que seu gesto insensato diminuiu imensamente o poder do ego superior para recolher em si prprio sua poro inferior e, assim, levou-o a ficar exposto a grandes perigos. Apesar disso, devemos lembrar que a culpa do suicdio difere consideravelmente, segundo as circunstncias, sendo assim, a posio depois da morte varia de acordo com as referidas circunstncias. As conseqncias krmicas do suicdio so habitualmente graves: afetaro certamente a prxima vida e provavelmente outras ainda depois dessa. um crime contra a Natureza interferir no perodo determinado por uma teia intrincada de causas anteriores, isto , pelo Karma, e aquele termo deve chegar at o esgotamento, antes da dissoluo da personalidade. A atitude mental por ocasio da morte determina a posio subseqente da pessoa. Assim, h uma profunda diferena entre o que entrega sua vida por motivos altrusticos e o que deliberadamente destri sua vida por motivos egostas, tais como medo etc. Os homens cuja mente pura e espiritual, se forem vtimas de um acidente etc., dormem tranqilamente at o termo de sua vida natural. Em outros casos permanecem conscientes - muitas vezes enleados na cena final de sua vida fsica durante algum tempo. Sua vida kmalquica normal s comea depois que a teia da vida terrena desfeita, e eles ficam nitidamente conscientes tanto de seu ambiente fsico como de seu ambiente astral. O Vampiro e o Lobisomem Estas duas classes so hoje extremamente raras, e exemplos deles so encontrados ocasionalmente. , de fato, possvel que um homem viva uma existncia de tal forma degradada, egosta e brutal, que o todo da mente inferior se torne emaranhado em seus desejos e acabe por se separar do ego superior. Isso possvel apenas quando o menor raio de altrusmo e espiritualidade foi abafado, e quando no h qualquer aspecto que leve redeno. Tal entidade perdida encontra-se no plano astral e irresistivelmente atrada, em plena conscincia, para "seu prprio lugar", a misteriosa oitava esfera, para ali desintegrar-se lentamente, aps experincias que melhor no descrever. Se, contudo, morreu pelo suicdio ou pela morte sbita, pode sob certas circunstncias, especialmente se sabe algo de magia negra, evitar esse destino passando horrenda existncia de vampiro. J que a oitava esfera no pode reclam-lo enquanto no chega a morte do corpo, ele o preserva numa espcie de transe catalptico, transferindo para ele o sangue que suga de outro seres humanos atravs de seu corpo astral semimaterializado, adiando assim seu destino final e cometendo, para tanto, mortes por atacado. O remdio mais eficaz, num caso assim, tal como a "superstio" popular corretamente supe, cremar o corpo, privando assim aquela entidade do seu ponto de apoio. Quando a sepultura aberta, o corpo aparece habitualmente bastante vioso e sadio, e em geral o atade no se mostra cheio de sangue. A cremao, como bvio, torna impossvel essa espcie de vampirismo.

O Lobisomem pode manifestar-se, de incio, somente durante a vida fsica de um homem, e isso implica invariavelmente em algum conhecimento das artes mgicas - suficiente pelo menos para que ele consiga projetar seu corpo astral. Quando um homem inteiramente brutal e cruel faz tal coisa, sob certas circunstncias o corpo astral pode ser apanhado por outras entidades astrais e ser materializado, no sob forma humana, mas sob a forma de algum animal selvagem, quase sempre um lobo. Nesta condio ele perambular pela regio que o rodeia, matando outros animais e mesmo seres humanos, satisfazendo assim no s sua prpria sede de sangue como tambm a dos demnios que o excitam. Nesse caso, como com freqncia acontece com as materializaes comuns, uma ferida feita forma astral ser reproduzida no corpo fsico humano, por um curioso fenmeno de repercusso. Depois da morte do corpo fsico, entretanto, o corpo astral, que provavelmente continuar a aparecer da mesma forma, menos vulnervel. Ser, entretanto, menos perigoso, e, a no ser que encontre um mdium apropriado, no poder manifestar-se integralmente. Em tais manifestaes h, provavelmente, uma grande quantidade de matria do duplo etrico, e talvez at mesmo algum do lquido dos constituintes gasosos do corpo fsico, como no caso de algumas materializaes. Em ambos os casos, esse corpo fludico parece capaz de ir a distncias maiores do corpo fsico, como no caso de algumas materializaes. Em ambos os casos, esse corpo fludico parece capaz de ir a distncias maiores do corpo fsico do que de outra maneira seria possvel, tanto quanto se sabe, a um veculo contendo matria etrica. As manifestaes, tanto de vampiros como de lobisomens, restringem-se quase sempre vizinhana imediata de seus corpos fsicos. O Mago Negro e Seus Discpulos Esta classe corresponde, mutatis mutandis, do discpulo espera da reencarnao, mas, nesse caso, o homem est desafiando o processo natural de evoluo, mantendo-se na vida astral atravs de artes mgicas - muitas vezes da mais horrvel natureza. Considera-se indesejvel a enumerao ou descrio das vrias subespcies, j que o estudante de ocultismo deseja apenas evit-las. Todas essas entidades, que assim prolongam sua vida no plano astral para alm do natural limite, fazem isso a expensas de outros e pela absoro de suas vidas, de uma ou de outra forma. O Discpulo espera da reencarnao Esta tambm , presentemente, uma classe rara. Um discpulo que resolveu no "entrar em seu Devachan", isto , no passar para o plano mental ou mundo celestial, mas continuar a trabalhar no plano fsico, tem, s vezes, com a permisso arranjada por seu Mestre uma reencarnao adequada para ele. Mesmo quando tal permisso recebida, diz-se que o discpulo deve manter-se estritamente no plano astral enquanto a matria est sendo arranjada, porque, se tocar no plano mental, mesmo por um momento que seja, pode ser arrastado por uma corrente irresistvel, novamente, para a linha da evoluo normal, e passar assim para o mundo celestial. Ocasionalmente, embora raramente, o discpulo pode ser colocado diretamente num corpo adulto, cujo ocupante anterior no mais o usa. Mas s raramente h a disponibilidade de um corpo adequado. Entretanto, o discpulo fica, naturalmente, com a conscincia integral do plano astral e preparado para seguir adiante com o trabalho que lhe deu seu Mestre, ainda com maior eficcia do que quando embaraado pelo corpo fsico. Os Nirmanakayas realmente muito raro isto de um ser to elevado como um Nirmanakaya manifestar-se no plano astral. Um Nirmanakaya aquele que, tendo conquistado o direito de repouso, durante infinitas eras, em indescritvel beatitude, ainda assim escolheu permanecer em contato com a terra, suspenso, por assim dizer, entre este mundo e o Nirvana, a fim de gerar correntes de fora espiritual que possam ser empregadas no auxlio evoluo. Se Ele desejar aparecer no plano astral, criar sem dvida, para seu uso um corpo astral temporrio, usando a matria atmica do plano. Isto possvel porque o Nirmanakaya retm Seu corpo causal, e tambm os tomos permanentes que trouxe consigo durante a Sua

evoluo, de forma que qualquer momento Ele pode materializar em derredor de si os corpos mental, astral ou fsico, se assim o desejar. NO-HUMANAS Essncia Elemental A palavra "elemental" aqui empregada para denotar, durante certos estgios de sua existncia, a essncia mondica, que por sua vez pode ser definida como uma efuso do esprito ou energia divina na matria. Estamos tratando aqui, naturalmente, apenas da essncia elemental astral. Essa essncia consiste de efuso divina que j se envolveu em matria descendo ao nvel atmico do plano mental, e ento mergulhou diretamente no plano astral, reunindo em torno de si um corpo de matria astral atmica. Tal combinao a essncia elemental do plano astral, pertencente ao terceiro reino elemental, o que precede imediatamente ao mineral. Do momento em que, pela influncia de um pensamento ou desejo, a essncia elemental moldada como fora viva, torna-se ento um elemental e pertence classe "artificial". Mesmo ento sua existncia separada habitualmente evanescente, pois depressa, conforme seus impulsos se desprenderam, ele recai na massa indiferenciada de essncia elemental de onde veio. Um visitante do mundo astral ser, inevitavelmente, impressionado pela multiplicidade de formas da mar incessante de essncia elemental, sempre girando em torno dele, com freqncia ameaadora, contudo sempre se retirando diante de um determinado esforo da vontade. E ficar estupefato diante do exrcito imenso de entidades temporariamente evocada, sadas daquele oceano para uma existncia separada, atravs dos pensamentos e sentimentos do homem, sejam eles bons ou maus. Quando qualquer poro da essncia elemental permanece por alguns momentos inteiramente intocada pela influncia externa - condio dificilmente obtida - no tem forma que lhe seja prpria, definida. Com a mais leve perturbao, porm, ela irrompe em espantosa confuso de formas inquietas, em contnua modificao, que se plasmam, correm e desaparecem com a rigidez de bolhas superfcie de gua fervente. Essas formas evanescentes, embora geralmente as de criaturas vivas de algum tipo, humanas ou no, no expressam mais a existncia de entidades separadas na essncia do que as igualmente mutveis e multiformes ondas erguidas durante alguns momentos sobre a superfcie at ento tranqila de um lago, que sbita rajada de vento encrespasse. Parecem meros reflexos tirados do vasto depsito da luz astral e, ainda assim, tm habitualmente uma certa relao com o tipo de corrente de pensamento que as trouxe existncia, embora quase sempre com alguma grotesca distoro, algum aspecto aterrador ou desagradvel. Fica, assim, claro que o reino elemental, como um todo, , em muito, aquilo que o pensamento coletivo da humanidade faz dele. H muitos usos para os quais as foras inerentes s mltiplas variedades da essncia elemental podem ser acionadas por algum que tenha sido treinado para manej-la. A vasta maioria das cerimnias mgicas depende quase que inteiramente dessa manipulao, seja diretamente, pela vontade do mago, ou atravs de alguma entidade astral mais definida que ele tenha evocado com esse propsito. Por meio dela quase todos os fenmenos fsicos da sala de sesses espritas so produzidos; ela igualmente o agente em muitos casos de pedras atiradas, toques de campainhas, casas assombradas, sendo este ltimo caso o resultado de esforos desatinados para atrair a ateno, esforos feitos por alguma entidade presa terra, ou simples travessura maliciosa de algum dos espritos-da-natureza menores, pertencentes nossa terceira classe. Mas o "elemental" jamais deve ser considerado como aquele que promove, pois ele simplesmente uma fora latente que precisa de poder externo para ser posto em movimento. O corpo astral de animais Esta uma classe extremamente grande, e ainda assim no ocupa lugar importante no plano astral, j que seus membros habitualmente ficam ali por um curto espao de tempo. A grande maioria de animais ainda

no se individualizou permanentemente, e quando um deles morre, a essncia mondica que se esteve manifestando atravs dele flui de retorno alma-grupo de onde veio, levando consigo o avano ou experincia que obteve durante a vida terrena. No , contudo, capaz de fazer isso imediatamente. O corpo astral do animal torna a arranjar-se, tal como acontece ao do homem, e o animal tem uma existncia real no plano astral, existncia cuja extenso, embora nunca seja grande, varia de acordo com a inteligncia que ele desenvolveu. Na maioria dos casos, ele no parece estar mais do que semiconsciente, mas parece perfeitamente feliz. Os relativamente poucos animais domsticos que j atingiram a individualizao e portanto no tornaro a nascer como animais, neste mundo, tm no plano astral vida mais longa e mais animada do que seus companheiros menos adiantados. Um animal assim individualizado, em geral, permanece prximo de seu lar terreno e em contato ntimo com seu amigo e protetor especial. Esse perodo ser seguido de um perodo ainda mais feliz, que durar at que em algum mundo futuro assuma forma humana. Durante todo esse tempo ele estar em condio anloga de um ser humano no mundo celestial, embora em nvel um tanto inferior. Nos pases "civilizados", esses corpos astrais de animais acrescentam muito ao sentimento geral de hostilidade no plano astral, porque a matana organizada de animais nos abatedouros, e por "esporte", manda milhes para o plano astral, cheios de terror, de horror e de medo diante do homem. Nos ltimos anos esses sentimentos tm sido intensificados pela prtica da vivisseo. Espritos-da-natureza Esta classe to grande e to variada que s possvel darmos aqui alguma idia das caractersticas comuns a todos eles. Os espritos-da-natureza pertencem a uma evoluo muito diferente da nossa. Nunca foram nem sero membros da humanidade como ns. Sua nica conexo conosco est no fato de ocuparem, temporariamente, o mesmo planeta. Parecem corresponder aos animais de uma evoluo superior. Esto divididos em sete grandes classes, habitando os mesmos sete estados de matria impregnados pelas variedades correspondentes de essncia elemental. Assim, h espritos-da-natureza da terra, da gua, do ar, do fogo (ou ter) - entidades astrais definidas, inteligentes, residindo e funcionando em cada um desses meios. S os membros da classe do ar residem normalmente no plano astral, mas seu nmero to prodigioso que esto presentes ali em toda a parte. Na literatura medieval, os espritos da terra so muitas vezes chamados gnomos, os espritos da gua ondinas, os espritos do ar silfos, os espritos do ter salamandras. Em linguagem popular tm sido chamados, variadamente, fadas, duendes, elfos, gnios, djins, stiros, faunos, espritos domsticos, diabretes, trasgos etc. Suas formas so muitas e variadas, porm a mais freqente a humana, em tamanho diminudo. Como quase todas as entidades astrais, podem assumir qualquer aparncia vontade, embora tenham, sem dvida alguma, suas formas prediletas que usam quando nada os leva a assumir qualquer outra. Habitualmente, so invisveis aos olhos fsicos, mas tm o poder de se tornarem visveis pela materializao, quando desejam ser vistos. Devas (anjos) Os seres chamados devas pelos hindus, so denominados anjos pelos demais, e tambm filhos de Deus etc. Pertencem a uma evoluo diferente da que rege a humanidade, uma evoluo na qual podem ser vistos como um reino logo acima da humanidade. Jamais sero humanos, porque a maioria deles j est alm desse estgio, mas h alguns, entre eles, que foram humanos no passado. Os corpos dos devas so mais fludicos do que os dos homens, sendo a textura da aura, por assim dizer, mais frouxa. So capazes de expanso e contrao muitssimo maiores e tm certa qualidade gnea que os torna nitidamente distinguveis do ser humano comum. A forma dentro da aura de um deva, que sempre aproximadamente uma forma humana, muito menos definida do que a do homem: o deva vive mais na circunferncia, mais em toda a sua aura do que o homem. Os devas aparecem, habitualmente, como seres humanos de tamanho gigantesco. Tm uma linguagem colorida, que

no pode ser provavelmente definida como a nossa linguagem, embora sob certos aspectos seja mais expressiva. Os devas esto, quase sempre, mo e dispostos a expor e a exemplificar assuntos, ao longo de sua prpria linha, para qualquer ser humano suficientemente desenvolvido para apreci-los. Embora relacionados com a terra, os devas evoluem atravs de um grande sistema de sete cadeias, sendo o todo dos nossos sete mundos como um s mundo para eles. Muito poucos, entre os da nossa humanidade, alcanaram o nvel do qual possvel reunir-se evoluo dos devas. A maioria dos recrutas do reino deva tem vindo de outras humanidades do sistema solar, umas inferiores e outras superiores nossa. O objetivo da evoluo dvica elevar sua fileira mais avanada a um nvel muito mais alto do que o pretendido pela humanidade em perodo igual. As trs grandes divises inferiores dos devas so: 1) Kamadevas, cujo corpo inferior o astral; 2) Rupadevas, cujo corpo inferior o mental inferior; 3) Arupadevas, cujo corpo inferior o mental superior, ou causal. A manifestao dos Rupadevas e Arupadevas no plano astral , pelo menos, to rara como para uma entidade astral a sua materializao no plano fsico. Acima destas classes, h quatro outras grandes divises, e acima e alm do reino dvico esto as grandes hostes dos Espritos Planetrios. Certas evocaes mgicas podem atrair-lhes a ateno, mas a nica vontade humana que pode dominar a deles a de uma certa elevada classe de Adeptos. Em regra, parecem pouco conscientes de nosso mundo fsico, embora um deles possa ocasionalmente prestar-lhe assistncia, mais ou menos como o faramos quando em auxilio de um animal. Compreendem entretanto que, no presente estgio, qualquer interferncia com os assuntos humanos tende a produzir mais mal do que bem. desejvel que se mencione, aqui, os quatro Devarajas, embora eles no pertenam, estritamente falando, a qualquer das nossas classes. Esses quatro passaram por uma evoluo que, certamente, em nada corresponde da nossa humanidade. So eles os agentes do Karma do homem durante sua vida terrena e tm assim um papel muito importante no destino humano. As grandes deidades krmicas do Cosmos, os Lipika, pesam as aes de cada personalidade ao fim de sua vida astral e do por assim dizer o molde de um duplo etrico inteiramente apropriado ao seu karma, para o prximo nascimento do homem. Mas so os Devarajas que, tendo o comando dos "elementos" dos quais o duplo etrico deve ser formado, arranjam suas propores de forma a preencher inteiramente as intenes do Lipika. ARTIFICIAIS Elementais formados inconscientemente As entidades artificiais formam a maior classe, e so tambm de certa forma as mais importantes para o homem. Consistem em massa enorme, catica, de entidades semi-inteligentes, diferindo entre elas como os pensamentos humanos diferem, e praticamente incapazes de classificao e posicionamento detalhado. Sendo inteiramente uma criao do homem, esto a ele relacionados por estreitos laos krmicos e sua ao sobre o ser humano direta e incessante.

O desejo e o pensamento de um homem atiram-se sobre a essncia plstica elemental e modelam instantaneamente um ser vivo de forma condizente. A forma de maneira alguma fica sob controle de seu criador, mas vive uma existncia prpria cuja extenso proporcional intensidade do pensamento que a criou, e tanto pode ser de alguns minutos como de muitos dias. Um pensamento puramente intelectual e impessoal - tal como o relacionado com a lgebra ou a geometria - estaria confinado matria mental. Se, por outro lado, o pensamento traz consigo qualquer desejo egosta ou pessoal, ele atrair para si a matria astral, alm da mental. Se, ainda mais, o pensamento for de natureza espiritual, se tiver o toque do amor e da aspirao, ou profundo e no egostico sentimento, ento pode tambm entrar nele um pouco do esplendor e glria do plano bdico. Cada pensamento definido produz dois efeitos: primeiro, uma vibrao radiante, depois uma forma flutuante. A vibrao instalada no corpo mental e dele irradiando acompanhada com um jogo de cores que tem sido descrito como o do borrifar de uma cascata quando a luz do sol a atravessa, porm em grau elevadssimo de cor e vivida delicadeza. O segundo efeito, o de uma forma flutuante, causado pela poro de vibrao que o corpo mental lana de si prprio, modelada pela natureza do pensamento, que junta em torno de si matria de ordem correspondente de delicadeza, retirada da essncia elemental circundante do plano mental. Essa uma forma-pensamento pura e simples, composta apenas de matria mental. Se feita dos melhores tipos de matria, ser de grande poder e energia e pode ser usada como o agente mais poderoso quando dirigida por uma vontade firme e forte. Tanto a essncia elemental mental como a astral, que possuem vida meio inteligente que lhes prpria, respondem muito facilmente influncia do pensamento humano e ao humano desejo: conseqentemente, cada impulso enviado, seja do corpo mental de um homem, seja de seu corpo astral, reveste-se imediatamente de um veculo temporrio de essncia elemental. Esses elementais artificiais tornam-se, assim, uma espcie de criaturas vivas, entidades de intensa atividade, animadas pela idia que as gerou. So, na verdade, amide, tidas erroneamente, pelos psquicos e clarividentes no treinados, como entidades realmente vivas. Assim, quando um homem pensa num objeto concreto - um livro, uma casa, uma paisagem etc. - constri minscula imagem do objeto na matria de seu corpo mental. Essa imagem flutua na parte superior daquele corpo, quase sempre diante do rosto do homem e mais ou menos ao nvel de seus olhos. Permanece ali durante todo o tempo em que o homem estiver pensando no objeto, s vezes mesmo algum tempo mais, a extenso daquela vida dependendo da intensidade e clareza do pensamento. A forma bastante objetiva e pode ser vista por qualquer outra pessoa que possua viso mental. Se um homem pensa em outra pessoa, cria um minsculo e exato retrato dessa pessoa. Se o pensamento de um homem a seu prprio respeito ou baseado num sentimento pessoal, como costumam ser os pensamentos em sua vasta maioria, a forma pairar na vizinhana imediata do seu gerador. A qualquer tempo ento, quando ele estiver em condio passiva, seus pensamentos e sentimentos no estando especificamente ocupados, sua prpria forma-pensamento retornar para ele, descarregando-se sobre si prprio. Alm disso, cada homem tambm serve como magneto para atrair a si as formas-pensamentos de outras, que sejam idnticas s suas, atraindo assim para sua prpria pessoa um reforo de energia vinda de fora. Se a forma-pensamento est dirigida para outra pessoa, ir paira essa pessoa. Um, de dois efeitos, pode ento resultar da. ( 1 ) Se na aura da pessoa visada h material capaz de responder simpaticamente vibrao da formapensamento, ento a forma-pensamento permanecer junto da pessoa ou mesmo em sua aura, e, quando chegue a oportunidade, descarrega-se automaticamente, inclinando-se assim a fortalecer na pessoa aquele ritmo particular de vibrao. Se a pessoa a quem dirigida a forma-pensamento acontece estar ocupada ou j engolfada em alguma linha definida de pensamento, a forma-pensamento, no podendo descarregarse no corpo mental da pessoa, que j est vibrando a um determinado ritmo, fica suspensa na vizinhana at que o corpo mental da pessoa esteja suficientemente descansado para permitir sua entrada, quando ento a forma-pensamento imediatamente se descarrega. Fazendo isso ela exibir o que parece uma quantidade bastante considervel de inteligncia e adaptabilidade, embora seja realmente uma fora atuando ao longo de uma linha de menor resistncia -

pressionando com firmeza numa direo todo o tempo, e aproveitando qualquer canal que lhe acontea encontrar. Tais elementais podem naturalmente ser fortalecidos e seu perodo de vida estendido pela repetio do mesmo pensamento. ( 2 ) Se, por outro lado, no houver na aura da pessoa matria capaz de responder, ento a formapensamento no pode afeta-la. Portanto, ir refluir dali, com fora proporcional energia com a qual foi atirada contra o alvo, retornando para bater em seu criador. Assim, por exemplo, o pensamento de desejo de uma bebida no pode entrar no corpo de um abstmio. Golpearia seu corpo astral, mas no chegaria a penetrar nele e retornaria a quem o tivesse enviado. Por outro lado, uma forma-pensamento de amor e desejo de proteo, fortemente dirigida para algum muito amado, atua como agente de amparo e proteo. Procurar todas as oportunidades para servir e defender, aumentar foras amistosas e enfraquecer as inamistosas que ataquem sua aura. Pode proteger a pessoa contra a irritabilidade, a impureza, e o medo etc. Pensamentos amigveis e sinceros bons desejos criam e mantm, assim, o que virtualmente um "anjo da guarda", sempre ao lado da pessoa em que se pensa, no importando o que ela possa ser. Os pensamentos e oraes de muitas mes, por exemplo, tm dado assistncia e proteo ao seu filho. Tais pensamentos so vistos com freqncia pelos clarividentes e em raros casos podem mesmo materializar-se, tornando-se visveis. Um desejo suficientemente forte - esforo concentrado de amor ou de dio - criar tal entidade de uma vez para sempre, uma entidade que ser, ento, bastante desligada de seu criador e levar adiante o trabalho que lhe foi designado; sem considerar as intenes e desejos posteriores que aquele venha a manifestar. Simples arrependimento no a traz de volta nem evita a sua ao, tal como o arrependimento no pode deter um bala, uma vez disparada. O poder da entidade s poderia ser bastante neutralizado com o envio, em seu seguimento, de pensamentos de tendncia contrria. Ocasionalmente, no conseguindo exercer sua fora sobre seus objetivos nem sobre seu criador, um elemental dessa classe pode tornar-se uma espcie de demnio errante, atrado por qualquer pessoa que manifeste idnticos sentimentos. Se for suficientemente poderoso, conseguir mesmo apoderar-se de um casco que passe e nele instalar-se, empregando mais cautelosamente seus recursos. Nessa forma pode manifestar-se atravs de um mdium e, fingindo-se um amigo bem conhecido, obtm influncia sobre pessoas que, de outra maneira, no conseguiria impressionar. Tais elementais, transformados assim em demnios errantes - tenham sido consciente ou inconscientemente formados procuram invariavelmente prolongar sua vida, seja alimentando-se como vampiros da vitalidade dos seres humanos, seja influenciando-os para que eles lhes faam ofertas. Entre as tribos simples, primitivas, tm conseguido, com freqncia, tornar-se considerados como deuses da aldeia ou da famlia. Os tipos menos perigosos podem contentar-se com oferendas de arroz e alimento cozido; os de classe mais baixa, os mais repulsivos, pedem sacrifcios sangrentos. Ambas as variedades existem hoje na ndia e, em nmero maior, na frica. A imensa maioria dos elementais formados inconscientemente , simplesmente, cpia ou imagem de pessoas ou de outros objetos materiais. Constroem-se primeiro dentro do corpo mental e passam ento para o exterior, mantendo-se suspensas diante do homem. Isso se aplica ao que quer que seja em que se possa estar pensando: pessoas, casas, paisagens ou qualquer outra coisa. Um pintor, por exemplo, imagina, com o material de seu corpo mental, a concepo de seu quadro futuro, projeta-a no espao diante de si, mantm-na diante dos "olhos da mente", e a copia. Essa forma-pensamento-emoo persiste e pode ser tomada como contraparte invisvel da pintura, irradiando suas prprias vibraes e afetando todos os que fiquem sob sua influncia. Da mesma maneira um romancista constri, com material mental, as imagens de seus personagens, e ento, usando a sua vontade, move esses bonecos de uma posio ou agrupamento para outro, de forma que o enredo da histria literalmente desenvolvido diante dele. A forma-pensamento-de-desejo tem como corpo a essncia elemental, e como alma animadora, por assim dizer, o desejo ou a paixo que a projetou. Tanto essas formas-pensamentos-de-desejo como as formaspensamentos puramente mentais so chamadas elementais artificiais. A vasta maioria das formaspensamentos comuns so do primeiro tipo, pois poucos so os pensamentos dos homens e mulheres comuns que no sejam matizados pelo desejo, a paixo ou a emoo. Elementais formados conscientemente

Est claro que os elementais formados conscientemente por aqueles que esto agindo deliberadamente e sabem com preciso o que esto fazendo, podem ser enormemente mais poderosos do que os que so formados inconscientemente. Ocultistas tanto da escola branca como da negra usam freqentemente elementais artificiais em seu trabalho, e poucas tarefas esto fora do poder de tais criaturas, quando cientificamente preparadas e dirigidas com conhecimento e habilidade. Quem sabe como fazer isso mantm conexo com seu elemental e guia-o de forma que ele agir praticamente como se possusse a inteligncia de seu senhor. Os magos negros da Atlntida - os "senhores da face escura" - ao que parece especializaram-se nesse tipo de elementais artificiais, e alguns deles, segundo se tem sugerido, conservam sua existncia mesmo em nossos dias. A terrvel deusa hindu, Kli, ser provavelmente uma relquia desse tipo. Artificiais humanos Esta uma classe muito peculiar, compreendendo poucos indivduos, mas possuindo uma importncia inteiramente fora de proporo com seu nmero, devido sua conexo ntima com o movimento esprita. A fim de explicar sua gnese necessrio voltar antiga Atlntida. Entre as lojas para o estudo oculto, anteriores Iniciao e formadas pelos Adeptos da Boa Lei, h uma que ainda observa o mesmo ritual daquele antigo mundo e ensina as mesmas lnguas atlantes como lnguas to sagradas e ocultas como nos dias da Atlntida. Os mestres dessa loja no esto no nvel dos Adeptos e a loja no faz parte diretamente da Irmandade dos Himalaias, embora haja alguns Adeptos himalaicos que estiveram relacionados com ela em encarnaes anteriores. Pelos meados do sculo dezenove, os dirigentes daquela loja, desesperados com o materialismo crescente da Europa e da Amrica, determinaram combat-lo atravs de mtodos novos e oferecer oportunidades a qualquer homem sensato para que pudesse ter provas de uma existncia separada do corpo fsico. O movimento assim instalado se desenvolveu na vasta rede do espiritismo moderno, cujos aderentes se contam aos milhes. Sejam quais forem os resultados que se possam ter seguido, indiscutvel que por meio do espiritismo uma grande quantidade de pessoas adquiriram crena em, pelo menos, alguma espcie de vida futura. E essa uma conquista magnfica, embora alguns pensem que foi conseguida a um custo demasiado alto. O mtodo adotado foi tomar alguma pessoa comum, depois da morte, despert-la completamente no plano astral, instru-la at certo ponto quanto aos poderes e possibilidades que lhe pertenciam, e ento colocar a seu cargo um crculo esprita. Ela, por sua vez, "desenvolveu" dentro das mesmas linhas outras personalidades falecidas, e todas agiram sobre os que freqentavam suas sesses, "desenvolvendo-os" como mdiuns. Os lderes do movimento, sem dvida alguma, manifestavam-se ocasionalmente sob forma astral, naqueles crculos, mas na maioria dos casos apenas dirigiam e guiavam conforme consideravam necessrio. Pouco se duvida de que o movimento cresceu tanto que depressa foi alm de seu controle. Por muitos dos desenvolvimentos posteriores, portanto, s podem ser tomados como indiretamente responsveis. A intensificao da vida astral dos "controles" que tomaram os crculos a seu cargo retardou claramente seu progresso natural e, embora aquilo fosse tomado como integral compensao para tal perda atravs do resultado do bom karma trazido pelo fato de conduzir outros verdade, depressa se soube que era impossvel fazer uso do "esprito-guia" por qualquer espao de tempo sem lhe causar srio e permanente dano. Em alguns casos, tais "guias" foram retirados e substitudos por outros. Em outros casos, contudo, foi considerado indesejvel fazer tal mudana e ento um notvel expediente foi adotado, dando incio a uma curiosa classe de criaturas chamadas "artificiais humanos". Deixou-se que os princpios superiores continuassem sua lenta evoluo ao mundo celestial, mas a Sombra que havia ficado atrs; foi tomada, sustentada e manipulada de forma a continuar a aparecer no crculo, tal como antes. De incio, isso parece ter sido feito por membros da loja, mas finalmente se decidiu que a pessoa falecida que tinha sido apontada para suceder ao antigo "esprito-guia" ainda o fosse, mas tomasse posse da Sombra deste ltimo, sombra ou casco, e simplesmente usasse sua aparncia. a

isso que se chama uma entidade "humana artificial". Em alguns casos, mais do que uma modificao parece ter sido feita sem levantar suspeitas, mas por outro lado algumas investigaes do espiritismo observaram que depois de um tempo considervel as modificaes apareceram subitamente nas maneiras e nas disposies do "esprito". Nenhum dos membros da Irmandade do Himalaia jamais empreendeu a formao de uma entidade artificial desse tipo, embora no pudessem interferir com ningum que se julgasse no direito de tomar tal resoluo. Alm da decepo envolvida, um ponto fraco no arranjo que outras lojas, que no a original, podem adotar o plano, e nada poder impedir que magos negros se supram de espritos comunicantes, como alis, sabe-se, tm efeito.

Bibliografia usada e recomendada: O CORPO ASTRAL - C.W.LEADEABTER - ED.PENSAMENTO

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

O Plano Mental O Plano Mental um mundo, plano, nvel, dimenso, esfera ou regio de nosso universo; como um mundo esplndido de exuberante vida, onde podemos residir tanto agora como depois da vida astral, no intervalo entre duas encarnaes.

O Plano Mental o imediatamente superior ao Astral, porm absolutamente necessrio que o estudante de Teosofia e Esoterismo compreenda a verdade capital de que em nosso universo h sete planos, mundos, nveis, esferas ou regies, cada um com sua matria peculiar de apropriado grau de densidade que interpenetra a matria do plano contiguamente inferior. Portanto, as palavras "superior", "alto" e "baixo", com referncia aos planos ou mundos de nosso universo, no denotam sua posio, pois que todos ocupam o mesmo espao, seno to-s indicam o maior ou menor grau de condensao de matria primordial e sua diversa tnica de vibrao. Em conseqncia, quando dizemos que um indivduo passa de um plano para outro, esse passo no significa nem o menor movimento no espao, seno simplesmente uma mudana de foco de conscincia. Porque cada ser humano tem em si mesmo matria de cada um dos sete planos e um veculo ou corpo correspondente a cada um deles, por cujo meio pode atuar quando sabe manej-lo. Assim que a passagem de um plano para outro eqivale a mudar de um veculo para outro o foco da conscincia, e no atual estado evolutivo da massa geral da humanidade esta mudana se contrai ao uso dos veculos Astral e Mental, em lugar do fsico.

Corpo Mental (Rupa) do Selvagem O Plano Mental uma elevada regio do universo, o mundo-cu das religies, denominado Devacan, "o lugar dos deuses", ou Devasthan e Svarga pelos hindus; Sukhavati pelos budistas, Campos Elseos pelos antigos gregos, Cu pelos zoroastrianos e cristo. geralmente tido como uma regio de perene felicidade. H, tradicionalmente, sete nveis de plano e vida celeste. Segundo o autor, no se trata de um deserto, habitado apenas por um pequeno grupo de almas eleitas que ali vivem uma vida contemplativa mas passiva, alheia a tudo e a todos. Bem ao contrrio, um mundo maravilhoso, esplendente de luz, dinamismo e atividade, que sucede imediatamente ao Mundo Astral, mas onde no penetram, nem podem penetrar, o caos e a confuso dos mundos que lhe so inferiores, como o astral e o terreno. No plano mental permanece o homem a maior parte do tempo durante o transcurso de sua evoluo, a menos que esteja sumamente atrasado. Em termo mdio, a vida celeste dura vinte vezes mais que a mais longeva vida fsica. A durao muito menor nos indivduos escassamente evoludos, enquanto que, ao contrrio, nos muito evoludos a vida celeste trinta vezes mais longa que a fsica. O plano mental a peculiar e permanente morada do Ego, cujas descidas encarnao so curtos ainda que importantssimos episdios de sua carreira. Portanto, no sero tempo nem esforo perdidos os empregados em adquirir o maior conhecimento possvel da vida celeste enquanto estivermos aprisionados no corpo fsico. A matria que vamos descrever muitssimo mais sutil do que a astral, ao querer express-las em linguagem comum, o investigador se encontra completamente perdido e s pode esperar que a intuio dos leitores supra a inevitvel deficincia da descrio. Como exemplo de uma das muitas dificuldades, parece como se no plano mental no existisse espao nem tempo, porque os acontecimentos que no plano fsico se sucedem um aps outro em lugares separados, ocorrem no mundo mental simultaneamente e no mesmo lugar.

No possvel focalizar plenamente a conscincia no mundo celeste e retornar terra com clara recordao do que ali percebeu. A intensiva felicidade a primeira idia capital em que devem basear-se nossos conceitos da vida celeste. Tratamos de um mundo em que, por sua prpria constituio, so impossveis o mal e a tristeza; em que todos so felizes, pois cada qual goza da maior felicidade espiritual de que capaz de gozar. um mundo cujo poder de resposta de aspiraes s est limitado pela capacidade do aspirante. No mundo mental a onipresente vida palpita em toda a parte, incessantemente, e com enorme elevao de tonalidade.

Corpo Mental (Rupa) - Homem Comum Para o explorador do mundo mental, pensar equivale a realizar sem dvidas, demoras ou vacilaes. Se pensa num lugar, imediatamente se encontra no mesmo lugar. Se pensa num parente ou amigo, instantaneamente o tem ante si, no so possveis os erros e nem podem engan-lo as falsas aparncias, porque como em um livro aberto l os pensamentos e emoes do seu parente ou amigo. O explorador conhece tudo quanto no transcende do mundo mental. O passado do mundo terrestre para ele to claro como o presente, porque sempre tem sua disposio os indelveis arquivos da natureza, e a histria surge ante sua vista ao mandato de sua vontade. J no est merc dos historiadores, que arriscam a estar mal informados ou padecer de parcialidade, e pode estudar por si mesmo qualquer incidente ou episdio histrico que lhe interesse, com a certeza de que conhecer a verdade, toda a verdade e nada mais do que a verdade. Se for capaz de permanecer nos trs subplanos superiores do plano mental, ante ele se desenvolver toda a histria de suas vidas passadas e ver as causas crmicas que fizeram dele o que , e tambm ver o que o carma lhe reserva para esgot-lo antes de saldar a triste e longa conta. Assim conhecer exatamente seu verdadeiro lugar na evoluo. O pensamento concreto toma a forma do objeto cuja idia envolve, ao passo que as idias abstratas se plasmam em perfeitas e formosas formas geomtricas. O plano mental no tem cenrio fixo, porm cada um estabelece um cenrio peculiar segundo a ndole de seus pensamentos. Como o astral e o fsico tambm compreende sete subdivises. As quatro inferiores constituem o mundo mental inferior, onde subsistem as formas e a maioria dos seres humanos reencarnantes passa sua longa vida de felicidade entre duas encarnaes. As trs subdivises ou subplanos superiores constituem o mundo mental superior, onde j no existem formas e a verdadeira morada do Ego ou Alma humana. Ao mundo mental inferior se chama mundo rpico ou com forma, porque nele cada pensamento assume uma forma definida, enquanto que ao mundo celeste superior se chama arpico ou sem forma e nele o pensamento se manifesta de maneira muito diferente.

O plano mental um reflexo da Mente Divina, um inesgotvel e infinito depsito donde o Ego pode extrair tudo quanto lhe permita o dinamismo dos pensamentos e aspiraes engendrados durante a vida fsica e astral. Nos comeos de nossas investigaes, tornou-se evidente que no plano mental tambm havia, como no astral, uma essncia elemental completamente distinta da matria prpria do plano, e que essa essncia elemental era ainda mais instantaneamente sensvel ao do pensamento que a do plano astral, pois no mundo mental tudo era substncia mental. Portanto, no s a essncia elemental, mas toda a matria prpria do plano est diretamente afetada pela ao do pensamento, de maneira que convm distinguir entre ambas as aes.

Corpo Mental (Rupa) - Homem Evoludo Assim vemos que cada Ego no mundo mental um foco emissor de radiaes mentais que se propagam em todas as direes, sem se entrecruzarem umas com as outras. Nisto se parecem a raios luminosos no mundo fsico. Sem dvida que nem todos os pensamentos percebidos formalmente no plano mental ou rpico esto dirigidos a determinada pessoa, mas que muitos flutuam vagamente no ambiente do plano com infinidade de formas e cores, de modo que sua observao e estudo em si uma cincia fascinadora. Nos dar uma idia dos princpios fundamentais de sua formao o seguinte extrato de um artigo publicado pela Dra. Besant no Lcifer de setembro de 1896, revista antecessora de The Theosophical Review: As formas de pensamento laadas pela ao da mente baseiam-se nos trs princpios seguintes: 1 A qualidade do pensamento determina a cor. 2 A natureza do pensamento determina a forma. 3 A preciso do pensamento determina a nitidez de seu contorno.

Uma pequena experincia do plano mental basta para alterar fundamentalmente o conceito que o estudante possa ter das mudanas que se seguem morte fsica. Ao abrir sua conscincia no plano astral e mais ainda no mundo mental, compreende desde logo que a plenitude da verdadeira vida no se pode conhecer no mundo fsico, e quando samos deste mundo e depois de passar pelo astral passamos ao mental, entramos na verdadeira vida. A linguagem humana no tem palavras apropriadas para expressar esta condio. Os habitantes do mundo mental que ainda esto em corpo fsico so invariavelmente os Adeptos e seus discpulos j iniciados, pois enquanto um Mestre no ensina a seu discpulo a maneira de usar o seu corpo mental, ele no poder atuar conscientemente nem mesmo nos subplanos inferiores do mental. Para funcionar conscientemente durante a vida fsica nos subplanos superiores, necessrio um adiantamento muito maior, porque requer a unificao do homem.

Mental Superior (CAUSAL) do Selvagem Como exemplo da possibilidade de entrar no plano mental durante o sono, mencionaremos um incidente ocorrido em relao a uma mulher de mente pura e considervel que se achava no mesmo estado em que se encontra um homem comum depois da vida astral, ao chegar ao oceano de luz e cor em que ele flutua, inteiramente absorto em seus prprios pensamentos. Isto , que a mulher adormecida permanecia em exttica contemplao da paisagem e de tudo quanto a paisagem lhe sugeria, com aguda intuio, a perfeita apreciao e o intenso vigor do pensamento peculiar do plano mental, em contnuo gozo de uma inefvel felicidade. Vrias horas esteve a mulher adormecida nesta condio, embora parecesse ter perdido a noo do tempo, at que por fim despertou com um sentimento de profunda paz e gozo interior, embora no se recordasse de nada do que sonhou. Os Desencarnados Antes de se considerar em pormenor as condies em que as entidades desencarnadas se encontram nos diversos subplanos do plano mental, convm ter uma idia muito clara da distino entre os quatro subplanos rpicos e os trs arpicos. Nos quatro subplanos rpicos o homem vive inteiramente no mundo de seus prprios pensamentos, ainda identificado com a personalidade que assumiu na vida passada na

terra, enquanto que nos trs subplanos arpicos o Ego reencarnante j tem conscincia do que o rodeia e das condies do plano, e conhece suas vidas passadas e o que lhe est destinado fazer na encarnao imediata. Convm recordar que depois da vida astral que se segue perda do corpo fsico, o homem passa sucessivamente pelos dois estados de conscincia correspondente aos quatro subplanos do mundo mental superior. No entanto, a maioria est to pouco evoluda que sua conscincia to tnue em ambos os mundos, que bem se pode dizer que vivem sonolentas neles, embora consciente ou inconsciente, dormindo ou acordado, todo ser humano tem que chegar ao Plano Causal - ou plano mental superior antes de se reencarnar no plano fsico, e segundo progride em sua evoluo, mais real para ele o seu contato com o plano causal. No s ele ali mais consciente medida que progride, seno que sua permanncia nesse mundo cada vez mais longa, porque sua conscincia se vai elevando lenta mas firmemente pelos diversos planos do sistema. Por exemplo: o homem que comea a evoluir s consciente no plano fsico durante a vida terrena e nos subplanos inferiores do plano astral depois da morte do corpo fsico. Quando o indivduo est algo mais adiantado, j passa um curto perodo da vida celeste nos subplanos inferiores do mundo mental, embora ainda passe no mundo astral a maior parte do intervalo entre duas encarnaes. Conforme progrida, a vida astral vai-se tornando cada vez mais curta e a mental mais longa, at que, quando alcana um alto grau de inteligncia e espiritualidade, passa rapidamente pelo mundo astral e permanece longo tempo no mundo mental isto , no subplano superior dos quatro rpicos ou com forma. Ali, ento, sua conscincia se eleva consideravelmente at passar para o mundo causal, onde no corpo causal, permanece a maior parte do tempo ente duas encarnaes. O processo se repete da em diante, no sentido de que cada vez mais curta a vida astral e mais longa e plena a vida mental.

Corpo Causal (Arupa) - Homem Comum

Para que uma aspirao ou um pensamento tenham existncia no mundo mental indispensvel que seu propsito seja totalmente inegosta. O amor famlia, a amizade leal e a devoo religiosa so qualidades que levam um homem vida mental, embora se tenha de distinguir que as duas variedades egosta e inegosta destas qualidades, pois as de ndole egosta no abrem as portas ao mundo celeste (mental). Todo indivduo tem de retrair-se em seu verdadeiro ser no plano mental antes de se reencarnar; mas disso no se segue que nesta condio haja de ser consciente, e do mesmo modo temos dito que os Egos atrasados ou que comeam a sua evoluo no chegam ao plano mental. Um ponto interessante sobre este particular que se um indivduo pode relacionar-se com a vida celeste de vrios parentes e amigos simultaneamente, poder tambm manifestar-se ao mesmo tempo nas vrias imagens que deles se forjem. Alguns perguntam se no mundo mental se tem noo do tempo, se h sucesso de dias e noites, e de sono e viglia. A nica coisa que h no mundo mental em relao a este particular o despertar da mente inefvel felicidade de que o Ego desfruta, e tambm a lenta queda no sono de uma ditosa inconscincia ao terminar a vida celeste, que no princpio se nos descreveu comparando-a a uma espcie de prolongamento ou srie de todas as horas ditosas de uma pessoa na terra, porm com centuplicada felicidade. Sem dvida esta descrio muito deficiente, como o so todas as que so feitas tomando por comparao as coisas do plano fsico. Quando o Ego abandona definitivamente o corpo astral e fica com o corpo mental inferior como uma envoltura externa, sobrevm um perodo de inconscincia superficial cuja durao varia entre limites muito extremos, analogamente ao que ocorre ao morrer o corpo fsico. O despertar da conscincia mental assemelha-se ao despertar pela manh do sono profundo de uma noite. Da mesma forma que ao despertar pela manh passamos por um perodo de preguia deleitosa durante o qual a mente no est ativa nem o corpo rgido, assim tambm, quando ao despertar o Ego no mundo mental, passa por um perodo mais ou menos longo de intensa e gradualmente crescente felicidade at alcanar a plena atividade. A primeira vez que o Ego experimenta este admirvel sentimento de gozo, enche todo o corpo de sua conscincia, e pouco a pouco se v rodeado de um mundo de imagens forjadas por sua mente com as caractersticas peculiares do subplano a que o levou o seu estado de conscincia. Outro caso mais recente observado foi o de um materialista que, ao despertar no mundo astral depois da morte, acreditou que ainda estava vivo na terra, porm sob a influncia de um pesadelo. Para todos, exceto para alguns indivduos muito adiantados, a vida celeste absolutamente necessria, porque s assim possvel que suas aspiraes se convertam em faculdades, suas experincias em conhecimentos, e o progresso que o Ego realiza deste modo muito maior do que seria possvel se por de outra maneira, seja a negao das leis da natureza de que quanto mais prximo estivesse de conseguir seu magno objetivo, mais determinados e formidveis seriam os seus esforos para invalidar-se, o que no se enquadra a leis que manifestam a mais alta sabedoria.

Corpo Causal (Arupa) - Homem Evoludo O Mundo Mental Superior Denomina-se tambm Plano Causal, cu superior, e est constitudo pelos trs subplanos superiores, ou seja, o terceiro, segundo e primeiro do mundo mental, ou seja, os cus, quinto, sexto e stimo. O mundo mental arpico, no qual os pensamentos no necessitam assumir forma, porque a mente abstrata, vibrante por meio do corpo mental superior ou corpo causal, a tnica do plano em que o Ego tem sua prpria e permanente morada durante o ciclo de suas reencarnaes. O Ego tem neste plano uma viso clara de tudo o que v, porque transcendeu as iluses e o refrativo meio da personalidade. Poder ser tnue, dbil e limitada a sua viso, porm verdadeira. As condies da conscincia no mundo causal so to distintas das com as quais estamos familiarizados no mundo fsico, que nenhum vocbulo da terminologia psicolgica serve para descrev-las. O plano causal o reino do nmero em contraste com o fenmeno, das causas em contraste com os efeitos, das essncias em oposio s formas, mas ainda um mundo de manifestao, embora real, se compara com as iluses dos mundos inferiores, e tambm h nele formas, porm de matria tenussima e de essncia sutil. Terminado o perodo a que chamamos vida celeste, o Ego tem que passar por outra fase de existncia antes de renascer na terra, e embora para a maioria das pessoas seja muito curto este perodo, no devemos silenciar se queremos ter um conceito completo da vida superfsica do homem. O resultado final se conhece quando neste processo de retrao a conscincia volta a concentrar-se no Ego, sendo restituda sua verdadeira morada, o mundo causal. Ento se verifica que novas qualidades adquiriu, ou melhor dizendo, atualizou aquele ciclo particular de sua evoluo. Ento o Ego tambm percebe um vislumbre do conjunto de sua vida, pois tem por um momento um lampejo de conscincia clara, em que v o resultado das trs etapas fsica, astral e mental da vida que acaba de passar, e tambm o que dela resultar para a sua prxima e imediata encarnao. Este vislumbre envolve apenas o conhecimento da ndole da prxima encarnao, pois o Ego s tem dela um vago e geral sentimento que lhe descobre o objeto bsico; porm o valor da lio consiste no conhecimento dos resultados crmicos de suas aes passadas, e oferece-lhe uma ocasio que aproveitar com maior ou menor vantagem segundo o grau de evoluo que se encontre.

No princpio aproveita muito pouco, pois no tem a conscincia bastante apta para examinar os fatos e assinalar suas variadas relaes; porm pouco a pouco vai aumentando sua aptido para apreciar o que v, at que consegue recordar os vislumbres obtidos no fim do anterior ciclo de vida e compar-los entre si, de modo que a comparao lhe d a conhecer seu progresso na evoluo. O mundo mental superior, ou plano causal, e tambm o mais povoado de todos os subplanos do genrico mundo mental, porque ali esto presentes os sessenta mil milhes de Egos comprometidos na atual evoluo humana. Segundo o Ego v passando por experincias e assimilando seus resultados, adquire o conhecimento de que umas aes so boas e outras ms, e este conhecimento se manifesta imperfeitamente na personalidade como uma incipiente conscincia do justo e do injusto Pouco a pouco o sentimento de justia vai se afirmando, e mais claramente se formula na personalidade de modo que j serve um tanto de guia de conduta. Por meio das oportunidades que deparam os lampejos da plena conscincia a que temos aludido, os Egos mais avanados do terceiro subplano adiantam at o ponto de se ocuparem no estudo de seu passado, assinalando as causas que o estabeleceram e aprendendo muito desta retrospeco, de modo que os novos impulsos para a frente so mais claros e definidos, e transferem-se personalidade como firme convencimento e imperativas intuies. O primeiro subplano mental o mais glorioso, no qual moram poucas entidades pertencentes nossa humanidade, que so os Mestres de Sabedoria e Compaixo e seus discpulos e iniciados. A beleza de forma, cor e som inefvel neste subplano, porque na linguagem humana no existem vocbulos em que possam achar expresso to radiantes esplendores. Neste primeiro subplano o Ego tambm consciente dos subplanos inferiores nos quais pode aproveitar plenamente as imagens mentais de seus parentes e amigos, enquanto que no terceiro subplano e na metade inferior do segundo, era ainda algo inconsciente dos subplanos inferiores, e instintiva e automtica sua ao nas imagens mentais. Porm, ao chegar metade superior do segundo subplano, sua viso esclareceu-se em certas condies muitssimo melhor do que por meio da personalidade. No primeiro subplano o Ego atua em seu corpo causal, envolto na magnificente luz e esplendor do stimo cu, e sua conscincia pode focalizar-se instantaneamente em qualquer ponto dos subplanos inferiores e intensificar com energia suplementar a imagem mental da qual deseja valer-se com o propsito de dar ensinamento. Deste primeiro e supremo subplando do mundo mental flui a maioria das influncias dos Mestres de Compaixo e Sabedoria, quando trabalham em favor da evoluo humana e atuam diretamente nos Egos dos homens, derramando sobre eles as inspiradoras energias que estimulam o progresso espiritual que ilumina a mente e purifica as emoes. Deste primeiro subplano do mundo mental o gnio recebe a luz que o ilumina e ali encontra sua orientao todos os esforos de adiantamento espiritual. O Reino Animal Est representado no plano mental por duas divises principais. No mental inferior encontramos as almas grupais s quais est sujeita a imensa maioria dos animais, e no subplano inferior do mental superior vemos os corpos causais dos poucos animais individualizados, que em rigor j no so animais, pois nos oferecem o nico exemplo que agora podemos ver do primitivo corpo causal em formao, debilmente colorido pelas primeiras vibraes das recm-atualizadas qualidades. Depois de sua morte nos mundos fsico e astral, o animal individualizado tem uma longa e sonolenta vinda no stimo subplano mental ou primeiro cu. Sua condio durante este tempo anloga do ser humano no mesmo nvel, embora com muitssimo menos atividade mental. Tem por ambiente suas prprias formas de pensamento, embora quase no seja consciente delas e incluam as dos que foram seus companheiros que os amaram aqui na terra. Se o sentimento amoroso e inegosta for capaz de forjar estas

imagens, tambm o ser de comover o Ego do amado e excitar nele uma resposta, pelo que o afeto, carinho e amor posto nos animais favoritos tm sua resposta em favor da evoluo do Ego que os amou na terra. Quando o individualizado animal se retrai em seu corpo causal espera de que a roda da evoluo lhe d oportunidade de encarnar pela primeira vez em forma humana, parece como se perdesse toda noo das coisas externas e permanecesse em delicioso xtase de paz e gozo. Ainda ento, possvel que se adiante interiormente de algum modo de difcil compreenso para ns; porm ao menos sabemos que toda entidade, j comece a evoluo humana, j esteja nela, goza no mundo celeste quanta felicidade seja capaz de gozar.

O CORPO CAUSAL (ARUPA) DE UM MESTRE DE SABEDORIA (ADEPTO) Os Devas So tambm chamados Anjos. O sistema superior de evoluo especialmente relacionado com a nossa terra, que saibamos, os dos seres chamados devas pelos hindustas e que em outras religies so chamados anjos. Pode-se considerar como um reino imediatamente superior ao humano, da mesma maneira que o reino humano imediatamente superior ao animal, com a diferena de que o animal, para evoluir, tem de passar pelo reino humano, e o homem, quando chega ao adaptado, o nvel asekha, encontra a sua frente sete linhas de evoluo, uma das quais o reino dvico. Atualmente no nos possvel saber grande coisa sobre os devas, embora sem dvida a meta de sua evoluo h de ser notadamente mais elevado do que a nossa. Isto , assim como o objetivo da evoluo humana elevar o indivduo ao nvel de adepto no final da stima ronda, o objetivo da evoluo dvica o de elevar os da primeira categoria a um grau muito maior no mesmo perodo. Tambm para eles, como para ns, h uma senda mais escarpada, maneira de atalho, para chegar com o requerido esforo a sublimes alturas s que mal podemos conjecturar. Bibliografia utilizada e recomendada : "O Plano Mental" - de C. W. Leadbeater Editora Pensamento

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

O Homem e seus Corpos "Homem, conhece-te a ti mesmo..." Scrates Para iniciarmos o estudo dos corpos ou veculos que o homem utiliza nos diversos planos da natureza, temos que necessariamente modificar e subverter o conceito da cincia que, analisando o corpo humano em todos os seus detalhes e mincias diz: - "eis o homem". Essa "confuso", a identificao do homem com seus veculos, conseqncia da priso em que se encontra a conscincia nos veculos inferiores, no caso o fsico; levando iluso de que somos esse corpo mortal e imperfeito. O Ocultismo, atravs de exerccios racionalmente aplicados, permite a libertao da conscincia, atualizando-a nos veculos superiores e transcendendo os limites dos prprios veculos, levando o homem a reconhecer-se como EGO (no o Ego da psicologia), a individualidade, a Seidade (aquilo que faz com que algo seja, o Ser em oposio ao No Ser). Portanto a "essncia divina" ou "fagulha divina", o EGO, ou mesmo o Eu Superior, o homem verdadeiro que se envolve nas matrias dos planos inferiores e se utiliza de veculos para sua manifestao. evidente, que o homem no unicamente constitudo pelo corpo, que percebemos diretamente pelos sentidos. importantssimo resaltar que se os ncleos dos tomos de nosso corpo fsico fossem aumentados ao

tamanho de uma bola de beisebol, eles estariam separados uns dos outros por uma distncia de 2.000 milhas, aproximadamente. Estamos querendo dizer com isso que 99,99999% do tomo fsico vazio. Na realidade, os objetos parecem slidos porque as vibraes dos tomos preenchem esse espao, mas realmente h um amplo "lugar", dentro de ns, para a coexistncia de vrios corpos adicionais.

Como observamos no quadro abaixo, ns temos diversos corpos ou veculos, que so utilizados pela nossa essncia - o EGO - nos planos Fsico, Astral e Mental, que so os que mais nos interessam neste estudo. Corpo Fsico Fsico Denso

Duplo Etrico Corpo Astral Corpo Mental Astral Mental Causal

O Corpo Fsico No plano mais denso - o material ou o fsico - ns utilizamos dois corpos formados, naturalmente, de matria do plano fsico. Os estados slido, lquido e gasoso, compem o assim denominado corpo fsico denso, que todos conhecemos e nos asseguramos de sua existncia. As quatro subdivises mais sutis da matria fsica, nos estados etrico, superetrico, subatmico e atmico, formam o duplo-etrico, assim chamado por ser o duplicado, a cpia fiel do corpo fsico denso, ao qual est intimamente ligado, raramente se afastando mais que dois metros deste. O duplo etrico composto de um fluido denso, um pouco mais sutil que a nossa matria carnal. Os tomos deste corpo "bioplsmico" vibram em uma freqncia to rpida que torna-se invisvel maioria das pessoas no-clarividentes. O duplo etrico facilmente visvel vista educada para esse fim e esse invlucro, por sinal, j facilmente fotografado e at mesmo analizado, graas tcnica desenvolvida pelo casal Kirlian, parecendo nas fotos como um campo de energia que, alm de penetrar completamente o corpo fsico, envolve-o com uma camada luminosa formando um potente campo magntico. Ele apresenta uma cor roxo-acinzentada, ou azul-acinzentada, e a sua textura fina ou grosseira, conforme for a do corpo denso. interessante salientar que este corpo j conhecido desde a mais remota antiguidade. O corpo fsico est organizado de modo a servir de manifestao aos pensamentos, desejos e emoes tanto quanto serve de instrumento da atividade fsica, cuja base sempre o sistema nervoso. Assim a mente atua por intermdio da substncia cinzenta do crebro e alm disso se relaciona com os objetos exteriores por meio dos cinco sentidos de sensao, cujos centros esto no crebro, e proporcionam mente os materiais do pensamento. As emoes e os desejos atuam no sistema glandular por meio dos nervos do grande simptico. A ao se efetua com o auxlio dos nervos que movem os msculos. Assim, o sistema nervoso, fundamento do corpo fsico, o rgo de manifestao do Conhecimento, da Emoo e da Atividade, correspondentes no mundo fsico ao Intelecto, Sabedoria e ao Poder dos trs mundos superiores.

Quanto as funes do corpo fsico denso, so funes como a digesto, a assimilao, a locomoo e os diversos fenmenos que os menos inteligestes dentre ns podem verificar, pois so diretamente perceptveis: so os fenmenos fisiolgicos. O corpo fsico denso composto basicamente de carbono, hidrognio, oxignio, nitrognio e enxofre. O nosso organismo fsico denso formado por clulas, rgos e sistemas (nervoso, endcrino, respiratrio, crdio-vascular, digestivo, genito-unitrio e steo-muscular) que desempenham funes especficas mas complementares. J as funes do duplo-etrico so: vivificar o corpo denso recebendo e distribuindo o Prana (bioenergia), a fim de manter a vida fsica, da ser chamado pelos hindus de Pranamayakosha ou veculo de Prana, e serve de ligao entre o corpo fsico denso e o corpo astral. no duplo etrico que esto localizados os Chakras, embora tambm existem os Chakras do Corpo Astral. Uma vez despertos e desenvolvidos, os Chakras capacitam o homem para conhecer o mundo etrico, o astral e seus fenmenos. O Chakras captam o Prna, o combustvel essencial da vida. Sem eles o Esprito no poderia exercer o seu controle e sua atividade sobre o corpo fsico, nem tomar conhecimento das sensaes vividas pelo mesmo, pois eles transferem regio anatmica correspondente, cada deciso assumida pelo Esprito no seu mundo oculto. Para melhor compreeno, veja abaixo uma resumida descrio a respeito deles, com exemplificao grfica: CENTROSDEENERGIA Os chakras so centros psquico-energticos, sempre ativos no nosso corpo, quer tenhamos ou no conscincia da sua existncia. A energia de vida move-se atravs destes centros produzindo diferentes estados psquicos. H desses Chakras em todos os veculos do homem, e so pontos de conexo pelos quais a fora flui de um veculo para outro. Esto ainda intimamente associados com os poderes dos sentidos dos vrios veculos. Existem muitos chacras, mas sete se destacam, cada um com um nome, um aspecto visual, cor e funes especficas. So trs chacras inferiores (Bsico, Umbilical e Esplnico) e quatro superiores (Cardaco, Larngeo, Frontal e Coronrio). Em termos de forma, os chakras so como redemoinhos de energia pequenos cones de energia giratria - que funcionam como uma espcie de aparelho de captao e expulso de energia; os seus vrtices giratrios esto em constante movimento e tm um dimetro de 5 a 10 cm. Esto localizados numa camada de energia que envolve o corpo fsico, a aura, e ligam o corpo fsico ao energtico. O perfeito funcionamento destes centros energticos sinnimo de perfeita sade e quando a abertura dos sete chakras principais se d a todos os nveis, ento d-se a denominada iluminao. tambm no duplo-etrico que determina o tipo do corpo fsico que o EGO vai ocupar ao reencarnar-se, e "morre" crca de 36 horas depois da morte da parte fsica densa, acabando tambm por se desintegrar. To ntima a ligao do duplo-etrico com o corpo fsico que tudo quanto afeta o duplo se reflete no corpo fsico e vice-versa. Podemos citar como exemplos de coisas que afetam o duplo etrico: drogas, anestesias, perfume, alimentao etc. Da em diante, os outros corpos mais sutis que sero descritos abaixo, vo encarregar-se das funes que os filsofos consideram como "faculdades da alma".

O Corpo Astral Chamado tambm de "perisprito" pelos espritas ou de psicossoma pela Projeciologia, que quer dizer corpo da alma, formado de matria dos 7 sub-planos astrais. o Kma (desejo) dos hindus, tambm conhecido como

Emocional, por ser a "sede de todas as paixes, de todos os desejos animais, o centro donde brotam todas as sensaes". Serve de ligao entre o duplo-etrico e o corpo mental. As funes deste corpo, ou veculo do homem, podem ser toscamente agrupadas sob trs ttulos: 1 - Tornar possvel a sensao. 2 - Servir de "ponte" entre a mente e a matria fsica. 3 - Agir como veculo independente de conscincia e ao. neste corpo que se produzem a imaginao, a sensibilidade, a dor, as emoes, os desejos, as paixes e os gozos de grau pouco elevado. Ento, ao estudar as funes do corpo astral vemos que a sua primeira funo de converter em sensaes as vibraes recebidas pelos rgos dos sentidos do corpo fsico. As vibraes dirigidas sobre os rgos sensoriais so levadas pelos nervos aos centros correspondentes no crebro fsico. Da so refletidas para o corpo astral, cujos centros se convertem em sensaes. O seu contorno no homem que j galgou alguns degraus da escada evolutiva, bem definido, e representa a cpia exata do corpo fsico, embora seja uma forma bastante luminosa e sutil. No homem comum, ao contrrio, o corpo astral no tem contornos definidos, mais se assemelhando a uma nuvem disforme. Atuando como ponte entre a mente e o corpo fsico, notamos que um impacto sofrido pelos sentidos fsicos transmitido para o interior por Prana, e torna-se uma sensao pela ao dos centros sensrios e esse impacto percebido pela Mente. Inversamente, sempre que pensamos, pomos em movimento a matria mental que est dentro de ns; as vibraes assim geradas so transmitidas matria de nosso corpo astral, a matria astral afeta a matria etrica, que, por sua vez, atua sobre a densa matria fsica, a matria cinzenta do crebro. O Corpo Astral, sendo um veculo de matria extrafsica, normalmente invisvel e intangvel ao olhar e toque fsicos. Durante o estado de coincidncia, ou juno dos veculos de manifestao da conscincia, ele est sediado por toda a extenso do corpo fsico, interpenetrando-o completamente. Quando dormimos, isto , quando o nosso ser fsico adormece, ns o abandonamos temporria e parcialmente, passando a atuar, de posse do corpo astral, nos sub-planos astrais. A conscincia das atividades astrais est condicionada ao nosso estado evolutivo. H pessoas que permanecem, no plano astral, como que numa sonolncia, outras j atuam com perfeito conhecimento do mundo ao seu redor, e outras ainda, que possuam o que chamamos de conscincia ininterrupta ou a capacidade de transferir para o crebro fsico a totalidade das experincias astrais. Quando o homem tranfere sua conscincia plenamente para este corpo, pode vivenciar as mais diversas esperincias no Plano Astral, das quais denominamos de "Viagens Astrais", "Projees da Conscincia" ou ainda "Experincias Fora do Corpo". Uma das primeiras coisas que aprende o homem a fazer no corpo astral viajar atravs dele, pois tal corpo possui grande mobilidade e pode trasladar-se a grandes distncias do corpo fsico mergulhado no sono. Ento, o Corpo Astral coincide com o corpo fsico durante as horas em que a conscincia est totalmente desperta. Mas no sono, os laos que mantm os veculos de manifestao unidos se afrouxam e o Corpo Astral se destaca do corpo fsico. Essa separao que constitui o fenmeno da projeo da conscincia. Pode ocorrer no somente durante o sono, mas tambm no transe, na sncope, no desmaio ou sob a influncia de um anestsico. Nos animais, o corpo astral a sede dos instintos. por intermdio deste corpo que se produzem os fenmenos, por muito tempo contestados, da telepatia, aparies e vises que temos no sonho.

O Corpo Mental O corpo mental (tambm chamado mais detalhadamente de "corpo mental inferior") uma massa ovide, que interpenetra e ultrapassa os corpos astral e fsico, e apresenta em seu centro um ncleo mais denso, semelhante ao corpo fsico. formado por matria do nvel "rupa" (com forma) ou mental inferior, constituindo-se no agente do pensamento e da mente da personalidade, nele que se produz tudo o que chamamos de manifestao de inteligncia. nele - e no no crebro - que se originam e se manifestam os pensamentos, com formas e

cores definidas, segundo suas qualidades especficas (pensamentos bons ou maus). a sede de todo e qualquer pensamento e da vontade, o EU pensante no qual se produzem todos os fenmenos da conscincia. O juzo, o raciocnio, as resolues, as deliberaes, fazem parte de seu domnio. No estado de desenvolvimento que podemos apreciar o princpio superior que governa todas as nossas funes e preside a todas as nossas aes. No constitui como o astral e o duplo-etreo, uma cpia exata do homem fsico e apresenta-se numa forma ovalada, que cresce, aumentando de volume, medida que os atributos da inteligncia se tornam distintos. No homem comum, no funciona como veculo no seu prprio plano; quando exerce as faculdades mentais, elas se revestem de matria astral e fsica para que se tenha conscincia de sua atividade no crebro fsico . O corpo mental , assim, o veculo do ego, do Pensador real, que reside no corpo causal. Como mensionado acima, o corpo mental tem a particularidade de crescer em tamanho e, naturalmente, em atividade, proporcionalmente ao desenvolvimento do homem. O corpo fsico, conforme sabemos, permaneceu substancialmente do mesmo tamanho, por longas idades; o corpo astral cresce at certo ponto, mas o corpo mental (bem como o corpo causal) expande-se enormemente nos ltimos estgios da evoluo, exibindo a mais opulenta irradiao de luzes multicoloridas, brilhando com intenso esplendor, e despedindo deslumbrantes clares quando em alta atividade. O exame clarividente da aura do corpo mental tem mostrado que quando uma pessoa desenvolve uma opinio preconcebida sobre qualquer assunto se opera uma certa transformao em seu corpo mental, na rea que corresponde a aquele tipo de pensamento. Como muito bem sabem os estudante de Ocultismo, os diferentes tipos de pensamentos possuem reas diferentes no corpo mental, que lhe so destinadas, da mesma maneira como diferentes pores do crebro so determinadasaos diferentes sentidos e tipos de atividades mentais. importante resaltar que os sete sub-planos do plano mental, so divididos em dois grupos: um tercirio formado pelos trs sub-planos superiores, da chamar-se mental superior e um quaternrio, formado pelos quatro sub-planos inferiores, chamado mental inferior. Essa diviso no puramente didtica, pois o mental inferior o ltimo nvel, partindo do mais grosseiro para o mais sutil aonde persiste o aspecto corpo, o aspecto "forma", razo pela qual recebe a denominao tcnica de "rupa" ou com corpo, com forma. No mental superior, no existe forma, devido a extrema sutiliza da matria, recebendo a denominao de "arupa" ou sem forma. Para melhor esclarecimento, veja abaixo um esquema detalhado, do Plano Mental: Mental Superior "arupa" (No tem forma) Mental Inferior "rupa" (Tem forma, corpo) 1 sub-plano 2 sub-plano 3 sub-plano 4 sub-plano 5 sub-plano 6 sub-plano 7 sub-plano Quando os fenmenos conhecidos como pensamentos so examinados pelos psicologistas, constatam que podem ser agrupados em duas amplas subdivises. Os pensamentos concretos, que tm que ver com nomes e formas, e os abstratos, que tratam de conceitos e princpios abstratos. A investigao ocultua demonstrou que estas duas espcies de pensamentos, que so bem distintas uma da outra, tm a sua origem em dois diferentes veculos de conscincia operando no plano mental: O corpo mental trata de peculiaridades conhecidas como pensamentos concretos; por exemplo, um

tringulo, etc (pensamentos com formas). O corpo causal, trata de princpios, de pensamentos abstratos; por exemplo, o princpio de triangularidade comum a todos os tringulos (pensamentos sem forma).

O Corpo Causal "Ele no nasce, nem morre, nunca tendo sido, nunca cessar. Incriado, perptuo, eterno, antigo, no morto quando o corpo imolado." Abaixo tentaremos dar alguma idia do lugar que a mente superior ocupa em nossa vida e do veculo por meio do qual opera. O corpo Causal compe-se de matria dos trs subplanos superiores do plano mental e constitui o veculo mais denso do Ego imortal, que opera atravs de Atma-Buddhi-Manas. A primeira funo do corpo Causal de servir como rgo do pensamento abstrato, o que significa dizer que a formaos dos conceitos abstratos depende das vibraes da matria pertecente a esse veculo de conscincia. o EGO (Centelha Divida, a Mnada), como individualidade reencarnante, revestido de um corpo permantente, conhecido pelo nome de "causal", porque nele esto todas as causas cujos efeitos se manifestam nos planos inferiores. formado por matria do nvel "arupa" ou mental superior (sem forma). Constitui o receptculo, o reservatrio, onde todos os tesouros do homem se acham acumulados para a eternidade e vai sempre desenvolvendo-se mais e mais, medida que a natureza inferior - atravs das reencarnaes - lhe transmite coisas dignas de nele serem incorporadas. no corpo causal que so assimilados todos os resultados durveis da atividade humana, toda experincia e aprendizado obtido no plano Fsico, Astral e Mental; nele que se acham armazenados os germes de todas as qualidades, a fim de serem transmitidos aproxima encarnao; portanto, as manifestaes inferiores dependem inteiramente do progresso e do desenvolvimento deste homem "cuja hora nunca soa". O corpo causal o receptculo tanto do mal como do bem, visto constituir tudo o que resta do homem depois da disperso dos veculos inferiores, mas o bem assimilado na sua "textura" e ajuda-o a desenvolver-se ao passo que o mal permanece no estado latente. No encerramento de um ciclo de vida, as experincias da ltima vida terretre so assimiladas lentamente a sua essncia, em forma de faculdade, transferida e incorporada constituio do corpo Causal. como se a personalidade destilasse todas as suas experincias, e, antes de se disolverem e desaparecer, transferisse o refinado produto, a valiosa essncia de todas essas experincias terrestres, sua origem, ou seja, o Ego que as fz nascer. Desta maneira, o Ego incorpora na sua prpria constituio todas as valiosas lies aprendidas, e inicia cada nova vida com as experincias acumuladas das anteriores. A personalidade surge do Ego, como se fosse uma emanao dele, mas, enquanto est sendo formada, durante uma encarnao, ela cria uma vida prpria e independente que poder ou no estar de acordo com o Ego e os seus interesses. Em cada encarnao somente certos aspectos e faculdades do Ego so trazidos manifestao. As outras permanecem suspensas, em estado latente, para serem expressadas em encarnaes futuras. Cada encarnao ter de ocorrer num conjunto especfico de circunstncias, determinadas pelo Karma e as necessidades evolucionrias da alma. Esse corpo, que no incio de sua evoluo incolor e sem expresso, torna-se aps cada encarnao cada vez mais belamente colorido e glorioso. Ento, a formao deste corpo marca o nascimento da alma humana e, da por diante, ela passa pelos processos da evoluo humana, de acordo com as leis da Reencarnao e do Karma. Este aperfeioamento gradual da caracterstica humana para a divina acompanhado de um desenvolvimento paralelo do corpo Causal, que resulta num aumento do tamanho do ovide urico, no aparecimento de bandas de cores brilhantes e num aumento geral da sua luminosidade. O desenvolvimento, a evoluo desse corpo, constitui um processo muito lento, levando centenas de vidas at atingir a perfeio. Nos estgios iniciais esta evoluo guiada somente de fora, pelas hostes dos emissrios Divinos que trabalham no Sistema Solar, e a alma quase que no participa do seu prprio desenvolvimento. S quando ela se aproxima do fim de sua jornada, e se torna consciente do propsito desta longa caminhada, que

comea a tomar participao, sempre progressiva, no seu prprio crescimento e desenvolvimento. Convm notar que o corpo causal no est ainda plenamente ativo nos indivduos comuns, porque, quanto a eles, somente a matria pertence terceira subdiviso est vivificada. proporo que o Ego desenvolve as suas faculdades latentes atravs da longa marcha de sua evoluo, a matria superior pouco a pouco posta em atividade. Porm, no atinge ao completo desenvolvimento seno no homem que se tornou perfeito, ao qual damos o nome de Adepto. O homem comum ainda muito pouco desenvolvido como Ego; ele precisa da matria mais rude de planos muito inferiores para poder sentir vibraes e a elas responder. A trade que constitui o homem, Atma, Budhi e Manas, (Esprito, Intuio e Inteligncia) encontra-se no corpo causal: o EGO, o Eu Superior, a verdadeira e imortal "essncia divina", manifesta-se atravs do corpo causal, a permanecendo at que o homem atinja a perfeio dos Mestres. Aqui, neste veculo, os pensamentos no mais tomam forma e flutuam em nosso redor como o fazem em nveis inferiores, mas passam como relmpagos de uma alma para outra. Aqui no temos veculos recm-adquiridos, mas estamos face a face com um corpo mais velho que as colinas, uma verdadeira expresso da Glria Divina que sempre descansa por detrs dele, e brilha atravs dele mais e mais no desdobramento gradual de seus poderes. Causa e efeito so um, claramente visveis em sua unidade como dois lados da mesma moeda. Deixamos o concreto pelo abstrato; no temos mais multiplicidade de formas, mas a idias que est por detrs de todas aquelas formas. A essncia de todas as coisas est disponvel. O corpo Mental, Astral, Duplo-etrico e Fsico - que constituem o Eu Inferior - so meramente "roupagens" do Corpo Causal que a verdadeira morada do esprito. O corpo Causal no pode se expandir, aprender em seu prprio plano, porque ali no existe matria inferior para ele adquirir as experincias necessrias sua evoluo, da surge a necessidade da reencarnao.. CONCLUSES GERAIS Estes corpos citados acima representam organismos distintos, que esto ajustados uns sobre os outros de forma tal que uma impresso percebida por um imediatamente transmitida aos outros. Poder-se-ia comparar esta transmisso com a seguinte: tirando-se vigorosamente um som de uma harpa, os instrumentos semelhantes, colocados na sua vizinhana, repetem a nota vibrada pela harpa, se estiverem afinados no mesmo tom dela. O Fsico, o Astral e o Mental, por exemplo, representam aqui oitavas cada vez mais elevadas, de tal forma que o cunjunto das notas, que podem ser dadas pelo Fsico, forma uma oitava qualquer. O mesmo conjunto de notas constitui, no Astral, uma oitava superior, e no Mental, uma oitava ainda mais elevada. O ser Fsico dirigido pelo Astral e pelo Mental. Em princpio, ele submetido ao astral durante o sono e ao mental durante a viglia. Os loucos, obcecados e todos os que obedecem aos impulsos mais ou menos irresistveis, so quase que exclusivamente governados pelo Astral, pois o Mental, que reina soberanamente nos homens fortes e senhores de suas aes, perde, nos primeiros, sua autoridade, de modo mais ou menos completo Como podemos concluir, o homem possue uma constituio complexa. Um jogo de veculos liga-nos com todos os planos internos e cada um deles emite as suas vibraes peculiares para o crebro produzindo, assim, o complexo e variado fenmeno de nossa conscincia fsica. Assim, as nossas sensaes e sentimentos so devidos repercusso, no sistema crebro espinhal, das vibraes provenientes do plano astral. Os nossos pensamentos so devidos reproduo no crebro fsico das vibraes do plano mental. Quanto s nossas verdadeiras intuies so elas ecos abafados das vibraes provenientes de planos mais sutis, que esto inda mais profundamente localizados. Em vista desta natureza mltipla das fontes onde se originam os fenmenos que surgem na conscincia fsica, ningum tem possibilidade de classific-los e traar suas respectivas procedncias, a no ser que possua o poder de abandonar voluntariamente o veculo fsico para, em plena conscincia, examin-los nos planos superfsicos. Efetivamente, a cincia do Ocultismo, no seu verdadeiro sentido, base que da Sabedoria Antiga, o resultado de tais investigaes procedidas h longo tempo pelos Adeptos, atravs de eons de ininterrupta continuidade. O Eu constitui centros temporrios para a sua vida em um ou outro destes corpos, seduzindo pelos estmulos exteriores que despertam sua atividade e, atravs de sua atuao nesses corpos, com eles se identifica. medida que a evoluo avana, que o Eu se desenvolve, ele descobre gradualmente que esses centros fsico, astral e mental so os seus instrumentos e no ele prprio; encara-os como partes do "no eu" que temporariamente atraiu para com ele se unirem, da mesma maneira como se pode utilizar uma

caneta ou um pincel. O Eu reconhece a si mesmo como vida e no forma, bem-aventuraa e no desejo, conhecimento e no pensamento. Tal pessoa , em primeiro lugar, consciente da unidade, e por ela mesma encontra a paz. Enquanto a conscincia identifica-se com as formas, parece ser mltipla; quando ela se identifica como vida, projeta-se em forma una.

A Constituio Real do Homem "O corpo para a alma o que a roupa para o corpo" Aps conhecer os vrios corpos ou veculos de que o homem utiliza para trilhar sua evoluo nos planos inferiores, veremos agora algo sobre a constituio do verdadeiro Ser, que todos somos. O homem , pois, em essncia, uma Centelha do Fogo Divino, pertencente ao mundo Paranirvnico. Da em diante daremos a esta Centelha o nome de "Mnada". Para os fins da evoluo humana, a Mnada se manifesta nos mundos inferiores. Quando muda de estgio e penetra no mundo Nirvnico, apresenta-se debaixo da forma de um Esprito Triplo, tendo trs aspectos diferentes. O primeiro desses aspectos, que chamamos "o Esprito no homem", permanece sempre no mundo Paranirvnico. no mundo Nirnico ou da Intuio que se manifesta o segundo aspecto "a Intuio no homem". Quanto ao terceiro, ao qual damos o nome de "a Inteligncia no homem", mostra-se no mundo Mental Superior. Assim, o homem que , na realidade, uma Mnada residindo no mundo Paranirvnico ou Mondico, existe, ao mesmo tempo, no mundo mental superior, como "Ego" manifesta estes trs aspectos de si mesmo - (Esprito, Intuio e Inteligncia) por intermdio de um "veculo" de matria mental superior designado sob o nome de "Corpo Causal". A conscincia - e a autoconscincia nada mais seno a conscincia concentrada em um ponto definido que recebe e transmite - uma unidade. Se ela se manifesta no mundo exterior em forma mltipla, isto no ocorre porque a conscincia tenha perdido a sua unidade, mas porque ela ali se apresenta atravs de diferentes meios. Concluso Final O que o homem? Uma inteligncia espiritual, uma poro da Divindade revestida de matria. A natureza ntima do homem um fragmento ou poro da Divindade, um Esprito imortal revestido de invlucros, de agregados de matria, de corpos, ou como se queira chamar esta parte temporria e mutvel, em contraste com sua eterna natureza dimanante do mesmo Deus. Para compreendermos o que o homem, devemos considerar a continuidade de sua vida, porque continuadamente est desenvolvendo sua Divindade ntima e modelando seus corpos mutveis, de sorte que expressem sempre suas capacidades crescentes. O homem est revestido de trs corpos ou roupagens inseparveis durante a srie de reencarnaes, e sobrevestido de outros trs corpos ou roupagens transitrias e separveis, que nascem e morrem e cuja matria componente reverte massa geral de seu respectivo mundo, para fazer parte de outras agregaes de matria mineral, vegetal, animal e humana. Ns no somos o corpo, o crebro, a personalidade, mas ns somos o EGO reencarnado, Atma, Buddhi e Manas (Vontade - Intuio - Inteligncia), a identidade contnua que utiliza as vrias personalidades para adquirir experincias e aprendizados na Terra. Assim, o homem de natureza trina como o seu Criador, e por isso diz a Bblia que Deus o fs " Sua imagem e semelhana" (Gn. 1:26).

-*-*Relao bibliogrfica utilizada para esta seo do Curso:

-- O Homem e os seus corpos; Annie Besant - Editora Pensamento -- A Vida Interna; Leadbeater - Idem -- A Mnada; Leadbeater - Idem -- Magnetismo Pessoal; Heitor Durville -- Compndio de Teosofia; Leadbeater -- Energia Programada - a mecnica do perisprito; Jos Amorim -- O Corpo Astral; Arthur E. Powell -- O Corpo Mental; Arthur E. Powell -- O Duplo Etrico; Arthur E. Powell -- A autocultura luz do ocultismo; I. K. Taimni -- A vida do homem em trs mundos, Annie Besant - Editora Pensamento

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

O QUE ESOTERISMO? A palavra Esotrico quer dizer oculto, reservado, interno, em contraposio a Exotrico que significa externo, no velado, pblico. Portanto Esoterismo um conjunto de princpios que estuda o homem e o mundo que o rodeia, desde antes de sua origem material, no apenas pelo aspecto externo e fsico, mas sobretudo e principalmente pelo interno e "espiritual". O Esoterismo, tambm chamado Ocultismo, o estudo do lado oculto da natureza, ou melhor, " o estudo da natureza em sua totalidade, e no apenas daquela parte mnima que objeto de investigao da cincia moderna". Esse "conjunto de princpios" formam uma s Verdade, que sempre esteve disposio daqueles que a buscaram como alvo principal em suas vidas, pois s permanece oculta "em razo de nossas, prprias limitaes". A partir do momento em que nos dispomos e nos qualificamos a seguir a trilha que conduz essa Verdade, as nossas capacidades, o nosso entendimento ir se tornando mais perfeito e veremos que inevitavelmente a vereda tambm se alarga, mostrando uma paisagem de cuja existncia jamais suspeitamos. essa Verdade que foi transmitida por Vyasa, Fo-Hi, Krishna, Buda, Lao-Ts, Hermes, Moiss, Pitgoras, Plato, Jesus e outros tantos grandes seres, e em todos os templos iniciticos como na ndia, China, Egito, Grcia, etc . . . O Esoterismo deve ser considerado sob um aspecto trino: Filosofia, Religio e Cincia. A Filosofia (do grego filos - amigo, sofia - sabedoria), refere-se " especulao sobre as causas primeiras e os ltimos fins da realidade universal". Nesse aspecto o Esoterismo nos apresenta um esquema de evoluo, com inmeros reinos evolutivos cujos habitantes povoam os vrios planos da natureza acima e alm do fsico. Inteligncias Superiores regem essa evoluo, nos apontando objetivos cclicos a serem atingidos como meta de perfeio dentro desse ciclo, e para onde todos os seres inexoravelmente se encaminham. Nos d

portanto, a viso do passado, do presente e do futuro do homem, no como corpo fsico, mas como "essncia divina" que faz uso de corpos para manifestar-se nos vrios planos. Se admitimos a Lei da Evoluo, preconizada pela Cincia, e a estendermos ao mundo invisvel, temos que considerar, por um raciocnio lgico, seres mais evoludos (e menos) que o homem comum. O que nos leva por sua vez, as duas consideraes: 1) que esses seres perfeitos um dia estiveram na mesma faixa evolutiva que ora estamos; 2) Existem meio de acelerar a nossa prpria evoluo, atingindo o nvel desses grandes seres; Existe um caminho que muitos j trilharam que leva perfeio divina, com todos os atributos que lhe so inerentes. Portanto passamos a considerar o aspecto religioso do ocultismo, ou seja, o "conjunto de relaes tericas e prticas entre o homem e uma potncia mstica" a qual devemos nos reunir ou religar. este o sentido da palavra religio: religar, pois derivada do latim, do prefixo r ==>. repetio e de ligare ==> ligar. E a finalidade da religio a unio como o nosso verdadeiro ser, finalidade que passvel de ser compreendida de uma maneira clara e concludente, ao vislumbrar os ensinos esotricos, que inclusive nos asseguram base para um estudo comparativo das religies visando as verdades por trs dos ritos, dogmas e cerimnias exotricas. Ao nos convencermos, pela anlise minuciosa, das verdades esotricas, ou ao atingirmos o estado em que comprovamos essas verdades, todo o nosso comportamento, todas as nossas concepes relaes e atitudes sero vistas sob um novo e verdadeiro prisma. Nos convenceremos de que este o mundo da iluso, o reino dos efeitos, apenas um reflexo do invisvel - o reino das causas. Mas, como chegar a essa comprovao? Que meios devem utilizar para tal? Chegamos ao 3 aspecto - o esoterismo como cincia. Todo conhecimento humano est baseado na experincia; a cincia acadmica, que se define como o "conhecimento sistemtico dos fenmenos da natureza e as leis que os regem", s aceita um fenmeno como cientfico aps submet-lo experincias rigorosamente controladas. O esoterismo afirma: "s aceito como verdade aquilo que possa ser comprovado experimental e praticamente". As duas cincias, a acadmica a e esotrica se distanciam no que se refere s causas primordiais e ao mtodo cientfico ou seja, o conjunto de tcnicas e instrumental com os quais empreender as pesquisas. A cincia oficial dispe de aparelhos desenvolvidos sob as mais altas tcnicas como o raio lazer, radar, computador, etc ... Mas embora esses aparelhos sejam de alta preciso, nunca vo alm dos fenmenos materiais e s aperfeioam, ampliam a capacidade de percepo dos nossos sentidos ordinrios. O radar a audio, o telescpio - a viso; o computador - a memria, etc ... A cincia esotrica usa para explorao do mundo externo e do mundo oculto, um mtodo cientfico ao alcance de todos os homens, sem distino de espcie alguma, pois os seus instrumentos so, ao contrrio da cincia oficial, os inerentes natureza humana, todos os possuindo em menor ou maior grau de desenvolvimento. Alguns devem ser somente aperfeioados atravs de exerccios prprios (a observao, percepo, concentrao, etc ...); outros que fazem parte das "faculdades superiores", devem ser atualizados visto estarem em latncia em quase toda a humanidade (clarividncia, intuio, projeo da conscincia, etc ...). Quem pode dispor de um microscpio para analisar o mundo celular? Quem pode utilizar sem riscos um aparelho de Raio-X para observar os rgos internos? Poucos, mas todos podemos desenvolver a chamada viso etrica, que nos possibilita observaes a nvel celular e at a nvel atmico; nos possibilita analisar detalhadamente qualquer rgo interno de um corpo humano "vivo" como se este fosse transparente. Essa faculdade apenas uma das vrias que o ocultista aprende a dominar e a usar como dcil instrumento ao seu dispor. Mas, quo poucos esto preparados para pagar o preo da conquista dessas faculdades que no outro seno "certo padro de serenidade, de amor, de impessoalidade, de esprito de auto-sacrifcio, de solidariedade e cooperao" alm de um profundo desejo de aperfeioamento moral e espiritual.

A aquisio dessas faculdades apenas um "incidente" inevitvel no desenvolvimento ate atingirmos a condio de Adeptos, Mestres, com o perfeito conhecimento do plano divino. No devem ser procuradas como fim e sim como meios para se atingir a perfeio; na verdade so apenas acessrios com os quais trabalhamos, significam um desenvolvimento paralelo ao principal. Bibliografia utilizada e recomendada: -- Enciclopdia Britnica BARSA -- O Budhismo Esotrico - A. P. Sinett -- O Lado Oculto das Coisas - C.W. Leadbeater -- Copndio de Teosofia - Idem

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O CICLO DA VIDA E DA MORTE O homem, em todas as culturas, em todos os tempos, sempre observou, algo intrigado ou fascinado, o incansvel movimento da natureza: "E tambm nasce o Sol, e pe-se o Sol, e clere retorna ao lugar onde nasceu. "O vento vai para o Sol, e faz o seu giro para o Norte, e continuamente vai girando o vento, e volta novamente refazendo seus percursos. "Todos os rios correm para o mar e, contudo, o mar no se enche; do lugar de onde os rios vm, de l eles retornam novamente" (1). E assim segue o Eclesiastes a constatar o movimento cclico de toda a natureza. Esse movimento, essa vida pulsante, pode ser vista em toda a parte: nos tomos, nos astros; at mesmo em nosso corao. Alis, esse trecho bblico, dos primrdios de nossa cultura, tambm nos fala do ciclo do homem dizendo:

"Uma gerao passa, outra gerao vem, mas a Terra para sempre permanece" (2). E talvez esse seja o maior constraste que o homem percebe desde sua infncia: de um lado, a vastido do Universo e o movimento perptuo de toda a natureza e, de outro, a frgil e transitria constituio dos corpos que dela fazem parte. Dizia Gautama, o 'Buddha': "Tudo o que se rene, no escapa separao... Tudo o que aparece, desaparece..." (3). "No tardar muito e este corpo jazer por terra, abandonado, sem vida, inconsciente, insensvel, semelhante a um intil galho seco" (4). Usando metfora semelhante, Lao Ts, o antigo sbio chins, refere-se assim questo da morte: "Quando nasce, o homem fraco e flexvel. Quando morre forte e rgido. Isto acontece com tudo. As rvores, as plantas, so macias e tenras quando novas. Secas e duras quando morrem. A firmeza e resistncia so sinais de morte. A fraqueza e flexibilidade, manifestao da vida" (5). Tambm na tradio dos mistrios, existe essa busca de compreenso da morte nos ciclos da vida e da prpria natureza. Assim, por exemplo, o nascimento e a infncia de uma pessoa eram comparados Primavera, onde a vida floresce. A maturidade era vista como sendo o Vero, onde a vida frutifica. Por sua vez, o Outono era comparado com a velhice e a morte, porque com a queda das folhas desaparecia a manifestao da vida. A rvore ento se apresenta seca, sem o verdor que representa a vitalidade. 'Shri Ramana', o sbio indiano contemporneo, fazia comparao similar quando perguntava: "Pode o corpo, que inanimado como um pedao de madeira, refulgir e funcionar como 'Eu' ?" (6) J o livro de Eclesiastes prefere comparar o corpo fsico com um cntaro de barro na seguinte passagem: "Ou sempre que o cordo de prata for rompido, ou a copa de ouro for despedaada, ou o cntaro for quebrado junto fonte, ou a roldana for partida junto ao poo. "Ento o p voltar terra, como era; e o esprito voltar a Deus, que o deu" (7). Essa passagem, j mencionada na lio anterior, faz clara aluso ao rompimento do cordo de prata no momento da morte. Parece interessante lembrar que o cordo de prata o vnculo sutil que existiria entre o corpo fsico e o duplo etrico, sendo esse ltimo comparado a uma copa de ouro. Quando esse cordo se rompe, o duplo se separa definitivamente do corpo fsico, levando consigo a vitalidade ou 'prna'. Assim, o organismo fsico deixa de estar vivo como uma totalidade, perde a sua unidade integral e passa a ser "meramente uma coleo de clulas independentes" (8). "A vida das clulas separadas continua, como fica evidenciado pelo bem conhecido fato de que os cabelos do cadver s vezes continuaro a crescer" (9). Por outro lado, como lembrava Eliphas Levi, "o corpo no se decomporia se ele estivesse morto; todas as molculas que o compem esto vivendo e lutando para separar-se" (10). Como dizia Geoffrey Hodson, "dessa maneira, o corpo nunca est to vivo do que quando est morto, mas ele est vivo em suas unidades e morto em sua totalidade" (11). Talvez possamos encontrar alguma analogia do cordo de prata com o cordo umbilical fsico, que nutre o corpo do feto, visto que os clarividentes, ao longo dos milnios, tem descrito aquele vnculo sutil como "um jorro de foras fluentes que brilham com uma delicada luz prateada" (12). "Essa corrente flui entre as cabeas dos corpos fsico e superfsicos, conectando-se desse modo. Enquanto ela continua a fluir, h sempre possibilidade do despertar fsico. Uma vez interrompida, como no momento da morte, no h mais possibilidade de retorno. Casos de aparente ressurreio so na realidade apenas 'redespertares' em corpos que no estavam mortos" (13). Essa ltima idia nos leva a questo bastante atual dos casos de pessoas que "voltaram" vida depois de terem sido consideradas clinicamente mortas, fato que se deve aos recursos inusitados que a medicina moderna vem utilizando.

O Dr. Raymond Moody Jr., em seu livro "Vida Depois da Vida", que tornou-se um 'best-seller' internacional, coletou cento e cinqenta relatos de pacientes que foram assim revividos". Ao que tudo parece indicar, esses relatos foram coletados com imparcialidade e tm uma srie de traos comuns. Um deles o fenmeno da recapitulao, assim denominado pelo autor, onde a vida da pessoa que se aproxima da morte retornaria como um filme projetado em sua mente. Citemos alguns exemplos: "Depois de todo aquele barulho e de passar por aquele lugar comprido e escuro, todos meus pensamentos infantis, minha vida inteira l estava no final do tnel, iluminada diante de mim" (14). "Esse 'flashback' foi na forma de imagens mentais muito mais vvidas que as normais. Via s as principais, mas tudo era to rpido como olhar todo o lbum das imagens da minha vida e ser capaz de conseguir fazer isso em segundos. Passava diante de mim como uma fita de cinema numa velocidade tremenda, e, no entanto, eu era capaz de ver e compreender absolutamente tudo" (15). "Depois pude ver as coisas mesquinhas que fiz quando criana, e pensei em minha me e em meu pai, desejando no ter feito aquelas coisas, desejando poder voltar e desfaz-las" (16). Entre esses relatos de pessoas enfartadas, acidentadas, etc., tambm freqente a tentativa de descrio do corpo astral, porm feita por pessoas que no conheciam intelectualmente tais conceitos, como pode-se notar nos seguintes exemplos: "Lembro-me de ter sido empurrada na maca at a sala de operao, e as horas seguintes foram o perodo crtico. Durante esse tempo, eu ficava entrando e saindo do meu corpo fsico, e podia v-lo bem de cima. Mas, enquanto isso, eu ainda estava em um corpo - no um corpo fsico, mas algo que pode ser descrito como um padro de energia" (17). "O ponto mais incrvel de toda a experincia foi o momento em que o meu ser estava suspenso acima da parte da frente da minha cabea. Era quase como se ele estivesse tentando decidir se queria deix-lo ou ficar" (18). "Eu no estava em um corpo como tal. Podia sentir algo, uma espcie de ... como uma cpsula, talvez, como uma forma pura. Eu no podia v-la; era como se fosse transparente..." (19). Parece merecer destaque a semelhana desses relatos com o ovide (corpo astral) vinculado ao corpo fsico pela cabea, atravs do cordo de prata que citamos h pouco, conhecido entre os orientais como 'strtm':o fio da vida, ou, literalmente, o fio do esprito. O Livro Tibetano dos Mortos (Bardo Thodol), cujos manuscritos remontam ao sculo XIV d.C., ou antes, bem como outros tratados orientais bem mais antigos como o Garuda Purna, no s contm ensinamentos com semelhanas notveis aos relatos aludidos, como vo muito mais alm, dando-se ao trabalho de descrever detalhes do fluxo de 'prna' (energia vital) pelos 'ndis' (condutores sutis do duplo etrico) no momento da morte, que vo alm do nvel introdutrio desse curso. Traaremos apenas um esboo desses ensinamentos. Geralmente a aproximao da morte no sentida pelo indivduo porque o suprimento de sangue e, portanto, de oxignio para o crebro, vai se reduzindo gradualmente, levando inconscincia, semelhante ao processo de pegar no sono, cessando mesmo qualquer dor fsica que alguma doena pudesse estar produzindo. Os clarividentes, em sntese, tm descrito assim o processo da morte: "Quando a hora da dissoluo se aproxima ns veremos foras vitais do corpo sendo retiradas das extremidades e centralizadas no corao, para l serem visveis como uma dourada luz incandescente. Depois disso, a sensao nos membros inferiores grandemente reduzida. Ento, como a morte se aproxima, as foras vitais se retiram ainda mais para o centro da cabea, no terceiro ventrculo do crebro, que a sede da conscincia Egica durante a vida fsica" (20). Ento deve comear, para o moribundo, o processo de recapitulao "no qual os eventos da vida recm concluda passam perante o olho de sua mente em clara perspectiva, causas e seus efeitos, sucessos e seus resultados, fracassos e suas

conseqncias, sendo vistos e correlacionados" (21). "Mesmo um 'louco', ou um homem num aceso de 'delirium tremens' ter seu instante de perfeita lucidez no momento da morte, ainda quando seja incapaz de exprimi-lo para os presentes" (22). "Esse processo de recapitulao muito importante, pois dele destilada uma certa sabedoria - o fruto da vida recm concluda. E por essa razo que ns devemos estar mental, emocional e fisicamente quietos no aposento morturio, a fim de que por um excesso de tristeza ns no perturbemos o ente querido nesse importante processo. Ele agora est vivendo em um corpo mais sutil, o corpo de sentimentos (corpo astral, N.T.), e portanto est altamente sensvel s foras do pensamento e emoo" (23). A essa altura, o 'prna' se retira pelos 'ndis' do topo da cabea e o cordo de prata rompe-se definitivamente. Comea ento o perodo de Inverno da alma, que se segue morte outonal. Sem as folhas, a rvore depende exclusivamente dos nutrientes acumulados no caule durante as outras estaes e das razes, que se aprofundam no nvel subterrneo, para nutrir-se durante o Inverno. Por isso, as tradies antigas comparavam o Inverno com o perodo 'pos-mortem', quando a alma destila , repetindo a expresso do Sr. Geoffrey Hodson, anteriormente citada, a sabedoria - o fruto da vida recm concluda, ou, se preferirmos, digere o "alimento" acumulado durante a vida fsica. Poderia-se dizer que, durante a vida dita objetiva, ns "ingerimos" uma grande quantidade de experincias, s vezes to rapidamente que elas parecem no ter sentido. Por isso, comum descobrirmos o significado de certas experincias somente vrios anos depois de elas terem ocorrido. Seja como for, o perodo aps a morte nos obriga a digerir, quer queiramos ou no, tudo o que ingerimos durante a vida. Esse processo de "digesto psicolgica" de nossas experincias, dependendo da natureza destas, nem sempre agradvel. Assim como depois de um dia muito tumultuado ns podemos ter um sono intranqilo, e as emoes de dio que permitimos arraigarem-se em ns podero retornar na forma de um pesadelo, tambm a natureza da vida 'post-mortem' seria um reflexo de nossa vida fsica. Se nos "alimentamos" com experincias pouco saudveis, corremos o risco de uma "indigesto". Esse estado corresponde, particularmente, s freqncias inferiores do plano astral. Esses ensinamentos so de fato muito antigos pois, como disse Madame Blavatsky, "os Mistrios, ou seja, o Ocultismo dramatizado, pertencem a uma poca anterior dos caldeus e egpcios" (24). Sobre os Mistrios menores na Grcia Antiga, o bispo Leadbeater fornece-nos as seguintes informaes: "Os mitos da religio exotrica da nao eram tomados e estudados nos Mistrios Eleusianos tal qual nos Mistrios do Egito. Entre os relacionamentos com a vida pstuma se achava o de Tntalo, que fora condenado a sofrer perptua sede no Hades. A gua o rodeava por todos os lados, mas reflua dele toda a vez que tentava beb-la; sobre sua cabea pendiam galhos de frutas, que se contraam quando ele estendia a mo para apanh-las. Isto era interpretado no sentido de quem morre cheio de desejos sensuais de qualquer espcie, depois da morte se sente ainda cheio de desejos, mas impossibilitado de satisfaz-los. "Outro conto o de Ssifo, condenado a empurrar eternamente para o cimo de uma montanha um enorme bloco de pedra mrmore, que to logo alcanava o topo rolava de novo montanha abaixo. Isso representa a condio aps a morte de um homem cheio de ambio pessoal, que passou sua vida a traar planos com fins egostas. No outro mundo continua traando e executando planos, mas sempre descobre, no momento de complet-los, que no passaram de um sonho" (25). Nestas citaes pode-se perceber algo das dificuldades iniciais da personalidade que traz hbitos da vida fsica, mas obrigada a adaptar-se s condies do 'Kma-Loka' (regio do desejo) ou plano astral aps a morte, correspondendo ao perodo de purgao da alma apetitiva ou corpo astral. Quando isso se esgota, ocorre a segunda morte, o indivduo se separa do corpo astral, passando a ter o foco da conscincia no plano mental, o mundo-cu, atravs de seu corpo mental. ento suas assimilao de significado das experincias passa a ser muito mais intensa, pois as paixes do corpo astral no podem mais deformar a percepo do valor das coisas, dos seres e dos fatos. ento que o indivduo verdadeiramente "destila uma certa sabedoria" dos eventos de sua vida. O Hades, o "invisvel", o mundo dos mortos da Tradio Grega, que citamos h pouco, tinha, tal qual o Amenti dos egpcios, diversas regies das quais a mais tenebrosa era o Trtaro, em contraposio aos Campos Elsios, onde sempre era Primavera. Existe certa semelhana entre essas "regies" e o purgatrio e cus cristos, porm, na verdade, elas correspondem a diversos graus de projeo da mente, desde "pesadelos" at "sonhos coloridos", embora essa comparao no seja perfeita.

Todavia, interessante notar como os sentimentos em sonhos e pesadelos, que, como vimos na lio anterior, ocorreriam no plano astral, podem ser muito mais intensos que os de nossa vida em viglia. Tal se deve, segundo a tradio, porque "assim como... a maior parte da fora do pensamento gasta para colocar em movimento as partculas cerebrais, assim a maior parte da eficincia de qualquer emoo exaurida na transmisso ao mundo fsico, de tal forma que, tudo o que vemos aqui em baixo um resto do que sobra do sentimento real, aps todo o trabalho que fez. A totalidade dessa fora est disponvel em seu prprio mundo e, assim, l possvel sentir a afeio ou devoo muito mais intensas do que jamais podem ser obtidas nas nvoas da Terra. Naturalmente, o mesmo vlido quanto s emoes menos prazerosas; acessos de dio e inveja ou ondas de comiserao e medo so cem vezes mais formidveis naquele plano do que neste. Assim, o homem que no tem autocontrole poder sofrer uma intensidade de sofrimento que inimaginvel nas restries da vida normal que benevolamente nos so impostas" (26). Ao leitor interessado em maiores detalhes desses inmeros estados de conscincia pstuma, aconselhamos as obras de clarividentes treinados como o Sr. Leadbeater, que tambm nos diz: "O homem cria o seu purgatrio e o seu cu. Correspondem ambos aos estados peculiares de conscincia, porm, de forma alguma a um local, conforme a opinio geralmente admitida. Quanto ao inferno, uma simples fico, uma inveno teolgica. No existe. Entretanto, uma vida desregrada e extravagante conduz a um purgatrio penosssimo e de mui longa durao, porm no eterno, porque nem o purgatrio, nem o cu podem ser, com efeito, eternos; uma causa finita no tem resultado infinito" (27). Os casos de morte sbita por "acidente", como costuma ser chamado, ou por suicdio, trazem complicaes adicionais. A velhice, a doena, etc., que geralmente precedem a morte natural, vo gradualmente desinteressando a pessoa pela vida fsica, de forma a tornar mais fcil a sua adaptao no outro lado. "A morte sbita pode causar um choque temporrio. Catstrofe pode gerar pnico. A lembrana de atos malvolos feitos na Terra e a voz da conscincia podem torturar a mente. Pode haver um vcio no conquistado, obrigaes no cumpridas, conflitos psicolgicos e complexos no resolvidos, desejos profundos nunca satisfeitos, e tudo isso pode causar e, de fato, causa algum sofrimento temporrio aps a morte" (28). "A vantagem que, por menos que a maioria das pessoas o compreenda, no mundo astral, toda a dor e sofrimento so, na realidade, voluntrios e esto absolutamente sob controle; por isso que a vida naquele nvel to mais fcil para o homem que compreende" (29). "Portanto, no h razo alguma para temer o plano astral, e onde o temor existe apenas devido ignorncia" (30). Na lio anterior foi abordada a questo das limitaes da percepo sensorial. Vimos como a mente compe os objetos em si mesma a partir das limitadas informaes que os sentidos nos fornecem. Assim, "objetificamos" tudo como imagens mentais projetadas pela mente, como se fosse um filme de imagens mentais-emocionais, sob a "tela" dos tomos fsicos a vibrar ao nosso redor. Dessa forma, no conhecemos sequer uma laranja, pois nunca vimos seus tomos a vibrar, mas, atravs de 'Vikshepa', projetamos imagens que nos parecem a nica realidade possvel. Aps a morte ou nos sonhos, esse processo continua no plano astral, onde a maior plasticidade da "tela", que passa a ser de tomos de matria astral, oferece recursos muitssimo maiores, tornando a projeo de imagens mais vvida e intensa. Aps a segunda morte, como vimos, a conscincia atua diretamente sobre os tomos de matria mental, ainda mais plsticos e sutis. Conseqentemente, a riqueza e intensidade da projeo so inimaginveis na vida fsica. Por isso, os antigos chamavam esse estado de cu, 'Devachan' (morada dos deuses), e corresponde s regies superiores do 'Amenti' egpcio, onde a beatitude constante. Como nesse mundo mental a relao entre os seres teleptica, mesmo que a personalidade dos vivos possa no tomar conscincia fsica do fato, o "morto", assim chamado, se relaciona muito mais intensamente com os seus queridos nesse estado do que quando vivia fisicamente entre eles. Isso porque a mente est em seu prprio mundo e se relaciona com tudo muitssimo mais livremente. nessa condio "invernal" da conscincia que os nutrientes acumulados nas estaes da vida so digeridos e assimilados pelo corpo causal. , na verdade, um processo de destilao no qual a essncia nobre da "flor", que a personalidade em questo, se eterniza. Sobre isso Blavatsky comenta: "O teu 'Eu' espiritual (O Eu Superior, N.T.) imortal; mas do teu 'eu' (a personalidade terrestre, N.T.) ele pode levar para a Eternidade somente aquilo que tornou-se digno de imortalidade, isto , somente o aroma da flor que foi ceifada pela morte" (31).

Dessa forma, a vida poderia ser vista como um processo de ingesto de "alimentos", as experincias vividas no mundo fsico, e aps a morte ocorreria a "digesto" dessas experincias que nutririam o corpo causal, o 'Krana Sharra' dos hindus, que o apstolo Paulo parece chamar de corpo espiritual, quando diz: "H um corpo natural, e h um corpo espiritual" (32). Assim como no processo digestivo a maior parte do alimento devolvida ao exterior e s o nutriente permanece, da mesma forma s os sentimentos e conhecimentos nobres podem nutrir o corpo causal, sendo todo o mal expelido. Por isso esse corpo espiritual nunca penetrado pelo mal, embora ele possa parecer "fraco", por falta de nutrientes, para orientar o corpo natural, que sua "vestimenta", na direo do bem. Por essa razo, a nica maneira de vencer o mal nutrindo o bem, porque este se eterniza, impedindo que o mal retorne. Infelizmente, a maior parte de nossas vidas so to pobres em nutrientes significativos que geralmente pequeno o crescimento do corpo causal proveniente deles. E, "at que todos ns cheguemos... medida da estatura completa de Cristo" (33), citando Paulo mais uma vez, faz-se necessrio que acumulemos mais "tesouros no cu"(34), ou seja, mais nutrientes para o corpo espiritual. Por isso os hindus chamam de 'trishna', e os budistas de 'Tanh', fome por experincias, que surge quando a "digesto" cessa. O corpo espiritual, de acordo com a tradio egpcia, projetar-se-ia, ento, para fora de 'Amenti' pela "porta de sada", chamada 'Amh'. Aqui os egpcios costumavam usar o "smbolo do curso do Sol, que representa a senda do Iniciado... (que) depois de passar por uma simulada morte no Ocidente, descobre o segredo da renovao da vida, e volta a sair no Oriente e ascender outra vez ao meio do cu" (35). A mesma idia tambm representada na Tradio dos Mistrios pela nova Primavera que surge aps o Inverno, trazendo os novos brotos. Dessa forma, a vida, que estava oculta no caule e na raiz, se manifesta visivelmente mais uma vez, quando novas folhas e flores vm ao mundo e nos alegram: a rvore parece renascer ! Diz a Tradio Hindu: "Como um homem, despojando-se de suas roupas velhas, toma outras novas; assim o morador do corpo, despojando-se dos corpos gastos, entra em outros que so novos" (36). A isso ela chama "o girar da Roda de 'Samsra'" - o ciclo da vida e da morte - ao qual o homem permanece ligado enquanto 'Trishn' - a sede de experincias pessoais - perdurar. Jesus comparava a satisfao dos desejos pessoais com a gua comum, quando dizia: "Qualquer que beber dessa gua tornar a ter sede; mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede, pois a gua que eu lhe der ser nele uma fonte d'gua brotando para a vida eterna" (37). A essa vida os budistas chamam 'Nirvna', e os hindus de 'Mukti' - a Libertao. O homem, ento, ficaria livre da Roda do 'Samsra', fechando assim o ciclo da vida e da morte, que seria uma das manifestaes da lei de periodicidade. Madame Blavatsky, na segunda proposio do promio de "A Doutrina Secreta", j nos falava sobre a universalidade absoluta daquela lei de periodicidade, de fluxo e refluxo, de crescimento e decadncia, que a cincia fsica tem observado e registrado em todos os departamentos da Natureza. Alternativas tais como Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Viglia so fatos comuns, to perfeitamente universais e sem exceo, que ser fcil compreender por que divisamos nelas uma das leis absolutamente fundamentais do Universo" (38). Pela seguinte pergunta feita a Jesus, percebe-se que seus discpulos tambm conheciam a doutrina da reencarnao: E, passando Jesus, viu um homem que era cego de nascena. E os seus discpulos lhe perguntaram, dizendo: Mestre, quem pecou, esse homem ou seus pais, para que ele nascesse cego ? Jesus respondeu: Nem esse homem pecou nem seus pais; mas foi para que as obras de Deus fossem manifestas nele" (39). Uma anlise completa da resposta de Jesus exigiria um estudo prvio da lei de ao e reao, ou lei do karma como os hindus e os budistas a chamavam, bem como da perda da memria no processo da

reencarnao, que devida troca dos corpos; mas compararemos essa passagem com o seguinte dilogo budista: "-Nagasena, aquele que renasce o mesmo, ou um outro? - Nem o mesmo, nem outro. - D-me uma comparao. - Quando eras criana, maharaja, uma tenra criana deitada sobre o dorso, eras o mesmo de hoje ? - No, Venervel, eu era outro. - Sendo assim, no tens nem pai, nem me, nem preceptor ! T no formaste nas artes, na virtude, na sabedoria ! Haver, ento, uma me nova para cada novo estado do embrio, uma me para a pequena criana e outra para o homem feito ? Um aquele que se instruiu, outro aquele que recebe o castigo. - No, por certo, venervel, e tu que me dizes ? (...) - Quando o leite transforma-se em coalhada, manteiga ou queijo, pode-se dizer que o leite fresco o mesmo que o leite coalhado, a manteiga ou queijo ? - No, mas todos procedem dele. - A mesma coisa se d com o encadeamento dos 'Karmas' (40). Dessa forma, a Trade Superior imortal, sendo os quatro corpos do quaternrio inferior substitudos a cada reencarnao. Logo, seria to correto afirmar que a Trade se reencarna, quanto afirmar que a personalidade, a lama no sentido pessoal, s surge no momento da concepo, quando o quaternrio est novamente manifesto e pode eternizar-se, em essncia, "no cu" (no corpo causal). Essas questes sero abordadas a prxima lio quando estudaremos a lei do Karma, que foi assim sintetizada na Tradio dos Mistrios: "Cada homem seu absoluto legislador, o dispensador da glria ou das trevas para si prprio; o decretador de sua vida, recompensa e punio" (41). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (1) Eclesiastes 1:5-7 (2) Eclesiastes 1:4 (3) SILVA, Georges da & HOMENKO, Rita. Budismo: Psicologia do Autoconhecimento. So Paulo, Pensamento. p. 227. (4) DHAMMAPADA. Trad. Georges da Silva. So Paulo, Pensamento, 1978. p. 24. af. 41. (5) TS, Lao. Tao T Ching. O livro do Caminho Perfeito. Trad. Murilo Nunes de Azevedo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975. p. 143. (6) MAHARISH, Ramana. Quem Sou Eu ? Porto Alegre, Fundo Editorial Alvorada. p. 5. (7) Eclesiastes 12:6-7 (8) HODSON, Geoffrey. Basic Theosophy. Madras, The Theosophical Publishig House, 1981. p. 47-8.

(9) ibidem, p. 48. (10) ibidem, p. 48. (11) ibidem, p. 48. (12) "" . Through the Gateway of Death. Madras, The Theosophical Publishing House, 1976. p. 8. (13) ibidem, p. 8. (14) MOODY JR:, Raymond A. Vida Depois da Vida. Rio de Janeiro, Nrdica, 1983. p. 72. (15) ibidem, p. 72-3. (16) ibidem, p. 72. (17) ibidem, p. 53. (18) ibidem, p. 52. (19) ibidem, p. 54. (20) HODSON, op. cit. acima nota (12), p. 6. (21) ibidem, p. 9. (22) THE MAHATMA letters to A.P. Sinnet. Madras, The Theosophical Publishing House, 1972. p. 167. (23) HODSON, op. cit. acima nota (12), p. 9. (24) BLAVATSKY, H.P. A Doutrina Secreta. So Paulo, Pensamento. 1980. v.5. p. 282. (25) LEADBEATER, C.W. Pequena Historia da Maonaria. So Paulo, Pensamento, 1978. p. 117. (26) "" . A Mnada. So Paulo, Pensamento. p. 26. (27) "" . Compndio de Teosofia. So Paulo, Pensamento, p. 54. (28) HODSON, op. cit. acima nota (12), p. 27. (29) LEADBEATER, op. cit. acima nota (26), p. 26. (30) ibidem, p. 27. (31) BLAVATSKY, H.P. The Key to Theosophy (A Chave para a Teosofia). Trad. do original ingls confrontada com a verso portuguesa. (So Paulo, Trs, 1973). London, Theosophical Pblishing House London LTD. p. 166. (32) I Corntios 15:44 (33) Efsios 4:13 (34) Mateus 6:20 (35) LEADBEATER, C.W. A Vida Oculta na Maonaria. So Paulo, Pensamento, 1977. p. 197.

(36) THE BHAGAVAD Gita. Translated by Annie Besant, Madras, The Theosophical Publishing House, 1973. p. 26. II-22. (37) Joo 4:13-14. (38) BLAVATSKY, op. cit. acima nota (24), v. 1. p. 84. (39) Joo 9:1-3 (40) SILVA, op. cit. acima nota (3), p. 63. (41) COLLINS.M. Luz no Caminho. So Paulo, Pensamento, 1976. p. 27. BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA HODSON, Geoffrey. atravs do Portal da Morte. Rio de Janeiro, Grupo Annie Besant, (1985). 55 . "" . a Reencarnao uma Verdade? Rio de Janeiro, Grupo Annie Besant, 1985. 71 p. COOPER, Irvinf S. Reencarnao; A Esperana do Universo. So Paulo, Difel, 1981. LEADBEATER, C.W. O Plano Astral. So Paulo, Pensamento, 1976. "" . O Plano Mental. So Paulo, Pensamento, 1979. Responsvel por esta unidade: Ricardo Lindemann

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

APNDICE O CICLO DA VIDA E DA MORTE NAS DIVERSAS TRADIES

Na Tradio Hindu (Bhagavad Gita -2:22): Tal como o homem que, despojando-se de suas roupas velhas, toma outras novas, de igual modo o "morador do corpo, despojando-se dos corpos gastos, entra em outros que so novos". Na tradio Grega (A Repblica, de Plato -338) "Essa a palavra da virgem Laquesis (que cantava as coisas passadas; -388), filha da Necessidade. Almas efmeras, eis que comea para vs ''um novo ciclo de vida mortal''. No o fado que vos escolhe, e sim vs que escolheis o vosso fado. Que gnero de vida, ao qual ficar inexoravelmente unido. A virtude livre, e cada um participar mais ou menos dela conforme a estima ou o menosprezo em que a tiver. A responsabilidade de quem escolhe. Deus est inocente nisso." Na tradio Budista (Iluminao de Buddha, Dhammapada -153/154) "'Muitos nascimentos atravessei no ciclo das vidas e das mortes'; em vo procurei o arquiteto da casa (da vida e da morte). Que misria 'nascer e renascer' sem fim ! "Conheo-te agora , oh arquiteto (desejos), e no mais construirs a casa. Quebradas esto as vigas (paixes) e desabou a cumeeira (destruda a ignorncia). Livre est a minha mente, pois cheguei a extino dos desejos, ao imortal Nirvana!" E na Bblia: "E os seus discpulos o interrogaram dizendo: Por que dizem ento os escribas que mister que Elias venha primeiro ? (Aluso ao profeta judeu do sculo IX a.C. que teria sido levado ao Cu por um carro de fogo para "retornar", mais tarde, como precursor do Messias - Tradio Judaica, e a profecia de Malaquias:"Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do senhor." Malaquias 4:5) "E Jesus, respondendo, disse-lhes: "Em Verdade ''Elias vir primeiro'', e restaurara' todas as coisas (Jesus confirma a profecia); "Mas digo-vos que Elias j' veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o filho do Homem." "Ento entenderam os discpulos que ele lhes falava de Joo Batista." (Jesus confirma isso falando sobre ele assim: "E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, oua." - Mateus - 11:14-15 - 17:10-13)

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

A Morte No Interrompe a Vida

"Com a morte, o esprito - que eterno - afasta-se com o seu corpo fludico." "Se no fosse a ao da Fora sobre a Matria, ela se desintegraria." " morrendo que se vive para a vida eterna." O vocbulo "morte" uma impropriedade - um erro - admitido em todas as lnguas, que tem como significado a cessao da vida. A humanidade foi hipnotizada pela idia da morte. O uso comum da palavra reflete a iluso. Ouvimos muitos falando dos mortos com as seguintes expresses: "...a ceifeira medonha cortou seus dias...", "...a morte derrubou-o em sua primavera...", "...as suas atividades terminaram...", "...findou-se uma vida ativa...", etc. Nestas locues exprime-se a idia de que um indivduo foi tirado da existncia e reduzido a nada. Se considerarmos, porm, que nada morre no Universo, por ser a vida real eterna e no temporria e a vida real a partcula da Fora ou Inteligncia Universal que, quando em acionamento do corpo humano, denominamos esprito essa cessao nunca se deu, nem jamais se dar. A morte no interrompe a vida. Aquilo a que chamamos morte, no passa de um acontecimento comum na rotina da Vida Eterna. O indivduo depois da morte, continua a ser o que era, com mais alguma evoluo, se algo fez em favor dessa conquista. Portanto, devemos aproveitar a encarnao ao mximo, pois quanto maior for o aproveitamente na Terra, menor ser o nmero de encarnaes a realizar e, consequentemente, menor tambm o nmero de mortes a suportar. A morte marca o trmino de uma jornada para dar incio a outra, mas nunca o fim do que imortal a vida. O esprito perde, ao encarnar a noo das existncias pretritas, no guardando delas nenhuma recordao. Quando o esprito volta ao seu mundo de luz, recupera na mxima amplitude, a viso espiritual, no escapando nenhum fato, inteno ou pensamento de sua vida terrestre, nada absolutamente nada, do que tenha feito. As lies e experincias de uma encarnao, passam a integrar na memria espiritual, somando-se as das encarnaes anteriores e alguma evoluo alcanada. O motivo pelo qual o esprito esquece ao encarnar, todo o seu passado, pende-se a razes de ordem superior, nesse esquecimento, temos a vantagem do indivduo no continuar dominado pelo remorso das ms aes, inclusive crimes praticados nas encarnaes anteriores. Quando o esprito no permanece na atmosfera da Terra, perturbado por fluidos materializados, entre uma e outra encarnao, estagia no Espao, em seu mundo astral, onde prepara ou projeta a encarnao seguinte, que nunca feita ao acaso, mas sempre previamente planejada. Desencarnao, Fenmeno Natural A desencarnao um fenmeno natural na vida dos seres humanos. Ela significa o oposto encarnao. O esprito encarna na ocasio em que se apossa do corpo, natalidade, e desencarna no exato momento em que abandona definitivamente esse corpo. Quando isso acontece, o esprito faz com que se desprendam os laos fluidicos que transmitiam a vida ao corpo fsico, e dele se afasta com o seu Corpo Astral. Uma vez abandonado pelo esprito, o corpo fsico nada mais que um composto de matria. A sua fonte de vida j no existe. Cessada esta, pelo afastamento do esprito, cai no domnio das leis qumicas, desintegra-se, e suas molculas passam a compor outras formas de vida e a constituir outros organismos. natural o sentimento dos que ficam, diante da ausncia dos que partem. O sentimento, sim, o desespero, no. A saudade compreensvel e se admite. A mortificao, jamais. Por no perder de vista os seus amigos encarnados, o esprito desencarnado no sente, como estes, a separao. Ele no pode, verdade, conversar, como o fazia antes. Dispe, entretando, do sentido teleptico, por meio do qual capaz de transmitir pensamentos ao esprito dos seres encarnados que os recebem como se fossem os seus prprios pensamentos. O dia de Finados Entenderam certas religies que constituiria ato piedoso dar culto aos mortos em um dia do ano, e escolheram, para esse fim, o dia 2 de novembro. Mas o esprito, que eterno, no morre nunca, e o individuo um ser espiritual. Quem morre, se assim se

puder dizer, o corpo fsico, que material e composto de elementos qumicos do prprio planeta. O Corpo Fsico , apenas uma roupagem provisria do esprito, que lhe serve durante a sua permanncia na Terra, no lapso que decorre entre o bero e o tmulo. Essa permanncia um estgio relativamente efmero, reproduzido numerosas vezes, e cada vez que encarna recebe o ser espiritual, ou seja o esprito, uma nova roupagem, o que quer dizer, um novo Corpo Fsico. Esses diferentes corpos fsicos no se assemelham, por serem constitudos pela matria fornecida pelos respectivos pais, que so outros ou diferentes, em cada estgio ou encarnao. O esprito, depois de cada encarnao, ou no fim dela, desprende-se do corpo material, definitivamente, no tendo mais com ele nenhum contato, tanto mais que tal vestimenta no conserva a sua forma fsica, como todos sabem, pois a desintegrao molecular se opera com relativa rapidez, voltando aquele corpo ao p da terra. Diante desse quadro verdadeiro, somente a ignorncia faz com que se renda homenagem poeira, ao que no existe mais na sua configurao, ao que deve ser esquecido, pelo natural fim que teve, em obedincia s leis naturais da transformao. Muitos h que tambm cultuam a indumentria do corpo extinto, como preito de saudade a ele devotado, e guardam-na como relquia, fato que somente serve para explorar um sentimentalismo doentio e sofredor. Estas emoes medrosas no existem para os que adquiriram a conscincia da iluso da morte. Embora sintam o pesar natural de uma separao temporria da perda de um companheiro ou companheira, sabem que o ente amado apenas passou a uma outra fase da vida e que no se perdeu, nada pereceu. O corpo fsico, quando ainda alimentado pela vida que lhe transmitida pelo esprito, est ligado ao corpo fludico por cordes igualmente flu dicos. Afastando-se o esprito do corpo fsico, inicia-se o processo de desintegrao da matria, e, por decomposio, as molculas comeam a separar-se, para formar outros corpos. O esprito, logo que se desprende do corpo inerte, sem vida, no deseja mais ficar junto dele, porque se sente mal com a exalao do mau cheiro do cadver, j que os espritos tem o poder olfativo bem mais apurado do que o dos encarnados. O corpo fsico em decomposio, matria to repulsiva para o esprito, como o para as pessoas na Terra. No , pois, junto dessa matria apodrecida e repugnante que h de querer-se a presena dos seres amados, com o fim imprprio de demonstrar-lhes que os amamos. Pode dar-se o caso de haver reencarnado na mesma famlia um esprito desencarnado alguns anos antes, e os parentes religiosos irem em romaria ao cemitrio para prantea-lo l, quando j se encontra novamente com outra roupagem, no mesmo ncleo familiar. A ignorncia da Verdade faz com que o ser humano represente papis to incongruentes como esse, na marcha pela vida terrena. Os espritos libertos do seu corpo fsico partem para o seu mundo de luz, se viveram na Terra esclarecidamente; se, ao contrrio, se conduziram criminosa e materialmente, ficam no astral inferior, onde nada podero fazer por ningum, e atra-los para o cemitrio um erro, j que se encontram em ms condies psquicas e ali reforaro as correntes da dor, da angstia e do desespero, sem qualquer proveito. A romaria ao cemitrio, a 2 de novembro, uma prtica ditada por aqueles que nada sabem da vida no campo astral, pois, do contrrio, no cometeriam a imprudncia e o desacerto de aconselhar medida condenvel e prejudicial, a um s tempo, ao fsico e ao esprito do romeiro. Os miasmas da putrefao e os micrbios das molstias que ocasionaram a morte e o sepultamento do corpo, esto presentes na terra e no ar circundante, razo pela qual se recomendam irradiaes higienizadoras, aps haver-se tomado pane num enterro. Melhor seria que, em lugar de cemitrios, existissem fornos crematrios, onde os corpos fossem cremados ou incinerados, evitando-se, com isso, os inconvenientes da putrefao. O que acontece com o ser humano, pouco familiarizado com os preceitos espiritualistas, que ele s admite a existncia da pessoa configurada na carne, e, fora disso, nada mais. Para esses, o individuo aquilo que a sua forma fsica revela, por serem incapazes de dissociar o esprito do corpo fsico, tanto assim que os evanglicos aguardam a ressurreio dos corpos mortos, mesmo que transformados em p. A vida material encerra, na realidade, um forte poder de iluso. A energia vital que o esprito transmite ao corpo fsico faz com que se tenha a impresso de que este seja realmente a prpria criatura. Nessa imagem que se aloja a iluso que inspira a romaria aos cemitrios. Os romeiros do dia de finados so seres embalados pelos sonhos da iluso. O ser humano, na sua primeira fase evolutiva, passa por esse crivo das iluses, e s pode libertar-se, definitivamente, do engodo, quando estiver apto a seguir, na sua marcha ascendente, pelo caminho da espiritualidade. Antes disso, qualquer explicao mais avanada parece-lhe absurda, e prefere ficar com as suas iluses.

Tambm ocorre que no estado primrio da evoluo, o individuo , geralmente, pretensioso e pensa que sabe muito, no sendo de boa prtica, por isso, levar-se o conhecimento real das coisas, abertamente, aos que no esto preparados para receb-lo, para evitar situaes desconcertantes. Assim, os romeiros do dia de finados, na sua maioria, obedecem apreceitos religiosos, imbuidos de idias fantasiosas, e pensam estar praticando uma suposto caridade revendo tmulos evocativos, por se acharem convencidos de tratar-se de um ato piedoso, e de que com piedade que se conquistam as "graas divinas". No merecem censura por isso, porquanto, na sua esfera de ao, agem com os recursos de que dispem e ningum pode dar mais do que possui. No h, portanto, aqui nenhum propsito de se fazerem recriminaes, apenas se esboando comentrios sobre o fato, objeto deste estudo, luz da espiritualidade, a fim de situar o problema nesse campo, para que possa servir de base a concluses proveitosas. H muitos estudiosos das questes espirituais que gostam de meditar sobre assuntos desta natureza, e para esses, principalmente, que se voltam estas linhas. No h a menor prova de desamor, de desconsiderao, de frieza sentimental, em no se procurar o cemitrio, para ali se invocarem, por pensamentos, os seres amados, situados em plano astral, porquanto, para testemunhar-lhes perene afeio e amizade, no dever haver nem lugar nem dia marcados, uma vez que todos os instantes so oportunos, desde que se possa utiliz-los, em refgio interno, para tal fim. A necessidade de haver um anteparo opaco entre a vida terrena e a astral, com interrupo dos contatos, para que os familiares tudo faam no sentido de evitar as desencarnaes dos seres afins. Uma vez, porm, que se saiba que o esprito, em seu mundo, est cercado de amizades, pleno de sade, entregue a atividades prazerosas, livre de preocupaes, em condies de vida muito superiores, por que, egoisticamente, desejar que abandone esse bem-estar, para, num ftido cemitrio, vir ouvir lamentaes enfermias e receber vibraes penalizantes de angstia e de sofrimento? O esprito, no Plano Astral, no sente a separao, porque, para ele, ela no existe. L, dispe da clarividncia que lhe possibilita, quando quiser, ver o que se passa em qualquer ponto do planeta, e possui outros recursos, como, por exemplo, o da volio. No h, assim, motivos para preocupao quanto aqueles que panem para os seus mundos, porque assim como aqui existem unies que equilibram a vida de relao, tambm no Espao Superior o esprito se associa aos demais com quem vai conviver, numa perfeita comunho de idias e de entendimento. Os que vo no dia 2 de novembro ao cemitrio no levam o sentido de irradiar pensamentos de fortaleza espiritual, porque os que podem emitir tais vibraes so esclarecidos, e no perdem tempo com isso; os que vo, alm de darem provas de ignorncia, s podem irradiar pensamentos de fraqueza, como so os de lamentao e de abatimento moral, e ficam, deste modo, envoltos nas correntes da mesma espcie, ali concentradas, de efeitos deletrios. A,vida, que eterna, se desdobra sempre apoiada em leis, a que todos tm de submeter-se, se no se quiserem prejudicar. Ela uma realidade que se revela mais intensa no plano Astral Superior, onde no existem animosidades, porque o amor cristo ali o poder predominante. Nestas condies, quem trasladado, normalmente, para o plano espiritual, recebido, naquele lado, pelos membros numerosos da famlia astral, que o acolhem com simpatia e lhe propiciam tudo aquilo de que precisa, independentemente dos pedidos dos que ficaram na Terra. A organizao universal modelar, e os dirigentes astrais cuidam de suas funes com muito maior rigor e eficincia, do que os que aqui governam. Por isso, no existem, nos mundos prprios, seres abandonados que necessitem da intervenincia dos que, aqui na Terra mal podem dar conta dos seus penosos deveres. Conceitos de Evoluo O indivduo constitudo de uma partcula indivisvel, indestrutvel e eterna da Inteligncia Universal. Essa partcula inicia o processo evolutivo num estado de involuo absoluta, fazendo estgio, por milhes e milhes de anos, nos reinos mais atrasados da natureza, at atingir o animal, comea a sua escala evolutiva atravs dos seres mais atrasados e insignificante estagiando em cada espcie animal, por muito e muito tempo, ante de ascender a outra espcie superior, e depois de milhes de sculos chega ao homem. Em forma humana, a individualidade encarnada revela perfeita identidade com a Inteligncia Universal ainda que de evoluo incipiente. A idia da imortalidade da alma comea a tomar corpo, em contraposio da morte, pois sendo o o Criador imortal, imortais tem de ser, forosamente, as suas partculas em evoluo no Universo. No h tal coisa que chamam morte; o que existe somente a vida. A vida tem muitas fases e formas, e a

algumas destas fases os ignorantes chamam "morte". Na realidade, nada morre, embora tudo passe por mudanas de forma e de atividade. "Mesmo o conhecimento meramente intelectual das condies da vida astral e, afinal, das verdades teosficas em geral, de inestimvel valor para um homem, em sua vida aps a morte." Arthur E. Powell, tesofo Bibliografia pesquisada para a construo desta pgina: -- A Morte No Interrompe a Vida, de Luiz de Souza - publicado pelo "Centro Redentor". -- A Vida Depois da Morte, de Yogue Ramacharaca - Editora Pensamento -*-*-

A LEI DE AO E REAO Quem de ns, quando criana, no jogou uma pedra num lago para "fazer ondinhas"? Essas ondas, bem como todo o universo, tem seus movimentos regidos por leis imutveis. Quando uma criana empurra seu caminhozinho, ou quando ns empurramos qualquer coisa, o deslocamento dessa coisa evidencia a ao que foi exercida. Quando uma pessoa de patins se desloca ao empurrar uma geladeira pesada, fica evidenciada a reao do empurro exercido. Entretanto, sempre que houver uma ao, haver um reao, mas os efeitos podero ficar ocultados, por exemplo, pelo atrito com o solo. Se colocarmos rodinhas na geladeira veremos esta se deslocar pela ao e o patinador pela reao. Ento tanto ao quanto a reao estaro evidenciadas. Foi Sir Isaac Newton, o grande fsico, quem enunciou pela primeira vez, em 1682, a lei de ao e reao: "A toda ao corresponde um reao igual e em sentido contrrio" (1). Dessa forma, Newton conquistou para a humanidade uma lei que de tal maneira abrange todo o universo que no devemos ficar surpresos por ela ser considerada um dos princpios fundamentais da fsica. Na verdade, uma das coisas mais intrigantes da vida humana o contraste entre a perfeio das leis que governam todo o universo e o caos em que parece desenrolar-se a vida humana. Sade e doena, riqueza e misria, nascimento e morte, parecem to acidentais ou decorrentes do mero acaso, que torna-se difcil encontrar qualquer sentido na vida humana. Recentemente alguns campos da medicina tm comeado a considerar mais de perto a influncia do pensamento sobre a sade fsica. o campo da medicina psicossomtica. Como diz o psiquiatra Luiz Chiozza, professor de psicologia na Universidade de Salvador, em Buenos Aires, Argentina ; "Hoje em dia suspeita-se que todas as doenas tem ligaes profundas com o lado emocional" (2). Estudando o enfermo e a enfermidade chega-se concluso de que sempre o tipo de doena tem ligao com um determinado carter psicolgico. Ento a emoo que beneficia o surgimento do infarto do miocrdio sempre ser diferente do fator emocional que conduz ao cncer" (3). Sem dvida, difcil comparar tais afirmaes com as da medicina do sculo passado. A prpria cincia nos d conhecimento suficiente para verificarmos uma conexo lgica entre o pensamento, a emoo e a doena. Vimos em uma lio anterior como o pensamento e a emoo tendem a gerar hbito porque cada tipo de pensamento, por exemplo, estimula um certo grupo de neurnios cerebrais. Dessa forma aquela regio do crebro, pelo uso, torna-se gradualmente um campo mais fcil para expressar o pensamento. Cria-se a tendncia de seguir esse caminho mais fcil, por costume. Isso hbito. Como o crebro que comanda o corpo fsico, torna-se fcil perceber que certos estmulos mentais e emocionais acabaro, pela sua constante repetio, por influenciar certos rgos do corpo fsico produzindo certa sobrecarga. Essa sobrecarga torna o rgo mais vulnervel influncia de microorganismo.

Diz Chiozza: "No se adoece de tuberculose s por causa dos micrbios" (4). Os micrbios atacaram este enfermo porque um conjunto de fatores, entre os quais invariavelmente o fator emocional, favoreceram este ataque. Um familiar deste enfermo pode ter morrido na poca que o micrbio o atacou, por exemplo" (5). Um ocidental provavelmente diria que as doenas de uma pessoa so devidas a seu 'karma'. Essa palavra snscrita significa "ao", mas ela freqentemente usada significando a reao de uma ao realizada, o efeito de uma ao anterior. Aos ocidentais poderia parecer curioso que se use no oriente a mesma palavra tanto para ao como para a correspondente reao. Por outro lado, esse fato mais interessante do que poderia parecer, significando pelo menos duas coisas. Primeiramente, indica que os hindus conheciam a lei de ao e reao desde os primrdios de sua civilizao, pois ao denominar tanto a ao como a reao pela mesma palavra fica implcito que a ao e sua correspondente reao eram consideradas como inseparveis, como partes de um s movimento, um s processo, uma s lei: a lei do 'karma', ou lei de causa e efeito. Em segundo lugar, ao identificar a causa com o seu efeito, de certa forma est sendo desconsiderado o tempo que poderia transcorrer entre a primeira e a segunda. O que isso significa ? Os orientais geralmente usam o exemplo de uma pedra que cai em um determinado ponto de uma lago tranqilo produzindo assim ondas circulares concntricas na superfcie que se deslocam at a margem, sofrem l um processo de reflexo, retornando ento ao ponto de origem. Temos assim o agente - a pedra - que perturbou a harmonia do lago -o universo - gerando ondas que afetam todo o lago, todos os seres nele contidos, e que acabaro por retornar sobre o ponto de origem - o agente - para que o lago mantenha aquela sua unidade restabelecendo seu seu equilbrio. Caso no houvesse tal reao perturbao o lago se "racharia" em pedaos, tentando imagin-lo congelado, o que descaracterizaria nosso exemplo e implicaria que o universo poderia ser considerado como um oceano de energia , e o prprio Albert Einstein investigava a teoria do campo unificado, o que caracteriza perfeitamente o exemplo citado de unidade do universo. Desta forma, a lei do karma pode ser considerada como uma lei de harmonia que preserva essa unidade do universo. Entretanto, persiste o problema do tempo entre a causa e o efeito, visto que dependendo da distncia entre o ponto onde a pedra cai e a margem resultaro diferentes tempos de retorno da onda refletida ao ponto de origem do processo. Como ento entender a idia hindu de simultaneidade da causa e do efeito ? O pensamento hindu considera o que o universo uma unidade porque todas as suas partes provm de uma mesma fonte: Brahman. Consideram o universo como "um sonho de Brahman", ou talvez como uma projeo da mente Csmica, donde decorriam todas as leis que o regulam e o mantm harmnico. Eles entendem que se Brahman no mantivesse sua ateno nesse "sonho" que seria o universo, ele se desfaria instantaneamente, tal qual a imagem de um quadro de um artista est planejando desaparece de sua mente no mesmo instante em que ele deixa de pensar nela. Nesse sentido, a ateno de Brahman estaria em cada tomo, ou seja, Brahman seria como que uma lei onipresente e permanentemente ativa. Tal pensamento muito semelhante ao do eminente fsico Albert Einstein: "Eu creio em Deus... que se revela na harmonia ordenada do Universo. Eu creio que a Inteligncia est manifestada em toda a natureza. A base do trabalho cientfico a convico de que o mundo uma entidade ordenada e compreensvel e no uma coisa do acaso" (6). Seja como for, a concepo cosmognica hindu , em sntese, que o universo formado de "dentro" para "fora", o seja, da Mente Csmica para a matria fsica e, como j vimos em uma lio anterior, a matria fsica seria como que uma "condensao" do esprito. Dessa forma, embora no mundo da conscincia a causa e o efeito sejam simultneos, certo tempo se faz necessrio para que o efeito se plasme na matria fsica, devido prpria inrcia natural que a caracteriza. Dizia um antigo ditado: "As idias governam o mundo" (7). Em verdade nem mesmo o movimento fsico mais simples, como o caminhar, pode ocorrer sem o comando do crebro. Visto que o crebro fsico o centro fsico do pensar, possvel deduzir que as idias, as maneiras de pensar, governam o mundo. Tudo isso fica claro quando percebemos como o pensamento tende a gerar hbitos mentais e estes, por sua vez, hbitos fsicos. Assim como o pensamento pode gerar doenas fsicas, ele tende, ao longo do tempo, a sobrepor-se ao exterior, a impor-se sobre a matria fsica. Por um processo semelhante o inconsciente tende a pressionar o consciente at a sua objetivao. Diz o 'Dhammapada', a mais divulgada escritura budista, em seu primeiro versculo: "Todas a coisas so precedidas pela mente, guiadas pela mente e criadas pela mente. Tudo o que somos hoje o resultado do que temos pensado. O que pensamos hoje o que seremos amanh; nossa vida uma criao de nossa mente. Se um homem fala ou age com uma mente impura, o sofrimento o acompanha to de perto como a roda segue a pata do boi que puxa o carro" (8). E continua no segundo versculo assim:

"Tudo o que somos hoje o resultado do que temos pensado. Se um homem fala ou age com a mente pura, a felicidade o acompanha como sua sombra inseparvel" (9). Entretanto, enquanto no mundo do pensamento os resultados so mais imediatos, esse efeito chegar matria fsica, o 'Dhammapada' afirma que certo tempo seria necessrio: "Enquanto a m ao est verde, o perverso se satisfaz; mas, uma vez amadurecida, ela lhe traz frutos amargos. "O homem pode passar por sofrimentos enquanto as boas aes no amadurecem. Mas, uma vez amadurecidas, seus frutos trazem felicidade" (10). Esse , em sntese e portanto algo simplificante, o conceito oriental de 'karma': a lei de ao e reao. Entretanto, vale salientar que, "basicamente, essa lei de ajuste no tem atributos; ela no boa ou m, no agradvel nem desagradvel; ela age to mecnica e automaticamente como qualquer outra lei da natureza" (11). Outro ponto a ressaltar que o desejo ('kama') cria vnculos. "Atramos para ns tudo quanto desejamos e o desejo de possu-lo ata um lao entre o objeto e o desejador. Atamos ao Eu aquela poro do No-Eu (i.e., exteriores ao Eu, N.T.), e o lao existe at que possumos o objeto ou at que o Eu rompa o lao e repudie o objeto. Tais so os 'laos do corao' que atam o Eu roda de nascimentos e mortes" (12). "O Gancho do desejo se crava em um objeto como o arpo na baleia. Quando o desejo crava seu arpo em um objeto, o Eu se adere a ele, apropria-se dele primeiro em vontade e logo em ao" (13). "A coisa desejada assimilada ao corpo (sutil, N.T.) do Eu, e se m devemos elimin-la custe o que custar" (14). As consideraes acima foram tecidas a respeito do sentido de atrao do desejo, mas h tambm o desejo de repulso, que tambm, 'cria vnculos'. Como disse um lama tibetano: "O amor e o dio so os nicos sentimentos imortais" (15). Consideremos que um certo indivduo A, devido a um dio profundo, assassinasse o indivduo B. Isso evidentemente criaria um profundo vnculo Krmico pelo dio. Entretanto, assim como ao empurrarmos a geladeira surge uma reao tal que aquela geladeira nos "empurra" e no o lustre ou a porta, da mesma forma se A assassinou B, ento ter que ocorrer um ajuste entre B e A. Entretanto, B j est morto, como ento resolver a questo ? Assim, nesse pequeno exemplo podemos ver que o "o Karma cria a necessidade de reencarnao, e a reencarnao prov o espao e a possibilidade para o cumprimento ou a quitao do Karma" (16). Ao que tudo parece indicar s h duas possibilidades de ajuste krmico no exemplo considerado. Caso B guarde ressentimento, surge a triste possibilidade de que ele mate A numa encarnao seguinte. Essa atitude malfica aumentaria o dio recproco criando assim um vnculo de inimizade que aproximaria cada vez mais a ambos. Caso B perdoasse a A, ou talvez havendo sincero arrependimento de A, surgiria, em uma encarnao posterior, a oportunidade de A dar a vida por B em um ato herico, ajustando assim a questo pelo amor. Eis a nica maneira de no deixar resduo negativo, por isso diz o Dhammapada: "O dio jamais vencido pelo dio. O dio s se extingue com o amor; esta uma lei eterna" (17). Considera-se que seria assim justamente porque haveria uma unidade subjacente no universo, que seria extensvel a todos os seres que nele vivem. Outro ponto interessante a considerar que nem s as aes que ns executamos reagem sobre ns, embora essas gerem um karma muito mais intenso, mas em algum grau tambm se afetado pela cumplicidade, ou pela ao que induzimos outro a fazer. Mesmo nossas omisses, ou seja, quando consentimos que outros faam o mal omitindo-nos, no qual por simples humanidade deveramos ter interferido nisso tambm algum karma gerado. Por isso, dizia Buda: "Inao em um ato de misericrdia ao em pecado mortal" (18). Tambm vlido lembrar que a tradio oculta considera o pensamento e a emoo como entes materiais, embora de matria sutil, capazes de influenciar os outros a distncia. Portanto, se um certo indivduo C tem um acesso de dio que produz uma forma pensamento que atinge a aura do indivduo A, e que pode ser "a gota d'gua" que faltava para que A tambm tenha um acesso de dio, justo no momento em que A estava discutindo com B e pensando em mat-lo e o faz, ento C cria um certo lao krmico com A e B na proporo de sua contribuio ao crime. "Forjam-se assim laos que, em vidas ulteriores, vo atrair mesma agremiao certas pessoas, ou para o bem ou para o mal, laos estes que formam os nossos parentescos, os nossos amigos e inimigos, colocando em nosso caminho os que so destinados a ajudarnos ou a nos dificultar, nossos benfeitores, ou aqueles que nos procuram prejudicar" (19). Talvez agora ns possamos imaginar a complexa teia de laos krmicos em que estamos envolvidos, pois no somos responsveis apenas pelas nossas aes diretas, mas tambm pelas aes de terceiros, possivelmente desconhecidos, que nossos pensamentos e emoes possam ter induzido. Talvez o indivduo C, de nosso exemplo, tenha suficiente fora de vontade para conter sua ao violenta, mas se ele alimenta emoes de dio, poder vir a ser um contribuinte inconsciente na perpetrao de um assassinato cometido pela indivduo A que no tinha suficiente fora de vontade para resistir influncia invisvel da emoo gerada por C.

Nesse sentido correto afirmar que a Sociedade responsvel pelos marginalizados nos presdios. S um indivduo que nunca sente dio poderia afirmar que est isento de qualquer culpa na onda de violncia que pesa sobre o mundo. Alis, essas reaes ou efeitos que surgem de aes grupais so o que se chama de karma coletivo, podendo envolver os membros de uma famlia, uma cidade, uma nao, ou mesmo o planeta como um todo. Em verdade um dos processos mais interessantes da lei do karma o de como o karma coletivo reage com o karma individual, mas para podermos considerar isso devidamente teremos que aprofundar o estudo do karma individual. importante salientar que cada fora opera em seu prprio plano. Uma ao fsica gera uma reao fsica de maneira totalmente independente do motivo que a produziu. O motivo uma fora de natureza psicolgica, de modo que seus efeitos se faro sentir no planos astral, caso os motivos sejam desejos egocntricos, intensificando esses desejos, ou no plano mental, caso a vontade do Eu interno seja a motivadora, nobilitando o carter da pessoa, ou podero ser mistos, como o mais comum. "Na verdade, os caminhos do karma so justos. O karma no recusa ao mau a exata recompensa duma ao benfica; mas d-lhe tambm o carter aviltado que merece, por seus motivos perversos, de forma que, no meio de suas riquezas, permanece sombrio e descontente. O homem bom no escapar tambm do sofrimento fsico se espalhar a misria fsica por aes errneas, lembra procedentes dum bom motivo. A misria que ocasionou lhe ser devolvida, no futuro, pelo meio fsico que o rodear; mas o seu motivo puro, enobrecendo o seu carter, far jorrar nele uma fonte de eterna felicidade, de forma que ser paciente e se sentir satisfeito no meio da prpria desgraa: inmeros enigmas podero ser resolvidos pela aplicao destes princpios aos fatores da vida corrente" (20). Alerta-nos ainda a Dr.a Besant que se algum "for absolutamente escrupuloso quanto aos motivos, se afastar todas as consideraes egostas e purificar seu corao; se, em seguida, agir sem temor, mas se a ao se transformar num erro, aceitar pacientemente o sofrimento dele resultante como uma lio que mais tarde frutificar. Mas, entrementes, aquele motivo digno enobrecer para sempre o seu carter" (21). Isso representa contentamento para a pessoa, porque a mente dela estar em paz. a felicidade vem de dentro, vem do Eu interno, mas s pode fluir quando a psique est em paz, sem desejos ou ansiedades. Por isso, muitos buscam satisfazer seus desejos egostas, mas ao dar-lhes demasiada ateno acabam por intensific-los. Dessa forma, quanto mais egosta uma pessoa, mais aviltado se torna seu carter, mais intensos ficam os seus desejos egocntricos, mais vazia e insatisfeita ela se torna, querendo sempre mais e mais, independentemente de quanto j possua. Quanto menos carter uma pessoa tem, tanto mais facilmente os seus desejos egostas se intensificam, proliferam, entretanto em contradio e conduzindo ansiedade e insatisfao. Eis porque o karma acumulado torna-se o mais importante na felicidade do indivduo: ele determina o nosso carter pelas tendncias resultantes da experincia acumulada, que sempre podem ser modificadas pelos nossos prprios esforos. Para que compreendamos melhor essa idia, seria importante lembrar que , como analisamos ao tratar essa idia, , seria importante lembrar que, como analisamos ao tratar do ciclo da vida e da morte, durante o perodo passado no "mundo-cu" ou 'devachan', "no encerramento do ciclo da vida, as experincias da ltima vida terrena so lentamente digeridas e sua essncia, sob a forma de faculdades, transferida para a constituio do Corpo Causal e dele possa fazer parte. A personalidade, por assim dizer, destila todas as suas experincias e, antes de se dissolver e desaparecer, passa o produto destilado, a essncia valiosa de todas as experincias, o Ego incorpora todas as lies valiosas aprendidas na vida e comea nova vida com experincias acumuladas nas anteriores" (22). "Isso explica porque a comear uma nova vida, com novos corpos fsico, astral e mental, no temos memria das experincias passadas nas vidas anteriores, mas temos todas as vantagens dessas experincias sob a forma de faculdades e poderes desenvolvidos nessas vidas corporificados no Corpo Causal (N.T.:A Alma)" (23). Essas faculdades e talentos diversos ficam particularmente evidenciados nos meninos prodgio que parecem "nascer sabendo". E o Dr. Taimni acrescenta: "A razo de no haver memria que o novo corpo mental no passou por essas experincias e delas no tem arquivo. Foi o Ego quem passou por todas essas experincias e retm a memria de todas as vidas passadas - memria que podem ser revividas por aqueles que esto aptos a elevar-se a conscincia at seu nvel e ento trazer para o crebro fsico quadros mentais das vidas passadas" (24). Os parapsiclogos tem coletado, em suas pesquisas, inmeros casos de pessoas que, mesmo sem a citada aptido, diziam lembrar fragmentos de vidas passadas, alguns dos quais foram passveis de verificao pela confrontao com a histria e investigaes nos respectivos locais. Alguns dos fatos historicamente comprovveis assim coletados no poderiam ter sido conhecidos pelos relatantes, particularmente nos casos de crianas pequenas que parecem mais propensas e essas lembranas. Outro ponto a considerar que o "Corpo Causal serve como repositrio no s da quintessncia das experincias da personalidade em diversas encarnaes e das faculdades desenvolvidas atravs delas, mas tambm do bom e do mau karma que essas personalidades tiverem criado durante essas encarnaes.

Estas permanecem como impresses ou sementes potenciais no Corpo Causal e aos poucos frutificam e determinam as condies das vidas futuras. Eis a razo de ser este veculo chamado Corpo Causal. Desse estoque de karma uma certa quantidade saldada e o resto adcionado a cada encarnao e uma espcie de conta corrente mantida atravs das vidas sucessivas das personalidades. Essa conta pessoal encerrada somente no momento da Liberao depois de ter sido esgotado por completo o karma individual" (25). Essa quantidade de karma dever ser saldada na encarnao atual da pessoa chamada de karma maduro ou 'Prrabda' karma. Foi considerado que as reaes das aes, embora sejam simultneas no plano da conscincia, levam certo tempo para chegar ao mundo objetivo. Um clarividente genuno seria capaz de ver essas foras "descendo" dos planos da conscincia em direo ao fsico antes delas se objetivarem, por isso ele seria capaz de prever o futuro, ou seja, essas reaes que j esto to prximas que sua ecloso inevitvel: esse o karma maduro, se nos resta colh-lo. De todo o karma acumulado ('sanchita karma'), somente uma poro pode ser quitada ao longo de uma mesma existncia, pois h modalidades de karma incompatveis entre si. Como vimos em nosso exemplo, "h dvidas contradas para com outras almas, e todas estas almas no se encontram simultaneamente numa mesma encarnao" (26). A famlia em que uma pessoa nasce, as condies de sade, caractersticas genticas e o sexo de seu corpo, os costumes do povo em que ela for educada, a condio social, os amigos ou inimigos que ele a encontrar em seu meio, so alguns dos fatores determinados pelo karma maduro. "H karmas que devem ser pagos em uma determinada nao ou em uma certa posio social, ao passo que o mesmo indivduo tem outras dvidas que exigem um meio inteiramente diferente. Por isso, o homem apenas poder saldar, numa determinada encarnao, uma poro de seu karma total (27). "H um outro gnero de karma maduro, que de grande importncia; o das aes inevitveis. "Toda a ao a expresso final de uma srie de pensamentos" (28). Dessa forma, se uma pessoa repete perseverantemente pensamentos do mesmo gnero ela vai acumulando tal energia, semelhantemente a um balde que vai se enchendo gota a gota, de modo que chegue a um ponto em que um nico pensamento seja suficiente para fazer a ao eclodir, como se fosse a ltima gota d'gua necessria para fazer o balde transbordar. "Um homem pode trazer consigo, ao nascer, algum karma maduro deste gnero, e a primeira vibrao que entrar em contato com esse amontoado de pensamentos prestes a transformarem-se em atos bastar para precipit-lo inconscientemente, sem repetir a volio, na execuo do ato... 'F-lo sem pensar' -exclama, ignorando que pensou tantas vezes no ato que este se tornou inevitvel" (29). A maioria dos crimes passionais e muitos atos de herosmo so dessa natureza. Sobre uma pessoa em tal situao, a Dr.a Annie Besant, ex presidenta mundial da Sociedade Teosfica, acrescenta: "Enquanto lhe sobra tempo para pensar, sua escolha livre, porque pode opor ao antigo pensamento um pensamento novo, destruindo gradualmente a tendncia primitiva pela renovao constante de pensamentos contrrios; mas se as primeiras vibraes da alma, em resposta a uma excitao, devem conduzir ao fato, ento o poder da escolha no mais existe. aqui que reside a soluo do antigo problema da fatalidade e do livre-arbtrio: o homem, pelo exerccio de seu livre arbtrio, vai gradualmente criando a fatalidade" (30). Analisamos assim o karma acumulado e o maduro, falta-nos tecer mais alguns comentrios sobre o karma em formao ou 'Kiyamna Karma', completando assim os trs gneros de karma individual. Talvez o ponto mais irnico e triste da vida humana seja que a maioria das pessoas so to pouco sbias, sendo to rebeldes, agressivas, teimosas e resistentes para com o que o karma lhes trouxe por justia, que ao estarem saldando seu karma maduro esto, simultaneamente, gerando novo karma. Sobre isso, disse certa vez, um lama tibetano: "O Mestre ensina que no tem a menor importncia o que acontea ao homem exteriormente: tristezas, perturbaes, doenas, perdas - tudo isso deve ser nada para ele, e no deve permitir que lhe afetem a calma de sua mente. So o resultado de aes passadas, e, quando chegam, tu deves suport-las alegremente, lembrando que todo mal transitrio, e que teu dever permanecer sempre contente e sereno. Pertencem as tuas vidas anteriores e no a esta; tu no podes alter-las; portanto, intil que te preocupes com elas. Pensa antes no que ests fazendo agora e que determinar os acontecimentos da tua prxima vida, pois essa tu PODES modificar" (31). Na verdade, o karma maduro pode ser alterado pela interveno do karma coletivo, ou seja, por terceiros, mas ainda assim somente a ttulo e aceleramento do karma acumulado do indivduo. Em outras palavras, ns todos somos agentes, instrumentos de pagamento ou cobrana do karma dos que nos cercam. Entretanto, causas providencias, como costumam ser chamadas pelo vulgo, nos impediro sempre de fazer o bem ou o mal a quem no o merecer. Vale salientar, contudo, que ao fazer o papel de agente do mal de outrem o indivduo gera mau karma para si mesmo. Por isso Jesus disse: "Pois necessrio que as ofensas venham, mas ai do homem pelo qual a ofensa vem ! " (32). Ou seja, o mau karma que estiver maduro ter que produzir sofrimento, mas ai daquele que for o carrasco que o infligir, porque ele pagar por ter escolhido tal papel. Ns sempre somos responsveis pelo papel que escolhemos, e ns estamos sempre a representar um papel da vida dos que nos cercam. Nesse sentido, uma terceira pessoa pode somente acelerar um evento remoto, criando assim uma ocasio "imprevista". Da decorre que: "Em caso nenhum o homem pode sofrer pelo que no praticou; mas, se aparece uma ocasio imprevista de se livrar

duma obrigao passada, bom que o ao livrando-se para sempre deste encargo" (33). Por exemplo, talvez um certo homem no tivesse em seu karma maduro a morte por queda dum avio, mas se ele a tiver em seu karma acumulado, isso poder acontecer. Se tampouco no acumulado isso constar, ento ele perder o avio, talvez por um pneu furado em seu carro... Quando, ao contrrio de pensar que no universo humano no existe justia, o homem descobre que nada acontece por acaso e que "mesmo os cabelos de vossa cabea esto todos contados" (34), pode ento ocorrer que caia no extremo oposto: o fatalismo com sua tendncia a inao. A mais tradicional escritura hindu, o 'Bhagavad Gt', bastante clara a respeito: "O homem no se liberta da ao abstendo-se da atividade, nem a mera renncia o eleva perfeio. Ningum, nem sequer por um instante, pode permanecer realmente inativo; pois inevitavelmente todos so induzidos a ao (incluindo-se emoo e pensamento, N.T.) pelas qualidade ('Gunas') nascidas da natureza ('Prakriti')" (35). Na verdade, como vimos, toda ao movida por desejo egocntrico cria laos krmicos que prendem tal qual "o arpo na baleia". Por outro lado, "um ato altrusta no motivado por nenhuma expectativa pessoal porque ele no procede dum centro egosta: quando o 'eu' cessa somente a ao permanece" (36). Portanto, no h um agente sobre o qual a reao pudesse retornar, e tampouco tal ao produz qualquer perturbao no universo, pois ela est identificada com a Lei de Harmonia ou Karma. "Em outras palavras, o que nos enlaa no a ao, mas o motivo por detrs da ao. Enquanto os resultados de aes altrustas so benficos para os outros, eles no tm a atrao que os conduz de volta para a pessoa que realiza a ao. Tal ao conhecida na filosofia Hindu como 'Nishkmakarma'" (37). Quando um homem aprende a agir sempre assim, sem desejo ou antipatia por qualquer objeto, ele no criar mais karmas novos e, portanto, em breve nada mais o prender Roda de Nascimentos e Mortes. Porm, antes de se libertar de tal priso o indivduo ter que quitar todo seu karma anterior. Por isso disse Jesus:"Em verdade te digo que de maneira alguma sairs dali enquanto no tiveres pago o ltimo ceitil" (38). Para tanto, "o homem que possui o conhecimento pode neutralizar as foras procedentes do passado, opondo-lhes foras iguais e contrrias; pode 'queimar seu karma pelo conhecimento' " (39). "Os que no possuem os conhecimentos necessrios para passar em revista suas vidas anteriores podem contudo, anular muitas causas que puseram em atividade na sua atual existncia; podem reexaminar com cuidado tudo que puderem lembrar e notar onde causaram danos a algum ou onde sofreram danos de algum, neutralizando as causas do primeiro tipo vertendo pensamentos de amor e auxlio, e tambm executando, no plano fsico, atos de auxlio pessoa lesada, onde for possvel; e, no segundo caso, enviando pensamentos de perdo e boa vontade" (40). Quando o homem salda completamente sua "conta corrente" krmica, ou seja, quando todos os laos ou desejos egocntricos se extinguiram, ento seu sempre crescente contentamento se transforma em beatitude infinita, pois surge a Graa espiritual que produz a expanso definitiva da sua conscincia chamada 'Dharma' - 'Megha' - 'Samdhi' ou iluminao. neste xtase que ele se torna totalmente consciente da unidade de tudo que vive no universo e seu amor se expande a todos os seres, transformando-o em um 'Jvanmukti' ou 'Mahtm'. Ele nada mais tem a aprender neste mundo, chegou a ser " homem perfeito, medida da estatura completa do Cristo" (41). Encontra-se no Shiva-Stra: "Um Mahtma auto-realizado, embora livre da compulso de reencarnar, pode possuir veculos (i.e. corpos, N.R.) no mundo manifestado a fim de ajudar a humanidade, como um ato de devoo" (42). Enfim, a lei do karma, sintetizada nas palavras de Paulo: "Tudo o que o homem semear; isso tambm ele colher" (43), talvez tenha esse nome, que significa ao, justamente porque, ao invs da inao, ela nos induz decididamente a agir, quando a compreendemos de fato. Ela nos torna conscientes de que "cada homem o seu absoluto legislador, o dispensador da glria ou das trevas para si prprio; o decretador de sua vida, recompensa e punio" (44). Por isso, escreveu um Mahtma: "Ns temos uma palavra para todos os aspirantes: TENTAI" (45). QUESTOES PARA ESTUDO 1) Que relao tem o Karma com a unidade do Universo? 2) A causa e o efeito so sempre simultneos? 3) O que so laos ou vnculos krmicos? 4) Como o karma reage em relao s aes e s intenes? 5) Qual a nossa responsabilidade como agentes do karma alheio? 6) A doutrina do Karma fatalista, induzindo mera resignao e inao? 7) De que forma o homem poderia "queimar seu karma pelo conhecimento"? 8) O que 'Nishkmakarma'? 9) O que um 'Mahtm' ou 'Jvanmukti'? REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (1) OS CIENTISTAS. So Paulo, Abril Cultural, 1972. v.1, p.159 (2) TODAS as doenas tm uma causa emocional. Zero Hora, Porto Alegre, 24 set.1984.

(3) ibidem. (4) ibidem. (5) ibidem. (6) HODSON, Geoffrey. O reino dos Deuses. Porto Alegre, FEEU, 1967. p.16. (7) THE MAHATMA Letters to A.P. Sinnet. Madras, The Theosophical Publishing House, 1972, p. 418. (8) DHAMAPADA. Trad. Georges da Silva. So Paulo, Pensamento, 1978. p.19. af.1. (9) ibidem, p.19. af. 2. (10) ibidem, p.31-2.af. 119-20. (11) MUTHUSWANY, N. Karma and its Uses for Man. The Theosophist, Madras, The Theosophical Society, 106 (6): 223-7, Mar.1985.p.223. (12) BESANT, Annie. Estudio sobre la Consciencia. Rosario, Sociedade Teosofica en Argentina, 1981. p.168. (13) ibidem, p.168. (14) ibidem, p.168. (15) THE MAHATMA, op. cit, p.185. (16) MUTHUSWAMY, op.cit., p.225. (17) DHAMAPADA, op. cit., p.19. af.5. (18) TAIMNI, I.K. The Science of Yoga. Wheaton, The Theosophical Publishing House, 1975. p. 233-4. (19) BESANT, Annie. A Sabedoria Antiga. Rio de Janeiro, Record, 1977. p. 190. (20) ibidem, p.194. (21) ibidem, p.194. (22) TAIMNI, I.K. Autocultura; Luz do Ocultismo. Rio de Janeiro, Grupo Annie Besant, 1980. p.1189. (23) ibidem, p.119. (24) ibidem, p.119. (25) ibidem, p.120-1. (26) BESANT, op. cit. acima nota (19), p.195. (27) ibidem, p.195. (28) ibidem, p.196. (29) ibidem, p.196. (30) ibidem, p.197. (31) KRISHNAMURTI, J. At The Feet of The Master (Aos ps do Mestre). Trad. do original ingls confrontada com a verso portuguesa. (So Paulo, Pensamento, 1977). Wheaton, The Theosophical Publishing House, 1974. p.20-1. (32) THE HOLY Bible. King James Version, 1611. New York, American Bible Society, 1980. Matthew 18:7. (Mateus 18:7). (33) BESANT, op. cit. acima nota (19), p.200. (34) THE HOLY, op. cit., (Mateus 10:30). (35) THE BHAGAVAD Gita. Translated by Annie Besant. Madras, The Theosophical Publishing House, 1973. p.46-7. st. III: 4-5. (36) MUTHUSWAMY, op. cit., p.225. (37) ibidem, p.225. (38) THE HOLY, op. cit., (Mateus 5:26) (39) BESANT, op. cit. acima nota 919), p.204. (40) BESANT, Annie. The Ancient Wisdom (A sabedoria Antiga). Madras, The Theosophical Publishing House, 1977. p.300. (41) THE HOLY, op. cit., (Efsios 4:13) (42) TAIMNI, I.K. Shiva-Sutra; Realidade e Realizao Supremas. Rio de Janeiro, Grupo Annie Besant, 198. p.144. st. 3:26. (43) THE HOLY, op. cit., (Galtas 6:7) (44) COLLINS, Mabel. Luz no Caminho. So Paulo, Pensamento, 1976. p.27. (45) THE MAHATMA, op.cit., p.244.

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA: BESANT, ANNIE. A Sabedoria Antiga. R. de Janeiro, Record, 1977. VIVEKANANDA; Swami. Karma-Yoga. S.Paulo, Pensamento, 1977. BLAVATSKY, H.P. A Chave para a Teosofia S. Palo, Trs, 1973. Editora Teosfica, Braslia, 1991. Responsvel por esta unidade: Ricardo Lindemann.

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

Aula 3

A LEI DO KARMA Um dos Mestres de Sabedoria que se comunicava com mme. Blavatsky declarou que, entre os princpios ocultos um dos mais difceis para compreendermos a Lei do Karma. Foi tambm frisado por este Instrutor o quo importante apreciar, tanto quanto nos seja possvel, as operaes do karma, pois ele uma influncia vital em nossas vidas. De acordo com A Doutrina Secreta, existe um perodo de manifestao, ou manvantara, quando um universo est em processo de evoluo, e um perodo quando no h organizao, um tempo de equilbrio amorfo designado como 'pralaya'. Neste estgio sem forma no h polarizao de energia, tudo aparentemente espao vazio, um vcuo, um caos. Esta condio de vacuidade, de no existncia, est presente sempre que toda inteno, toda ideao, todo esforo tenha sido retirada do mundo. Sob tais circunstncias, causa e efeito, ou lei, no mais existe, e as formas, sistemas e mesmo a matria em si desapareceu da manifestao. O poder que traz a eliminao de todos os fenmenos um fora constantemente ativa tanto durante um manvantara e um pralaya. Ele assemelha-se a algo anlogo gravidade. Sabemos que os objetos fsicos possuem peso o qual pressiona-os em direo ao centro da terra. Em qualquer ocasio em que um objeto liberto de seu apoio ele cai. A fora que elimina a organizao age dessa mesma maneira , silenciosa e persistentemente. Uma pessoa ergue uma casa. Imediatamente, ela inicia a ruir. Comea-se a reverter para uma condio onde os materiais usados nesta construo no mais manifestam o plano ou organizao da casa. Com o tempo, cada vestgio da casa ter completamente desaparecido da existncia. No meio tempo, os materiais, tais como as tbuas e blocos que foram parte da construo, avanam para um estgio posterior de desintegrao que remove todos os traos e caractersticas de madeira e dos blocos. Finalmente, se deixados aos processos naturais, o que foi uma vez uma casa retorna aos elementos bsicos e compostos que so mantidos por vastos perodos de tempo pela Vontade do Logos. Quando aquele impulso divino retirado, tudo que permanece desintegra-se naquilo que aparenta ser o espao vazio. Vontade, Sabedoria, Ideao e esforo inteligente so necessrios para iniciar um universo. A Vontade trilha atravs do Akasha, polarizando e despertando para a atividade a Substncia Pr-csmica. A isto segue-se pela nota chave, e a Ideao que organiza a energia csmica em matria seguida pelas formas que so necessrias para trazer manifestao o Plano Divino para o universo que deve ser. O mesmo princpio est envolvido na produo de qualquer forma ou sistema. Deve haver um esforo motivado, inteligente, para ultrapassar a fora a qual resiste a todos os esforos para o iniciar ou o acelerar da organizao seguida pelo desenvolvimento da forma em harmonia com os objetivos a serem atingidos. O incio de um manvantara marca o incio do karma. Com a inteno de iniciar a manifestao deve haver um esforo dirigido pela Vontade e Ideao, os quais operam sobre a Substncia Pr-csmica do espao aksico. Este esforo a causa, e o efeito a emergncia da organizao que produz a matria, seguida pelas formas e sistemas necessrios para trazer existncia o Plano do universo. Existe o foco da Vontade e do Poder pelo Primeiro Logos, seguido pela cooperao da Sabedoria e Ideao do Segundo e Terceiros Logoi. Estes por sua vez do alento ao trabalho dos sete Logoi menores e assim segue uma hierarquia de inteligncias, cada uma responsvel pela conduo de uma parte ou um aspecto do Plano. Cada passo no desenvolvimento de um universo procede de uma maneira similar. A inrcia, a resistncia organizao est presente no somente no vazio -o caos das condies pruniversais-mas continua em todos os nveis da manifestao. Cada passo na evoluo recebe resistncia, e um esforo inteligente necessrio para estabelecer a matria, e novamente uma resistncia atua contra a formao da matria em compostos. Tambm, deve ser mantido em mente que a tendncia dos materiais de assumirem a condio amorfa necessita contnuo esforo para mant-la e de forma idntica ocorre com todas s formaes superimpostas sobre ela. O homem est muito familiarizado com este fenmeno. Nos negcios humanos, com mencionado acima, nossas mquinas, construes, nossas obras de arte, tudo comea a desintegrar-se to logo elas sejam deixadas a si prprias. Existem duas leis na cincia as quais incorporam estes princpios. A primeira delas estabelece que para cada ao existe um reao oposta e igual, ou a lei de Causa e Efeito. Outra lei estabelece que um sistema deixado a si mesmo caminha em direo a uma crescente desordem, ou entropia. Estes princpios representam o aspecto de engenharia do karma, a espcie de coisa que tem que ser levada em conta na construo de uma casa, uma mquina, ou qualquer outra forma. Eles tambm deixam claro porque cada forma, ou fenmeno, vm existncia somente quando h uma causa adequada. Torna-se bvio porque tudo que obtido, quer seja uma estrutura, um sistema, ou a capacidade interna dentro de

ns mesmos resulta somente de um esforo adequado. No pode haver consecuo, nem valores, sem um trabalho inteligente e persistente, dirigido em direo aos fins a serem atingidos. Existe um outro lado do karma que entra na tica ou no elemento moral. Como declarado antes, cada organizao inteligvel a incorporao de um plano, um pensamento ou uma idia. O universo em si, por necessidade, desenvolve-se de acordo com um super, ou Divino, Plano. Este plano, ou nota chave, inclui tudo que tem sido e ser na Vida do Cosmos. Ele inclui no somente as formas materiais e sistemas, mas tambm o despertar espiritual das vidas e seres associados com ele. A evoluo do homem est preocupada com as formas necessrias para o pensamento, as emoes e aes, mas ela tambm inclui o avano espiritual em virtudes tais como a Inteligncia, Conscincia e Compaixo as quais vem do correto uso da mente, das emoes e aes em um perodo de vida. Ns possumos um lugar no Plano Divino e o preenchimento dele a meta de nossa existncia. A lei krmica aplica-se a ns como causa e efeito de nossas aes, mental, emocional e fisicamente, e ela aplica-se aos valores morais implcitos em nosso comportamento. Uma pessoa se determina preparar-se para uma profisso. Anos de esforo so gastos para atingir este objetivo. Aps ele ter concludo sua educao e estando ativamente engajado em seu trabalho, ainda lhe requerido expender esforos para manter um nvel apropriado de efetividade. A tendncia da organizao desintegrar-se e evanescer-se aplica-se ao aprendizado bem como para as mquinas. Tudo o que uma pessoa , em mente, emoes e em corpo fsico, uma conseqncia krmica do comportamento no presente ou em vidas passadas. Mas em adio s formas que so necessrias para ganhar-se experincia, na contato com o mundo nossa volta, existem nossas atitudes, ou autocontrole, ou o grau de compaixo pelos outros. Podemos possuir uma boa mente e corpo, mas a maneira com que esses instrumentos so usados devem estar em acordo com o Plano Divino. Quando estamos em harmonia com o Plano, a felicidade preenche nossas vidas. Mas quando no estamos em acordo com ele, ento h o sofrimento que nos leva a que que faamos as mudanas em nossas vidas que trazem-nos de volta o equilbrio com o ideal que supomos atingir. evidente que no curso da evoluo, quando desenvolvemos mais compreenso, assumimos maior responsabilidade ante a Lei do Karma. Por exemplo, o plano de um arquiteto para um arranha-cu vagarosamente emerge para a manifestao. Existem numerosos indivduos associados com a obra. Obviamente, o chefe do projeto possui mais responsabilidade do que aqueles preocupados com as subdivises inferiores do trabalho. Tambm, nos diferentes estgios da construo, diferentes tipos de esforo so necessrios. O trabalho que esta em harmonia com o plano do arquiteto em um estgio estaria fora de ordem em outro estgio do mesmo processo de construo. Da mesma forma, com nossa evoluo e obrigaes, quando atingimos maior compreenso e competncia, ento temos uma maior responsabilidade no trabalho de manifestar o plano. Tambm, o comportamento que est em harmonia com o plano em um estgio, em outro gera desfavorveis conseqncias krmicas. Pessoas em diferentes nveis de evoluo e posicionamentos com a Lei do karma reagem diferentemente. Quando quebramos a lei, como disposto no Plano Divino, existe uma resposta automtica para laborar em direo a eliminao da desarmonia. Numa pessoa, isto faz surgir vrias conseqncias que esto em proporo com a seriedade do desvio do Plano. Se persistirmos em um curso errado, as reaes adversas tornam-se mais intensas. O indivduo tenta evitar o sofrimento que vem dele. Ele procura novas perspectivas para a vida e gradualmente chega a uma melhor compreenso de seu lugar e de seus deveres no mundo. Desta forma, ele favorece seu desenvolvimento espiritual. Ele torna-se mais desperto, mais consciente, com crescente apreciao dos problemas e dificuldades de seus semelhantes. O indivduo entra num alinhamento melhor com o Plano e torna-se mais efetivo em sua vida e seu trabalho. A Doutrina Secreta ensina, "A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema Universal, sendo esta ltima um aspecto da raiz Desconhecida;e a peregrinao obrigatria para todas as Almas, centelhas daquela Alma Suprema, atravs do Ciclo de Encarnao, ou de Necessidade, durante todo este perodo. Em outras palavras: nenhum Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) pode ter uma existncia consciente independente, antes que a centelha, emanada da essncia pura do Sexto Princpio Universal --ou seja, da ALMA SUPREMA-- haja passado por todas as formas elementais pertencentes ao mundo fenomenal do Manvantara, e adquirido a individualidade, primeiro por impulso natural e depois custa dos prprios esforos, conscientemente dirigidos e regulados pela Karma, escalando assim todos os graus de inteligncia, desde o Manas inferior at Manas superior, desde o mineral e a planta ao Arcanjo mais sublime (Dhyni-Buddha). A Doutrina axial da Filosofia Esotrica no admite a outorga dons especiais ao homem, salvo aqueles que forem aqueles conquistados pelo prprio Ego com o seu esforo e mrito pessoal, ao longo de uma srie de metempsicoses e reencarnaes." (v. 1, p. 82-83) PROBLEMAS KRMICOS difcil apreciar o karma quando aplicado aos seres humanos sem uma compreenso de como o homem est relacionado com outros reinos da natureza e com o mundo em geral. Sabemos que, de acordo com A Doutrina Secreta, o mundo um organismo vivo, e o homem atravs de suas formas entra em

relacionamento com o universo total. A mesma declarao poderia ser feita sobre uma pedra ou uma planta, mas essencialmente pertinente quando considera-se o homem, pois os seres humanos so caracterizados por um equilbrio entre matria e esprito. O homem realmente espiritual em virtudes tais como a vontade, sabedoria, intuio, inteligncia, conscincia, e verdadeiramente animal em seu corpo fsico e sentimentos ou emoes que esto associadas com ele. O homem est ligado com todos os reinos da natureza atravs de seu corpo fsico, e atravs de sua natureza espiritual, ele uno com os grandes seres de luz incluindo o Logos Solar. Estes relacionamentos so todos ativos no karma humano. Em primeiro lugar, de todos os reinos da natureza, somente o reino humano desenvolveu a autoconscincia e com ele um certo grau de responsabilidade individual. O homem pessoalmente responsvel ante Lei do Karma. Esta responsabilidade acompanhada com sua influncia de longo alcance sobre a natureza pe o homem numa categoria especial ante lei. Ns no somente temos o problema de ajustar nossas relaes com nossos semelhantes seres humanos, mas tambm necessitamos estar em harmonia com o resto da natureza se queremos evitar as conseqncias krmicas desconfortveis. Com o intento de apreciar o que est envolvido no karma, necessrio manter em mente os princpios considerados anteriormente. H a primeira lei de que tudo caminha da ordem para a desordem a menos que um esforo inteligente seja feito para evit-lo. Tudo move-se em direo a um estado de repouso de equilbrio ativo mas sem forma. Portanto, requere-se esforo para organizar a substncia em formas e sistemas, e requerido contnuo esforo para mant-la. O segundo princpio de que todas as organizaes so expresses de um plano. Sabemos ser isto verdade na experincia humana. Cada ato inteligvel procede de acordo com um plano. Tendo desejado fazer-se algo, ento vem a idia do que deve ser realizado atravs das aes no mundo fsico. Tudo que realizamos procede desta maneira. Deve haver um plano mesmo embora ns no estejamos cnscios dele. O mesmo princpio deve aplicar-se ao universo como um todo desde que ele um mundo, e no possumos evidncia que uma lei prive o de uma construo humana e outra para as formas mais intrincadas e complicadas da natureza. Assim conhecemos em razo, em experincia e em senso comum, que existe um plano atrs desta poderosa manifestao que podemos chamar de sistema solar. Alm disto, este Plano Divino constitui o modelo de princpio para todas suas subdivises. Nas questes humanas existe um plano para uma mquina ou uma casa. Quando um operrio traz o plano manifestao, ou constri a mquina ou a casa, o modelo de procedimento no trabalho, o critrio de quanto a construo esta procedendo corretamente, o plano, o projeto, ou esquema. Nossa evoluo governada pelo Plano Divino que aplica-se a ns. Portanto, quando nosso comportamento no est de acordo com o Plano ou nota-chave de nosso universo, ns geramos conseqncias krmicas adversas. Devido ao homem estar ligado no somente com seus semelhantes humanos, mas tambm com todos os reinos da natureza, ele possui muitas oportunidades de provocar desarmonia no mundo. Em outras palavras, o homem est numa posio de ir contra o Plano Divino em muitas reas no usualmente reconhecidas. Limitado em conhecimento, o homem luta para encontrar a via para a felicidade e bem estar. Sua inocncia o conduz a dor e ao sofrimento, mas atravs destas experincias que ele gradualmente aprende o caminho pelo qual ele deveria seguir. Para apreciar o quanto estamos unidos com o resto da humanidade e com a natureza, necessrio pensar sobre alguns detalhes da constituio das formas humanas. Existe uma essncia do plano mental a qual a fonte de todas as mentes, animais e humanas. devido a este relacionamento que estamos unidos mentalmente com os animais tanto quanto com os seres humanos. Realmente, a essncia mental essencial nas formas minerais e vegetais tanto quanto nos grupos animais. Ento, quando ns pensamos, podemos afetar para bem ou para mal todos os outros reinos da natureza. O mesmo relacionamento existe para o plano emocional. A maioria dos pensamentos conduzem pouco poder e so transitrios por natureza. Mas pensamentos que ocupam muitas mentes e que so coloridos com fortes emoes podem ser influncias muito poderosas. Em adio, algumas formas pensamento so repetidas pelas grandes massas de pessoas atravs de perodos de idades. Estas influncias mentais, quando desarmoniosas, trazem conseqncias para a natureza tanto quanto para o homem. A personalidade humana constituda de corpos fsico, etrico, emocional e mental inferior. Cada um destes composto de entidades organizadas em uma grande srie de diferentes nveis de desenvolvimento. Por exemplo, existem as vidas no nvel das clulas, tecidos, rgos e sistemas orgnicos do corpo fsico. Finalmente, unindo todas estas unidades vivas existe uma inteligncia, chamada corpo elemental, que representa a vida da forma fsica. As outras vestimentas da personalidade so organizadas de acordo com o mesmo princpio. Estas formas elementais so a fonte de muitos problemas para muitas pessoas. Os problemas surgem, devido a que damos alma nossos corpos, e assim tendemos a identificar a ns mesmos com a personalidade. O corpo elemental, e ns, o esprito, temos necessidades e objetivos diferentes. O homem est lutando em direo virtudes espirituais, enquanto as formas elementais esto impelidas em direo

a um envolvimento mais profundo com a matria. Ordinariamente ns deveramos ser capazes de controlar estes aspectos necessrios de nossos seres, mas devido a esta identificao de ns prprios com eles, o corpo elemental pode usar nossa fora. O elemental mental deleita-se em tagalerice, ou constante atividade mental, quer isto tenha valor ou no. O elemental emocional tenta promover emoes grosseiras e violentas de dio, clera ou depresso, e a entidade fsica impele para a ateno indevida , ociosidade e seus apetites. At que tenhamos a medida de controle sobre estes elementos na personalidade, eles tornam-se a fonte de muito karma adverso. Ns fornecemos a eles nossa fora graas nossa ignorncia, e eles nos prendem em jogos de pensamento, emoes e aes que so contrrias as nossas necessidades e objetivos na vida. Uma pessoa revela algo de suas obrigaes krmicas pela forma que sua vida sucede. Seus sucessos, suas falhas, seus amigos e relaes so todos associados com seus compromissos e bens acumulados no passado. Por exemplo, se ns, em prvias existncias tivermos tido o habito de ser pouco cuidadosos no pagamento de nossas dvidas ou no cumprimento de nossas obrigaes, ento nesta vida seremos importunados com tais problemas em nossas relaes com outros. A mesma retribuio em tipo pode ser esperada para outras fraquezas de carter. Temos uma pessoa que numa vida leva vantagem sobre outros sobrecarregando ou sub-remunerando seus empregados, ou de alguma outra forma usando sua posio na vida para tomar vantagem de outros. Naturalmente, em uma vida posterior esta pessoa ir apreciar seus erros desempenhando o papel oposto, aquele da vtima. Nossa vida cotidiana e comportamento revela muito de nosso status krmico, e podemos usar esta informao para fazer as mudanas necessrias. O karma no pode ser apreciado a menos que aceitemos o princpio de muitas vidas. Este no o lugar de considerar a reencarnao em detalhes, mas deveramos ter em mente os fatos bsicos. O homem um ser espiritual, composto de mente superior, sabedoria e vontade. Esta trindade constitui a realidade dentro de ns, como mencionado anteriormente. Durante um perodo de vida sobre este planeta, nossa conscincia esta centrada na personalidade ou nos corpos da mente inferior, das emoes e fsico. No final de um ciclo de vida, as formas fsicas desintegram-se, seguidos em vrios perodos pelas formas emocionais e mentais. O Ego ento por um certo tempo est centrado em sua natureza espiritual mais sublime. Existe um perodo de descanso, ento uma vez mais, as formas mentais, emocionais e fsicas so reconstitudas e tornam-se associadas com o embrio. E assim, outra vida inicia-se. Na poca do nascimento, tudo que somos o resultado do karma. Isto verdadeiro para os corpos da mente, emoes e fsico, e para as circunstncias em que nascemos. Uma pessoa passa atravs da vida, ou um perodo de existncia em um corpo fsico. Ele veio vida como homem ou mulher e com qualidades particulares da personalidade. Sua vida desdobra-se sob a base do que ele herdou de suas existncias anteriores. Ele possui um certo grau de liberdade, e dentro das limitaes de seu ser e circunstncias, ele pode viver de uma tal maneira que sua prxima vida e a restante da presente seja melhor ou pior do que tem sido. Como resultado das experincias ganhas vida aps vida, com suas conseqncias krmicas, a grande maioria da humanidade gradualmente evolui em crescente conscincia e maior efetividade na resoluo dos problemas da vida. difcil para o indivduo evitar os obstculos que cercam seus progressos atravs da vida. Ele esta sujeito aos resultados de erros anteriores. As formas elementais, como mencionado acima, so uma constante dificuldade, desde que elas esto evoluindo em direo oposta quela do esprito humano. Mas em adio, cada um de ns torna-se enfeitiado com nossas prprias formas pensamento durante um perodo de vida. Existem tambm pensamentos e hbitos de vidas pretritas. Ns temos internamente uma atrao instalada em ns para certos tipos de pensamento, sentimento e comportamento. Existem tambm influncias surgindo do local onde est o indivduo na humanidade como um todo, em uma raa, nao e famlia. Ns dividimos um karma grupal que forma-se com estas associaes. Dentro de uma raa ou nao existem costumes e hbitos especializados em relao outros grupos raciais e naes. Algumas naes esto permeadas com o dio e animosidade frente a alguns outros pases. Existem toda sorte de complicaes a este respeito que possuem um efeito sobre as atitudes e pensamento das pessoas, e assim influenciam seu karma. Todos ns sabemos por experincia quanto diferem homens e mulheres uns dos outros. Dentro de uma populao, existem alguns altamente desenvolvidos, alguns que sucumbiram ao dio, violncia, criminalidade, e entre a grande massa de pessoas bem intencionadas com seus lderes e seguidores. Correspondendo a estes vrios nveis de desenvolvimento, existem nveis de pensamento e sentimento. O resultado que atravs das eras o homem criou reservatrios de dio, medo, depresso e outras emoes negativas como estas conjuntamente com os pensamentos que vem junto com eles. Tambm, desenvolveu reservatrios de amor, amistosidade, harmonia e paz. Estes agregados radicalmente diferentes de pensamentos e emoes constituem foras latentes nas mentes e emoes da humanidade. Ns respiramos nestes bons e maus pensamentos e sentimentos quando nossos prprios pensamentos esto de acordo com eles. As conseqncias crmicas de nossos pensamentos e emoes surgem em algum grau da ligao com este bem e mal que paira a redor de todos ns. Tanto nossos momentos baixos

e sublimes so intensificados por essa fonte. E h um lado encorajador deste problema. Bons pensamentos tem muitssimo mais poder que a de variedade m. Quando o homem pode estabelecer-se razoavelmente em sentimentos e pensamentos superiores, ele torna-se espiritualmente orientado. Ele no somente retira para si o melhor do que as boas pessoas acumularam no passado, mas comea a entrar em contato com um poder e luz maiores das foras mentais e emocionais dos seres humanos espiritualmente avanados. Quando refletimos acerca desta coisas, elas se auto-evidenciam. Muitas pessoas so sensveis o bastante para ser afetadas pela atmosfera associada com pensamentos e sentimentos muito bons ou maus. No presente, o tom prevalecente no bom onde grande nmero de pessoas esto concentradas. O fato de que muitos de ns responde essas influncias talvez responda porque existe uma procura geral por retiros de frias nas montanhas, desertos e outros lugares onde existem menos de nossos companheiros seres humanos. MAIS SOBRE O KARMA Se tudo que somos o resultado do karma passado, como ns podemos ajudar outra pessoa? No so seus problemas aqueles que tem sido colhidos, de forma que remov-los estaria indo contra a lei krmica? Este problema tem surgido quando se cogita os procedimentos de cura tanto quanto a outros aspectos da suspenso do sofrimento humano. Por exemplo, existe a idia da responsabilidade pessoal, e mesmo uma descoberta cientfica, tal como a pasteurizao do leite, ou a descoberta da necessidade da presena de pequenas quantidades de minerais e vitaminas em alimentos, pode curar muitas sades abaladas. Mesmo outras pesquisas mais espetaculares tornaram doenas mais mortferas como a sfilis, a febre amarela, a peste bubnica, comparativamente mais raras. Estas descobertas eliminaram o karma de um grande nmero de pessoas de forma que no foram foradas a suportar por muito tempo o sofrimento e a morte associadas com estas doenas ? Com a ajuda do conhecimento que vm da pesquisa biolgica, a expectativa de vida mdia fra assim dobrada no ltimo sculo. Quais so algumas das possveis respostas a este problema ? Nesta poca materialista, existe, naturalmente, muita nfase na sobrevivncia. Mesmo a adio de alguns anos, ou mesmo alguns meses, considerado de grande valor, pois supostamente esta toda a vida que a pessoa ir ter. Uma existncia de grande sofrimento prefervel a uma extino completa e final. Por isso, quando a expectativa de vida mdia aumentada dez anos, as pessoas ficam comovidas com este desenvolvimento. Certamente supomos passar a maior parte de nossa vida por aqui. Ela pode ser uma grande oportunidade, mas para a grande massa das pessoas, alguns anos extra de vida no so to importantes. Muitos indivduos trabalham com algum deleite e esto despertos para os valores ao seu redor, mas com o acmulo dos anos seu entusiasmo desaparece. muito comum para as pessoas gastarem a ltima parte de suas vidas em uma condio retrada e deprimida. O corpo se desgasta e a tendncia de sombrear o perodo final da vida relembrando os momentos obtidos nos anos iniciais. Sob tais circunstncias pode no ser to importante o quanto a vida continua ou no no plano fsico. No existe a eliminao de dvidas krmicas apenas porque algumas descobertas cientficas conduziram ao controle de uma doena. O que quer que seja que tenhamos obtido vir a ns quer seja para bem ou para mal. Mas existem muitas maneiras pelas quais nossos dbitos krmicos podem ser saldados. O indivduo salvo do sofrimento e da morte de uma enfermidade da infncia ir, apesar disto, passar por obrigaes krmicas. Deve ser lembrado, tambm, que nas pocas que precederam a descoberta de tcnicas mdicas que ajudaram a controlar muitas doenas dos infantes, a grande maioria das crianas tanto tendiam menos a serem infectadas como sobreviviam as enfermidades que causavam a morte tantos outros. interessante notar que certas doenas tornaram-se menos srias em pases onde a medicina no era fato de preocupao. As mortes por tuberculose declinaram nos pases ocidentais, e isto poderia ter sido considerado como o resultado de um maior conhecimento mdico, mas houve o mesmo declnio da mortalidade em outros pases onde h falta de interveno mdica. Tambm, ns no conhecemos os efeitos completos sobre as pessoas provindos dos vrios tratamentos usados na medicina moderna. Dado que estamos vivendo em uma civilizao materialista do corpo-mente, tudo interpretado em termos de fornecer ao indivduo alguns anos ou mesmo alguns meses de vida extra. Mas se pudssemos visualizar estas questes do ponto de vista oculto e notar os efeitos atravs de algumas vidas, poderamos ser surpreendidos ao verificar que muito do que enfatizado comparativamente de pouco significado. A sade neste pas no boa a despeito de todas as drogas miraculosas. Mesmo entre as pessoa tem sido reportado que o nmero de voluntrios rejeitados devido a defeitos fsicos aumentou progressivamente desde a segunda guerra mundial. Tambm, enquanto algumas doenas tem sido controladas, outras tais como o cncer, as doenas cardacas e circulatrias tornaram-se mais srias, e as doenas mentais avanaram marcadamente. O meio de se atingir a sade deve ser atravs de um reto viver o qual inclui pensamentos e emoes harmoniosos tanto quanto em palavras e aes. O bem estar advm do interior. Nesta poca de

materialismo, ns assumimos que o problema da doena pode ser solucionado atravs de meios fsicos. A enfermidade geralmente tratada por esforos para remover os efeitos em lugar de remover as causas. Mesmo a medicina psicossomtica permanece a trabalhar sobre os efeitos, pois, quando est preocupada com os estados mentais e emocionais e seus efeitos sobre a sade, ela continua orientada pelo materialismo. Existe um conjunto de drogas, junto com choques eltricos, usados no tratamento de doenas psicossomticas. Qual o uso ento de se tentar ajudar a outras pessoas a dominarem sua sade e outros problemas ? A resposta a esta questo envolve alguns aspectos profundos da cincia oculta. Em primeiro lugar, a ajuda dada a outros quando motivada pela simpatia, pelo amor impessoal, aumenta a fora, resistncia daquele s voltas com problemas. Tambm, um tributo a unidade da vida, dado que ns no podemos realmente ajudar outra pessoa sem tornarmo-nos de alguma maneira unos com ela. Em outras palavras, o verdadeiro curador de enfermidades e outros problemas limpa os canais que conectam a personalidade com o Ego Espiritual interior. O resultado um fluxo de fora que soma-se a resistncia e bem estar. Tambm, quando ns assistimos outros podemos freqentemente afastar a ignorncia que tem sido a causa do problema. A compreenso fundamental ento para ajudar-se a outros trazer mais do poder do esprito para dentro da personalidade e, num segundo passo, despertar a mente inferior ao conhecimento das leis da natureza que conduzem a pessoa a um melhor nvel de vida e bem estar. Ns podemos certamente ajudar outros, no no sentido de evitar-se dbitos krmicos, mas sim incrementando a capacidade da pessoa para identificar e resolver os problemas mais efetivamente. A ajuda real conduz a um fortalecimento da natureza espiritual daquele que auxiliado. Ns todos somos unos e atravs desta unidade deveramos repartir a harmonia, a beleza, o bem estar o qual a condio normal da humanidade. Graas ignorncia os indivduos tornam-se desgarrados da corrente principal do esprito humano, e outros indivduos podem associar seus recursos com estes desafortundaos para trazlos de volta a seu estado natural. Todos ns necessitamos alguma ajuda s vezes, e ela vem ns como uma parte de nosso direito natural. Ela vem ns atravs de outros seres humanos, e ele tambm vem ns da natureza. Podemos, desde que nossa compreenso o permita, beber em muitas fontes para obter assistncia, e equilibramos a dvida pela transmisso outros daquilo que tenhamos recebido. O mundo naturalmente belo, radiante, harmonioso, abenoado. Quando colocamos a ns mesmos em alinhamento mais prximo com o Plano Divino, tudo o que necessitamos flui ns como nossa herana. O homem no paga aluguel pelo planeta que ele habita, ele no cobrado pelo ar que respira, ou pelos raios de Sol que so to vitais para sua existncia. Igualmente, com o problema da cura, podemos assistir uma pessoa para que ela volte a orientao correta em relao ao mundo e a s mesma. A sade e o bem estar no so obtidos, eles j pertencem a ns. O homem privado deles pelo seu comportamento. A privao a conseqncia e o despertar da cura o realinhamento com o estado de coisas natural. Nesta poca de materialismo, existe relativamente poucos que conscientemente procuram o desenvolvimento espiritual, e parece ser menor o nmero daqueles que aspiram ajudar no desenvolvimento espiritual da humanidade. A maior parte das pessoas est na perseguio de objetivos que tornam-se sem significado quando atingidos. Mas tudo isto parte do longo e rduo trabalho de desenvolvimento. Quer provem ou no serem de valor as nossas metas, o esforo para ating-las nos leva avante em conscincia e compreenso. Em relao as diferenas individuais, existem certas condies e limitaes que nos afetam. A Doutrina Secreta contm princpios ou verdades que aplicam-se a todos ns em variados graus. Tambm, como em todos os perodos das atividades humanas, existem ms compreenses, ou tipos de ignorncia, que inevitavelmente condenam o homem vidas de frustrao, sofrimento, incerteza, medo, enfermidade e morte. Todos ns sabemos ser assim, mas difcil de apontar especificamente a natureza das incompreenses. As grandes religies tem sempre estado preocupados com este problema. Elas tem ofertado ensinamentos, tais como aqueles dados por Cristo ou Buda junto com muitos outros, os quais contm a sabedoria que o homem requer na evoluo humana, mas pouco so capazes de tirar vantagem daquilo que oferecido a eles. O comportamento do homem, como refletido no pensamento, sentimento e ao, influenciado por idias que so inatas na civilizao em que ele vive. Existem certos princpios que so tidos como garantidos que esto embebidos na conscincia e subconscincia das pessoas e pelos quais elas agem como mandamento hipntico. Como resultado extremamente difcil remov-los do corao e mente de uma pessoa. Eles podem ser reconhecidos intelectualmente como inverdicos, mas no obstante sua influncia revelada nas opinies da pessoa e seus padres de comportamento. As tabelas abaixo sumarizam algumas destas suposies e as alternativas fornecidas em A Doutrina Secreta. Estas suposies motivam e delineiam muito do comportamento do homem em nossa civilizao ocidental. Geralmente, o indivduo no est consciente de sua presena em sua mente e emoes. Este fato tende a torn-los mais potentes em seus efeitos sobre as opinies e percepo sobre vida. A maioria

das pessoas, se considerarem cuidadosamente estas suposies reconhecero que so contrrias a experincia mais profunda e verdadeira do homem. TABELA 1 SUPOSIO COMUM 1. O Homem o corpo fsico. Esta identificao com a forma fsica e nossa atitude frente a idade, doena, morte, e muitos outros eventos em nossa vida. 2. No existe conscincia antes ou aps a vida no corpo fsico. 3. Cada pessoa est separada e aparte de outros seres humanos e da natureza. Competio, o esforo de ultrapassar outros, uma parte normal e necessria da vida. 4. Os fora-da-lei, ou aqueles que cometem crimes contra o homem ou natureza, so punidos apenas quando so descobertos e julgados. 5. Uma pessoa pode pensar com malcia, dio, mas como pensamentos no so revelados em palavras e aes, e assim no so errados e so cometidos em relao outros. 6. O sucesso ou falha de uma vida baseada principalmente em termos e ganhos materiais. 7. O acaso determina quando temos que nascer com um bom corpo e somos beneficiados com capacidades latentes ou especiais. Tambm o acaso o grande fator no grau de sucesso de uma vida. A DOUTRINA SECRETA 1. O homem um ser espiritual e utiliza uma srie de corpos fsicos enquanto progride no desenvolvimento evolutivo. 2. O homem, como ser espiritual, ganha experincia no mundo fsico e no estado post-mortem assimila as lies aprendidas no corpo fsico. Ento ele novamente encarna em uma nova forma fsica. 3. Cada pessoa uma manifestao da Vida Una, ou Esprito, e assim una no somente com seus semelhantes humanos mas com toda a natureza. 4. A Lei do Karma traz inapelavelmente a cada indivduo aquilo que lhe seja devido, seja bom ou mau. 5. O que pensamos pode afetar as mentes de outros para bem ou para mal.

6. O sucesso de uma vida medido em termos de desenvolvimento espiritual que tenha atingido. 7. O universo regido por lei e ordem. No existe lugar para o acaso nas questes do homem ou da natureza.

Em adio a estas crenas que caracterizam o conjunto da civilizao, todos ns possumos crenas individuais e familiares que acumularam-se no curso dos tempos. Um dos valores em estudos de trabalhos tais como A Doutrina Secreta de que ele ajuda a nos despertar para a presena em ns destas influncias ocultas. Quando ns as reconhecemos podemos comear a erradic-las de nosso ser. Mas at que estejamos conscientes de sua presena, seu poder sobre nosso comportamento continua. O senso comum o bastante para nos dizer que qualquer tipo de crena que no est de acordo com a verdade ser associada com conseqncias adversas. Do contrrio, ns nunca seriamos estimulados a descobrir nosso erro. Assim sendo, suposies inverdicas, como as listadas acima, inevitavelmente trazem ao indivduo algum grau de sofrimento e inefetividade na vida. O progresso humano ou evoluo essencialmente um processo de chegar-se mais prximo luz da verdade. Inverdades aparentam florescer e serem permanentemente estabelecidas em uma civilizao, ou no pensamento de um indivduo, homem ou mulher, entretanto mais cedo ou mais tarde a verdade deve prevalecer. A presso da vida nos fora finalmente a desistir de nossas mais acalentadas desiluses, e abandon-las freqentemente doloroso. A lei krmica uma luz-guia para o homem em sua difcil jornada em direo iluminao. Se o homem deve desenvolver-se em liberdade, ento ele no pode ser conduzido por um ser mais avanado, mas deve

aprender o caminho por si mesmo atravs de sua prpria experincia. Efetivamente, a experincia a recordao do que trouxe de felicidade ou sofrimento. Por milhes de anos a alma humana tm passado por este processo de aprendizagem, e parece que sua experincia deveria ser ampla para possibilitar a ele viver em felicidade e efetivamente. Mas algumas lies tem que ser repetidas muitas vezes antes que elas tornem-se parte de ns. Isto ocorre por uma razo, existem tantos tipos de comportamento que inicialmente trazem muita satisfao e entusiasmo, e somente em anos posteriores que o indivduo aprende que ele cometeu um srio erro. Muitas pessoas repetem o mesmo erro ao longo de algumas vidas antes que uma lio particular seja aprendida. Uma coisa certa, o karma imparcial e atravs dele ns nos desenvolvemos e crescemos em verdade, na realidade de ns mesmos e do mundo. Bibliografia: A Doutrina Secreta - Comentrios e Analogias, Alfred Taylor, Krotona Institute and School of Theosophy, 1971

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

O MILAGRE DO NASCIMENTO Estudo Clarividente da Vida Pr-Natal Por GEOFFREY HODSON Traduo de Valmiki Sampaio de Albuquerque M. S. T. Parece-nos auspicioso o fato de que a traduo para o Portugus das obras do Sr. Geoffrey Hodson se tenha iniciado com este maravilhoso livro O MILAGRE DO NASCIMENTO, que sob certos aspectos o mais minucioso repositrio de informaes sobre a vida pr-natal, da literatura teosfica. O Sr. Hodson possui um estilo onde refulge a beleza e a preciso, como uma feliz associao da poesia e eloqncia da Dr Besant com a exatido cientfica do Sr. Leadbeater - instrumento muito plstico e eficaz expresso do seu grande saber espiritual. Por tal motivo foi a nossa tarefa algo difcil; fizemos o possvel para preservar, em nossa lngua, a feio estilstica original, mas no estamos certos de o haver conseguido cabalmente. Contudo, se o nosso esforo tiver algum mrito real, colocamo-nos disposio dos nossos prezados companheiros de labor teosfico para o translado de outros escritos que a pena privilegiada do Sr. Geoffrey Hodson tem ofertado ao mundo. O TRADUTOR Elevai as mulheres de vossa raa, at as verdes convertidas em rainhas, e que todo homem seja um rei para cada rainha, honrando-se mutuamente e um no outro vendo a realeza. Cada lar, por menor que seja, torne-se uma corte, cada filho um cavaleiro, cada criana um pajem. Que cada qual trate a todos com cavalheirismo, honrando em cada um a sua ascendncia real, seu rgio nascimento; pois existe sangue real em todos os homens; todos so filhos do Rei. Do livro de Geoffrey Hodson - A Fraternidade entre os Anjos e os Homens.

PREFCIO Este relato de investigaes clarividentes vai publicado na esperana de acrescer o conhecimento geral sobre a paternidade com um estudo feito do ponto de vista teosfico. Um dos muitos acontecimentos do atual perodo de transio da velha civilizao para a nova o surgimento de um novo tipo racial. Consoante os ensinamentos teosficos, so os homens e as mulheres deste novo tipo que se constituiro pioneiros e construtores da civilizao vindoura. A Teosofia ensina que o processo da evoluo dual: consiste de um lado, no desdobramento de vida e conscincia e, do outro, no crescimento gradativo em busca de um modelo de perfeio da matria e da forma. Idealmente, esses dois movimentos complementares deveriam seguir pari passu, de modo que o desenvolvimento consciente pudesse encontrar matria adequada para a construo dos veculos em que o mesmo se encarna. Se for aceita e aplicada vida humana essa maneira de ver, prontamente se compreender a mxima importncia de serem os corpos dos filhos da nova raa constitudos do mais fino material e concebidos, nascidos e criados sob as melhores condies possveis. So, pois, muito pesados o dever e a responsabilidade de todos que assumem o papel de pais. Necessitamse corpos saudveis, puros, sensveis e refinados para os egos adiantados que devero guiar a humanidade na tarefa de construir a nova civilizao. Tais corpos s podem ser produzidos pelos pais que reconhecerem sua responsabilidade para com a raa. Os pais das crianas da nova era devem inspirar-se nos mais elevados ideais do esprito e reconhecer que no homem o poder de criar um atributo divino. O estudo clarividente da formao e desenvolvimento dos corpos mental, emocional e fsico do homem durante o perodo intra-uterino - sobre cujos resultados se escreveu este livro - mostra a imensa importncia da atitude mental e espiritual dos pais. Casamento e paternidade so, com efeito, sacramentais na sua natureza; a maternidade sagrada e deve merecer toda a reverncia. Os filhos deveriam nascer de unies inspiradas pelo amor mais profundo e

inegostico e pelo mais alto idealismo espiritual, pois assim, e somente assim, poder ser cumprida a promessa de uma humanidade mais nobre, no futuro iminente, e da gerao dos filhos da nova raa. CAPTULO I O HOMEM Para que a concepo teosfica do propsito e dos fins da encarnao possa claramente ser entendida, fazse necessrio um repasse dos ensinamentos da Sabedoria Antiga sobre este assunto. Vivemos numa idade em que tem sido costume no Ocidente considerar o homem como sendo o corpo. Pensa-se da alma corno um balo cativo flutuando por cima de sua cabea. A concepo geral daqueles que de algum modo cogitam da alma que o homem um corpo e tem uma alma. A Teosofia inverte o asserto e diz que o homem uma alma e tem um corpo. Conforme o expressou So Paulo, se h um corpo natural, h tambm um corpo espiritual. A definio teosfica que o homem aquele ser, qualquer que seja o lugar do universo onde se encontre, no qual o mais alto esprito e a mais baixa matria esto unidos pelo intelecto. A Sabedoria Antiga, modernamente representada pela Teosofia, ensina que o verdadeiro ser do homem jaz, profundamente oculto, por trs de vu aps vu de matria de vrios graus de densidade. O processo do nascimento extraordinariamente complexo, pois alm de encarnar-se no corpo fsico, o homem tambm se encarna em outros veculos. Aquele atravs do qual so expressas as suas emoes pode ser chamado corpo emocional, e corpo mental aquele outro por meio do qual tm expresso os seus pensamentos. Ele prprio, o ego real, permanece numa regio mais alta e mais sutil, num veculo que se chama corpo causal. A verdadeira alma do homem, portanto, reside nos mundos supermentais, e naquele nvel os divinos atributos de Vontade, Sabedoria e Inteligncia nele se manifestam muito mais facilmente do que possvel nestes mundos mais baixos, onde a densidade da matria os oculta de nossa vista. O propsito da evoluo do homem - como tambm do universo - que esses atributos da Trindade venham a brilhar com esplendor e poder crescentes. O mtodo da evoluo o de uma srie de sucessivos nascimentos e mortes nos mundos mental, emocional e fsico. (1 ) Remete-se, o leitor literatura teosfica para mais detalhes e informaes sobre este assunto. (nota de rodap) O homem o filho prdigo da parbola. Todo homem sai de sua morada espiritual, para o exterior e para baixo, penetrando nas profundezas do universo material, revestindo-se de corpo aps corpo, at que o mais denso seja alcanado. E de bom grado ele se locupletava com as cascas que os porcos comiam. Finalmente depois de muitas centenas de tais encarnaes, comea ele a aprender a lio da irrealidade e impermanncia de todos os prazeres fsicos. Um anseio por alegria e paz mais permanentes e duradouras desponta em seu ntimo. Eu surgirei e irei a meu Pai e a Ele direi: Pai, tenho pecado contra o cu e em Tua vista; no mais sou digno de ser chamado Teu filho. Ele aprende que o paraso s pode ser ganho de novo quando se houver libertado dos grilhes do desejo com que se encadeou terra. Um a um dever ele sacudi-los de seus membros; dominar cada fraqueza da carne, conquistar e purificar cada desejo, controlar e aperfeioar cada pensamento. A luz do verdadeiro homem, o ego imortal, comea ento a brilhar atravs de seus veculos. Algo do poder, da paz e da beatitude que so caractersticos da sua verdadeira morada nos mundos superiores comea a ser realizado e experimentado nos mundos inferiores. Ele de fato comea a trilhar o caminho do retorno, que o levar completa emancipao de toda terrena tristeza, de toda limitao fsica, para a eterna paz e felicidade. Finalmente, ser ele saudado ao fim da sua jornada - completa a sua tarefa e todas as lies humanas aprendidas. Ficar ao lado de seu Pai - perfeito como o Pai no cu perfeito. No mais necessidade tem este de viver o que chamais vida; aquilo que nele comeou quando ele principiou - terminado est; realizou o propsito que dele fez Homem. Nunca mais ho de tortur-lo anseios nem pecados viro manch-lo, nem a dor de terrenas alegrias e infortnios invadiro a sua intangvel paz eterna; nem mortes e vidas prosseguiro seu curso. Ele entra no Nirvana. uno com a Vida; contudo j no vive. bem-aventurado, deixando de ser. OM, MANI PADME, OM! A gota de orvalho penetra no mar radioso. Luz da sia, livro VIII CAPTULO II UMA TEORIA RELATIVA FUNO CRIADORA

O mtodo bi-sexual de reproduo tem-se revelado atravs das idades uma abundante fonte de sofrimento para a espcie humana, de modo que o estudante quase pode ser perdoado ao indagar se os resultados benficos, obtidos pelo seu emprego, so suficientemente valiosos para contrabalanar os males a que tem dado causa. Um mais aprofundado estudo do assunto, do ponto do vista teosfico, mostra-nos, contudo, que no o mtodo em si o responsvel pelos muitos males associados com a funo criadora, mas o seu uso imprprio que constitui a fonte de tantas desgraas para o homem. To eminentes so esses males nos tempos atuais, que pareceria da mxima importncia fosse drasticamente mudada a nossa atitude a respeito de tudo que se refere questo do sexo. Deveramos nos empenhar para remover a feira, a viciosidade e a impureza que tem permanecido associadas funo criadora. O poder de criar um dos mais divinos atributos que o homem possui. No exerccio deste poder, representa ele microcosmicamente o drama macrocsmico da criao. A fuso dos organismos masculino e feminino um reflexo fsico da unio do primeiro e terceiro aspectos do Logos, de que procede o segundo. uma representao sacramental do grande drama da criao do universo. Quando a sua realizao motivada por amor puro e recproco, unem-se as duas metades de Deus, representadas no homem e na mulher. Idealmente essa unio deveria ocorrer em todos os planos da natureza em que o homem se manifesta. medida que prossegue a evoluo do indivduo, o nvel daquela fuso deveria erguer-se mais e mais. No selvagem esse nvel em maior proporo fsico e emocional. No homem civilizado est includo o mundo mental, e certa medida da unio mental alcanada. O homem desenvolvido, que comea a atingir a conscincia intuicional, deveria visar e atingir a fuso no plano espiritual, assim como em todos os nveis abaixo. Quando se consuma a unio ideal, as duas pores dos princpios humanos tornam-se mutuamente afinadas, vibram sincronicamente e se fundem numa s. Realiza-se uma descida de fora quando os rgos de polaridade oposta se unem. A quantidade e a qualidade dessa fora dependem do nvel de conscincia em que se realiza a unio. No homem a descida de fora produz uma expanso de conscincia, que pode ser apreciada pela medida em que tenha sido espiritual a unio na sua natureza e motivao, em vez de simplesmente fsica. Para conseguir a maior vantagem possvel desse fato, a conscincia deve ser dirigida do plano fsico para o espiritual.

Deve ento ser atingido o mais alto nvel de fora, alcanada a maior expanso possvel de conscincia e devem ser propiciadas as melhores condies para a construo dos corpos do ego em via de encarnar-se. No se pode negar que no presente estgio do saber e desenvolvimento do homem o mtodo bi-sexual de reproduo fonte de grandes dificuldades para toda a raa humana. Se, contudo, aceitarmos a idia de que a fuso mental e espiritual deva acompanhar a unio fsica, haveremos de ver que ela pode ter sido instituda com o fim de ajudar a humanidade a ganhar expanso de conscincia e a realizar a unidade por meio de uma experincia eficaz desta expansividade no ato procriativo freqentemente repetido. O abuso do sexo haveria de ser quase inevitvel e deve ter sido previsto. A despeito da generalizada misria advinda em conseqncia desse abuso, o mtodo tem desempenhado um grande papel no desenvolvimento da raa e sem dvida alguma, desempenhar um ainda maior, quando as suas mais altas possibilidades vierem a ser realizadas. As pesquisas clarividentes sugerem que o princpio pelo qual a perfeita sincronizao de um par opostamente polarizado libera energia de planos mais elevados, opera atravs de toda a natureza. A vida que est por trs do vegetal, por exemplo, recebe uma vibrao especial das foras de vida planetrias, que a ela descem toda vez que ocorre a fertilizao. Sempre que a resposta dada, acelera-se a sua evoluo. As flores mais altamente desenvolvidas e sensveis da poca atual j comeam a responder de forma crescente ao estmulo daquela descida de fora. Nas futuras raas-razes, como nas ulteriores rondas, o poder de resposta no reino vegetal e nos outros reinos da natureza tender naturalmente a se tornar cada vez maior e mais autoconsciente. A aceitao desta teoria do sexo coloca o homem numa posio de grave responsabilidade no tocante ao bom e mau emprego do poder criador. S o homem, em todos os reinos da natureza, autoconsciente e autodirigente no exerccio da funo reprodutiva. O mau uso dela, por causa da ignorncia de seu subjacente significado espiritual e das grandes foras implicadas no ato procriador, acarreta resultados que so realmente srios, quer para o indivduo, quer para a raa. A sade fsica, mental e moral afetada, do que resulta a deteriorao da capacidade espiritual, mental e fsica. Rombo se torna o aguado fio de todas as faculdades humanas. A acuidade, o esmero, a penetrao e o gnio, que deveriam caracterizar o poder mental do deus em evoluo, que o homem, gradualmente cedem lugar mediocridade e preguia mental. Os novos corpos produzidos por aqueles que habitualmente usam mal o seu poder criador malogram miseravelmente no provimento de templos adequados para o deus interno que est em via de encarnar-se neles. A atmosfera psquica do lar e da rea em que tais prticas ocorrem no s afeta s crianas em crescimento, que so extremamente sensveis a essas invisveis influncias, como tambm a todos que ficam sob o alcance das suas impuras emanaes. Estas condies aumentam de intensidade pela presena de certos elementais (2), que se banham nessa atmosfera, a qual para eles extremamente agradvel e estimulante. Por sua vez, esses elementais aumentam naquelas influncias o alcance, densidade e poder de afetar os pensamentos, sentimentos e vidas de outras pessoas. A significao deste fato ser mais facilmente avaliada quando considerarmos em captulo posterior os processos pelos quais so construdos os veculos sutis e o corpo fsico da criana. (2) Inteligncias evolventes que habitam os mundos suprafsicos e formam, parte de um quinto reino da natureza - o Elemental. Vide Fundamentos da Teosofia, de C. Jinarajadasa. (nota de rodap) Srios so os efeitos de usar-se mal o poder criador, oriundos da ignorncia, mas quase infinitamente mais graves so aqueles que resultam da continuao desse mau emprego depois que se adquiriu o conhecimento. , por conseguinte, da maior importncia para a evoluo do indivduo, para o progresso da raa e para a construo da nova civilizao que o ideal da pureza sexual seja aceito e aplicado por todos aqueles que tm os interesses da raa no corao. A unio que expressa o mais puro amor pode enobrecer e exaltar as vidas e conscincias daqueles que atingem o autocontrole e a mais pura expresso de sua afeio mtua. A unio que mera gratificao da paixo animal apenas serve para degradar tanto o corpo como o esprito. Ela macula o ideal da pura e graciosa feminilidade, que deveria atingir a sua mais alta expresso fsica na maternidade. Toda mulher expresso e representante do aspecto feminino da divindade. Por ocasio do parto a me representa o seu papel no drama imperecvel da criao. O filho que ela d luz o seu universo microcsmico. Ser pai ou me na realidade um sacramento, que no se deve levianamente profanar. medida que aumentar o conhecimento e que for praticado o autocontrole, e o amor crescer em grandeza, altrusmo e beleza, aquele ideal uma vez mais governar a vida dos homens e das mulheres. Ento nascer uma bela raa, que ofuscar at mesmo a imortal beleza dos antigos gregos. O conhecimento e o poder das raas vindouras tero sido acrescentados beleza helnica e com isso ser formada a Trindade essencial, de que somente poder evolver uma humanidade perfeita e uma perfeita civilizao. CAPTULO III

O CORPO MENTAL NO QUARTO MS No quarto ms via-se o corpo mental quase descolorido, de contorno vago e forma ovide. Era visvel, superfcie, certa opalescncia que dava a impresso de cor. O interior do corpo revelava a existncia de matizes muito delicados de amarelo, verde, rseo e azul plidos, com violeta em torno da parte superior da periferia. As tintas eram to delicadas que sugeriam cores, em vez de as expressarem definidamente antecipaes das caractersticas do corpo mental em construo. As partculas de que se compunha todo o corpo mental apresentavam-se num estado de rpido movimento e at ento, na superfcie, mal se percebiam centros de fora organizados. (3) Dentro, podia-se distinguir a vaga aparncia de uma forma humana, em que eram visveis os centros ou chakras embrionrios. Os centros da cabea estavam bem mais adiantados, particularmente o Brahmadanda. Na regio desse chakra a fora parecia penetrar continuamente como atravs de uma abertura no cimo da cabea. (3) Vide Os Chakras de C.W. Leadbeater e O Duplo Etreo, O Corpo Astral e O Corpo Mental, de A. E. Powell. (nota de rodap) Tambm se podiam ver os centros da garganta, do corao, do plexo solar e o muladhara. S os centros da cabea apresentavam grande atividade; mesmo estes pareciam no estar ainda desempenhando suas definidas funes como chakras. Todo o tempo o ego trabalhava arduamente na construo do seu corpo, fazendo descer foras sobre ele e carregando seus tomos de especfico poder vibratrio. No caso de um ego adiantado, o conhecimento consciente tinha considervel emprego neste processo. O homem desenvolvido possui uma idia muito clara da espcie de corpo que lhe convm e geralmente mostra firme determinao para obt-lo. A aparncia geral do corpo mental embrionrio, no caso investigado, era a de um ovide opalescente com abertura no topo. Descendo por esta passagem havia um constante jogo de foras que pareciam uma corrente de partculas de luz brilhantemente coloridas. No meio dele encontrava-se diafanamente a forma humana e pelo cimo da cabea penetrava a corrente de fora descendente. O corpo causal, veculo em que reside o ego ou conscincia encarnante, era muito maior do que o novo corpo mental, que o primeiro parecia incluir parcialmente, como se a metade superior do mental coincidisse com a metade inferior do causal. Podia-se ver a influncia egica descer e penetrar na extremidade superior do corpo mental, conforme a descrio acima. Todo esse fenmeno estava cercado de luz deslumbrante, incandescente, que aumentava de intensidade nas imediaes do centro do corpo causal. A fora descendente mantinha os tomos do corpo mental em constante movimento e, ao entrar em contacto com a matria de que era composto esse corpo formava um vrtice para dentro, atravs do qual o restante dessa matria estava sendo continuamente arrastado. Esse movimento, contudo, no afetava a forma geral, que permanecia ovide, conforme a descrio supra. Conquanto a forma humana fosse visvel dentro do ovide, no devemos julg-la oca, e sim uma slida massa, embora translcida, de matria em rpido movimento. Cada tomo do corpo passava atravs do vrtice e da corrente descencional que o produzia, sendo pela mesma magnetizada; o seu brilho adquiria maior intensidade e depois gradualmente decrescia ao se trasladar para outras partes do corpo mental. Pareciam variar as cores daquela corrente, fato que sugeria estar o ego trabalhando conscientemente com faculdades definidas e magnetizando seu corpo mental com vibraes especficas. Havia uma atuao recproca e contnua entre o corpo mental da criana em formao e o da me. A conexo entre ambos produzia o efeito de dar estabilidade e coeso ao novo corpo, enquanto a luminosidade e frescura da aura da criana acrescentavam brilho aura da me. Interessante era comparar a condio relativamente fixa e rgida do corpo mental mais velho com a supremamente elstica e fludica do novo corpo. Fora da rea dessa atividade, eram visveis certos anjos (4). Um desses trabalhava ao nvel mental e parecia ter a seu cargo a construo dos trs corpos; outro, de carter um tanto subalterno, trabalhava ao nvel emocional. O deva mental parecia exercer uma influncia protetora, permitindo que s alcanassem o novo corpo mental certos graus de vibrao. procedentes do mundo exterior. Parecia ele possuir um conhecimento completo daquelas influncias que so o resultado de anteriores encarnaes e que estavam modificando o crescimento e a formao dos novos corpos mental, emocional e fsico. (4) Vide meus livros O Reino das Fadas, A Fraternidade entre os Anjos e os Homens, As Hostes Anglicas e O Reino dos Deuses, este ltimo publicado posteriormente ao trabalho ora traduzido - N. do T. (nota de rodap) Eram visveis na aura do anjo algumas das passadas personalidades do ego encarnante. Unia delas parecia ter sido a de um homem do perodo elisabetano e tinha-se a impresso que a nova vida haveria de ser uma continuao do trabalho e desenvolvimento daquela encarnao. Agrupadas em torno dessa imagem de um corpo fsico anterior, viam-se na aura do anjo numerosas outras formas de homens e mulheres do mesmo perodo, que aparentemente representavam as pessoas com as quais haviam sido formados laos krmicos. Algumas delas sorriam, outras ostentavam feies severas e outras, ainda, eram indiferentes.

As suas atitudes e expresses provavelmente mostravam as relaes krmicas entre elas e o ego cuja descida encarnao estava sendo estudada. Ao nvel do corpo causal havia outro grande anjo assistindo no processo encarnatrio, para quem era conhecida a totalidade das vidas passadas e do karma do ego. Ele passava ao seu irmo do nvel mental inferior a seo particular do karma que deveria ser esgotado na vida nascente. Sob tais auspcios e guarda prosseguia a encarnao mental. Os devas subordinados assemelhavam-se a um homem a quem estivesse entregue o cuidado de imensa fogueira e que a alimentasse continuamente com material novo. Essa nova matria entrava na circulao do corpo mental acima descrito e, ao passar atravs do vrtice, era especializada pelo ego. Nessa incipiente fase do processo encarnatrio. o ego no parecia ter entrado completamente no corpo mental, embora j estivesse mui ativamente empenhado na sua construo. A forma difana em seu interior era, contudo, at certo ponto unia expresso e um veculo de sua conscincia, que ele gradualmente comeava a empregar com esse carter.

CAPTULO IV O CORPO EMOCIONAL NO QUARTO MS A maior parte da tarefa do anjo a quem estava afeto o trabalho no nvel emocional consistia em obter o melhor veculo possvel, dentro das circunstncias krmicas e ambientais. Todavia era concedida ao anjo certa amplitude de ao, tirando ele vantagem de todas as circunstncias pr-natais favorveis e de quaisquer influncias relacionadas com as encarnaes, a fim de modificar os efeitos das vidas passadas e melhorar o corpo emocional. Esse anjo no parecia realizar por si prprio qualquer trabalho de construo. Este era o mister de espritos da natureza menores. O anjo velava pela crescente forma astral com atitude nitidamente maternal, protegendo-a no possvel de influncias adversas. Ele permitia que o seu prprio magnetismo atuasse sobre a forma em construo, partilhando com ela, quanto possvel, o vigor de suas prprias foras de vida. Algumas vezes, por exemplo, ele abarcava o pequeno corpo astral, cercando-o com a sua aura e inclinando a cabea, como para mant-lo durante certo tempo completamente envolto. Esse anjo realizava o seu trabalho com uma atitude de esprito cientfica e, muito embora sentisse grande alegria e ternura para com a criana, sua atitude mental era a de algum que deliberadamente aplicasse certas foras com o fim de produzir um resultado claramente definido. Quando o ambiente fornecia energia espiritual adequada, como, por exemplo, durante o tempo em que a me assistia ao servio religioso na igreja ou a outra reunio espiritual, ele absorvia na medida do possvel aquela energia. O anjo ento mantinha, dentro do seu, o corpo astral em crescimento, pela maneira acima descrita, a fim de que a energia atuasse por dentro e sobre o mesmo, magnetizando-o e modificando quaisquer tendncias

krmicas contrrias. Produziam-se desta forma condies de mais fcil resposta s vibraes superiores e conseqentemente de menor resposta s inferiores. No caso que estava sendo examinado, ambos os pais haviam praticado por muitos anos um sistema regular de meditao diria. Resultara do mais alto valor esta circunstncia e dela o anjo tirava as melhores vantagens. Nos locais densamente povoados das grandes cidades. considervel parte do trabalho do anjo consiste em proteger o embrio e seu corpo astral de influncias contrrias. Nos lugares em que a atmosfera psquica particularmente deletria, o anjo pode convocar um ou mais dos seus irmos para assisti-lo no trabalho. Ele capaz de produzir efeitos indiretos sobre o corpo fsico denso e o etreo. Por conseguinte, seria capaz de atenuar os resultados de um acidente ocorrido me ou os de um ambiente desfavorvel, naquele nvel e dentro dos limites krmicos do ego. No caso, por exemplo, em que a me viesse a sofrer um choque, ele seria capaz de isolar o embrio pelo processo de envolvimento j descrito, minorando deste modo o efeito de uma interao muito ntima. O fator principal em todo o trabalho do ego , no entanto, a atuao das suas prprias foras vitais sobre e atravs os veculos de que ele est cuidando. O corpo astral de uma criana aparece ao exame do observador como includo no da me e, no caso particular que deu origem a estas descries, ele ocupava no quinto ms uma posio correspondente ao espao entre o tero superior da coxa e a extremidade inferior das costelas. Jazia obliquamente, com o eixo inclinado sobre o corpo da me, num ngulo de 45 graus em relao ao horizonte. O plo superior encontrava-se do lado esquerdo. Tinha ele a aparncia de um pequeno ovide de trinta centmetros de comprimento, mais ou menos, quase totalmente branco e radioso. Dentro da radiao era visvel a miniatura de uma vaga forma humana, que nesse estdio se definia apenas parcialmente. Podia-se ver a corrente de vida egica entrar pela parte superior do corpo astral e penetrar no centro da cabea. At ento essa corrente no havia descido abaixo de um ponto correspondente ao meio da cabea. A se ampliava numa esfera, da qual se projetava uma pequena intumescncia em forma de radcula, que por volta do quinto ms j alcanara a garganta, onde, por seu turno, se abria, no em esfera, mas em ramificaes, das quais trs se podiam distinguir. Esse processo, com as suas ramificaes, era dourado e radiante, formando uma rede que, ao se estender pelo corpo, tranava-se mais compactamente, medida que progredia a construo deste. A forma astral, no centro, guardava relao especial com o corpo fsico, nas suas partes densa e etrea, as quais ela cercava e interpenetrava. Os tomos permanentes astral e etrico estavam situados no local em que ocorria a primeira amplificao da corrente descensional de vida egica, conforme o que ficou acima descrito, ou seja, no centro da cabea, em um ponto que era tambm o centro da cabea do embrio. A aura materna no parecia interpenetrar muito livremente a da criana. Embora houvesse certa comunicao entre os dois, o corpo da me movimentava-se em torno do exterior do corpo da criana, tendo o seu tamanho claramente aumentado graas presena da forma que dentro dele se desenvolvia. CAPTULO V O TRABALHO DOS ESPRITOS DA NATUREZA OBSERVADO NO QUINTO MS O embrio partilhava do prana fsico da me, fluindo atravs dele sem que nessa fase houvesse quaisquer canais claramente definidos. A maior quantidade de prana era retirada do plexo solar materno para um ponto correspondente do embrio, da passando livremente a todas as regies da forma embrionria. Havia, contudo, uma ligeira concentrao de prana na cabea do embrio, mas o centro esplnico por esse tempo ainda no entrara em atividade. A presena do embrio no interior do corpo materno fazia certamente as suas exigncias sobre a vitalidade deste. No entanto a me se capacitara a absorver e assimilar uma quantidade muito maior, proporcionalmente. Os espritos da natureza tambm forneciam certa poro de vitalidade, que o embrio recebia toda vez que eles depositavam a matria etrica na irradiante forma embrionria. O prana era absorvido no momento em que eles reuniam o material. Esse procedimento fazia com que os seus pequeninos corpos adquirissem maior fulgor e expanso, enquanto que o duplo etrico do embrio tambm refulgia na regio em que aqueles descarregavam as partculas de matria e a vitalidade. Estes espritos da natureza construtores eram visveis dentro do ventre materno, ao nvel astral, em que eles apareciam trabalhando. Por vezes semelhavam lampejos de luz opalescente e, outras vezes, pontos coloridos a se moverem rapidamente pela redondeza, dando impresso de grande atividade. Cada um desses lampejos tinha um centro mais luminoso, com o dimetro aproximado de um milmetro e meio, cercado de minscula aura brilhantemente colorida, que tinha cerca de trs vezes o dimetro do centro brilhante. Os espritos construtores tambm absorviam matria do exterior, assimilavam-na e a descarregavam no feto. Essa absoro ocorria no espao livre, era arrastada para dentro do feto pelas correntes de fora e mesclada com elas. Depois aquela matria passava por um processo de assimilao anlogo ao da digesto. Quando o processo estava completo, os espritos da natureza voltavam ao feto, mergulhavam nele e assim depositavam o novo material.

Havia centenas dessas minsculas criaturas a trabalhar, todas da mesma aparncia e usando o mesmo mtodo. Contudo, nem toda a matria recolhida passava por eles; uma parte entrava diretamente em posio, conforme foi anteriormente descrito, ao passo que outra parte penetrava a rea do ventre e ali ficava em suspenso at que os espritos da natureza a assimilavam e a empregavam na construo do feto. Havia uma distinta nota musical perceptvel na vizinhana do ventre, aos nveis etrico e astral, que se parecia com um zumbido suave, no muito diferente do que se ouve prximo a uma colmia de abelhas, sendo o mesmo emitido primariamente pelo tomo permanente. Mas como todo o duplo etrico do embrio e os espritos da natureza que trabalhavam nele tambm vibravam com a mesma freqncia, o ventre ficava cheio daquele som etrico. Essa vibrao exercia uma influncia tanto formativa como protetora. Continuamente ela atuava sobre a forma do corpo em crescimento, mantendo ao mesmo tempo, dentro da sua esfera de influncia, uma condio em que s vibraes harmoniosas e material afinado podiam penetrar. CAPTULO VI OS CORPOS ETRICO E DENSO NO OITAVO MS Ao tempo em que fora alcanado o quinto ms notava-se um definido progresso em todos os processos descritos nos captulos anteriores. A conscincia do ego comeava a tocar o nvel emocional e a influenciar diretamente a construo do corpo das emoes. A construo e o crescimento do veculo mental j se encontravam suficientemente adiantados para permitir que o ego deles retirasse a sua ateno. A linha de comunicao entre o ego e o feto tornara-se pouco a pouco mais larga. No quarto ms essa ligao, que se mostrava como um feixe de luz argnteo-azulada, contava aproximadamente quatro centmetros de dimetro, enquanto no quinto ms ela chegara a seis centmetros e meio. Ao descer dos mundos mais altos, o feixe luminoso entrava no corpo da me pelo lado esquerdo ligeiramente por trs, no ponto em que se d a mudana das vrtebras torcicas para as lombares. Tocava a borda superior externa do chakra esplnico, da passando cabea do feto. A forma do corpo fsico decidida pela do molde etrico, dentro do qual aquele corpo construdo pelos espritos da natureza. Esse molde produzido em parte pelo poder formativo da vibrao do som emitido pelo zigoto e pelo tomo permanente, (5) e em parte pelos Senhores do Karma, que o prepararam de acordo com o karma do indivduo. ele dotado de uma certa vida elemental prpria, constituindo uma precipitao em forma humana do karma fsico do indivduo. (5) Vide Captulo V. (nota de rodap) passivo, no sentido de que no capaz de tomar a iniciativa de qualquer ao, porm exerce uma influncia positiva no crescimento do feto. Uma possvel funo do molde etrico ser a de possibilitar ao feto passagem segura atravs dos estgios repetitivos da evoluo, do passado at a forma humana de hoje. O prprio molde mental no parece peregrinar por todos esses estgios, embora seja de modo gradual que ele assume a aparncia de uma criana em pleno desenvolvimento. Tambm realiza ele uma funo inibitria, que o capacita a impedir que certas influncias e condies da me cheguem a atingir o feto. Em casos de choque sofrido pela me, por exemplo, ele agiria guisa de almofada ou amortecedor. As influncias que esto dentro do karma do ego passam necessariamente pelo molde etrico, que sofre a conseqente modificao, de igual modo atuante no crescimento do feto. O molde, no caso examinado, situava-se dentro da matriz, assemelhando-se ao contorno de um beb focalizado sob luz branca. Estava o referido molde construdo de matria etrica, que na superfcie externa se comprimia em uma capa ou pele. O efeito geral era o de um tremeluzente beb todo branco, como que banhado de luar, com luminosidade levemente instvel. As feies ainda no se achavam claramente definidas, contudo j de leve se esboavam. Via-se o prosseguimento da construo do corpo fsico dentro da matriz. Muitas correntes de fora convergiam sobre este e havia uma intensa atividade dos espritos construtores aos nveis fsico, etrico e astral. O feto parecia agir como um magneto, para o qual eram continuamente atradas as partculas de matria. Podia-se acompanhar clarividentemente a passagem delas para o ponto em que se agregavam e sentavam no corpo. Correntes de fora acionadas pela emisso primria das vibraes do som, acima referidas, mostravam ter influncia atrativa sobre essa matria, conduzindo-a a diferentes partes do corpo, de acordo com o seu tipo e freqncia vibratria. O ego tambm afetava a mesma matria atravs do dardo de luz j descrito. Podia-se ver a fora egica descer continuamente pelo dardo luminoso, estabelecendo a sua prpria vibrao especfica sobre as partculas que eram trazidas. Essa matria, arrastada de todos os lados, precipitava-se para o corpo da me, era apanhada pelas correntes de fora que imediatamente cercavam o feto e, a seguir, por elas posta em posio no corpo em crescimento. Uma de tais correntes ligara-se ao duplo etrico do observador, da

resultando que toda matria que no corpo deste tinha freqncia vibratria correspondente daquela corrente particular, via-se arrastada para o corpo do embrio. A extremidade do feixe luminoso, desde o ego me, formava dentro do feto um corao astro-etrico, num ponto correspondente mais ou menos ao plexo solar. Muito da energia vital do corpo tambm estava concentrado neste ponto, de onde era distribuda para servir de estimulo fora original de atrao, que estava levando a matria etrica para a matriz. No momento da fertilizao um claro de luz desce do mais alto nvel espiritual, do ego para o espermatozide, d-lhe o seu impulso e energia criadora e lhe infunde poder para a realizao do processo acima descrito. Libera-se ento a fora de atrao, que comea a operar desde o momento em que se forma uma entidade pela combinao das foras positiva e negativa do espermatozide e do vulo. A combinao dessas duas foras em condies especiais, a saber, tendo por trs delas o mpeto ou energia criadora, induz um fluxo de fora desde o plano astral. Imediatamente surge essa condio nos casos em que um ego deve encarnar. O tomo fsico permanente armazm das experincias fsicas de vidas passadas ligado ao zigoto (*). Desde esse momento a fora de atrao comea a operar. Pertence ela ordem vibratria do som e chama os espritos da natureza de diferentes tipos de vibraes. (* Clula reprodutora resultante da fuso de dois gametas de sexo oposto; ovo.) Essa fora tambm assegura um isolamento etrico, dentro do qual se podem realizar as operaes construtivas, consoante o que se descreveu anteriormente. Quando ela topa com a matria circundante, imprime-lhe a sua prpria freqncia vibratria, preparando-a destarte para a assimilao que incumbe aos espritos da natureza. O fluxo de fora do astral para o etrico aumenta com o crescimento do feto, de modo que a esfera de influncia da fora de atrao estende-se gradualmente at atingir todo o tamanho da matriz. Continuando o crescimento e estando iminente a construo de rgos especializados, novas sries vibratrias so acrescentadas s existentes e d-se a atrao de novo tipo de espritos da natureza e de matria. CAPTULO VII O SEXTO MS Com a aproximao do stimo ms notava-se um aumento considervel de atividade em todos os nveis. Estavam sendo acelerados os processos observados anteriormente e o ego fazia chegar a seus corpos, cada vez mais, a sua prpria energia vital. O foco da conscincia egica baixara do corpo mental para o astral, - que haveria logo mais de deixar para estabelecer-se no etrico. J por esse tempo o corpo astral se tornara capaz de consideravelmente servir como veculo para o ego, no recebimento de impactos do plano astral. A ao das vibraes e o funcionamento da conscincia atravs daquele corpo estavam produzindo funes orgnicas bem definidas; enquanto isso, os chakras comeavam a aparecer visveis. O prprio ego ficara mais vivo e com maior capacidade de resposta, no seu prprio plano, aos impactos externos. Agora j era mais fcil tomar contato com ele e obter resposta. O progresso favorvel da construo e crescimento dos novos veculos parecia deixar o ego mais livre para o contacto com a vida no plano causal. O ego particular, cuja encarnao estava sendo observada, tinha certa distino, beleza de carter e fora de vontade. Podia-se observar ao nvel causal a forma humana, idealizada no mais alto grau. Radiantes e gloriosos de expresso, delicados e cheios de luz do amor, eram o rosto e os olhos; nem por isso menos esplendentes de poder. No fora tanto a impresso da figura humana completa da forma causal que se me gravara no crebro fsico, seno a beleza do rosto e dos olhos - a fisionomia, por assim dizer, do Deus interno. O contato mais ntimo que fui capaz de estabelecer com o ego, nessa fase, me permitiu partilhar, de certo modo, das condies em que se processava a nova encarnao. A impresso dominante semelhava de algum que, ao despertar de um sono prolongado e maravilhosamente reparador, se sentisse completamente restaurado, na plenitude radiante de fora e vitalidade. O ego que assim despertava parecia ter atingido sua completa estatura, ao surgir pressurosamente no limiar do seu novo ciclo encarnatrio. Sua atmosfera era como a de uma manh radiosa, de um maravilhoso despontar do sol na primavera. Grandes esperanas surgiam para esse nascimento. Desabrochados maturidade estavam os planos formados no longo silncio do repouso celeste. Refulgiam na conscincia esquemas de trabalho e maravilhosos recursos de auto-expresso, como os do artista ao comear um novo quadro que viesse a traduzir cabalmente as suas aspiraes estticas. Durante as investigaes evidenciava-se com freqncia o fenmeno da multiplicidade de poderes de que dispe a conscincia ao nvel causal. O meu prprio contacto com essa conscincia de maneira alguma afetava a concentrao de fora que estava sendo dirigida para a construo dos novos corpos.

O feixe luminoso, acima referido, surgia como elo entre o ego e o embrio, num ponto dentro do corpo causal, que correspondia ao plexo solar da forma humana. Parecendo uma seta de luz, de forma afunilada, passava depois para o corpo mental, onde penetrava pela parte superior; atravessando-o, entrava de maneira semelhante no corpo astral e, por fim, no embrio fsico. Aos seis meses e meio o dardo luminoso tinha de largura uns quinze centmetros, nos planos mental e astral, e dez, nas subdivises etrica e densa do plano fsico. A vida e a fora do ego cintilavam em cima e em baixo daquele dardo, que, alm de formar uma linha de comunicao entre o ego e o corpo fsico, tambm servia para manter os quatro veculos da personalidade em perfeito alinhamento uns com os outros. As limitaes da conscincia cerebral me impediam de traduzir a exata relao dos quatro corpos e a direo seguida pelo feixe luminoso. Os veculos poderiam ser representados num diagrama como que enfiados no feixe de luz, que se figuraria passando alternativamente pela parte superior e pela inferior de cada veculo e ligando todos, do mais alto ao mais baixo, pela ordem descendente, at alcanar o fsico. Diagramaticamente o fenmeno descrito poderia ser verdadeiro, mas na realidade no era, pois que, muito embora os corpos parecessem ocupar posio um acima do outro, havia, no entanto, certa superposio do mais alto em relao ao que se lhe seguia imediatamente abaixo, como se a metade superior de um ocupasse a metade inferior do outro. Talvez no seja esta uma exposio tridimensional inteiramente verdadeira desses fatos. , todavia, a mais prxima a que posso chegar na conscincia cerebral. Ao observar esse fenmeno com a viso e a conscincia dos planos superiores, a compreenso que deles eu formava parecia de todo satisfatria. A passagem desse dardo luminoso atravs do corpo mental, agora quase plenamente desenvolvido, mantinha dentro deste o processo de magnetizao. O veculo mental tornara-se maior e mais brilhantemente luminoso do que no ms anterior. Por esse tempo atingira a altura de um metro e quarenta centmetros. Minsculas partculas, inumerveis, intensamente coloridas e em contnua movimentao, dentro e superfcie do corpo, produziam cintilante opalescncia. A aparncia da superfcie do corpo mental no era diversa da que a neve apresenta sob intensa luz solar, quando os cristais produzem efeitos prismticos. Esse corpo adquirira uma densidade de construo bem maior, comparada de um ms antes. As partculas coloridas achavam-se distribudas mais uniformemente e o corpo tambm ficara mais homogneo. J se via a figura humana interior bem definida, e o homem mental comeava a mostrar distintamente certo grau de autoconscincia. A maravilhosa atmosfera de frescor e prstina pureza, que fora observada ao nvel causal, era tambm assinalada caracterstica no mental. Quanto mais prximo o stimo ms, maior a atividade do ego concentrada sobre o corpo astral. O mtodo empregado assemelhava-se ao descrito quando se tratou do mental, embora aqui a capacidade de resposta da matria fosse muito menor. Havia a aparncia de uma abertura circular na parte superior do corpo astral, cujas bordas estavam claramente dispostas semelhana da corola central de uma flor, o que sugeria uma composio de ptalas deitadas rente, em torno dela, sobre a periferia daquele corpo acompanhando a forma ovide que o mesmo apresentava. O dardo de luz penetrava naquela abertura circular, que assim dava idia de um chakra Brahmadanda embrionrio. Olhando-se de cima aquela abertura, tinha-se a impresso de um grande girassol. O cerne do dardo passava pelo corao da flor, que aproximadamente contava cinco centmetros de dimetro, ao passo que toda a flor tinha no mnimo quinze centmetros. As ptalas se encurvavam para baixo e para dentro, na direo do centro, e passavam em forma de pednculo alongado pelo cimo da cabea do duplicado astral, para o centro deste, onde se formava uma ponta que refulgia com luminosidade amarelo-dourada. A partir dessa ponta a fora descendente produzia quatro raios cruciformes que seguiam as linhas das suturas do crnio fsico. A corrente principal da fora egica passava ainda alm, para atravessar um pouco abaixo o chakra da garganta, onde havia uma concentrao de fora para dentro do corao e do plexo solar. Esses trs centros de fora eram visveis no embrio. Nessa fase o ego ainda estava agindo sobre o corpo astral, antes de cima do que de dentro. At ento, nesse plano revelava-se pouca ou nenhuma autoconscincia, ao contrrio do plano mental, onde esta j comeava a manifestar-se. Por esse tempo o corpo astral ocupava o espao desde o ombro ao joelho da me, em posio quase ereta, com ligeira inclinao, do ombro esquerdo para o joelho direito. Como a aura materna mantinha proporcionalmente a sua extenso, podia ainda incluir todo o corpo da criana. A distino e separao entre as duas auras continuavam a ser perceptveis. A criana astral achava-se em estado de sonolncia, povoada de sonhos, e as vrias mudanas de conscincia apareciam acima e atravs do corpo astral como esmaecidas alteraes de cor. Ocasionalmente a criana era despertada desse estado de conscincia pelos impulsos do ego e sacudida de leve, como algum que estivesse meio acordado. O efeito sobre o corpo das emoes, dessas

atividades sonhadoras da conscincia astral, no seu desabrochar, se pareciam com as vagarosas mutaes de cores num cu de ocaso. Culminava este efeito graas aparncia do prprio duplicado astral, que brilhava com aquela tremulante luminosidade do sol ao mergulhar no horizonte. O embrio fsico parecia servir de fulcro ou ncora para o ego. O contato direto entre ambos tinha um efeito estabilizante sobre os corpos sutis, mantendo-os, em linha e sob o controle do ego. O embrio fsico sentia a ao da fora proveniente dos planos mais altos como um impulso contnuo, busca de movimento. As conscincias fsica, etrica e astral formavam uma unidade, nessa fase de desenvolvimento sendo que o apercebimento externo e interno, revelado por tal unidade, estava situado mais ao nvel astral. No plano fsico, a corrente de fora que representava a conscincia do ego concentrava-se por cima e dentro da cabea do feto, de onde descia espinha, mostrando-se amarelo-clara ou quase da cor da luz branca. Interessante era observar-se a diferena entre aquela fora e o dardo ou feixe luminoso que servia de ligao entre os veculos e representava o poder ou fora de vida do ego, o qual passava do corpo astral para a cabea, descia atravs da garganta e o corao e terminava finalmente no plexo solar. Esta ltima corrente, claramente visvel no feto, flua com a corrente crebro-espinal at as vrtebras embrionrias do Atlas, atravs das quais ambas desciam. Abaixo desse nvel, no entanto, as duas correntes seguiam rumos diversos. Via-se pulsar o sangue com as batidas cardacas do embrio fsico, que tambm parecia possuir um difuso sentido de calor e conforto. Quando o impulso consciente do ego pela primeira vez toca o embrio fsico, depois de haver passado pelos corpos mental e astral, d-se um aceleramento. Pode-se dizer que a encarnao fsica comea propriamente nesse momento, pois ento que o ego tem o seu primeiro contato consciente com o novo corpo fsico. CAPTULO VIII O OITAVO MS A observao seguinte foi feita no oitavo ms, quando se notava uma atividade muito aumentada e uma expresso mais plena da fora de vida egica nos trs planos. Sob a direo do prprio ego, a sua conscincia dirigia-se em grau bem maior para o plano fsico. Ele havia ento estabelecido um foco ou centro de sua conscincia dentro da nova personalidade, de sorte que o ego em relao a esta era muito menos estranho do que fora durante os oito meses precedentes. Esse fato lhe traria mais limitao do que em qualquer outra circunstncia, mesmo depois de ter a personalidade atingido a idade adulta. Em outras palavras, parecia que o ego dava mais de si mesmo personalidade, nesse perodo de um ms antes do nascimento, do que em qualquer outra poca durante a encarnao. No obstante, ficava ainda ao ego, no nvel causal, aprecivel liberdade de vida e de ao. O dardo de luz atingira, por esse tempo, uns trinta e cinco centmetros de largura, ao deixar o corpo causal, podendo-se ento ver a forma humana glorificada do Deus interno a contemplar intensamente concentrada o corpo fsico da criana. A conscincia do ego, firmemente estabelecida nos corpos mental e astral, havia penetrado, pelos nveis astrais mais baixos, no corpo etrico, sobre o qual atuavam livremente os seus poderes. O corpo mental e o astral apareciam completos e muitos semelhantes um com o outro. Ambos apresentavam superfcie a aparncia da alvura iridescente das prolas, cercados de emanaes e radiaes da mesma cor. Os tomos de que se compunham vibravam ainda com maior rapidez e no seu interior observava-se um contnuo movimento. Via-se passar o feixe de luz, do ego para a grande depresso de forma afunilada, na parte superior do corpo mental, depois de entrar pela cabea do duplicado mental, altura da fontanela anterior, e por fim alargar-se a ponto de incluir toda a cabea. Quanto ao corpo mental, tomara-se mais alongado e atingira a um pouco mais de metro e meio de altura, enquanto que a forma humana, no centro, j excedia de um metro. Embora a construo desse corpo parecesse completa, ele no se apercebia do que o rodeava externamente, nem era ainda capaz de ser usado como veculo separado. Conforme o que ficou dito antes, o foco da conscincia encontrava-se nessa poca ao nvel astro-etrico, apenas passando pelo corpo mental e vivificando-o. Realizara-se ao nvel astral um progresso correspondente, de modo que o corpo emocional se estendia do ombro at um ponto entre o joelho e o calcanhar maternos. O anjo astral associava-se muito de perto ao mencionado corpo. Ao tempo em que estava sendo feita a observao, ele aparecia por trs da me, e o novo corpo astral, encerrado a meio na aura do anjo, formava protuberncia semelhante a um ovo multicor. A conscincia do anjo encontrava-se fixamente concentrada no seu encargo, pelo qual demonstrava o maior interesse possvel, agasalhando-o e protegendo-o das influncias externas. Toda a sua atitude era a de quem estivesse a produzir uma delicadssima obra de arte. Algo to raro, de to alto preo e to maravilhoso, que o maior esforo, o mximo cuidado e reverncia, mesmo, deviam ser empregados para lev-lo perfeio.

Semelhante era a assistncia prestada me pelo anjo. A bela aura anglica cobria-a com um manto, como se fora lanado sobre ela por trs. Era esse manto de linda cor azul, recobrindo a ambos, o anjo e a me, de amplas vestes uricas providas de um capuz que passava por cima do deva e produzia notvel semelhana entre ele e Nossa Senhora. Um luminoso brilho azulado dava excepcional beleza poro superior da aura do anjo, como se ele estivesse a usar um manto azul de luz viva. CAPTULO IX NOSSA SENHORA

Descobrimos que a mudana na aparncia do anjo, observada no oitavo ms, era produzida por uma descida de foras dos mundos superiores, a qual se efetuava atravs do anjo, para a me e para a criana. O meu empenho em descobrir a fonte desse poder alou-me a um nvel de conscincia que de ordinrio est acima do meu alcance, e nos reinos espirituais em que fui despertado pela sua influncia revelou-se a presena daquela personificao do princpio feminino na divindade, que entre os povos antigos era reconhecida como sis, Vnus e Ishtar e, em tempos mais recentes, como a Virgem Maria. Mesmo minha viso inexperiente e imperfeita, transparecia muito da sua gloriosa beleza e perfeio. Ela radiante e linda alm de toda descrio, e brilhava como a encarnao da perfeita feminilidade, a apoteose da beleza, do amor e da ternura. NEla reside a glria da divindade. Atravs de Seus olhos maravilhosos refulge uma felicidade radiosa, um xtase de alegria espiritual. Apesar da intensidade de sua exaltao, brando e terno o Seu olhar, em que transparece o riso ditoso das crianas e o calmo e profundo contentamento da maturidade. Sua aura esplndida, de brilhantes e delicados coloridos, forma em torno dEla um halo radiante de glria, velando e ao mesmo tempo revelando Seu amor Imortal. O azul profundo, o branco argnteo, o rseo, o amarelo dourado e o delicado verde das folhas tenras na primavera, fluem com todo o esplendor na roupagem de Sua aura, formando ondas e ondas de cor e luz vivas.

Amide, o rico azul profundo permeia toda a aura da Virgem, iluminada por estrelas e cintilaes de matizes prateados. Os anjos guardies so Seus servos e mensageiros. Por intermdio deles estivera Ela presente desde o princpio, guardando me e filho. DEla, a paz, o amor, a profunda compaixo os envolviam, evocados pelo prximo sacramento da maternidade, o mistrio do nascimento. Agora, acercando-se a hora do parto, Ela to perto chegara, que Seus anjos servidores se Lhe assemelhavam, medida que uma crescente abundncia da Sua fora e da Sua conscincia por eles e neles se tornavam evidentes. Dia a dia mais aproximada Ela estava, at que se manifestou a Sua Presena real. Alm da ajuda que Sua divina Presena d aos egos da me e da criana, em todos os nveis, e das influncias de calma e de harmonia que difunde, Ela vigia bem de perto as mudanas emocionais e mentais da me, com esta sofrendo todas as experincias e at mesmo partilhando de suas dores. Ao mesmo tempo Ela ajuda nas expanses de conscincia pelas quais, em certo grau, toda me passa durante aquele perodo de sacrifcio. Essas expanses se traduzem em crescimento, tanto para o indivduo como para a raa. Nossa Senhora vela pela raa do futuro, quando o casamento e a paternidade sero exaltados, quando tomaro eles o devido e prprio lugar na vida dos homens como sacramentos espirituais, por cujo meio, somente, poder nascer uma raa pura, como Ela pura, capaz de revelar algo da perfeio divina. Nascero nessa poca corpos dignos de serem habitados como templos pelos Deuses em evoluo. Pelas minhas meditaes, e conforme me foi dado tocar a fmbria de Sua poderosa conscincia, capaciteime de que Ela trabalha continuamente para imprimir esses grandes ideais na humanidade. Ela una com todas as mulheres da raa humana deste planeta; voluntariamente absorve em Si os sofrimentos delas, com elas partilha as aflies e as dores do parto, com elas sofre a aspereza e brutalidade que mortificam a vida das infelizes. Tudo isso ela recebe em Si a fim de mais intimamente partilhar com as Suas irms terrenas a Sua divina compaixo, Sua fora, Sua perfeita pureza, Sua presena vivificadora, e prodigarlhes as bnos da Me do mundo. Vi tambm que Ela participa de todas as alegrias do primeiro amor; que toda a felicidade da verdadeira afeio entre homem e mulher encontra eco em Seu corao e que Ela a preenche do ilimitado oceano de Seu prprio amor sublimado e ardente alegria. Nossa Senhora procura aumentar, abenoar, enriquecer e purificar toda aquela maravilhosa profundeza de amor que pode nascer do corao de uma mulher. A lascvia, em que to comumente se perverte o amor, Ela conhece e procura transformar, recebendo os venenos em Seu prprio corao a fim de transform-los numa poo de amor verdadeiro e esparzi-lo como poder que eleva as mulheres do mundo inteiro, exalta o amor humano e purifica o sacramento da maternidade. Assim Ela desempenha o Seu grande papel no Plano e toma o lugar que Lhe cabe na Hierarquia dAqueles que tendo aprendido a viver no Eterno, submetem-se voluntariamente priso do tempo. CAPTULO X O OITAVO MS (continuao) Continuemos o relato das investigaes sobre o progresso da encarnao, no oitavo ms. Completara-se, nesse tempo, o mecanismo da conscincia, pelo menos no que afetava cabea do corpo astral, mas era claro no poder ela operar em nvel mais baixo, enquanto o corpo fsico no estivesse suficientemente desenvolvido. O feixe central de luz penetrava na cabea pela fontanela anterior e o que dele sobrava flua por cima e atravs do resto do corpo fsico. Quando o cerne daquele feixe atingia uma posio correspondente glndula pineal, ele se alargava como um bulbo, que inclua tanto a glndula pituitria como a pineal. Os ventrculos cerebrais estavam praticamente inativos nessa fase, ao passo que as glndulas pituitria e pineal achavam-se completamente formadas. Encontravam-se indicaes das trs linhas de fora dentro do bulbo, na extremidade do dardo descendente. Duas de tais linhas entravam na glndula pituitria e na pineal, respectivamente, enquanto a terceira flua em direo s vrtebras do Atlas. O duplicado etrico do corpo pituitrio assumia o molde de um boto de tulipa, ligeiramente curvas as ptalas na parte de cima, formando uma abertura pela qual passava a corrente. O feixe luminoso brilhava com maior fulgor naquela extremidade e o contorno do embrionrio chakra ja (*) era visvel dentro do duplo etrico e algo semelhante a um canio oco, provido de miolo, para baixo do qual a corrente da fora descendente era incapaz de passar. O ponto em que o chakra sa do corpo pituitrio estava fechado pela parede etrica da pele da prpria glndula. * jn (Snscrito) Entre os Ioguis, o sexto padma ou plexo (chakra) do corpo. Est situado entre as sobrancelhas. A glndula pineal achava-se em condio semelhante, mas a luminosidade era maior e produzia o efeito de uma lngua de chama pontuda, em que se via um pouco de azul. A passagem etrica que comunicava esses dois centros com a fontanela anterior estava fechada pela matria do duplo etrico, de maneira semelhante que se observara no chakra ja, embora aqui fossem as partculas menos ativas, e o miolo menos denso, como se a vida egica o magnetizasse e produzisse uma freqncia vibratria mais

rpida. As partculas no interior estavam isoladas do restante do duplo etrico pela parede etrica da passagem. O terceiro fluxo das correntes crebro-espinais ainda no estava transitando livremente pela espinha abaixo. Inumerveis radculas ou ramificaes estendiam-se da base do bulbo central da cabea, para baixo, e penetravam no duplicado etrico da garganta. A fora flua atravs delas, descia pela garganta at a altura do corao, onde havia outro alargamento, com o formato de bulbo, porm muito menor, semelhante ao da cabea e ocupando um espao de aproximadamente um quarto do contedo cbico do corao. Os chakras astrais eram visveis nessa fase e j se encontravam relativamente em justaposio com os quatro centros fsicos mencionados acima, mas s a glndula pineal e o chakra Brahmadanda pareciam ajustados e ligados completamente. No havia, contudo, conexo orgnica ou fluxo de fora nesse estgio. Os centros entricos encontravam-se dentro do campo magntico dos chakras astrais, mas ainda no estavam funcionando, como acontece depois do nascimento. CAPTULO X AS PROXIMIDADES DO NASCIMENTO A observao final do caso de que se recolheu a maior parte da matria contida nestas descries foi feita hora e meia antes do nascimento. Nessa ocasio os anjos do mental superior e do inferior tinham-se desligado da associao que vinham mantendo com o ego e seus novos corpos; estava concludo o trabalho dos devas, no sendo mais necessria a sua presena. O anjo astral, tambm, havia partido, mas permanecia a forma-pensamento de Nossa Senhora. J no era esta vivificada pela conscincia do anjo construtor do astral, mas pela prpria forma da nossa abenoada Senhora. A divina Figura estava agora dissociada da me e da criana, do lado esquerdo, prximo cabeceira do leito, inclinada sobre a me numa atitude de suprema ternura e proteo. Esta presena de Maria, Nossa Senhora, impedia os corpos mental e emocional da me de vibrarem em resposta dor alm de um grau compatvel com a manuteno da conscincia no corpo fsico. A dor no podia ser diminuda aqum de um determinado ponto, mas ficava reduzido ao mnimo o seu efeito sobre os corpos sutis. Na realidade, graas Sua Presena, a conscincia pessoal da me se mantinha num estado de calma e equilbrio, no obstante o agudo sofrimento fsico. Me e filho achavam-se envoltos numa atmosfera de fora e esplendor espirituais, que irradiavam de Sua augusta Presena e eram assim mantidos at ser completado o nascimento. Nos planos internos, todo o quarto ficara impregnado de uma atmosfera de paz e santidade. Anjos servos de Nossa Senhora assistiam com a sua presena, e tanto a me como a criana recebiam a irradiao do amor e da bno da Me Divina. Ao se aproximar o momento do parto, a sua forma refulgia e aumentava de tamanho medida que atravs dela Sua conscincia e Sua Vida encontravam maior grau de manifestao, trazendo luz e bnos me e ao filho. Terminado o parto, Ela se retirara. A divina Figura, contudo, desintegrava-se lentamente, demorando o processo de oito a dez horas. Depois de se retirarem os anjos e de ter incio o processo do parto, o contato do ego com o corpo fsico ficava sensivelmente diminudo, desaparecendo praticamente aps o nascimento. Pode-se presumir, por conseguinte, que o fato de estarem os veculos sutis da criana encerrados nos da me e protegidos pelos anjos, capacitava o ego a obter um contacto mais ntimo com o seu novo corpo fsico do que aps o nascimento. Essa mudana era sentida muito distintamente pelo ego, que experimentava uma sensao de perda e se apercebia da sua completa incapacidade de nele funcionar conscientemente ou de afetar seu novo corpo. Nos momentos que precediam imediatamente ao parto, era visvel a ligao entre ambos, podendo-se distinguir o dardo luminoso atravessando a fontanela anterior. Todavia, esse dardo consistia, agora, mais de energias prnicas e magnticas dos planos suprafsicos do que de conscincia egica, que, ento, no descia abaixo do nvel astral. As contrapartes densa e etrica do corpo fsico eram incapazes, nesse estgio, de transmitir a fora da conscincia egica. Depois do nascimento, pode o ego empreender a tarefa de ir aprendendo gradativamente a obter por si prprio aquilo que a presena dos anjos e a imerso na aura da me lhe haviam possibilitado durante o perodo da gestao. Com esta ltima observao ficam concludas as minhas pesquisas sobre este importante assunto. Reconheo a necessidade de ulteriores investigaes, antes que os princpios sugeridos por este estudo possam ficar plenamente estabelecidos e compreendidos. A obra , portanto, limitada e incompleta. Ofereo-a no presente estado com a esperana de que outros estudantes empreendero o trabalho ulterior de pesquisa e investigao e de que eu mesmo venha a ter ainda o privilgio de observar outros casos nesse importantssimo perodo da vida.

FIM

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

O CAMINHO DA ESPIRITUALIDADE H uma bela e significativa passagem no Evangelho segundo Mateus que transcrevemos aqui. Trata sobre um jovem que questiona Jesus acerca da vida eterna. "A algum se aproximou dele e disse: 'Mestre, que farei de bom para ter a vida eterna ?' Respondeu: 'por que me perguntas sobre o que bom ? O Bom um s. Mas se queres entrar para a Vida, guarda os mandamentos'. ...Disse-lhe ento o moo: 'Tudo isso tenho guardado. Que me falta ainda ?' Jesus lhe respondeu: 'Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e d aos pobres, e ters um tesouro nos cus. Depois vem e segue-me'. O moo, ouvindo essas palavras, saiu pesaroso, pois era possuidor de muitas propriedades (1)." A passagem revela que h algo alm da mera observncia de normas externas de conduta. Muito embora os mandamentos se constituam em diretrizes ticas a serem observadas por todos, para os que desejam ir mais alm h outros tipos de pr-requisitos. Em todas as grandes tradies religiosas podemos encontrar dois nveis de ensinamento: um exotrico, pblico, destinado grande maioria das pessoas; e o outro esotrico, interior, revelado somente queles que se preparam para receb-lo. Decorre da o fato de que o segundo tipo de ensinamento muito mais exigente para com o aspirante, pois implica numa radical transformao de sua vida e mente, quando ocorre a erradicao completa do egosmo e da importncia pessoal, passando o aspirante a dedicar sua vida "ao servio de Deus atravs do servio a seus semelhantes". Essa transformao radical da natureza interior do homem recebeu diversas denominaes nas vrias tradies. chamada converso no cristianismo, "entrar na corrente" na tradio budista, equivale a um "novo nascimento", a uma "iniciao", a uma nova percepo da vida e de seus relacionamentos. As vrias tradies falam sobre o "Caminho", a Senda Espiritual, cujo trilhar conduz o aspirante da irrealidade das coisas mundanas e transitrias s coisas verdadeiras, Realidade Eterna, ao Esprito incriado e inesgotvel. Esse caminho, ao contrrio do que o nome sugere, no algo exterior ao homem, mas consiste numa progressiva transformao de sua natureza- um movimento do egocentrismo e importncia pessoal ao altrusmo e ao inegosta. Tem sido dito que o comeo do Caminho um profundo questionamento, uma interrogao sobre a vida e seu significado. Uma das prolas do pensamento hindu, 'Vivekachudamani', o Diadema da Sabedoria, escrita por um genuno instrutor espiritual, Sri Shankaracharya, retrata bem a atitude do aspirante neste estgio. Dirigindo-se ao Instrutor, o Discpulo pergunta: "O que escravido? Onde ela se origina? Como ela mantida? Como ela removida? O que o noesprito? O que o Supremo esprito? Como se pode discernir entre eles?" (2) O homem comum presa de seus prprios hbitos e rotinas, sendo que estes so herdados da cultura na qual vive, da tradio familiar ou religiosa a que pertena. Porque sua mente acustumou-se a movimentarse na superfcie da existncia, tornando-se condicionada e mecnica, ele no consegue dar ateno s questes mais profundas da vida. Na verdade, o hbito da desateno e superficialidade algo to arraigado na mente humana que torna questes to srias e pertinentes, como as expostas acima como

sendo coisas "abstratas, destitudas de valor prtico". No toa que a interrogao e o questionamento encontram-se no comeo do Caminho, pois ele tm o poder de "sacudir-nos" de nosso torpor mental, de romper com o crculo de auto-preocupao em que estamos inseridos e de fazer-nos pensar detidamente sobre a vida, seu propsito e significado. No hindusmo, h uma clara aluso ao Caminho Espiritual, feita atravs de uma figura plena de significado. Segundo esse ensinamento, existem dois movimentos fundamentais da conscincia durante o longo processo da existncia manifestada. Eles so 'Pravittri Marga' e 'Nivritti Marga'. 'Pravritti' uma palavra composta, formada de 'pra', um prefixo preposicional que significa "adiante" ou "em frente" e 'vritti', da raiz verbal 'vrit', virar, resolver, rolar (3); 'marga' significa o oposto de 'Pravrittri'; 'ni' um prefixo preposicional que significa "fora de", "longe de", portanto de volta, no sentido de uma direo reversa. 'Pravitti Marga' o processo de progressiva exteriorizao da conscincia, de seu mergulho no mundo manifestado, da busca de experincias e, conseqentemente, da sua dependncia do mundo exterior na obteno dessas experincias. Quando essa exteriorizao atinge o seu pice, comea o processo de retorno, 'Nivritti Marga', da conscincia voltada para suas prprias profundidades e sua natureza eterna, perfeita, cuja essncia bem-aventurana e verdade. Como vimos anteriormente, o homem preso ao exterior, aos estmulos do mundo externo, move-se na superfcie da existncia, condicionado, age mecanicamente, est destitudo de um sentido para a existncia. O questionamento e a interrogao marcam o incio de seu caminho de retorno totalidade da vida, quando ele descobre que possvel caminhar por si mesmo e que pode libertar-se do condicionamento imposto pelo mundo. A descoberta de que somos responsveis por nossas prprias vidas um momento singular da existncia. Ela encontra-se magistralmente expressa no poema 'Invictus', de William Ernest Henley: Em meio noite que me envolve, Negra como o abismo de plo a plo, Eu agradeo quaisquer que sejam os deuses Por minha alma inconquistvel. Na plida garra da circunstncia Eu no estremeci nem gritei. Sob as clavas do acaso Minha cabea est ensangentada, mas ereta. Alm deste lugar de ira e lgrimas Avulta apenas o horror da sombra E, contudo, a ameaa dos anos Encontrar-me- destemido. No importa quo estreito o portal, Quo carregado com punio o pergaminho, Eu sou o mestre de meu destino, Eu sou o capito de minha alma. Depois de ocorrer o despertar para as questes mais srias da vida, surge a questo de como viver corretamente. Que tipo de viver conduz Verdade, realizao, a Deus ? O aspirante ento defronta-se com a questo das Qualificaes para o Caminho e elas esto dispostas em quase todas as tradies religiosas. O ponto comum a todas elas que deve ocorrer uma profunda mudana nos hbitos mentais. Que o "pensamento precede a ao" um antigo preceito budista. Porque na maioria de ns o pensamento descontrolado, egocntrico e tolo, nossas aes tendem a seguir este padro. A mudana essencial deve originar-se no modo de pensar. E as qualificaes atacam esta questo de forma direta e final. Segundo a Vedanta, uma das seis escolas filosficas da ndia , so quatro as Qualificaes para o Caminho Espiritual. Em snscrito, elas so assim descritas: 'Viveka', 'Vairagya', 'Shatsampati' e 'Mumukshutva'. 'Viveka' significa discernimento entre o irreal e o real, entre o falso e o verdadeiro, entre o til e o intil. 'Viveka' aquela percepo atenta que busca sempre o essencial e desvincula-se do superficial. a falta desta percepo que faz as pessoas correrem atrs da fama, do poder, do dinheiro, crendo que tais coisas so as nicas coisas essenciais na vida. 'Viveka' aquela percepo purificada que distingue o real do ilusrio e assim nos aproxima da Realidade, das coisas como elas so. 'Vairagya' significa desapego, desprendimento, ausncia de interesse pessoal. Decorre, necessariamente, de 'Viveka'. Quando se percebe que uma coisa ilusria, no nos apegamos a ela. As gotas de gua no se aderem s ptalas da flor de ltus. 'Vairagya' implica num estado interior de liberdade em relao s coisas transitrias. No se apegando ao que irreal e falso a mente fica livre para investigar ainda mais profundamente acerca da vida e de seu imenso significado. Depois vem 'Shatsampati', as "seis jias da conduta", que delineiam os princpios de uma conduta equilibrada e harmnica. Elas so o 'domnio da mente', que implica em prestar ateno no que se faz e no deixar a mente vagar. "A mente extremamente difcil de controlar, mas pode ser controlada pela prtica constante" (4). O estudante compreender, com o tempo, porque a ateno fundamental no Caminho. A seguir, vem o 'domnio da ao', que implica em agirmos com equilbrio, sem tenso, fazendo aquilo que nos cabe. Para muitas pessoas difcil ocupar-se de seu prprio trabalho somente, e por isso esto constantemente intrometendo-se no trabalho alheio, causando confuso e conflito. Uma vez que nosso pensamento foi dominado a ao seguir seu curso, com harmonia e auto-responsabilidade. 'Tolerncia' a prxima qualidade, decorrente das anteriores. Como no possumos o hbito da autocrtica e auto-observao, o caminho mais fcil culparmos os outros pelas nossas falhas e fracassos.

Tolerncia significa aceitarmos os outros como eles so e procurarmos viver sempre em harmonia com nossos semelhantes. Mais uma vez a ateno aqui de grande importncia. A outra qualidade o 'contentamento', que implica em total aceitao do que vem a ns, sem rancor nem reserva mental de nenhuma espcie. Porque o homem comum no se d o trabalho de compreender a vida e sua existncia, ele tende sempre a reagir ao que lhe ocorre. Contentamento significa que sabemos que a Lei sbia e que os problemas que enfrentamos so apenas o retorno de aes passadas, por ns mesmos praticadas. Uma atitude de contentamento tranqiliza a mente e torna o viver mais fcil. Tambm necessitamos de 'perseverana', uma forte disposio interior que nos auxilia a suportar as agruras do Caminho. Se percebermos que trilhar o Caminho supremamente importante, esta percepo dever instalar em ns uma firme resoluo de trilh-lo at o fim. Por fim vem a 'confiana', confiana na Lei e em sua sabedoria e confiana no Instrutor que est sempre pronto a auxiliar o aspirante que se tornou digno de ser auxiliado. Nos perodos de extrema dificuldade e provas, a luz, a confiana na Lei e no Mestre so como um blsamo que alivia os tormentos do aspirante, renovando-lhe as foras para prosseguir no Caminho, na Senda que vale a pena ser trilhada. A ltima das qualificaes 'Mumukshutva', geralmente traduzida por um "intenso desejo de liberao da roda de nascimentos e mortes", "um desejo de unio com o Supremo". O livrinho "Aos Ps do Mestre", plenamente recomendvel para os interessados no assunto, a apresenta como sendo o amor e, ao contrrio de outras definies rebuscadas e complexas, o define como sendo o "cuidado de no ferir nenhuma coisa viva e ficar atento a uma oportunidade de prestar auxlio". O livro fala que de todas as Qualificaes o Amor a principal, pois a tendo suficientemente todas as outras viro, mas todas as outras sem o amor nunca sero suficientes para lev-lo adiante na Senda. , na verdade, um desejo de unio com o Supremo, com Deus, de modo que o aspirante, por sua total entrega, torna-se um canal purificado por onde as bnos e a fora da Divindade possam fluir, alcanando seus semelhantes. Quanto maior o avano na Senda, maior o inegosmo, mais pleno e intenso o sentimento de amor por todos os seres. Certamente no exigido do aspirante a perfeio nessas Qualificaes, mas ele as deve ter incorporado em seu viver numa medida considervel. Dessa forma, quando a necessria preparao foi feita, o aspirante encontra-se pronto para a experincia crucial do Caminho, para uma profunda transformao interior conhecida pelo nome de "iniciao". "Iniciao" significa um novo comeo, a vida numa nova direo, onde a importncia pessoal cede lugar a um profundo sentimento de integrao com a vida e a disposio de colocar-se a servio da Lei que Suprema Sabedoria e Perfeio. Em "Aos Ps do Mestre" dito:"em todo o mundo h somente duas espcies de pessoas - as que sabem e as que no sabem". Saber, aqui, significa ter conscincia da existncia de um Grande Plano que promove a evoluo de todas formas de vida. E o verdadeiro Iniciado aquele que se coloca irrestritamente a servio desse Plano. So cinco os estgios, segundo o Budismo. O primeiro deles o de 'srotapatti'., "aquele que entrou na corrente", quando se experimenta um profundo sentimento de unidade com nossos semelhantes, com o cu, as estrelas, o vento e com toda a vida. Equivale plena iluminao, Verdade. Nesse estgio o discpulo deve livrar-se do sentimento de um "eu" pessoal, da dvida e da superstio. Estes so os grilhes que o impedem de ir adiante. O prximo estgio o de 'sakridagamin', "aquele que volta ainda uma vez", e que, portanto, est prximo do fim das reencarnaes compulsrias na terra. Segundo a tradio, este um estgio perigoso no desenvolvimento do discpulo, pois aqui ocorre o despertar de suas faculdades latentes, os 'siddhis', os extraordinrios poderes inerentes conscincia. O aspirante deve exercer um grande autocontrole para no cair vtima da arrogncia e de sentir-se superior a seus semelhantes. Depois surge o estgio de 'anagamim', "aquele que no volta", que est livre da reencarnao compulsria, quando experimenta um reforado sentimento de unidade com o Supremo. O quarto estgio o de 'Arhat', "o venervel", um profundo estado de conscincia espiritual, onde dito que o discpulo conhece o significado incomunicvel da existncia. Mesmo aqui h grilhes, sutis, a serem quebrados. So eles o apego vida com forma, o apego vida sem forma, o orgulho e a ignorncia. Aps sua longa jornada, o discpulo-aspirante alcana, finalmente, o ltimo estgio, que corresponde ao fim da evoluo humana, tornando-se um 'asekha', "aquele que no tem mais nada a aprender". O discpulo transforma-se num Adepto da Sabedoria Divina e guindado a outros trabalhos existentes na imensido da magnificncia da Natureza e do Cosmos. intil tentar descrever aqui que trabalhos so esses. Sabe-se, porm, que uma das possibilidades do Homem realizado renunciar eterna BemAventurana e permanecer como Instrutor da humanidade que tateia nas trevas. O livro "A Voz do Silncio" descreve com beleza este estgio: "Agora inclina a cabea e escuta bem, 'Bodhisattva - diz a Compaixo: 'Pode haver bem-aventurana quando deve sofrer tudo o que vive ? Querers salvar-te ouvindo todo o mundo chorar ?'" (5) Assim, o Adepto escolhe conscientemente a Senda da Renncia ao Nirvana, a Suprema felicidade e Paz, para dedicar-se ao trabalho de auxiliar a humanidade em sua longa e rdua trajetria ao encontro de si

mesma. Pertencem a essa estirpe todos os Instrutores Espirituais da humanidade, tais como Buda, Cristo, Orfeu, Zoroastro e tantos outros. Tal a culminncia do Caminho da espiritualidade, que comea com um srio questionamento acerca da vida e termina com o atingimento da Sabedoria cuja essncia a compaixo por tudo o que sofre. A passagem a seguir expressa o sentimento vivido por um genuno Instrutor espiritual: "At que a emancipao final reabsorva o 'Ego', ele 'deve' ser consciente das mais puras simpatias evocadas pelos efeitos estticos da arte superior, suas mais ternas cordas responderem ao chamado dos mais santos e nobres apegos 'humanos'. Naturalmente, quanto maior o progresso em direo libertao, menos isto ser o caso, at que, para coroar todos os sentimentos pessoais humanos e puramente individuais - laos sangneos e de amizade, patriotismo e predileo racial - todos daro lugar, para tornarem-se fundidos num nico sentimento universal, o nico verdadeiro e santo, o nico inegosta e Eterno - Amor, um Imenso Amor pela humanidade - como um 'TODO' ! Pois a 'Humanidade' que a grande Orf, a nica deserdada sobre esta Terra, meu amigo." (6) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: 1. Mateus, 19:16 2. SHANKARACHARYA, Sri. Vivekachudamani . (Trad. Mohini M. Chaterji). Madras, T.P.H., 1973. p.24. 3. BARBORKA, Geofrey A. The Divine Plan. Madras, T.P.H., 1980. p. 101. 4. THE BHAGAVAD GITA. (Trad. Annie Besant). Madras, T.P.H., 1978. p.87. 5. BLAVATSKY, H.P. A Voz do Silncio . So Paulo, Pensamento, p.90. 6. THE MAHATMA Letters to A.P. Sinnet. Madras, T.P.H., p.32. BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA: KRISHNAMURTI, J. Aos Ps do Mestre. S. Paulo, Pensamento, 1977. BESANT, Annie. O Caminho do Discipulado. S. Paulo, Pensamento, 1984. LEADBEATER, C.W. Os Mestres e a Senda. S. Paulo, Pensamento, 1977. Responsvel por esta unidade: Pedro Rogrio Moreno de Oliveira.

Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br

FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA ESOTRICA Ao escrever seus livros, Madame Blavatsky tinha como principal objetivo atrair a ateno do mundo ocidental para os ensinamentos da tradio-Sabedoria, a Cincia Sagrada do Oriente. Ela afirmava repetidamente a antigidade e universalidade destes ensinamentos, conhecidos desde os primeiros sculos de nossa era como Teosofia. Para si mesma reivindicava apenas o papel de escritora e transmissora. A maneira como encarava sua tarefa est claramente expressa no Prefcio de sua obra mxima, A Doutrina Secreta, publicada em 1888: Estas verdades no so de modo algum expostas com o carter de revelao; nem a autora tem a pretenso de se fazer passar por uma reveladora de tradies msticas agora tornadas pblicas pela primeira vez na histria. A matria contida nesta obra pode ser encontrada distribuda pelos milhares de volumes que encerram as escrituras das grandes religies Asiticas e das primitivas religies Europiasoculta sob hierglifos e smbolos, e at ento desapercebida por causa desse vu. O que aqui se cogita reunir as mais antigas doutrinas e com elas formar um conjunto harmnico e contnuo.

O trabalho de reunir e publicar todos os escritos de Madame Blavatsky est quase terminando, alcanando j 19 ou 2O substanciais volumes. O compilador desta Coletnea de Escritos (Collected Writtings), seu sobrinho-neto Boris de Zirkoff, informa ao leitor que o primeiro artigo escrito por ela foi uma carta publicada no Daily Graphic de Nova York, em 3O de outubro de 1874. Em 1877 sua primeira grande obra, sis Sem Vu, foi publicada em dois grandes volumes. Foi seguida onze anos mais tarde pelos dois volumes de A Doutrina Secreta. Seus ltimos livros, A Voz do Silncio e A Chave para a Teosofia, foram publicados em 1889. Se nos lembrarmos de suas freqentes e longas viagens e de sua pssima sade, com perodos de extrema gravidade, essa enorme produo literria em menos de dezessete anos, e em uma lngua diferente do seu idioma natal, chega a parecer miraculosa. de se notar que apesar de alguns artigos e cartas ainda aguardarem publicao na Coletnea de Escritos, os grandes livros tm sido publicados continuamente por mais de cem anos, desde que se passou a primeira edio. Em meio a um volume to grande de material, com tpicos que vo desde o simbolismo bblico at a teoria darwiniana, da investigao da flora e da fauna antediluviana at citaes de textos sagrados do Hindusmos e da Cabala, bem como de filsofos, telogos e cientistas do Sc. XIX, seria difcil, seno impossvel, para o leitor extrair a estrutura essencial do sistema teosfico. Porm, a prpria Madame Blavatsky vem em socorro do estudante, dispondo os princpios que baseiam esse sistema em pargrafos numerados em vrias partes do texto. A compilao destas afirmaes, aqui apresentada, tem a inteno de servir como um "fio de Ariadne" atravs do vasto labirinto de informaes, descries, explanaes, crticas, comentrios e instrues pessoais que constituem sua quase inesgotvel ddiva posteridade. Por onde deve o estudante comear? Um grupo de dedicados membros da Sociedade Teosfica, que estudavam seriamente A Doutrina Secreta, se reunia volta de Madame Blavatsky em Londres, durante seus ltimos anos, questionando-a e insistindo por maiores esclarecimentos sobre os ensinamentos. Felizmente para ns, a maior parte destas instrues orais foi anotada e publicada mais tarde nas Atas da Loja Blavatsky (Transactions of the Blavatsky Lodge), que formam hoje a segunda metade do Volume X da Coletnea de Escritos. Alm disso, existem algumas notas, poucas mas valiosas, escritas na poca por um membro do grupo, o Comandante Robert Bowen, e tornadas pblicas cerca de quarenta anos mais tarde por seu filho, Capito P.G. Bowen. Publicadas inicialmente em 1932 na revista Theosophy in Ireland, desde ento estas notas tm sado na forma de um livreto intitulado Madame Blavatsky sobre Como Estudar Teosofia, reproduzido aqui no Apndice A. Nestas notas aprendemos no s a maneira como, segundo o ponto de vista dela, devemos iniciar o estudo, que atitudes e expectativas tomar, como tambm em que ordem devemos colocar as afirmaes essenciais antes de abarcar a obra completa. Alm disso, ela coloca diante do estudante as idias bsicas que ele deve manter em mente durante todo o tempo. A apresentao destas idias, junto com as sees da obra para as quais ela pede ateno especial, formam a maior parte da presente coleo. sis Sem Vu reconhecidamente uma compilao difusa e desordenada, revelando a extraordinria erudio de uma mulher que no havia tido educao formal e cuja biblioteca ambulante parece no ter consistido de mais do que duas ou trs dzias de volumes. uma massa de curiosidades, informaes e comentrios crticos sobre um vasto leque de assuntos e de um conhecimento profundo sobre a tradio oculta em suas muitas formas; mas o material est apresentado em um tom confuso e s vezes agudamente polmico, o que reafirma sua posio dentro daquela poca. No fim do Volume II* Madame Blavatsky resume em dez itens numerados os elementos essenciais do ensinamento que ela buscou apresentar ao leitor. Ainda que essa tenha sido sua primeira tentativa de expor ordenadamente os princpios fundamentais da filosofia esotrica enunciados em sua obra, essa relevante passagem deixada por ltimo em nossa compilao porque, como se ver, ela no tinha naquela poca delimitado claramente os princpios gerais e o material secundrio, Isto : a aplicao dos princpios aos casos particulares. Ao falar de seus instrutores ocultos ela os chamava de Mestres, porque foi dele que, como afirma explicitamente na Chave para a Teosofia, ela derivou todo o conhecimento que tinha do sistema teosfico. Contudo, ela tinha liberdade total para utilizar o conhecimento recebido da melhor maneira que pudesse, organizando o material e desenvolvendo a habilidade literria medida em que o colocava por escrito. Na preparao das passagens para essa compilao foram consultadas as trs edies de A Doutrina Secreta em uso atualmente na lngua inglesa, por ordem de edio: Primeira Edio de 1888; Terceira Edio de 1893; e Edio de Adyar em seis volumes. Como nosso objetivo aqui apresentar os ensinamentos bsicos da forma mais fcil possvel, fizemos alguma modificao quanto ao uso da pontuao, letras maisculas e itlicos, onde julgamos adequado, para facilitar a compreenso do texto. Cada extrato precedido por uma nota introdutria e no Apndice B colocamos um Glossrio.

* Na edio original em ingls (N.E.)

A listagem das idias que devem ser reconhecidas como fundamentais para o sistema teosfico at certo ponto arbitrria. Assim vemos que Madame Blavatsky apresenta ao estudante de Teosofia trs proposies fundamentais; quatro idias bsicas; um resumo de seis pontos numerados; cinco fatos provados e os dez itens essenciais de sis Sem Vu. Ainda assim, acima e alm de todas as listas e numeraes de princpios, deve haver sempre a afirmao do UNO - a Realidade sem nome da qual e na qual todas as coisas tm seu ser. Como no pode haver qualquer compreenso de Teosofia sem uma constante referncia a esta Unidade fundamental, a afirmao clara da Unidade foi colocada em primeiro lugar na seleo dos textos. Ianthe Hoskins NOTA A filosofia esotrica enfatiza que existe uma Realidade nica por trs do multi-aspectado mundo de nossas experincias, a fonte e a causa de tudo que foi, e ser. O grande exponente da tradio Vdica, Sri Sankarchrya, afirma com bastante simplicidade: no importa a forma dada argila moldada, a realidade do objeto permanece sempre sendo a argila, seu nome e sua forma sendo apenas aparncias transitrias. Assim tambm todas as coisas, tendo se originado do Uno Supremo, so por isso o Supremo em sua natureza essencial. Desde o mais elevado at o mais inferior, do mais vasto ao mais diminuto, os infinitos fenmenos do universo so o Uno, revestido pelo nome e pela forma. O ensinamento da Unidade fundamental o ponto principal do sistema teosfico. Conclui-se, assim, que nenhuma doutrina baseada numa dualidade ltima, do esprito e da matria separados eternamente, de Deus e do homem como essencialmente distintos, do bem e do mal como realidades eternas, pode ter lugar na Teosofia. A LEI UNA FUNDAMENTAL A unidade radical da essncia ltima de cada parte constitutiva dos elementos compostos da Natureza, desde a estrela ao tomo mineral, desde o mais elevado Dhyn Chohan ao mais humilde dos infusrios, na completa acepco da palavra, quer se aplique ao mundo espiritual, intelectual ou fsico - esta a lei una fundamental na Cincia Oculta. The Secret Doctrine I,12O / I,145 / I,179. (Na edio da Pensamento; I,169)

NOTA Durante as instrues orais dadas a seus estudantes em Londres e registradas nas notas do Comandante Bowen (ver Apndice A), Madame Blavatsky repetiu muitas vezes que o estudo de A Doutrina Secreta no poderia levar a um quadro completo e final do universo. Destina-se, afirmou, a CONDUZIR VERDADE. Ela ento delineou quatro idias bsicas que o estudante no deveria nunca perder de vista, como auxlio compreenso progressiva. Como foram dadas espontaneamente, estas idias esto apresentadas em uma linguagem mais simples do que nas grandes obras, e podem, portanto, servir de preparao para a fraseologia mais complexa das afirmaes completas. QUATRO IDIAS BSICAS Observe as seguintes regras: No importa o que se estude na DS, a mente deve manter com firmeza as seguintes idias como base de sua ideao:

(a) A UNIDADE FUNDAMENTAL DE TODA A EXISTNCIA. Essa unidade algo completamente diferente da noo comum de unidade - como quando dizemos que uma nao ou um exrcito est unido, ou que este planeta est unido a outro por linhas de fora magntica, ou algo semelhante. O ensinamento no esse, e sim o de que a existncia UMA COISA, no uma coleo de coisas colocadas juntas. Fundamentalmente existe UM Ser, que possui dois aspectos: positivo e negativo. O positivo o Esprito, ou CONSCINCIA; o negativo a SUBSTNCIA, o sujeito da conscincia. Esse Ser o Absoluto em sua manifestao primria. Sendo absoluto, nada existe fora dele. o SER TOTAL. indivisvel, pois de outro modo no seria absoluto. Se fosse possvel separar-lhe uma parte, o restante no poderia ser absoluto, pois surgiria imediatamente a questo da COMPARAO entre ele e a parte separada, e a Comparao incompatvel com a idia de absoluto. Conseqentemente, evidente que essa EXISTNCIA NICA, ou Ser Absoluto deve ser a Realidade existente em cada forma que existe. O tomo, o Homem, o Deus so, separadamente ou em conjunto, o Ser Absoluto em ltima anlise; e isto a sua INDIVIDUALIDADE REAL. Este o conceito que se deve manter sempre no fundo da mente para servir de base para toda concepo que surgir do estudo da DS. No momento em que esquecemos disso (o que fcil acontecer quando estamos envolvidos com um dos muitos aspectos intrincados da Filosofia Esotrica) sobrevm a idia da SEPARAO e o estudo perde seu valor. (b) A segunda idia a manter com firmeza a de que NO EXISTE MATRIA MORTA. O mais nfimo tomo est vivo. E no poderia ser de outra forma, pois cada tomo fundamentalmente por si mesmo o Ser Absoluto. Por isso no existe coisa tal como "espaos" de ter ou Akasha, ou chame como quiser, no qual os anjos e os elementais se divertem como trutas na gua. Isso o que se pensa usualmente. O verdadeiro conceito o de que cada tomo de substncia, no importa de que plano, ele mesmo uma VIDA. (c) A terceira idia a manter a de que o Homem o MICROCOSMO. Assim sendo, todas as Hierarquias dos Cus existem nele. Mas em verdade no existe nem Macrocosmo nem Microcosmo, mas UMA EXISTNCIA. O grande e o pequeno s existem como tais quando vistos por uma conscincia limitada. (d) A quarta e ltima idia aquela expressa no Grande Axioma Hermtico que, na verdade, resume e sintetiza todas as outras: Como o Interno assim o Externo; como o Grande, assim o Pequeno; como acima, assim abaixo; s exis te UMA VIDA E UMA LEI e o que atua o NICO. Nada Interno, nada Externo; nada GRANDE, nada Pequeno; nada Alto, nada Baixo na Economia Divina. Deve-se buscar relacionar com essas idias bsicas qualquer coisa que se estude na DS. A Doutrina Secreta e Seu Estudo (Ver Apndice A)

NOTA Nas notas de Bowen, Madame Blavatsky adverte o estudante de que "a primeira coisa a fazer, mesmo que leve anos, alcanar alguma compreenso dos 'Trs Princpios Fundamentais' dados no Promio" - o magistral preldio de A Doutrina Secreta. Os trs princpios so apresentados com igual nfase sobre sua importncia primordial, e no final Madame Blavatsky afirma novamente que estas so as idias fundamentais da tradio teosfica. A Doutrina Secreta em grande parte um comentrio sobre algumas estncias selecionadas de uma antiga obra, o Livro de Dzyan. Segundo o uso moderno, o ttulo do livro de Madame Blavatsky sempre colocado em itlico, enquanto que as referncias antiqssima filosofia esotrica so deixadas, como na edio original, Doutrina Secreta, com iniciais maisculas*. Nesta edio em portugus tambm as palavras estrangeiras esto em itlico (N.T.).

TRS PROPOSIES FUNDAMENTAIS Antes que o leitor passe a considerar as Estncias do Livro de Dzyan, que constituem a estrutura da presente obra, absolutamente necessrio que conhea os poucos conceitos fundamentais que formam a base e interpenetram todo o sistema de pensamento, ao qual sua ateno est sendo convidada. Estas idias bsicas so poucas em nmero, mas de sua clara percepo depende a compreenso de tudo o que se segue. Portanto, no necessrio escrpulos para pedir ao leitor que se familiarize com elas desde o incio, antes de comear a leitura da obra. A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais: I. Um PRINCPIO Onipresente, Eterno, Sem limites e Imutvel, sobre o qual toda especulao impossvel, porque transcende o poder da concepo humana, e porque somente o diminuiria qualquer expresso ou comparao humana. Est fora dos limites e do alcance do pensamento, e segundo as palavras do Mandukya, "impensvel e impronuncivel". Para que os leitores percebam mais claramente estas idias, devem comear com o postulado de que h Uma Realidade Absoluta anterior a todo Ser manifestado e condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna, obscuramente formulada no "Inconsciente" e no "Incognoscvel" da filosofia europia corrente, a Raiz sem Raiz de "tudo quanto foi, ou ser". Acha-se, naturalmente, desprovida de toda classe de atributos e permanece essencialmente sem qualquer relao com o Ser manifestado e finito. "Seidade" (*), mais propriamente do que Ser (Sat em snscrito), e est fora do alcance de todo pensamento ou especulao. Esta Seidade simbolizada na Doutrina Secreta sob dois aspectos. Por um lado, o Espao Abstrato Absoluto, que representa a pura subjetividade, aquilo que nenhuma mente humana pode excluir de qualquer conceito e nem conceber como existente por si s. Por outro lado, o Movimento Abstrato Absoluto, que representa a Conscincia Incondicionada. Mesmo os nossos pensadores ocidentais j demonstraram que a conscincia inconcebvel para ns sem a mudana, e aquilo que melhor simboliza a mudana o movimento, sua caracterstica essencial. Este ltimo aspecto da Realidade Una simbolizado tambm pelo termo "O Grande Alento", smbolo sugestivo o bastante para necessitar de mais elucidao. Assim, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta este metafsico UM ABSOLUTO - SEIDADE - que a inteligncia finita simboliza como a Trindade teolgica. Parabrahman, a Realidade Una, o Absoluto, o campo da Conscincia Absoluta; ou seja, aquela Essncia que est fora de toda relao com a existncia condicionada, e da qual a existncia consciente um smbolo limitado. Mas quando, em pensamento, vamos alm desta (para ns) Absoluta Negao, surge o dualismo, no contraste de Esprito (ou Conscincia) e Matria, Sujeito e Objeto. (*) Be-ness no original N.T.). O Esprito (ou Conscincia) e a Matria, no entanto, no devem ser considerados como realidades independentes, mas sim como as duas facetas ou aspectos do Absoluto, Parabrahman, que constituem a base do Ser condicionado, seja subjetivo ou objetivo. Considerando esta trade metafsica como a Raiz da qual procede toda manifestao, o Grande Alento assume o carter de Ideao Pr-csmica. Ele o foras et origo (fonte e origem) da Fora e de toda conscincia individual, e prov a inteligncia diretora no vasto esquema da evoluo csmica. Por outro lado, a Substncia-Raiz Pr-csmica (Mulaprakriti) o aspecto do Absoluto que serve de fundamento a todos os planos objetivos da natureza. Assim como a Ideao Pr-csmica a raiz de toda conscincia individual, tambm a Substncia Prcsmica o substrato da matria em seus vrios graus de diferenciao. Portanto, se ver com clareza que o contraste entre estes dois aspectos do Absoluto essencial para a existncia do Universo Manifestado. Separada da Substncia Csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia individual, j que somente por meios de um veculo (upadhi em

snscrito) de matria que a conscincia surge como "Eu sou Eu", sendo necessria uma base fsica para focalizar um raio da Mente Universal a um certo grau de complexidade. Por sua vez, separada da Ideao Csmica, a Substncia Csmica permaneceria como abstrao vazia, e nenhuma manifestao de Conscincia poderia seguir-se. O Universo Manifestado , portanto, permeado pela dualidade, a qual vem a ser, por assim dizer, a prpria essncia de sua EX-istncia como manifestao. Mas assim como os plos opostos de Sujeito e Objeto, de Esprito e Matria, so apenas aspectos da Unidade Una, na qual esto sintetizados, assim tambm no universo manifestado existe "aquilo" que une o Esprito Matria, o Sujeito ao Objeto. Este algo, desconhecido atualmente pela especulao Ocidental, chamado Fohat pelos ocultistas. a "ponte" atravs da qual as Idias que existem no Pensamento Divino imprimem-se sobre a Substncia Csmica, como "leis da Natureza". Fohat assim a energia dinmica da Ideao Csmica; ou ento, considerado sob seu outro aspecto, o meio inteligente, o poder direcionador de toda manifestao, o "Pensamento Divino" transmitido e feito manifesto por meio dos Dhyan Chohans, os Arquitetos do mundo visvel. Assim, do Esprito ou Ideao Csmica se origina nossa Conscincia; da Substncia Csmica os vrios veculos em que esta Conscincia se individualiza e atinge a auto-conscincia ou conscincia reflexiva; enquanto Fohat, em suas vrias manifestaes, o elo misterioso entre Mente e Matria, o princpio vivificador que eletriza cada tomo para dar-lhe vida. O seguinte resumo oferecer ao leitor uma idia mais clara: 1. O ABSOLUTO: o Parabrahman dos vedantinos ou a Realidade Una, SAT, que ... ao mesmo tempo Absoluto Ser e No-Ser. 2. A primeira manifestao, o Logos impessoal e, em filosofia, no-manifestado, o precursor do "manifestado"... 3. Esprito-Matria, VIDA; o "Esprito do Universo, Purusha e Prakriti, ou o segundo Logos. 4. Ideao Csmica, MAHAT ou Inteligncia, a Alma Universal do Mundo; o Noumeno Csmico da Matria, a base das operaes inteligentes na e da Natureza... A REALIDADE UNA; seus aspectos duais no Universo condicionado. Alm disso, a Doutrina Secreta afirma: II. A Eternidade do Universo in toto, como plano sem limites, periodicamente "cenrio de Universos Inumerveis, manifestando-se e desaparecendo incessantemente", chamados "estrelas que se manifestam", e "centelhas da Eternidade". "A Eternidade do Peregrino" como um abrir e fechar de Olhos da Auto-Existncia (Livro de Dzyan). "O aparecimento e desaparecimento de Mundos como o fluxo regular das mars." Esta segunda afirmao da Doutrina Secreta a universalidade absoluta daquela lei de periodicidade, de fluxo e refluxo, de decadncia e crescimento, que a cincia fsica tem observado e registrado em todas as esferas da Natureza. Uma alternncia tal como dia e noite, vida e morte, sono e viglia, um fato to perfeitamente universal e sem exceo que ser fcil compreender de que forma vemos neles uma das Leis absolutamente fundamentais do Universo. Afirma tambm a Doutrina Secreta: III. A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema Universal, sendo esta ltima um aspecto da Raiz Desconhecida; e a peregrinao obrigatria de todas as Almas, centelhas daquela, atravs do Ciclo de Encarnao (ou de "Necessidade") de acordo com a lei cclica e crmica durante todo o perodo. Em outras palavras, nenhuma Buddhi puramente espiritual (Alma divina) pode ter uma existncia (consciente) independente, antes que a centelha emanada da Essncia pura do Sexto Princpio Universal, ou seja, da ALMA SUPREMA, tenha (a) passado por todas as formas elementares pertencentes ao mundo fenomenal daquele Manvantara, e (b) adquirido a individualidade, primeiramente por impulso natural, e depois pelos esforos planejados e induzidos por si mesmo e regulados por seu Karma, ascendendo assim por todos os graus de inteligncia, desde o Manas inferior at o superior; do mineral e planta ao Arcanjo (Dhyani-Buddha) mais sublime. A Doutrina central da Filosofia Esotrica

no admite para o homem nenhum privilgio ou dom especiais, salvo aqueles adquiridos por seu prprio Ego, por esforo e mrito pessoais, atravs de uma longa srie de metempsicoses e reencarnaes. Por isso dizem os hindus que o Universo Brahman e Brahm; porque Brahman est em todos os tomos do Universo, sendo os seis princpios da natureza a expresso - os aspectos diversamente diferenciados - do STIMO e UNO, a nica Realidade no Universo, seja csmico ou microcsmico; e tambm porque as ermutaes psquicas, espirituais e fsicas do Sexto (Brahm, o veculo de Brahman), no plano da manifestao e da forma, so considerados, por antfrase metafsica, como ilusrias e "mayvicas". Porque embora a raiz de todos os tomos individualmente, e de todas as formas coletivamente, seja este Stimo Princpio ou a Realidade nica, em sua aparncia manifestada, fenomenal e temporal, tudo isso to-somente uma iluso passageira de nossos sentidos. .Tais so os conceitos fundamentais em que se apia a Doutrina Secreta. The Secret Doctrine I, 13-2O / I,42-48 / I,79-85. (Na edio da Pensamento: I,81-87)

NOTA O estudo das Trs Proposies Fundamentais, adverte Madame Blavatsky, deve ser seguido pelo dos itens numerados no Resumo, no final do Vol. I (parte I). Parece que sua inteno era reunir os aspectos essenciais da Doutrina Secreta apresentados at ali em alguns pargrafos ordenados. Ela comea, porm, no primeiro pargrafo numerado, com a referncia seo Introdutria da obra, onde rene uma enorme srie de evidncias que estabelecem, sem qualquer dvida, a existncia de uma tradio esotrica. Alm disso, no sexto pargrafo numerado, ela se recusa a se limitar a uma mera recapitulao e acrescenta uma considervel quantidade de informaes sobre aquelas Hierarquias de Seres por cujo intermdio "O Universo construdo e guiado". Ainda assim, ela retorna mais de uma vez lei fundamental de todo o sistema, a Unidade essencial da existncia. SEIS ITENS NUMERADOS A autora destas afirmaes tem que se preparar de antemo para encontrar grande oposio, e mesmo a negao do que afirma nesta obra. No que exista qualquer pretenso de infalibilidade ou de exatido perfeita em todos os detalhes do que se diz aqui. Existem os fatos, e eles no podem ser negados. Mas, devido s dificuldades intrnsecas dos assuntos tratados, e s limitaes quase insuperveis da lngua inglesa, como de todos os demais idiomas europeus, para a expresso de certas idias, mais do que provvel que a autora no tenha conseguido apresentar as explicaes em sua melhor e mais clara forma; no entanto, tudo quanto podia ser feito, sob as mais adversas circunstncias, o foi, e isto o mximo que se pode exigir de qualquer escritor. Recapitulemos, e a partir da vastido dos assuntos expostos se demonstrar quo difcil, seno impossvel, fazer-se plena justia a eles. 1. A Doutrina Secreta a Sabedoria acumulada das Idades, e a sua cosmogonia por si s o mais estupendo e elaborado de todos os sistemas; mesmo velado, como se encontra no exoterismo dos Puranas. Mas tal o poder misterioso do simbolismo oculto que os fatos que ocuparam geraes inumerveis de videntes e profetas iniciados, para serem ordenados, registrados e explicados atravs das desconcertantes sries do progresso evolutivo, se encontram todos registrados em umas poucas pginas de signos geomtricos e hierglifos. O olhar iluminado daqueles videntes penetrou o prprio cerne da matria e registrou a alma das coisas, ali onde um simples profano, por sbio que fosse, somente perceberia o trabalho externo da forma. Mas a cincia moderna no cr na "alma das coisas", e, portanto rejeitar todo o sistema da antiga cosmogonia. intil dizer que o sistema em questo no fantasia de um ou de vrios indivduos isolados; que um arquivo ininterrupto, cobrindo milhares de geraes de videntes cujas respectivas experincias eram levadas a efeito para comprovar e verificar as tradies, transmitidas oralmente de uma raa antiga a outra, sobre os ensinamentos dos Seres superiores e exaltados que velaram sobre a infncia da humanidade; que durante longas eras, os "Homens Sbios" da Quinta Raa, pertencentes ao grupo salvo e resgatado do ltimo cataclisma e das transformaes dos continentes, passaram suas vidas aprendendo, e no ensinando. Como o faziam? respondido: comprovando, testando e verificando em cada esfera da Natureza as antigas tradies, por meio das vises

independentes de grandes Adeptos; ou seja, dos homens que aperfeioaram ao mais alto grau possvel seus organismos fsicos, mentais, psquicos e espirituais. No era aceita a viso de qualquer Adepto, at ser confrontada e confirmada pelas vises de outros Adeptos - obtidas de modo que se mostrassem como evidncia independente - e aps sculos de experincia. 2. A Lei fundamental desse sistema, o ponto central do qual tudo emergiu; ao redor de e para o qual tudo gravita, e do qual depende toda sua filosofia, a SUBSTNCIA PRINCPIO, Divina, Una e Homognea, a Causa Radical nica. ... Uns poucos, cujas lmpadas resplandeciam mais, foram guiados de causa em causa nascente secreta da Natureza, e descobriram que deve existir um Princpio primeiro chamada Substncia-Princpio porque se converte em "substncia" no plano do universo manifestado: uma iluso, enquanto continua sendo um "princpio" no ESPAO abstrato, visvel e invisvel, sem comeo nem fim. a Realidade onipresente e impessoal, porque contm tudo e cada uma das coisas. Sua impessoalidade o conceito fundamental do sistema.' Est latente em todos os tomos do universo, e o prprio universo. 3. O universo a manifestao peridica desta Essncia Absoluta desconhecida. Cham-la "essncia" , no entanto, pecar contra o prprio esprito da filosofia. Porque embora o nome possa ser derivado, neste caso, do verbo esse, "ser", AQUILO no pode identificar-se com um ser de nenhuma espcie concebvel pelo intelecto humano. AQUILO melhor descrito no como sendo Esprito ou Matria, mas ambas as coisas a uma s vez. Parabrahman e Mulaprakriti so Um em realidade, se bem que sejam dois no conceito universal do manifestado, inclusive no conceito do Logos Uno, sua primeira manifestao, na qual ... AQUILO surge do ponto de vista objetivo como Mlaprakriti, e no como Parabrahman; como seu vu, e no como a Realidade Una oculta por trs, a qual incondicionada e absoluta. 4. O Universo, com cada uma das coisas que contm, chamado MAYA porque tudo nele temporrio; desde a vida efmera de um pirilampo at a do sol. Comparado com a eterna imutabilidade do UNO, e com a invariabilidade daquele Princpio, o universo, com suas formas efmeras em perptua transformao, deve ser necessariamente, para a mente de um filsofo, no mais do que um fogo-ftuo. No entanto, o Universo suficientemente real para os seres conscientes que nele vivem, os quais so to ilusrios quanto ele mesmo. 5. Cada uma das coisas no universo, em todos os seus reinos, CONSCIENTE; ou seja, dotada de uma conscincia de um tipo prprio e em seu prprio plano de percepo. Ns humanos devemos nos lembrar que, somente porque ns mesmos no percebemos qualquer sinal de conscincia nas pedras, por exemplo, nem por isso temos o direito de dizer que no existe nenhuma conscincia nelas. No existe coisa tal como matria "morta", ou "cega", como tampouco existe lei "cega" ou "inconsciente". Tais idias no encontram lugar entre os conceitos da Filosofia Oculta. Esta jamais se detm ante aparncias superficiais, e para ela possuem mais realidade as essncias noumnicas do que suas contrapartes objetivas; nisso se parece com o sistema dos Nominalistas medievais, para quem as universais eram as realidades, e as particulares existiam somente nominalmente e na imaginao humana. 6. O Universo elaborado e dirigido de dentro para fora. Tal como em cima, embaixo; assim nos cus como na terra; e o homem, microcosmo e cpia em miniatura do macrocosmo, o testemunho vivo desta Lei Universal e de seu modo de funcionamento. Vemos que cada movimento, ao ou gesto externo - seja voluntrio ou mecnico, orgnico ou mental - produzido e precedido por um sentimento ou emoo, pela vontade ou volio, e pelo pensamento ou mente internos. Pois nenhum movimento ou mudana exterior, quando normal, pode ter lugar no corpo externo do homem se no for provocado por um impulso interno, comunicado por uma das trs funes citadas, e o mesmo ocorre com o Universo externo ou manifestado. Todo o Kosmos dirigido, controlado e animado por sries quase interminveis de Hierarquias de Seres sencientes, tendo cada um deles uma misso a cumprir, os quais - chame-os por um nome ou outro, Dhyn Chohans ou Anjos - so "mensageiros" no sentido nico de serem agentes das Leis Krmicas e Csmicas. Variam infinitamente em seus respectivos graus de conscincia e inteligncia; e cham-los todos de Espritos puros, sem qualquer influncia terrena, "que o tempo, de costume, transforma em presa" somente uma licena potica. Pois cada um destes Seres, ou foi, ou se prepara para converterse em um homem, se no no presente ciclo (Manvantara), em um dos passados ou futuros. So homens aperfeioados, quando no incipientes; e em suas esferas superiores, menos materiais,

diferem moralmente dos seres humanos terrestres apenas por se acharem livres do sentimento de personalidade e de natureza emocional humana - duas caractersticas puramente terrenas. Os primeiros, os aperfeioados, libertaram-se destes sentimentos porque, (a) j no possuem corpos carnais - uma carga sempre entorpecedora para a Alma, e (b) com o elemento espiritual puro mais livre e no encontrando obstculos, eles so menos influenciados por my do que o homem, a menos que este seja um Adepto que conserve suas duas personalidades (a espiritual e a fsica) separadas por completo. As Mnadas incipientes, no havendo ainda possudo corpos humanos, no podem ter nenhum sentimento de personalidade ou de EGO-smo. Sendo o que se pretende significar por "personalidade" uma limitao e uma relao, ou como a definiu Coleridge, "a individualidade existente em si mesma, mas com uma natureza como base", a palavra no pode aplicar-se, naturalmente, a entidades no-humanas; mas como um fato sobre o qual insistem geraes de Videntes, nenhum destes Seres, elevados ou pequenos, possui individualidade ou personalidade como Entidades separadas, no sentido, por exemplo, em que o homem diz "Eu sou eu e ningum mais"; em outras palavras, no tm conscincia de to manifesta separao quanto a que existe na terra entre os homens e entre as coisas. A Individualidade caracterstica de suas respectivas Hierarquias, e no de suas unidades; e estas caractersticas variam somente com o grau do plano a que tais Hierarquias pertencem: quanto mais prximo est da regio da homogeneidade e do Um Divino, tanto mais pura e menos acentuada ser a individualidade daquela Hierarquia. So finitas sob todos os seus aspectos - com exceo de seus princpios mais elevados - as Centelhas imortais que refletem a Chama Divina Universal, individualizadas e separadas somente nas esferas de Iluso por uma diferenciao to ilusria quanto o resto. Eles so "Seres Viventes", posto que so as correntes projetadas da VIDA ABSOLUTA sobre a tela Csmica da Iluso; Seres nos quais a vida no se pode extinguir antes que o fogo da ignorncia seja extinto naqueles que sentem estas "Vidas". Tendo vindo existncia sob o poder vivificante do raio incriado - reflexo do grande Sol Central que irradia sobre as margens do rio da vida - o Princpio Interno neles que pertence s guas da imortalidade, ao passo que suas vestes diferenciadas so to perecveis quanto o corpo do homem. Portanto, razo tinha Young ao dizer que Anjos so homens de uma espcie superior... e nada mais. No so nem "ministros" nem "protetores", tampouco "Arautos do Altssimo", e menos ainda os "Mensageiros da clera" de nenhum Deus, tal como os criados pela imaginao humana. Apelar para a sua proteo uma insensatez to grande quanto supor que se pode assegurar sua simpatia graas a qualquer tipo de propiciao; porque eles, tanto quanto o homem, so escravos e criaturas da imutvel Lei Krmica e Csmica. A razo disso evidente. No possuindo qualquer elemento de personalidade em sua essncia, no podem estar dotados de quaisquer qualidades pessoais, tais como as que os homens, em suas religies exotricas, atribuem a seu Deus antropomrfico - um Deus ciumento e exclusivista, que se regozija e encoleriza, que se compraz com sacrifcios e que mais desptico em sua vaidade do que qualquer homem tolo e finito. O homem... sendo um composto das essncias de todas essas hierarquias celestiais pode conseguir, como tal, tornar-se superior, em certo sentido, a qualquer Hierarquia ou Classe, e at a uma combinao das mesmas. "O homem no pode nem propiciar nem comandar os Devas" - j se disse. Mas, paralisando sua personalidade inferior e chegando com isso ao pleno conhecimento da no-separatividade de seu EU Superior em relao ao Uno e Absoluto EU, o homem pode, mesmo durante sua vida terrestre, chegar a ser como "Um de Ns". Assim, alimentando-se do fruto do saber, que dissipa a ignorncia, que o homem se torna como um dos Elohim, ou Dhynis; e uma vez no plano deles, o Esprito de Solidariedade e de Harmonia perfeita que reina em cada Hierarquia necessariamente se estende sobre ele e o protege em todos os sentidos. A dificuldade principal que impede os homens de cincia de crer nos espritos divinos, assim como nos da Natureza, seu materialismo. O principal obstculo que ante si, por sua vez, encontra o Esprita, e que o impede de crer neles, conservando por sua vez uma crena cega nos "Espritos" dos mortos, a ignorncia geral em que se acham todos, exceo de alguns ocultistas e Cabalistas, sobre a verdadeira essncia e natureza da Matria. na aceitao ou rejeio da teoria da Unidade de tudo na Natureza, em sua ltima Essncia, que principalmente se apia a crena ou incredulidade na existncia de outros seres conscientes em torno de ns, alm dos Espritos dos mortos. na reta compreenso da Evoluo primeva e da essncia real do Esprito-Matria, que deve o estudante apoiar-se para uma melhor elucidao da Cosmogonia Oculta, e para obter a nica chave segura que pode gui-lo em seus estudos subseqentes. Na pura verdade, conforme acabamos de demonstrar, cada um dos chamados "Espritos" ou um homem desencarnado ou um homem futuro. Desde o Arcanjo mais elevado (Dhyn Chohan) at o ltimo Construtor consciente (a classe inferior de Entidades Espirituais), todos eles so homens que viveram h eras passadas, durante outros Manvantaras, nesta ou em outras Esferas; da mesma forma os Elementais inferiores, semi-inteligentes e no-inteligentes, so todos homens futuros. O simples fato de um Esprito ser dotado de inteligncia uma prova para o ocultista de que aquele Ser tem que ter sido um homem, e

adquirido seu saber e inteligncia atravs do ciclo humano. Existe apenas uma Oniscincia e Inteligncia indivisvel e absoluta no universo, e esta vibra em cada um dos tomos e dos pontos infinitesimais de todo o Kosmos, o qual no tem limites e ao qual se d o nome de ESPAO, considerado independentemente de qualquer uma das coisas nele contidas. Mas a primeira diferenciao de seu reflexo no mundo manifestado puramente espiritual, e os seres gerados nela no so dotados de uma conscincia que tenha relao com a que concebemos. No podem possuir conscincia ou inteligncia humana, antes de t-la adquirido pessoal e individualmente. Isto pode ser um mistrio; no entanto, um fato para a Filosofia Esotrica, e muito aparente, tambm. Toda a ordem da Natureza evidencia uma marcha progressiva em direo a uma vida superior. Existe um propsito na ao das aparentemente mais cegas foras. O processo inteiro de evoluo com suas interminveis adaptaes uma prova disso. As leis imutveis que fazem desaparecer as espcies dbeis para dar lugar s fortes, e que asseguram "sobrevivncia dos mais aptos", embora to cruis em sua ao imediata, atuam todas em direo grande meta final. O prprio fato de que adaptaes ocorrem, de que os mais aptos so os que sobrevivem na luta pela existncia, demonstra que aquilo que chamado "Natureza inconsciente" , em realidade, um conjunto de foras, manipuladas por seres semi-inteligentes (Elementais), guiados por Espritos Planetrios elevados (Dhyn Chohans), cujo conjunto forma o verbum manifestado do LOGOS imanifestado, e constitui ao mesmo tempo a MENTE do Universo e sua LEI imutvel. The Secret Doctrine, I, 272-78 / I, 293-98 / I, 316-20. (Na edio da Pensamento: I, 304-308)

NOTA Uma vez mais Madame Blavatsky procura enfatizar certos aspectos importantes do ensinamento, sublinhando o que j tinha sido explicado e reafirmando os fundamentos com mais comentrios e citaes. Assim, aos seis pargrafos numerados do Resumo so acrescentados mais cinco itens, apresentados como "fatos provados". As palavras entre parnteses esto desta forma no texto original, sendo esclarecimentos da autora sobre as passagens citadas. CINCO FATOS PROVADOS Qualquer que seja o destino que o futuro distante reserve a estes escritos, esperamos haver provado at agora os seguintes fatos: 1. A Doutrina Secreta no ensina nenhum Atesmo, exceto no sentido que encerra a palavra snscrita nastika: uma rejeio de dolos, incluindo todos os deuses antropomrficos. Neste sentido, cada ocultista um nastika. 2. Admite um Logos, ou um "Criador" coletivo do Universo; um Demi-urgos no sentido que se usa ao se falar de um arquiteto como "criador" de um edifcio, visto que o arquiteto no tinha jamais tocado sequer uma pedra dele, mas, havendo proporcionado o plano, deixou todo o trabalho manual aos pedreiros(*). No nosso caso, o plano foi proporcionado pela Ideao do universo, e o trabalho de construo ficou a cargo das Hostes de Foras e Poderes inteligentes. Mas aquele Demiurgos no uma divindade pessoal, ou seja, um deus extracsmico imperfeito, mas apenas a coletividade dos Dhyan Chohans e das outras Foras. (*) Mason, no ingls. A autora aqui usou esta palavra em duplo sentido, referindo-se tambm sua outra conotao, relativa Maonaria, onde mason se traduz por maon. KT.) 3. Os Dhyn Chohans so duais em suas constituies, estando compostos de (a) a energia bruta irracional inerentre matria, e (b) a Alma inteligente, ou Conscincia csmica, que direciona e guia aquela energia, e que o Pensamento Dhyn Chohnico, refletindo a ldeao da Mente Universal. Isto resulta numa srie perptua de manifestaes fsicas e de efeitos morais na Terra, durante os perodos manvantricos, sendo tudo isso subserviente ao Karma. Como este processo no sempre perfeito, e posto que, por muitas que sejam as provas da existncia de uma Inteligncia diretora por trs do vu, nem

por isso deixa de haver falhas e lacunas, e mesmo resulta muitas vezes em fracassos evidentes; assim nem Hoste coletiva (o Demiurgos) nem a qualquer um dos Poderes atuantes, individualmente considerados, cabe o culto ou honras divinos. Todos tm direito, no entanto, reverncia agradecida da Humanidade; e o homem deve esforar-se sempre por favorecer a divina evoluo das Idias, convertendo-se, no melhor de suas capacidades, em cooperador da Natureza, na tarefa cclica. Somente o sempre ignorado e incognoscvel Karana, a Causa sem Causa de todas as causas, quem deve ter seu santurio e seu altar no recinto santo e jamais violado de nosso corao; invisvel, intocado e nunca mencionado, salvo atravs da "voz tranqila e silenciosa" de nossa conscincia espiritual. Aqueles que lhe rendem culto devem faz-lo no silncio e na solido santificada de suas Almas; fazendo de seu Esprito o nico mediador entre si mesmos e o Esprito Universal, de suas boas aes os nicos sacerdotes, e de suas intenes pecaminosas as nicas vtimas visveis e objetivas a serem sacrificadas Presena. "E quando orardes, no sejais como os hipcritas... mas entrai em vossa cmara interior e, tendo fechado a porta, orai a vosso Pai que est em segredo" (Mateus, VI, 5-6). Nosso Pai se encontra dentro de ns "em segredo", nosso - e no Princpio na "cmara interna" da percepo de nossa alma. "O Reino de Deus" e dos Cus se acha dentro de ns - disse Jesus - e no fora. Por que so os Cristos to absolutamente cegos ao patente significado das palavras de sabedoria que se comprazem em repetir mecanicamente? 4. A Matria Eterna. o upadhi ou base fsica, para que nela a Mente Universal e Infinita construa suas ideaes. Portanto, sustentam os esoteristas que no existe na Natureza qualquer matria inorgnica ou "morta", sendo a distino que entre as duas foi estabelecida pela Cincia to infundada quanto arbitrria e desprovida de razo. Seja l o que pense a Cincia, no entanto - e a Cincia exata mulher volvel, como todos sabemos por experincia - o Ocultismo sabe e ensina algo diferente, como o tem feito desde tempos imemoriais, desde o Manu e Hermes at Paracelso e seus sucessores. Assim Hermes, o Trs Vezes Grande, Trismegisto, disse: Oh, filho meu! a matria se torna; a princpio ela era; porque a matria o veculo para a transformao. O vir-a-ser o modo de atividade do Deus incriado e previsor. Tendo sido dotada dos germes do vir-aser, a matria (objetiva) foi conduzida ao nascimento; pois a fora criadora a molda de acordo com as formas ideais. A Matria, ainda no gerada, no tem forma; ela vem a ser quando posta em ao. The Virgin of The World Sobre isto, a hbil compiladora e tradutora dos Fragmentos Hermticos, Dra. Anna Kingsford, comenta em um nota: "O Dr. Mnard faz observar como em Grego a mesma palavra significa nascer e vir-a-Ser. A idia, aqui, que o material do mundo , em sua essncia, eterno, mas que antes da criao ou do 'vir-a-ser', se acha em uma condio passiva ou imvel. Assim que 'era', antes de ser posta em operao; agora 'vem a ser', ou seja, mvel e progressiva. E ela acrescenta a doutrina puramente vedantina da Filosofia Hermtica: "A Criao portanto o perodo de atividade (Manvantara) de Deus, quem, de acordo com o pensamento Hermtico (ou o qual, de acordo com o Vedanta), possui duas formas - Atividade ou Existncia. Deus em evoluo (Deus explicitus), e Passividade de Existncia (Pralaya), Deus em involuo (Deus implicitus). As duas formas so perfeitas e completas, assim como o so os estados de viglia e de sono humanos. Fichte, o filsofo alemo, distinguiu o Ser (Sein) como Um, que conhecemos apenas atravs da existncia (Dasein) como o Mltiplo. Esta viso totalmente hermtica. As 'Formas Ideais' ... so as idias arquetpicas ou formativas dos Neo-Platnicos, os conceitos eternos e subjetivos das coisas que subsistem na Mente Divina antes da 'criao' ou 'vir-a-ser'." Ou como na filosofia de Paracelso: Todas as coisas so o produto de um esforo universal criativo... No existe nada morto na Natureza. Tudo orgnico e vivente, e conseqentemente o mundo inteiro aparenta ser um organismo vivo. Franz Hartmann, Paracelso.

5. O universo desenvolveu-se a partir de seu plano ideal, sustentado atravs da Eternidade na inconscincia daquilo que os vedantinos chamam Parabrahman. Isto praticamente idntico s concluses da filosofia ocidental superior, estando "as Idias inatas, eternas e auto-existentes" de Plato agora refletidas por Von Hartmann. O "Incognoscvel" de Herbert Spencer mantm apenas uma leve semelhana com aquela Realidade transcendental na qual acreditam os ocultistas, muitas vezes parecendo meramente uma personificao de uma "fora por trs dos fenmenos" - uma Energia infinita e eterna, da qual todas as coisas procedem - enquanto o autor de Filosofia, do inconsciente chegou (apenas a este respeito) to prximo da soluo do grande Mistrio quanto um homem mortal capaz. Poucos foram aqueles que, seja na filosofia antiga ou na medieval, ousaram abordar o assunto ou mesmo aludir a ele. Paracelso o menciona inferencialmente, e suas idias esto admiravelmente sintetizadas pelo Dr. F. Hartmann em seu livro Paracelso. Todos os Cabalistas Cristos compreenderam bem a idia-raiz Oriental. O Poder ativo, o "Movimento Perptuo do Grande Alento" apenas desperta Kosmos na aurora de cada novo Perodo, colocando-o em atividade atravs das duas Foras contrrias - a centrpeta e a centrfuga, que so masculina e feminina, positiva e negativa, fsica e espiritual, sendo as duas a Fora Primordial una - e desta forma fazendo-a tornar-se objetiva no plano da Iluso. Em outras palavras, este movimento dual transfere Kosmos do plano de Eterno Ideal para o da manifestao finita, ou do plano noumenal para o fenomenal. Tudo o que , foi e ser eternamente , mesmo as incontveis formas, que so finitas e perecveis apenas na sua forma objetiva, mas no na ideal. Elas existiram como Idias, na Eternidade, e quando se desvanecerem, existiro como reflexos. O Ocultismo ensina que nenhuma forma pode ser dada a qualquer coisa, seja pela Natureza ou pelo Homem, se seu tipo ideal j no existir no plano subjetivo; mais do que isso, que nenhuma forma ou molde pode penetrar na conscincia humana, ou evoluir em sua imaginao, se j no existir em prottipo, ao menos como uma aproximao. Nem a forma humana, nem a de qualquer animal, planta ou pedra, foi jamais "criada", e apenas neste nosso plano que ela comeou a "tornar-se", ou seja, objetivando-se em sua materialidade presente, ou expandindo de dentro para fora, da essncia mais sublimada e suprasensria para sua aparncia mais grosseira. Portanto, nossas formas humanas existiam na Eternidade como prottipos astrais ou etreos, modelos estes de acordo com os quais os Seres Espirituais, ou Deuses - cujo dever era traz-los existncia objetiva e vida terrena - desenvolveram as formas protoplasmticas dos futuros Egos a partir de sua prpria essncia. Aps o que, quando este updhi humano ou molde bsico estava pronto, as foras terrestres naturais comearam a trabalhar sobre estes moldes supra-sensrios, que continham, alm dos seus prprios, os elementos de todas as'formas vegetais passadas e animais futuras desse globo. Portanto, a concha externa do homem passou pela forma de todos os corpos vegetais e animais antes de assumir a forma humana. The Secret Doctrine I, 279-82 / I, 300-303 / l, 322-25. (Na edio da Pensamento: I, 310-313)

NOTA O primeiro volume de A Doutrina Secreta tem como tema nascimento do Cosmos - "Cosmognese". O segundo volume (Vol. III da edio de Adyar em 6 vols.) trata do surgimento do Homem - a Antropognese. Sua primeira Seo, tal como no volume precedente, se baseia nas estncias "extradas dos mesmos Registros Arcaicos que as Estncias sobre Cosmogonia". Como uma indicao do tema central, as Notas Preliminares que servem de introduo s estncias e comentrios so precedidas por uma passagem de sis Sem Vu. Provocante e desafiador para os lderes do pensamento cientfico e religioso contemporneo, o extrato prepara o leitor para as idias presumivelmente revolucionrias sobre a histria do Homem que so oferecidas no registro oculto. Nas notas de Bowen, Madame Blavatsky atrai a ateno do estudante para estas Notas Preliminares, que comeam com a colocao de trs novas proposies a respeito da evoluo do Homem. TRS NOVAS PROPOSIES A Cincia Moderna insiste na doutrina da evoluo; da mesma forma o fazem a razo humana e a Doutrina Secreta, e esta idia corroborada pelas lendas e mitos antigos, e mesmo pela prpria Bblia, quando lida nas entrelinhas. Vemos uma flor desabrochando lentamente a partir de seu boto, e o boto de sua semente. Mas de onde vem a ltima, com toda a sua programao predeterminada de transformao fsica, e suas foras invisveis, e portanto espirituais, que gradualmente desenvolvem sua forma, cor e

perfume? A palavra evoluo fala por si mesma. O germe da raa humana atual tem de ter pr-existido no progenitor desta raa, assim como a semente, na qual jaz escondida a flor do prximo vero, desenvolveuse na cpsula de sua flor parental; o progenitor difere de sua prognie, ainda que apenas levemente. Os ancestrais antediluvianos do elefante e do lagarto atuais eram, talvez, o mamute e o plesiossauro: por que no poderiam os progenitores da raa humana ter sido os "gigantes" dos Vedas, do Voluspa e do Livro do Gnese? Embora seja positivamente absurdo acreditar que a "transformao das espcies" se deu de acordo com algumas das concepes mais materialistas dos evolucionistas, ao menos natural pensar que cada um dos gneros, comeando com os moluscos e terminando com o homem, modificou-se desde sua prpria forma primordial e distintiva. Isis Unveiled, l, 152-3. NOTAS PRELIMINARES As Estncias deste Volume, juntamente com seus Comentrios, foram extradas dos mesmos Registros Arcaicos que as Estncias da Cosmogonia, no Volume I... Com relao evoluo da espcie humana, a Doutrina Secreta postula trs novas proposies, que esto em direto antagonismo cincia moderna e aos dogmas religiosos correntes. Ela ensina: (a) a evoluo simultnea de sete grupos humanos em sete diferentes pores do nosso globo; (b) o nascimento do corpo astral' antes do fsico, sendo o primeiro um modelo para o segundo; e (c) que o homem, nesta Ronda, precedeu todos os mamferos - incluindo os antropides - no reino animal. [Um p-de-pgina a esta proposio indica o vasto nmero de tradies antigas das quais se pode citar corroboraes para os Registros Arcaicos. Ele diz.-] Veja o Gnese, II, 19. Ado formado no versculo 7, e no versculo 19 dito: "O Senhor Deus formou, da terra, todos os animais do campo e todas as aves do ar; e depois os apresentou a Ado para ver como os queria chamar." Portanto, o homem foi criado antes dos animais; pois os animais mencionados no Captulo I so os signos do Zodaco, enquanto o homem, "macho e fmea", no homem, mas a Hoste das Sephiroth, FORAS ou Anjos, "feitos sua (de Deus) imagem e semelhana". Ado, o homem, no feito quela semelhana, nem tal coisa dita na Bblia. Alm disso, o Segundo Ado esotericamente um setenrio que representa sete homens, ou melhor, grupos de homens. Pois o primeiro Ado, o Kadmon a sntese das dez Sephiroth. Destes, a Trade superior permanece no Mundo Arquetpico com a futura "Trindade", enquanto as sete Sephiroth inferiores criam o mundo material manifestado; e este setenrio o Segundo Ado. O Gnese, assim como os mistrios com base nos quais foi fabricado, originou-se no Egito. O "Deus" do 1 captulo do Gnese o Logos, e o "Senhor Deus" do 2 captulo os Elohim Criadores, os Poderes inferiores. ' 'Corpo Astral' na "Doutrina Secreta" e "A Chave para a Teosofia" o nome dado ao duplo etrico (lingasharira). The Secret Doctrine II, XVI, I / II, XX, 1 / III, 14, 15. (Na edio da Pensamento: III, 15-16)

NOTA A Doutrina Secreta inclui em sua vasta abrangncia no s a grandiosa metafsica da tradio esotrica como tambm a histria da evoluo de todas as formas de vida sobre o nosso planeta e uma perspectiva do futuro que aguarda a humanidade. Alm dos fatos disponveis cincia, enquanto se restringe ao uso de seus instrumentos tradicionais, existem outros, preservados nos anais ocultos e acessveis queles que desenvolverem em si mesmos as faculdades necessrias. Ao proporcionar vislumbres da tradio secreta para uma poca em que as foras de um cincia materialista se batiam contra posies entrincheiradas da religio supersticiosa, Madame Blavatsky procurou mostrar as limitaes de uma e a cegueira da outra. O quntuplo objetivo de sua obra foi delineado claramente no Prefcio: "mostrar que a Natureza no uma 'concorrncia fortuita de tomos', e conferir ao homem seu verdadeiro lugar no esquema do Universo; resgatar da degradao as verdades arcaicas que so a base de todas as religies; revelar, at certo ponto, a unidade fundamental da qual todas surgiram; e finalmente mostrar que a Cincia da civilizao moderna

nunca se aproximou do lado oculto da Natureza". A Concluso mostra alguma coisa do terreno coberto pela autora nas tentativas de alcanar aquele objetivo. Apesar de Madame Blavatsky se referir na ltima sentena a outros volumes "quase terminados", no se encontrou nenhum manuscrito que correspondesse descrio. Alguns papis deixados por ela foram publicados por Annie Besant como sendo o Volume III (Vol. V da ed. de Adyar), juntamente com certos papis que originalmente circularam privativamente entre os estudantes de sua Escola Esotrica. A DOUTRINA SECRETA: CONCLUSO Foi dito o suficiente para demonstrar que a evoluo em geral, os eventos, a espcie humana e tudo o mais na Natureza prosseguem em ciclos. Falemos de sete Raas, cinco das quais quase completaram seu curso na Terra, e declaramos que cada Raa-Raiz, com suas sub-raas e inumerveis divises e tribos familiares, era inteiramente distinta da precedente e da sucessora. A isto se far objeo, com base na autoridade da experincia uniforme sobre a questo por parte da Antropologia e da Etnologia. O homem foi sempre o mesmo - salvo na cor e no tipo, e talvez nas peculiaridades faciais e capacidade craniana sob todos os climas e em todas as partes do mundo, dizem os naturalistas - sempre, mesmo na estatura. Isto, ao mesmo tempo em que sustentam que o homem descende do mesmo ancestral desconhecido do macaco - uma declarao que logicamente impossvel sem uma variao infinita de estatura e forma desde a sua primeira evoluo para a condio de bpede. Mesmo as pessoas lgicas que sustentam ambas as proposies tm direito s suas vises paradoxais. Uma vez mais, dirigimo-nos apenas queles que, duvidando da derivao que em geral se faz dos mitos a partir da "contemplao das operaes visveis da natureza exterior"... pensam ser "menos difcil acreditar que estas maravilhosas histrias de deuses e semi-deuses, de gigantes e duendes, de drages e monstros de todos os tipos, sejam transformaes do que acreditar que sejam invenes". A Doutrina Secreta ensina apenas estas "transformaes" na natureza fsica, tanto quanto na memria e nas concepes de nossa humanidade atual. Ela confronta as hipteses puramente especulativas da cincia moderna, baseadas na experincia e nas observaes exatas de uns meros poucos sculos, com a tradio e os registros contnuos de seus Santurios; e, destruindo o tecido mais semelhante a teias de aranha das teorias formadas sob a escurido que cobre um perodo de uns poucos milnios para trs, o qual os europeus chamam sua "Histria", a Cincia Antiga nos diz: Ouam, agora, a minha verso das memrias da Humanidade". As Raas humanas tm origem uma na outra, crescem, se desenvolvem, envelhecem e morrem. Suas subraas e naes seguem a mesma regra. Se a sua cincia moderna e pretensa filosofia, que tudo negam, no contestam que a famlia humana composta de uma variedade de tipos e raas bem definidas, apenas porque o fato incontestvel; ningum diria que no h nenhuma diferena externa entre um ingls, um negro africano, e um japons ou chins. Por outro lado, a maioria dos naturalistas nega formalmente que raas humanas mescladas, isto , as sementes de raas inteiramente novas, sejam ainda formadas nos nossos dias... Ainda assim nossa proposio geral no ser aceita. Dir-se- que, sejam quais forem as formas que o homem tenha assumido durante o longo e pr-histrico Passado, no h mais mudanas para ele no futuro (exceto certas variaes, como agora). Assim sendo, as nossas RaasRazes sexta e stima so fices. A isso, uma vez mais se responde: "Como voc sabe? A sua experincia se limita a uns poucos milhares de anos, a menos do que um dia na longa vida da humanidade e aos tipos presentes nos continentes e ilhas atuais da nossa Quinta Raa. Como voc pode saber o que vai ou no vai existir? Enquanto isso, tal a profecia dos Livros Secretos e de suas afirmaes, que no so incertas. Desde o princpio da Raa Atlante muitos milhes de anos se passaram, e no entanto ainda encontramos o ltimo dos atlantes ainda misturado com o elemento rio, onze mil anos depois. Isto demonstra a enorme superposio de uma raa sobre a raa que a sucede, embora em caractersticas e tipo externo a mais antiga perde suas caractersticas e assume as novas, as da raa mais jovem. Isto comprovado em todas as formaes de raas humanas misturadas. Agora, a filosofia oculta ensina que mesmo hoje, sob nossos novos olhos, a nova Raa e Raas esto se preparando para se formar, e que na Amrica que a transformao ocorrer - e j comeou, silenciosamente. Anglo-saxes puros h menos de trezentos anos atrs, os americanos dos Estados Unidos j se tornaram uma nao parte e, devido a uma forte mistura adicional de vrias nacionalidades e casamentos interracionais, tornaram-se quase que uma raa sui generis, no apenas mentalmente, mas tambm

fisicamente. "Toda raa misturada, quando uniforme e estabelecida, tem sido capaz de fazer o papel de uma raa primria em cruzamentos novos", diz de Quatrefages: "A humanidade, no seu estado presente, foi portanto formada, certamente, na sua maioria, pelos cruzamentos sucessivos de um nmero de raas indeterminado, neste momento. (The Human Species, [As Espcies Humanas], pg. 274) Assim os americanos se tornaram, em apenas trs sculos, uma "raa primria", pro tem, antes de se tornarem uma raa parte, e fortemente separada de todas as outras raas que agora existem. Eles so, em resumo, os germes da Sexta sub-raa, e em cerca de algumas centenas de anos, se tornaro mais do que seguramente os pioneiros daquela raa que dever suceder a europia presente, ou quinta sub-raa, em todas as suas novas caractersticas. Depois disso, em cerca de vinte e cinco mil anos, eles se lanaro em preparativos para a stima subraa; at que, em consequncia de cataclismos - a primeira srie daqueles que um dia havero de destruir a Europa, e ainda mais tarde a raa ariana inteira (e desta forma afetar ambas as Amricas), assim como a maior parte das terras diretamente relacionadas com os confins do nosso continente e ilhas - a Sexta Raa-Raiz ter aparecido no palco de nossa Ronda. Quando ser isso? Quem pode saber, exceto os grandes Mestres de Sabedoria, talvez, e eles so to silenciosos sobre o assunto quanto os picos cobertos de neve que se elevam acima deles? Tudo o que sabemos que ela vir silenciosamente existncia... A Quinta Raa se sobrepor Sexta por muitas centenas de milnios, e se transformar com ela mais lentamente do que sua nova sucessora, ainda se transformando em estatura, fsico geral e mentalidade, exatamente como a Quarta se sobreps nossa Raa Ariana e a Terceira havia se sobreposto aos atlantes. Este processo de preparao para a Sexta grande Raa deve durar por toda a sexta e stima sub-raas... Mas os ltimos remanescentes do Quinto Continente no desaparecero at algum tempo depois do nascimento da nova Raa; quando uma outra e nova moradia, o sexto continente, houver aparecido sobre as novas guas na face do globo, para receber a nova estrangeira. Para ela tambm emigraro e se estabelecero todos os que forem afortunados o suficiente para escapar ao desastre geral. Quando isto ocorrer - como se acabou de dizer - no para esta escritora saber. Apenas que, j que a natureza no evolui em saltos e incios repentinos mais do que um homem se transforma repentinamente de uma criana em um adulto maduro, o cataclismo final ser precedido por muitas submerses e destruies menores, por ondas martimas e fogos vulcnicos. O ritmo exultante pulsar forte no corao da raa que est agora na zona americana, mas no mais haver americanos quando a Sexta Raa comear; no mais, de fato, do que europeus; pois eles agora tero se tornado uma nova raa, e muitas naes novas. No entanto a Quinta no morrer: sobreviver por algum tempo; sobrepondo-se nova Raa por muitas centenas de milhares de anos frente, se transformar com ela - mais lentamente do que sua nova sucessora - ainda sendo inteiramente alterada em mentalidade, fsico geral e estatura. A humanidade no crescer mais estatura dos corpos gigantescos dos lemurianos e atlantes; pois enquanto a evoluo da Quarta Raa desceu-a ao ltimo nvel da materialidade em seu desenvolvimento fsico, a Raa presente est em seu arco ascendente; e a Sexta rapidamente se libertar de seus grilhes de matria, e mesmo da carne. Assim, desse modo ela a humanidade do Novo mundo - uma que de longe superior nossa Antiga, um fato que os homens tambm haviam esquecido - a humanidade de patala (a Antipode, ou o mundo inferior, como a Amrica chamada na ndia), cuja misso e karma plantar as sementes de uma Raa vindoura, mais grandiosa e muito mais gloriosa do que qualquer uma das Raas de que hoje j ouvimos falar. Os ciclos de matria sero seguidos por ciclos de espiritualidade e da mente plenamente desenvolvida. Pela lei da histria e raas paralelas, a maior parte da humanidade futura ser composta de gloriosos Adeptos. A humanidade o fruto do Destino cclico, e nenhuma de suas unidades pode escapar sua misso inconsciente, ou livrar-se da sua obrigao de trabalhar cooperativamente com a natureza. Assim cumprir a humanidade, raa aps raa, a peregrinao cclica que lhe foi prescrita. Os climas mudaro - e j comearam - cada ano tropical, um aps outro, produzindo uma suo-raa, mas apenas para gerar mais um raa superior no ciclo ascendente; enquanto uma srie de outros grupos menos favorecidos - os fracassos da natureza - desaparecero, assim como alguns indivduos isolados, da famlia humana sem nem mesmo deixar vestgios. Tal o curso da Natureza sob o imprio da LEI KRMICA: da Natureza sempre presente e semprevindo-aser. Pois, nas palavras de um Sbio, conhecido apenas de uns poucos ocultistas: "O PRESENTE FILHO DO PASSADO; O FUTURO, O FRUTO DO PRESENTE. E NO ENTANTO, MOMENTO PRESENTE! NO SABES QUE NO TENS PROGENITOR, NEM PODES TER UM FILHO: QUE ESTS SEMPRE GERANDO APENAS A TI MESMO? ANTES MESMO DE TERES COMEADO A DIZER: 'SOU A PROGNIE DO MOMENTO QUE SE FOI, O FILHO DO PASSADO', TU TE

TORNASTE AQUELE MESMO PASSADO. ANTES DE TERES PRONUNCIADO A LTIMA SLABA, CONTEMPLA! TU NO S MAIS O PRESENTE, MAS NA VERDADE AQUELE MESMO FUTURO. PORTANTO, SO O PASSADO, O PRESENTE E O FUTURO A SEMPRE VIVENTE TRINDADE EM UM - O MAHAMAYA DO ABSOLUTO .

NOTA Ao escrever sua primeira grande obra, parece que Madame Blavatsky tinha em mente a necessidade de demonstrar ao leitor instrudo de sua poca que o que ela tinha a dizer no era de fato "nenhum novo candidato ateno do mundo". Cada captulo de sis Sem Vu introduzido por uma seleo de extratos de fontes respeitveis, antigas e contemporneas, demonstrando que as posies assumidas e as informaes dadas por ela tinham precedentes. O captulo final encabeado por vrias destas citaes, das quais uma dada aqui. O captulo comea com uma tentativa de resumir as cactersticas principais da filosofia oriental apresentadas nos dois volumes de sis Sem Vu. Todavia, como foi mostrado anteriormente, Madame Blavatsky estava nesse perodo fazendo experincias com o material que tinha sua disposio e tentando descobrir como pass-lo ao mundo. Conseqentemente, os detalhes secundrios e ilustraes no foram claramente peneirados dos princpios fundamentais. O contraste entre essa primeira tentativa de fazer um resumo numerado e as afirmaes posteriores em A Doutrina Secreta uma flagrante evidncia de seu prprio desenvolvimento tanto como discpula quanto como instrutora. SIS SEM VU: RESUMO DE DEZ PONTOS "O problema da vida o honrem. Magia, ou melhor, a Sabedoria, o conhecimento desenvolvido das potencialidades do ser interno do homem; cujas foras so emanaes Divinas, assim como a intuio a percepo de suas origens, e a iniciao, nossa introduo naquele conhecimento... Comeamos com o instinto: o fim a ONISCINCIA". A. Wilder Demonstraramos pouco discernimento caso imaginssemos que outros que no fossem metafsicos, ou msticos de algum tipo, teriam nos acompanhado at esse ponto, atravs de toda a obra. Caso contrrio, certamente os aconselharamos a se pouparem do trabalho de ler este capitulo. Pois, ainda que todas as afirmaes sejam estritamente verdadeiras, eles no deixariam de considerar a menos maravilhosa das narrativas como absolutamente falsa, por mais substanciada que estivesse. Para compreender os princpios da lei natural envolvidos nos vrios fenmenos aqui descritos, o leitor tem de manter em mente as proposies fundamentais da filosofia oriental que sucessivamente elucidamos. Vamos recapitular brevemente: 1 No existe milagre. Tudo acontece como resultado da lei - eterna, imutvel e sempre ativa. O aparente milagre apenas a ao de foras contrrias ao que o Dr. W. B. Carpenter, F.R.S. - um homem de grande erudio mas pouco conhecimento - chama de "as bem conhecidas leis da natureza". Tal como muitos de sua categoria, o Dr. Carpenter ignora que podem existir leis que uma vez foram "conhecidas", mas que agora so desconhecidas pela cincia. 2 A Natureza trplice: existe uma natureza visvel, e objetiva; uma invisvel, energizante e interior, sendo o princpio vital e modelo exato da outra; e acima destas, o esprito, origem de todas as foras, o nico eterno e indestrutvel. As duas inferiores mudam constantemente, mas no a terceira superior. 3 O Homem tambm trplice: tem seu corpo fsico objetivo; seu corpo astral vitalizador (ou alma), o homem real; e estes dois so assistidos e iluminados pelo terceiro - o esprito imortal e soberano. Quando o homem real consegue se fundir neste ltimo, torna-se uma entidade imortal. 4 Magia, enquanto cincia, o conhecimento destes princpios, e da maneira pela qual o indivduo pode alcanar a oniscincia e onipotncia do esprito, passando a controlar as foras da natureza enquanto ainda est no corpo. Como arte, a aplicao prtica deste conhecimento.

5 O conhecimento arcano torna-se feitiaria se for mal usado; e em verdadeira magia, ou SABEDORIA, quando utilizado beneficientemente. 6 A mediunidade o oposto do adeptado; o mdium o instrumento passivo de influncias estranhas, enquanto o adepto controla ativamente a si mesmo e a todas as potncias inferiores. 7 Todas as coisas que existem, existiram ou existiro, esto registradas na luz astral ou memria do universo invisvel; o adepto iniciado, atravs da viso de seu prprio esprito, pode conhecer tudo o que ou pode ser conhecido. 8 As Raas humanas diferem em suas qualidades espirituais tanto quanto na cor, estatura ou qualquer outra caracterstica externa. Entre alguns povos a vidncia natural, enquanto que em outros prevalece a mediunidade. Alguns se dedicam feitiaria e transmitem seus segredos de gerao em gerao, tendo como resultado uma variao de fenmenos fsicos mais ou menos ampla. 9 Uma etapa da habilidade mgica o afastamento voluntrio e consciente do homem interno (forma astral) do homem externo (corpo fsico). No caso de alguns mdiuns esse afastamento ocorre, mas involuntrio e inconsciente, tornando-se o corpo mais ou menos catalptico nestes momentos. No caso do adepto, no entanto, a ausncia da forma astral no seria notada, pois os sentidos fsicos continuam alertas e o indivduo parece estar apenas como em um momento de abstrao - "absorto em reflexes", como diriam alguns. 10 A pedra angular da MAGIA um ntimo conhecimento prtico do magnetismo e da eletricidade, suas qualidades, correlaes e potencialidades. especialmente necessrio que se conhea bem seus efeitos sobre o reino humano. Todos os praticantes de magia tm de conhecer as propriedades ocultas de outros minerais, to estranhas quanto as da magnetita, e das quais a assim chamada cincia exata totalmente ignorante. As plantas tambm possuem propriedades msticas em alto grau, e os segredos das ervas, dos sonhos e encantamentos esto perdidos apenas para a cincia europia e, desnecessrio dizer, so desconhecidos dela, exceto em poucos exemplos, como o pio e o haxixe. Ainda assim, at mesmo nestes poucos casos, os efeitos psquicos sobre o sistema humano so considerados como evidncias de desordens mentais temporrias. As mulheres da Tesslia e do piro, as hierofantes dos ritos de Sabzio, no levaram seus segredos para a tumba com a queda de seus santurios. Eles esto ainda preservados, e aqueles que conhecem a natureza do Soma conhecem tambm as propriedades de outras plantas. Em resumo: MAGIA SABEDORIA espiritual, sendo a natureza aliada material, discpula e serva do mago. Um princpio vital nico permeia todas as coisas, e este pode ser controlado pela vontade humana aperfeioada. O adepto pode estimular os movimentos das foras naturais em plantas e animais at um grau sobrenatural. Tais experincias no so obstculos 'natureza, mas sim aceleramentos; proporcionam condies para uma ao vital mais intensa. O adepto pode controlar as sensaes e alterar as condies dos corpos fsico e astral de outras pessoas que no sejam tambm adeptos; pode governar e usar como quiser os espritos dos elementos. No pode controlar o esprito imortal de nenhum ser humano, vivo ou morto, pois todos estes espritos so igualmente centelhas da Essncia Divina, e no esto sujeitos a qualquer domnio externo. Isis Unveiled II,587-590

APNDICE A A DOUTRINA SECRETA E SEU ESTUDO Notas tomadas pelo Comandante Robert Bowen em 1891, menos de trs semanas antes da morte de Madame Blavatsky. H.P.B. estava especialmente interessante sobre o tema A Doutrina Secreta no decorrer da ltima semana. Julguei melhor organizar este material e escrev-lo, por segurana, enquanto o tenho vvido na mente. Como ela mesma disse, ele pode vir a ser til para algum dentro de trinta ou quarenta anos.

Em primeiro lugar, A Doutrina Secreta apenas um fragmento bastante pequeno da Doutrina Esotrica conhecida pelos membros mais elevados das Fraternidades Ocultas. Ela contm, diz H.P.B., apenas o tanto que o Mundo pode receber durante o prximo sculo. Esta afirmao levantou uma questo que ela respondeu da seguinte forma: "O Mundo" significa o Homem vivendo na Natureza Pessoal. Este "Mundo" encontrar nos dois volumes da DS tudo aquilo que sua mxima compreenso pode assimilar, nada mais. Isto no significa que o Discpulo, que no est vivendo "no Mundo", no possa encontrar no livro mais do que o "Mundo" encontra. Todas as formas, no importa o quo toscas, sejam, contm ocultas em si a imagem de seu "criador". O mesmo acontece com uma obra que, mesmo obscura, contm oculta a imagem do conhecimento de seu autor. A partir desta afirmao eu concluo que a DS deve conter tudo o que H.P.B. sabe, e muito mais que isto, considerando que a maior parte da obra vem de homens cujo conhecimento imensamente maior que o dela. Alm disso, ela sugere de modo inconfundvel que se pode muito bem encontrar no livro conhecimentos que ela prpria no possua. estimulante pensar na possibilidade de que eu mesmo possa encontrar nas palavras de H.P.B. algum conhecimento de que ela no era consciente. Ela se demorou bastante nesta idia. X disse mais tarde: "H.P.B. deve estar perdendo sua firmeza," querende dizer, suponho, confiana em seu prprio conhecimento. Mas Y, Z e eu a entendemos melhor, segundo acredito. Ela est nos dizendo, sem dvida, para no nos prendermos a ela ou a qualquer pessoa como autoridade final, mas para dependermos somente de nossas percepes cada vez mais abrangentes. [Nota acrescentada posteriormente sobre o que foi escrito acima: Eu estava certo. Apresentei diretamente a ela minhas opinies, ao que ela aprovou sorrindo. uma grande coisa conseguir seu sorriso aprovador? - (ass.) Robert Bowen.] Finalmente conseguimos que H.P.B. nos indicasse o caminho correto no que concerne ao estudo da DS. Trato de colocar por escrito enquanto tudo est claro em minha memria. Ler a DS pgina aps pgina como se faz com qualquer outro livro (ela observa) apenas levar confuso. A Primeira coisa a fazer, mesmo que leve anos, alcanar alguma compreenso dos "Trs Princpios Fundamentais", dados no Promio. Segue-se .com o estudo da Recapitulao - os itens numerados no Resumo do Vol I (Parte I). Passa-se ento para as Notas Preliminares e Concluso no Vol II.* Vol. III e IV na edio da Pensamento (N.E.) H.P.B. parece estar bastante segura sobre a importncia do ensinamento (na Concluso) relativo s pocas de aparecimento das Raas e Sub-Raas. Ela explicou, de modo mais direto do que costuma fazer, que no existe coisa tal como o "nascimento" futuro de uma raa. "No existem nem NASCIMENTO nem PASSAGEM, mas um eterno VIR-A-SER" ela diz. A Quarta Raa Raiz ainda est viva, como tambm a Terceira, Segunda e Primeira - isto , suas manifestaes esto presentes em nosso atual plano de substncia. Acredito que sei o que ela quer dizer, mas est acima de minhas capacidades coloc-lo em palavras. Da mesma forma a Sexta Sub-Raa est aqui, bem como a Sexta Raa Raiz, a Stima, e mesmo pessoas das Rondas vindouras. Isto compreensvel. Discpulos, Irmos e Adeptos no podem ser pessoas comuns da Quinta Sub-Raa, pois a raa um estado de evoluo. Mas ela no deixa qualquer dvida, no que diz respeito humanidade em geral, de que estamos a centenas de anos (no tempo e no espao) at mesmo da Sexta SubRaa. Penso que H.P.B. demonstrou peculiar ansiedade em sua insistncia sobre este ponto. Ela insinuou sobre "perigos e enganos" que surgem com a idia de que a Nova Raa j despertou definitivamente no Mundo. Segundo ela, a durao de uma Sub-Raa para a humanidade em geral coincide com o Ano Sideral (a precesso do eixo da terra em torno de 25.00O anos). Isto situa a nova raa em perodo ainda muito afastado. Temos tido sesses excepcionais sobre o estudo da DS durante as ltimas trs semanas. Devo organizar minhas notas e registrar os resultados com segurana antes que os perca. H.P.B. falou bastante sobre o "PRINCIPIO FUNDAMENTAL". Disse que: se algum imagina que vai obter da DS um quadro satisfatrio da constituio do Universo, esta pessoa somente chegar confuso em seus estudos. Esta obra no est destinada a dar um veredicto final sobre a existncia, mas CONDUZIR EM DIREO VERDADE. Ela repetiu esta expresso muitas vezes.

 mais do que intil procurarmos aqueles que imaginamos serem estudantes avanados (disse ela) e pedir que nos dem uma "interpretao" da DS. Eles no podem faze isto, e se o tentarem tudo o que podero dar sero tradues exotricas fragmentadas e disformes que nem de longe se assemelham VERDADE. Aceitar tais interpretaes significa nos prendermos a idias fixas, enquanto a VERDADE est alm de qualquer idia que possamos formular ou expressar. Interpretaes exotricas podem ser teis e ela no as condenava, enquanto vistas como indicadores de caminho para os iniciantes, e no aceitas pr eles como possuindo qualquer valor a mais. Muitas pessoas que esto na Sociedade Teosfica, e muitas ainda que estaro, no futuro, so potencialmente incapazes de qualquer progresso que ultrapasse o alcance de uma concepo exotrica. Mas existem alguns, e outros existiro, capazes de um alcance mais profundo, e para eles ela mostra o seguinte e verdadeiro caminho de abordagem da DS. Venha para a DS (ela diz) sem qualquer esperana de conseguir a Verdade final sobre a existncia, e sem qualquer outra idia alm de descobrir o quanto ela pode conduz-los EM DIREO Verdade. Veja no estudo um meio de exercitar e desenvolver a mente nunca antes tocada por outros estudos. Observe as seguintes regras: No importa o que se estude na DS, a mente deve manter com firmeza as seguintes idias como base de sua ideao: (a) A UNIDADE FUNDAMENTAL DE TODA EXISTNCIA. Essa unidade algo completamente diferente da noo comum de unidade - como quando dizemos que uma nao ou um exrcito est unido, ou que este planeta est unido a outro por linhas de fora magntica, ou algo semelhante. O ensinamento no esse, e sim o de que a existncia UMA COISA, no uma coleo de coisas colocadas juntas. Fundamentalmente existe UM Ser, que possui dois aspectos: positivo e negativo. O positivo o Esprito, ou CONSCINCIA; o negativo SUBSTNCIA, o sujeito da conscincia. Esse Ser o Absoluto em sua manifestao primria. Sendo Absoluto, nada existe fora dele. TODO-SER. indivisvel, pois de outro modo no seria absoluto. Se fosse possvel separar-lhe uma parte, o restante no poderia ser absoluto, pois surgiria imediatamente a questo da COMPARAO entre ele e a parte separada, e a Comparao incompatvel com a idia do absoluto. Conseqentemente, evidente que essa EXISTNCIA UNA ou Ser Absoluto deve ser a REALIDADE existente em cada forma que existe. Eu disse que, embora isso estivesse claro para mim, no acreditava que muitos membros das Lojas o compreendessem. "A Teosofia - respondeu H.P.B. - para aqueles que podem pensar, ou que podem ser levados a pensar, e no para preguiosos mentais." Ela tem se mostrado branda ultimamente; antes costumava chamar o estudante mdio de "crebro lento"*. O tomo, o Homem, o Deus (ela diz) so, separadamente ou em conjunto, o Ser Absoluto em ltima anlise; e isto a sua INDIVIDUALIDADE REAL. Este o conceito Dumskulls, em ingls. (N.T.). que se deve manter sempre no fundo da mente para servir de base para toda concepo que surgir do estudo da DS. No momento em que esquecemos disso (o que fcil acontecer quando estamos envolvidos com um dos muitos aspectos intrincados da Filosofia Esotrica), sobrevm a idia da SEPARAO e o estudo perde seu valor. (b) A segunda idia a manter com firmeza a de que NO EXISTE MATRIA MORTA. Todo tomo final vivo. E no poderia ser de outra forma, pois cada tomo fundamentalmente por si mesmo o Ser Absoluto. Por isso no existe coisa tal como "espaos" de ter ou Akasha, ou chame como quiser, no qual os anjos e os elementais se divertem como trutas na gua. Isso o que se pensa usualmente. O verdadeiro conceito o de que cada tomo de substncia, no importa de que plano, ele mesmo uma VIDA. (c) A terceira idia a manter a de que o Homem o MICROCOSMO. Assim sendo, todas as Hierarquias dos Cus existem nele. Mas em verdade no existe nem Macrocosmo nem Microcosmo, mas UMA EXISTNCIA. O grande e o pequeno s existem como tais quando vistos por uma conscincia limitada. (d) A quarta e ltima idia aquela expressa no Grande Axioma Hermtico que, na verdade, resume e sintetiza todos os outros. Como o Interno assim o Externo; como o Grande, assim o Pequeno; como acima, assim abaixo, s existe UMA VIDA E UMA LEI e o que atua o NICO. Nada Interno, nada Externo; nada GRANDE, nada Pequeno; nada Alto, nada Baixo na Economia Divina.

Deve-se buscar relacionar com essas idias bsicas qualquer coisa que se estude na DS. Sugeri que este tipo de exerccio mental deve ser extremamente fatigante. H.P.B. acenou concordando e sorriu. Somente um tolo (ela disse), algum que pretenda terminar em um hospcio, tentar conseguir demais a princpio. O crebro o instrumento da conscincia de viglia, e cada quadro mental consciente formado significa mudana e destruio de seus tomos. A atividade intelectual comum segue por caminhos bem traados do crebro e no fora repentinos ajustes e destruies em sua substncia. Mas este novo tipo de atividade mental exige algo muito diferente - o traar de "novos caminhos", o estabelecimento de uma ordem diferente para as pequenas vidas cerebrais. Se forado de forma insensata, isto pode trazer srios danos fsicos ao crebro. Este modo de pensar (ela diz) o que os indianos chamam de Jnna Yoga. Na medida em que a pessoa progride em Jnna Yoga, percebe o surgimento de conceitos que ela, embora consciente deles, no pode expressar e nem formular ainda em nenhum tipo de representao mental. Com o passar do tempo estes conceitos se transformam em quadros mentais claros. Nesta hora deve-se estar em guarda e recusar ser enganado pela idia de que o maravilhoso quadro recm-encontrado tem de representar a realidade. Porque no a representa. Com o prosseguimento do Trabalho se descobre que o quadro antes to admirado se torna apagado e insatisfatrio, at que finalmente desaparece ou descartado. Este outro ponto de perigo, pois a pessoa se encontra momentaneamente em um vazio, sem qualquer conceito em que se apoiar, e pode ser tentada a reavivar a representao anteriormente desprezada, por falta de uma melhor em que se apoiar. O verdadeiro estudante no entanto continuar a trabalhar despreocupado e logo outros vislumbres surgiro, os quais, por sua vez, daro lugar a uma representao mais ampla e mais bela que a ltima. Mas agora ele compreender que nenhum quadro pode jamais representar a VERDADE. Este ltimo se tornar tosco e desaparecer como os outros, e assim o processo continuar at que finalmente a mente e seus quadros sejam transcendidos e o estudante entre e permanea no Mundo da NO-FORMA, do qual todas as formas so plidos reflexos. O Verdadeiro Estudante de A Doutrina Secreta um Jnna Yogi, e esta Senda da Yoga a verdadeira Senda para o estudante Ocidental. A DS foi escrita para fornecer as indicaes de caminho desta Senda. [Nota posterior: Li para H.P.B. esta interpretao de seus ensinamentos, perguntando se eu a compreendera corretamente. Ela me chamou de tolo, Crebro Lento, por imaginar que pudesse traduzir algo em palavras de modo correto. Mas depois sorriu e acenou afirmativamente com a cabea dizendo que eu o havia conseguido melhor do que qualquer outra pessoa, e at mesmo melhor do que ela poderia ter feito.] Pergunto-me sobre o porqu de estar fazendo tudo isto. Este ensinamento deveria ser transmitido para o pblico em geral, mas estou velho demais para faz-lo. Entretanto me sinto como uma criana em comparao a H.P.B., ainda que seja vinte anos mais velho. Ela mudou muito desde que a encontrei h dois anos. maravilhoso ver como ela se mantm firme face ao estado grave de sade. Mesmo se uma pessoa no soubesse e nem acreditasse em nada, H.P.B. a convenceria de que algo alm de corpo e crebro. Durante estas ltimas reunies, desde que ela ficou to doente, sinto que estamos recebendo ensinamentos de uma outra esfera mais elevada. Parece que sentimos e sabemos tudo o que ela diz, ao invs de simplesmente a escutarmos com nossos ouvidos fsicos. X disse a mesma coisa na ltima noite. (ass.) Robert Bowen Com. Royal Navy 19 de Abril de 1981.

APNDICE B GLOSSRIO Notas baseadas no Glossrio Teosfico de H.P. Blavatsky. Akasha - Essncia espiritual sutil que penetra todo o espao. Dhyan Chohans - Inteligncias divinas encarregadas da superviso do Kosmos (ver Arcanjos).

Dzyan - Sabedoria, Conhecimento divino. Karana - Causa. Karma - Ao; a Lei de causa e efeito. Mahat - Conscincia e Inteligncia universais. Manas homem, o Eu Superior. Manvantara - Mente. O princpio reencarnante no

- Perodo de manifestao ou atividade csmica. -

Maya - Iluso; o poder csmico que torna possvel a existncia fenomenal. Mulaprakriti Substncia no-diferenciada; a raiz da matria.

Nastika - Atesta, ou melhor, o que no adora quaisquer deuses ou dolos. Parabrahman - O que est alm de Brahman; o Princpio Universal impessoal, inominado; o Absoluto. Prakriti - A Natureza em geral, como substncia original. Pralaya - Perodo de descanso entre manvantaras ou perodos de atividade. Purusha - Esprito. Sat - A Realidade Una sempre presente; a Essncia divina ou "Seidade".

Upadhi - Base ou veculo de algo menos material do que ele prprio.

A LEI DE EVOLUO Nem sempre a idia de uma evoluo da vida foi considerada natural. Charles Darwin, o primeiro naturalista que defendeu cientificamente tal idia, encontrou tanta oposio em sua poca, no sculo XIX, que chegou a considerar a resistncia sua obra "como um curioso exemplo da cegueira resultante de uma opinio preconcebida"(1). Vigorava, naquela poca, o Criacionismo: doutrina que sustentava a criao independente de cada espcie a partir de um ato do prprio divino Criador. Era tambm denominada Fixismo porque defendia a imutabilidade das espcies desde sua criao. Um dos seus maiores defensores foi o Padre Suarez, que viveu no sculo XVI. Darwin baseou sua idia na ao do meio ambiente sobre os indivduos e na luta pela vida, causadora de um processo de seleo natural em que os indivduos mais aptos sobreviveriam. Na verdade, Lamarck antecipou-se a Darwin em sua posio evolucionista, mas, infelizmente, embora tenha percebido a influncia do meio ambiente, reduziu os meios dessa evoluo a uma lei de uso e desuso, e atribuiu a existncia dos organismos atuais gerao espontnea, o que cientificamente insuficiente para explicar a evoluo. Mais tarde, Weissmann, observando ratos, notou que a perda da cauda no era hereditariamente transmissvel, pois ratos que tivessem perdido a sua cauda tinham filhotes com cauda. Criou assim uma teoria que distinguia as modificaes das clulas somticas, passveis de alterar o organismo pelo maior ou menor uso de um rgo, ou mesmo por sua eventual perda, dado que essas no eram hereditariamente transmissveis, das modificaes das clulas germinativas, que seriam aquelas que se transmitiriam s geraes futuras. Assim, por exemplo, o fato de que um tenista geralmente desenvolve mais a musculatura de seu brao direito, pelo uso sistematicamente repetido

daqueles msculos, s produzir uma adaptao individual do seu organismo quele exerccio, mas no implicar que seus filhos venham a nascer com o brao direito mais desenvolvido que o esquerdo... Assim surgiu o Neo-Darwinismo, corrigindo imprecises da teoria Darwiniana, onde a mutao brusca e casual, de Hugo de Vries, acrescida do crescente conhecimento sobre os mecanismos do cdigo gentico, gerou as teorias que vigoram at hoje. Embora exista atualmente uma aceitao geral no meio cientfico da teoria evolucionista, persiste a tendncia de atribu-Ia ao acaso. A esse respeito no mnimo interessante mencionar a posio do Prof. Dr. Milton Menegotto, catedrtico da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, conhecido por suas obras publicadas, quando dizia: "Suponhamos que eu te dissesse que esse relgio de ouro que uso em meu pulso era uma pepita de ouro incrustada numa rocha no topo de uma montanha. E que pela ao da intemprie, o calor, o frio, a tempestade, o raio, os ventos etc. aquela rocha partiu-se, e a pepita, assim liberada daquela rocha, foi carreada pelas guas da chuva gradualmente montanha abaixo. O atrito de outras rochas e as foras da intemprie continuaram agindo sobre a pepita por muitos anos at que carreada pelas guas da chuva ela chegou ao sop da montanha e era ento esse relgio funcionando. Irias me levar a srio?'. Assim, como torna-se difcil admitir que um simples relgio surgiu do acaso, e esse, ns humanos, conseguimos construir, deveria parecer-nos muito mais difcil admitir que um corpo humano, em sua incrvel harmonia chamada vida, ou aquela outra mais incrvel chamada inteligncia, pudesse surgir do acaso, porque esses, ns, humanos, no conseguimos construir. Os medievais, e at mesmo Lamarck, acreditavam na gerao espontnea como origem da vida, ou seja, que os ratos surgiam do lixo etc. Ora, hoje isso nos parece risvel! Todavia, a teoria de Oparin Mller, por exemplo, sustenta a origem da vida ao acaso a partir da queda de raios sobre um oceano que contivesse os 20 aminocidos essenciais. Pareceria isso de fato muito diferente da gerao espontnea? A respeito dessa teoria, o matemtico N.C. Wickramasinghe, Professor da University College de Cardiff (U.K.), e co-autor, com Sir Fred Hoyle, do livro Evolution From Space (Evoluo Proveniente do Espao), faz o seguinte comentrio: "O fato de os microorganismos serem muito complexos a maior dificuldade relacionada concepo neodarwiniana da vida. Pode-se dizer que no momento da criao, ou da formao das bactrias, como quer que tenha sido, 99.99% da bioqumica das formas de vida superiores j tinham sido descobertas. Sabe-se que umas 2 mil enzimas ou mais so de importncia vital para o amplo espectro de vida que vai dos microorganismos simples ao homem As variaes das seqncias de aminocidos nessas enzimas so em geral insignificantes. Em cada enzima uma srie de posies-chaves so ocupadas por aminocidos praticamente invariveis. Consideremos agora como essas seqncias de enzimas poderiam ter-se originado de um caldo primordial, contendo em pores iguais os 20 aminocidos biologicamente importantes. Calcula-se que um mnimo de 15 posies por enzima devem ser preenchidas por determinados aminocidos para um funcionamento biolgico adequado. O nmero de combinaes experimentais necessrias para encontrar essa associao calculado em uns 10^40.000, uma cifra enorme, ou melhor, astronmica. E a probabilidade de se descobrir essa associao, mediante combinaes ao acaso de uma em 10^40.000, nmero que pode ser considerado a medida do contedo de informao vital apenas das enzimas" (2). Para que o leitor tenha uma idia de quo pequena essa probabilidade, ilustrativo lembrar que a frao 1/10^40.000 pode tambm ser representada por um algarismo zero virgulado seguido de outros 39.999 zeros at chegar-se ao algarismo 1 final. Eximimo-nos de publicar tal nmero dessa forma porque ele consumiria ao redor de 16 pginas somente de zeros... Mas o Prof. Wickramasinghe ainda acrescenta: "0 nmero de combinaes necessrias para descobrir a vida excede em muitas potncias de 10 o nmero de todos os tomos do Universo observvel. Um vendaval que soprasse os restos de um avio teria maiores possibilidades de juntar esses restos formando um Boeing 747 novinho em folha que os processos do acaso de criar a vida a partir de seus componentes" (3).

Se difcil explicar de modo probabilista a origem da vida, muito mais difcil seria atribuir a sua evoluo ao acaso at o surgimento do corpo do ser humano, sem mencionar a dificuldade maior ainda de explicar a sua inteligncia, porque, afinal, qualquer macaco tem um corpo muito parecido com o nosso. Pretender, ento, que, como afirma a lei de entropia da termodinmica geral, qualquer sistema deixado a si mesmo toma-se cada vez mais desorganizado e que o Universo proveniente de uma grande exploso parece profundamente contraditrio. pouco provvel que consigamos imaginar algo mais catico e desorganizado que uma exploso. Se tal foi a origem do Universo, conforme a Cincia afirma, e se sua evoluo desde ento foi casual e entrpica, com desordem crescente, s nos resta concluir que o Universo ordenado no qual ns vivemos no existe, e que ns mesmos no existimos. Uma bvia impossibilidade! Pode a poeira csmica resultante original de uma grande exploso organizar-se sozinha ao acaso? A Tradio-Sabedoria afirma, desde tempos imemoriais, que o Universo cclico, que se origina de um ponto do qual se expande e que retornar a esse ponto contraindo-se para ento novamente expandir-se etc. A Cincia est gradualmente chegando a essa mesma concluso, ao afirmar que o Universo origina-se de uma grande exploso original (Big Bang), quando predominam as foras de repulso ou expanso (correspondendo ao predomnio de Brahma, o Criador, no Hindusmo). Gradualmente formam-se astros pela atrao das massas de poeira csmica resultante daquela exploso, havendo um relativo equilbrio entre as foras de atrao e repulso (correspondendo ao predomnio de Vishnu, o Preservador, no Hindusmo). Assim, as foras de atrao gravitacional passam a predominar tanto que surge o "buraco negro", do qual nem a luz escapa, dada a existncia de massa nfima nos ftons que a constituem. Esse "buraco negro" passa, desta forma, a absorver sistemas solares inteiros (correspondendo ao predomnio de Shiva, o Destruidor, Transmutador ou Libertador, no Hindusmo) at que seu ncleo, conforme se calcula hoje, atinja uma massa crtica que o levar a explodir novamente. Ora, essa a prpria manifestao da lei de periodicidade ou ciclicidade universal que Blavatsky expressou na proposio segunda do promio de sua obra A Doutrina Secreta, publicada em 1888, que j citamos anteriormente no captulo IV. Por sua vez, a autora afirmava apenas t-la compilado de tratados orientais milenares, conforme ali tambm se encontra fartamente documentado. Alm disso, pode-se perceber aqui como o ponto de vista hindu referente Divindade, Brahman, com seus trs aspectos ou pessoas, a Trimurti, basicamente uma descrio simblica dos trs estgios do ciclo da manifestao do Universo, conforme a prpria Cincia comea a descobrir. Esses trs aspectos do Logos, uma das designaes gregas da Divindade, so encontrados pela Tradio Sabedoria com diferentes nomes nas diversas Trindades das religies. Correspondem, por exemplo, a sis, Hrus e Osris, na Tradio Egpcia, e ao Esprito Santo, ao Filho e ao Pai, na Tradio Crist, respectivamente. Infelizmente, o peso dos antropomorfismos, dos dogmas e das supersties milenares muitas vezes sufoca e encobre o lado lgico dessas antigas concepes. Por outro lado, se at Karnap, o grande epistemlogo, considerava as teorias da Cincia como "inferncias provveis", por que alguns cientistas prefeririam admitir qualquer coisa, at mesmo a mais improvvel de todas - o acaso - como origem do Universo e da evoluo da vida? Possivelmente, devido a um mecanismo de defesa, para usar expresses j comuns da prpria psicologia, oriundo das traumticas e atrozes perseguies religiosas que a Cincia moderna encontrou em seus primrdios. A Cincia ocidental teve de escapar, em suas origens, das fogueiras da Santa Inquisio e de um Deus antropomrfico a jogar sua ira sobre infiis e pecadores de todo gnero, e a ser imposto dogmaticamente a ferro e fogo. Assim Giordano Bruno, um padre da Igreja, foi queimado vivo no no to remoto dia 17 de fevereiro de 1600, apenas porque acreditava no ser digno da grandeza de Deus que houvesse vida somente no planeta Terra, mas sim em Universos inumerveis. Tal idia foi considerada hertica, bem como a de que a Terra girava em torno do Sol, motivo pelo qual Galileu Galilei preferiu voltar atrs em sua teoria heliocntrica, permanecendo, mesmo assim, em priso domiciliar at o fim dos seus dias. , portanto, compreensvel que alguns cientistas tenham tido medo mesmo de levantar a hiptese de que possa existir um princpio inteligente que ordene a evoluo do Universo e da vida. Contudo, tal no era o caso de um cientista ilustre como o Dr. Albert Einstein que dizia, como j citamos no captulo anterior:

"Eu creio em Deus... que se revela na harmonia ordenada do Universo. Eu creio que a Inteligncia est manifestada em toda a Natureza A base do trabalho cientfico a convico de que o mundo uma entidade ordenada e compreensvel e no uma coisa ao acaso" (4). Ou como dizia o jovem Krishnamurti: "Pois Deus tem um plano e esse plano a Evoluo; quando o homem o tiver visto e realmente o conhecer, no poder deixar de trabalhar por ele tornando-se uno com ele, tal a sua glria e beleza" (5). Todavia, gostaramos de enfatizar que o conceito oriental aqui traduzido como Deus no corresponde identicamente ao ocidental porque, conforme j mencionamos no captulo III, ele tanto espiritual quanto material; antes uma lei inteligente, presente inclusive na prpria matria e que a causa da sua ordenao. Ou como Blavatsky considera em sua primeira proposio: "Um princpio Onipresente, sem limites, Eterno e Imutvel, sobre o qual toda especulao impossvel, porque transcende o poder da concepo humana e porque toda expresso ou comparao da mente humana no poderia seno diminu-lo. Est alm do horizonte e do alcance do pensamento, ou, segundo as palavras do Mandukya (Upanishad), inconcebvel e inefvel"' (6). fcil demonstrar como a tendncia de fixar uma forma ou conceito para esse Princpio Onipresente, s vezes traduzido como Deus, tem sido historicamente a causa de muita intolerncia religiosa, fanatismo, superstio e at mesmo guerras pretensamente "santas". Por exemplo, uma das maiores inconsistncias lgicas da Teologia crist ocidental o conceito de um Deus onipresente que no est no mal nem no Diabo, que, alis, formulado para justificar a origem do prprio mal. sensvel a diferena de tais conceitos na filosofia oriental, como podemos citar Krishna enquanto encarnao ou manifestao de Vishnu, afirmando no Bhagavad Gita. "Eu sou a trapaa do trapaceiro e o esplendor das coisas esplendidas Eu sou" (7). Expressando plena, absoluta e vivamente o aspecto onipresente e imanente da divindade. Por outro lado, no se pode reduzir tal filosofia a mero pantesmo, porque tambm claro o aspecto transcendente da divindade na seguinte passagem: "Havendo impregnado todo este Universo com um fragmento de Mim mesmo, Eu permaneo" (8). Tais passagens so apenas apresentadas aqui como exemplo de uma das correntes clssicas da filosofia oriental a respeito de uma viso da divindade sensivelmente distinta da crist tradicional. esse sentido ltimo de que h um Princpio Onipresente ou Lei Ordenadora em todas as coisas que levou Blavatsky a afirmar que "... no existe matria morta. Todo tomo final vivo. E no poderia ser de outra forma, pois cada tomo fundamentalmente por si mesmo o Ser Absoluto... Cada tomo de substncia, no importa de que plano, ele mesmo uma Vida" (9). Assim, caso tomemos uma postura agnstica ou estritamente materialista e admitamos que a vida e a prpria inteligncia humana evoluram de combinaes fortuitas de tomos, ento teremos tambm que admitir que, no mnimo, a prpria matria potencialmente inteligente. Essa inteligncia potencial ou inconsciente na matria apresentasse, por exemplo, na ordenao das rbitas, partculas subatmicas que encontramos no crescimento dos cristais ou mesmo no incmodo que um simples vrus produz, porque embora oficialmente tratado como um mero mineral pela Cincia, ele consegue reproduzir-se ao interagir com nosso organismo. no mnimo curioso o modo pelo qual a matria ordena-se naturalmente mesmo em suas manifestaes mais nfimas, sem mencionar a perfeita ordenao dos astros num sistema solar ou numa galxia. Ora, se consideramos, como h pouco, que a prpria Cincia comea a aceitar o Universo com caractersticas cclicas de expanso e contrao, ento, no mnimo interessante considerar que qualquer ciclo ordenado e orientado. Ou seja, para tomar como mero exemplo um dos ciclos mais simples como o dia e a noite na regio equatorial, veremos que tais fases se alternam regularmente de doze em doze horas. Noutras latitudes poder variar tal durao do perodo, mas tambm haver regularidade previsvel. Assim, voltando-se ao nosso exemplo, no poderamos ter uma noite seguida de outra sem apresentar-se um dia entre ambas. Tal a lei da Natureza, pois todo o ciclo tem um sentido obrigatrio, orientado. No

podemos inverter-lhe a ordem, assim como no podemos fazer o tempo andar para trs neste plano. H visivelmente uma inteno orientada na Natureza, como expresso de sua prpria essncia. A TradioSabedoria no v a evoluo da forma e da vida, que at a Cincia verificou, como fenmeno casual, mas antes como decorrente de uma presso interior da vida oculta na forma em busca de uma maneira mais plena de expressar-se. Assim, aquela inteligncia inconsciente na poeira csmica ordena suas partculas ao longo de bilhes de anos at formar os astros, que se constituem de minerais, que evoluiro para a constituio da vida orgnica vegetal e depois animal, humana etc. H um pensamento antigo de origem oriental que ilustra bem essa inteno evolutiva da Divindade ao afirmar: "Deus dorme no mineral, sonha no vegetal, desperta no animal, torna-se autoconsciente no homem'. Todavia somente no homem perfeito, como Buda, Cristo, Krishna, Shankara e outros, que podemos realmente vislumbrar a plenitude das potencialidades divinas ocultas no homem comum. Uma anlise mais detalhada deste pensamento sugere um esforo da Natureza, de modo que num primeiro estgio, ou seja no reino mineral, seja conquistada a estabilidade da forma fsica. Assim, por exemplo, temos minerais, como o ferro em nosso corpo, que se originaram, h bilhes de anos atrs, da exploso de uma estrela supernova capaz de sintetizar o ferro, porque o nosso Sol no capaz de sintetiz-lo. Porm a plasticidade do organismo conquistada no reino vegetal, que indica o incio da vida orgnica, considerada pela Tradio Sabedoria como organizada por um duplo etrico, conforme consideramos no captulo III. Tal a conquista desse estgio que, mesmo sem um sistema nervoso especializado, uma certa sensibilidade comea a se desenvolver como atestam os rpidos movimentos de certas plantas carnvoras, bem como as interessantssimas experincias do Dr. Cleve Backster com plantas atravs de eletrodos de polgrafos ou detectores de mentiras. No corresponde ao nosso escopo detalhar tais experincias aqui, at porque tal j foi feito no livro de Peter Tompkins, A Vida Secreta das Plantas. O que talvez seja importante ressaltar que a funo prpria do estgio evolutivo (dharma) dos vegetais, enquanto primeiro degrau da pirmide alimentar da vida orgnica, justamente gerar a matria orgnica. Nesse sentido a ausncia de um sistema nervoso especializado minimiza o sofrimento dos vegetais, de modo que causamos muito menos dano Natureza arrancando uma folha de uma rvore do que um olho de um cachorro. com esse esprito de causar menos dano inteno evolutiva da Natureza que a cultura hindu, por exemplo, vegetariana. A Natureza tem um trabalho muito maior para produzir um animal, e a conquista desse estgio culmina na mobilidade coordenada por um sistema nervoso especializado. Isso implica a capacidade de ter sensaes, ou seja, os animais caracterizam-se por j ter um corpo astral ou emocional individualizado. A Tradio-Sabedoria considera que o desenvolvimento evolutivo dos veculos da conscincia ocorre a partir de uma evoluo inicialmente coletiva, chamada alma-grupo, at a conquista da individualizao. No reino mineral, conquista-se a forma fsica e o duplo etrico comea a ser formado. No reino vegetal, o corpo fsico e o duplo etrico, que organiza a vida orgnica, j esto separados, mas as emoes do corpo astral ainda em formao acumulam-se na alma grupo. No reino animal, o corpo fsico, o duplo etrico e o corpo astral j esto separados, de modo que a alma-grupo est nucleada no plano mental, onde o corpo mental ainda est em formao. Seria portanto errneo dizer que o animal no pensa, embora em geral sua memria seja pouco desenvolvida e a capacidade de abstrao no exista. Contudo, mesmo o reflexo condicionado pavloviano indica uma memria capaz de adestramento. Por outro lado, os mamferos superiores podem apresentar capacidades mentais razoavelmente desenvolvidas; de modo que em busca do prazer e para fugir da dor a mente se desenvolve lentamente. Pesquisas feitas com macacos antropides, golfinhos, baleias etc., tm demonstrado inclusive certa aptido para a formao de uma linguagem prpria. Um dos casos mais interessantes foi o de Koko (10), uma gorila que aprendeu a falar por meio de uma linguagem semelhante dos surdos-mudos, chegando a dominar 375 palavras. Era, porm, capaz de criar neologismos como, por exemplo, quando denominou "caar em silncio" brincadeira de escondeesconde que lhe ensinaram. Quando lhe apresentaram uma mscara, ela denominou-a "furo para os olhos", e ao Pinquio ela chamou de "beb-elefante", pela associao com a tromba. A capacidade de mentir, e de culpar Michel, seu colega menor que s dominava 75 palavras, por qualquer problema,

tambm desenvolveu-se sem que ningum lhe ensinasse. Mais impressionante porm foi quando, ao assistir uma discusso entre especialistas sobre se ela j era adulta ou se ainda era criana, Koko interferiu corrigindo-os ao afamar que ela era "uma gorila". Tal fato indica o surgimento de um princpio de autoconscincia, sugerindo que o processo de individualizao mental encontrava-se em estgio avanado. O pensamento teosfico considera que o princpio da mente abstrata, ou corpo causal, a caracterstica distintiva do ser humano que lhe faculta ter autoconscincia, medida que o conceito de "eu" sendo reflexivo sobre si mesmo exige abstrao mental. Ele surge por excluso e objetificao de tudo mais como sendo elementos do conjunto "no-eu", donde j se percebe que no to fcil definir o conceito de "eu", porque sendo essencialmente subjetivo e reflexivo abstrato. O beb que ainda no desenvolveu suficientemente sua mente ainda confunde-se com a me ou a toma como parte de si, porque o abstrato conceito de "eu" ainda no foi suficientemente formulado. Chama-se, assim, de individualizao, na literatura teosfica, ao processo de passagem da vida do reino animal, ainda caracterizado pela alma-grupo, para o reino humano, caracterizado pela autoconscincia. Tal processo de criao do corpo causal semelhante ao surgi mento de um raio que une instantaneamente a Terra s nuvens do cu a partir de um longo processo de acmulo de eletricidade esttica. Quando a tenso entre os plos assim constitudos vence a resistncia do ar o raio ocorre. Similarmente, se a fora de vontade, o amor ou a inteligncia desenvolvem-se no animal alm de um certo limite, segundo a Tradio-Sabedoria, ele no reencarnar mais como animal, mas seu prximo corpo ser humano, porque ele alcanou a autoconscincia. Infelizmente, os nossos veculos pessoais ou constituintes da personalidade, ou quaternrio mortal, isto , o corpo fsico, o duplo etrico, o corpo astral e o corpo mental inferior, tendo evoludo direta ou indiretamente de uma evoluo de bilhes de anos, pelos reinos mineral, vegetal e animal, costumam ter resqucios e tendncias daqueles reinos, at porque seriam constitudos de essncias elementais de reinos ainda anteriores. Assim, embora o homem comece a despertar suas faculdades divinas, ainda apresenta muitas caractersticas animais, e este o motivo do seu conflito. Em mdia, talvez nas primeiras quinhentas encarnaes no reino humano, a alma ainda muito imatura e primitiva, algo egosta como criana. Apresenta ainda certas tendncias animais em sua expresso, pois se identifica demasiadamente com seu corpo fsico e seus prazeres. Plato chama-as de almas de ferro em A Repblica. Contudo, muito importante compreender claramente que essas classificaes antigas referem-se a estgios de despertar de conscincia das almas. O conceito de fraternidade origina-se na idia de que todos somos irmos e temos uma origem divina comum, e embora no estejamos todos no mesmo estgio de evoluo, isso no implica diferena de valor, pois h igualdade de valor entre irmos, mesmo que possa haver diferena de capacidades, desenvolvimento ou grau de despertar da conscincia. Ningum pretender que, numa famlia, o beb recm-nascido tenha menos valor que seu irmo de cinco ou que sua irm de dez anos de idade. Antes, pelo contrrio, h uma tendncia a auxiliar mais ao beb porque ele mais frgil e necessita totalmente de nossos cuidados, amor e compaixo para que possa sobreviver. Ele no viver se algum no aliment-lo, porque ainda no desenvolveu capacidade para tal. Nesse sentido, e com toda razo, dizia o XIV Dalai Lama que todos ns somos frutos da compaixo, que essa a origem comum de todos os seres humanos. Se depois nos corrompemos pelo poder e pela guerra isso apenas demonstra que no sabemos quem somos nem qual foi nossa origem, sendo os primeiros a sofrer por nossa prpria ignorncia, conforme j consideramos no captulo sobre a contradio humana. Dizia Mahatma Gandhi que se pode conhecer o nvel evolutivo de uma civilizao pela maneira como ela trata os animais. Isso evidente, dada a fragilidade destes nossos pequeninos irmos perante a fora e o poder das armas criadas pela mente humana. Poderamos, provavelmente, estender esse conceito s crianas, s mulheres, aos idosos, aos deficientes, enfim, a todos que podem ser mais facilmente vencidos pela fora bruta. , s vezes, algo difcil perceber os motivos ocultos numa conduta gentil para com aqueles que detm mais poder ou capacidade que ns, mas particularmente fcil evidenci-los quando tratamos com aqueles que circunstancialmente encontram-se com menos poder ou capacidade que ns. Como j dizia o Cristo:

"Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes" (11). Por isso, no modo de tratamento com os mais frgeis ou menos poderosos que conhecemos o verdadeiro estgio de uma civilizao como um todo, ou do nosso prprio desenvolvimento espiritual enquanto indivduos. bvio que se as almas mais jovens ou primitivas so marginalizadas ao invs de educadas com amor e pacincia, a conseqncia inevitvel um alto nvel de criminalidade. preciso, de uma vez por todas, compreender que uma mente pouco desenvolvida que no receba educao tem grande probabilidade de tornar-se insensvel e egosta at porque ainda no percebe as conseqncias de seus atos. No lhe ocorre vivamente a dor futura que poder advir de seus atos presentes. Possivelmente ainda no tenha compreendido que o crime no compensa. bvio que essa alma ainda muito jovem precisa ser educada. O sistema penal precisaria educar e dignificar, e no meramente punir e marginalizar. As almas mais primitivas, assim como uma criancinha imatura, so as que mais precisam de pacincia, compreenso e amor, desde sua tenra infncia. 0 meio as influencia muito, elas tm pouco desenvolvimento da mente e da fora de vontade para superar a influncia do meio onde vivem. Para tais almas a educao fundamental. Do ponto de vista krmico, deveria ser desnecessrio lembrar que a lamentvel pena de morte no soluo para tal problema porque obviamente o vnculo krmico assim gerado com o Estado far com que tais criminosos reencarnem naquele mesmo pas, e, provavelmente, com ainda mais dio e predisposio ao crime. Analogamente, se os animais desenvolverem a mente pelo medo dos homens e no pelo amor a eles, que tipo de seres humanos eles tendero a ser quando atingirem a individualizao? Que tipo de civilizao esta que trata os animais como mero artigo de comrcio para engorde e abate, ou que considera pesca e caa como esporte e passatempo? Essa questo da compaixo e auxilio fraternal para com os menos evoludos deveria despontar como bvia do estudo da lei de evoluo, mas infelizmente nem sempre a histria fez tal registro. As inmeras formas de dominao poltica e de classes sociais, a rigidez do sistema de castas na ndia, com os correspondentes maus tratos recebidos pelas castas consideradas inferiores, a manipulao nazista do conceito de evoluo racial, entre outras supersties lamentveis, so deformaes essencialmente derivadas de uma m compreenso da lei de evoluo, quando no de uma interpretao deliberadamente deformada, egosta e interesseira desta lei da Natureza. Deveria, portanto, ser desnecessrio enfatizar a enorme importncia de uma clara compreenso desta lei que determina o prprio sentido da vida. Um dos pontos que deve ficar muito claro, e que Plato, no livro III de A Repblica, chegou a considerar como "a primeira e principal regra que a Divindade impe aos magistrados: ... de todas as coisas das quais devem ser bons guardies, a nenhuma dediquem maior zelo que s combinaes de metais de que esto compostas as almas das crianas" (12), ou seja, tomar sempre em considerao que o nvel de maturidade espiritual ou estgio evolutivo de cada alma no hereditrio, mas totalmente individual. Plato enfatizou que "embora a composio paterna seja geralmente conservada nos filhos, pode suceder que nasa um filho de prata de um pai de ouro, ou um filho de ouro de um pai de prata, e da mesma forma nas demais classes" (13). Ora, o apego famlia um passo adiante na evoluo de uma alma de ferro, mas, por outro lado, o nepotismo costuma tornar-se um desastre na estruturao de um Estado. Plato acrescenta: "Porque diz um orculo que a cidade perecer no dia em que tiver testa um guardio de ferro ou de bronze" (14). Sendo o estgio humano mais primitivo, a alma de ferro teria ainda muitas tendncias animais, sendo a identificao com o corpo fsico muito forte. Assim, o seu desejo dominante de satisfao sensual. Costuma ser algo preguioso, predominando a qualidade tamsica ou da inrcia de repouso. Seus objetivos so as satisfaes sensuais imediatas, e no tm a mente muito desenvolvida para perceber vividamente as conseqncias de seus atos a longo prazo. Freqentemente no querem assumir a responsabilidade de educar os filhos que podero vir a gerar em grande nmero ou com certa irresponsabilidade, dado que buscam apenas a satisfao imediata de seus desejos sensuais. Todavia, at por uma questo instintiva, as mulheres tendem a apegar-se mais s crianas porque estas foram geradas em seu prprio corpo. Assim, o sentido de responsabilidade e fidelidade famlia desenvolver-se-

lentamente; medida que, conduzida pelo karma, a alma vai trocando de sexo de tempos em tempos (geralmente as investigaes sugerem que o sexo do corpo conservado pelo mnimo de trs e mximo de sete encarnaes sucessivas) ela vai tambm conhecendo "os dois lados da moeda", ou experimentando na prpria carne as conseqncias dos seus atos. Ela colhe o que semeou. Gradualmente ela descobre que o caminho mais rpido para a satisfao de seus desejos pode trazer frutos dolorosos a longo prazo. Passo a passo, ela desenvolve a mente e resolve organizar os seus desejos para obter mais satisfao e menos dor. Assim, a mente vai desenvolvendo astcia por motivos ainda egostas. Inicia aqui um novo estgio: o das almas de bronze. O desejo egosta ainda a mola propulsora de seu desenvolvimento. Paulatinamente a mente sofistica seus interesses e comea a arquitetar iniciativas mais ambiciosas, superando a tendncia tamsica da indiferena e acomodao. Surge o predomnio da qualidade rajsica que busca as posses e o acmulo de riquezas, caractersticas da alma de bronze. Mesmo a relao afetiva da famlia nesse nvel muito possessiva, mas o desejo dominante j no a mera satisfao individual, porm passa a ser "o desejo de ajudar a prpria famlia a viver confortvel e decentemente" (15), ou seja, deseja acumular riqueza para os seus. Esse seria o desejo dominante de uma alma de bronze. Cabe aqui introduzir o conceito hindu de dharma, palavra snscrita que significa "dever, lei, direito, justia, virtude, moralidade etc.". (16). Annie Besant define dharma como o estgio ou "natureza interna de uma coisa em qualquer estgio de evoluo, e a lei do prximo estgio de seu desenvolvimento" (17), ou seja, o estgio atual e a lei que rege o desenvolvimento do estgio seguinte. Assim, por exemplo, o primeiro e mais simples dos dharmas humanos seria o da obedincia, da devoo e da fidelidade. Tal qual de uma criana, s isso podemos pedir de uma alma de ferro. Exigir mais que isso no seria fraternal, pois preciso ter pacincia com uma alma simples onde a inteligncia ainda no est significativamente desenvolvida. caracterstica ainda neste estgio a falta de iniciativa prpria, de modo que seu dharma o de servente. Como diz Annie Besant: "Quando a faculdade de iniciativa pequena, o juzo destreinado, a razo pobre e pouco desenvolvida, o Ser inconsciente de seu elevado destino, quando ele predominantemente movido pelo desejo, quando ele ainda tem que crescer pela gratificao da maioria seno de todos seus desejos, ento o dharma desse homem o servio, e somente cumprindo esse dharma pode seguir a lei evolutiva pela qual ele atingir a perfeio" (18). A idia essencial a de que se uma pessoa no tem iniciativa prpria, pouco inteligente e no tem controle sobre os seus prprios desejos e impulsos, s lhe resta a obedincia s ordens de quem j tem essas capacidades desenvolvidas para que sua evoluo possa cumprir-se. De forma semelhante os pais educam uma criana pequena. Ento, pelo cumprimento de seu dharma, a alma de ferro transmuta-se em bronze quando desperta a ambio por acumular riquezas para sua famlia, como j considervamos. Surge iniciativa, astcia e um certo grau de autodomnio para alcanar seus interesses. Conduzido pelo desejo ainda egosta por posses e riquezas, ela vai gradualmente controlando e subordinando outros impulsos de sua natureza. O dharma da alma de bronze aprender o primeiro uso do poder adquirindo riquezas. Nessa busca ela ter que desenvolver a mente em vrias qualidades, como por exemplo, a faculdade de no se deixar desviar do objetivo pelo mero impulso dos sentimentos, economia, ausncia de gastos e extravagncias, desenvolver astcia e perspiccia para fazer melhores negcios, exatido nos clculos e pagamentos etc. Gradualmente, porm, ela ir descobrindo que o acmulo de riquezas s possvel e seguro num estado estvel, onde haja ordem, assim como tambm descobrir que ter que zelar por seu nome para poder manter suas riquezas e fazer cada vez melhores negcios porque agora ela tem algo que pode perder. Por esses motivos, gradualmente a honestidade e o sentido de cidadania desenvolver-se-o nela, pois esse o seu dharma, mesmo que tal desenvolvimento possa necessitar talvez de mais umas duzentas reencarnaes. Ele terminar por descobrir que no possvel acumular riquezas e trazer verdadeira segurana e conforto para sua famlia num ambiente sem lei e ordem. Referindo-se a esse estgio, diz Annie Besant: " um mrito... ser frugal, recusar pagar mais do que deve, insistir em uma transao lcita e justa. Tudo isso gera as qualidades que so necessrias e conduziro para a perfeio futura. Nos seus estgios iniciais essas qualidades s vezes so pouco amveis, mas de um ponto de vista superior elas so o ^arma deste

homem, e se ele no for cumprido, haver fraqueza em seu carter, que se manifestar mais tarde e prejudicar sua evoluo". (19) Assim, gradualmente, a alma de bronze cumpre o seu dharma de honestidade e passa a introjetar o respeito lei, que a genuna cidadania, transmutando-se em alma de prata. bvio que no genuinamente civilizado, ou seja, cidado, o indivduo que s cumpre a lei enquanto a polcia o observa. A verdadeira cidadania surge quando a alma respeita naturalmente a lei porque compreende que a lei o Estado, e que dela depende a ordem e segurana que criam a melhor forma de vida para o indivduo e sua famlia. S ento ele verdadeiramente um cidado, um patriota; ele desenvolveu conscincia nacional. Esse o desejo predominante da alma de prata: servir a sua ptria, mesmo que isso possa lhe custar a vida. evidente que as almas de prata j no so a maioria. Normalmente so necessrias setecentas encarnaes humanas para a alma alcanar a genuna civilidade. Conforme considera o Dr. Taimni: "Diz-se que o nmero mdio de vidas passadas na Terra entre a individualizao e o atingimento do Adeptado (perfeio humana, N.E.) cerca de 777. Cerca de 700 destas so passadas na aquisio de experincias nas condies de selvagem e semi-civilizados, cerca de 70 obtendo experincias em condies civilizadas e aperfeioamento da natureza moral as ltimas 7 trilhando o Caminho (ou Senda Espiritual, N.E.) que conduz ao Adeptado" (20). Talvez seja importante ressaltar, atravs de um breve comentrio paralelo, que os nmeros de reencarnaes apresentados neste captulo so uma estimativa grosseira e especulativa, mas com certo valor simblico e pedaggico, medida que adaptam aproximadamente a razo proporcional da progresso geomtrica aqui citada pelo Dr. Taimni. evidente que se trata de aproximaes numricas mdias e gerais proporo que algumas encarnaes podem ter maior durao, enquanto outras podem ser precocemente ceifadas pela morte. Mais significativo, porm, ainda o fator, a considerar, da disposio e vontade de aprender e cooperar, que varia enormemente de alma para alma. Contudo, sob um ngulo pedaggico, o ponto realmente valioso desta progresso geomtrica alertar-nos para o fato de que, medida que a conscincia vai despertando para a compreenso da vida e passa a cooperar conscientemente com o seu propsito evolutivo, a aprendizagem e o desenvolvimento da alma aceleramse geometricamente, ou seja, no pela razo da adio, mas do produto. A evoluo da alma de prata j no se d pelo egosmo e ambio, mas pelo sacrifcio pelo ideal de justia e ordem que a alma introjetou a lei. A verdadeira alma de prata a defensora da lei. Seu dever proteger os mais fracos e indefesos, fazer com que a lei seja cumprida. Ela deve defender o Estado e sua ordem, expressa na lei, mesmo que para tal perca a sua vida. Assim como o verdadeiro bombeiro sacrifica, se necessrio, sua vida para salvar uma criana desconhecida das chamas. Evidentemente que mais fcil faz-lo para defender o prprio filho, que afinal uma extenso gentica de nosso prprio corpo, mas distinto faz-lo heroicamente por um estranho, ou morrer pela defesa de um ente ideal e abstrato como a ptria. Conta-se que certa vez houve um atropelamento terrvel, e a me correu rapidamente para a multido que cercava o corpo ensangentado. Em seu desespero, ao conseguir finalmente aproximar-se e ver a criana exclamou: "Graas a Deus, no meu filho!" Mas, subitamente, envergonhou-se ao perceber a dor da criana, ensangentada, de modo que ao menos por um instante ela sentiu aquela pequena criana como se fosse seu prprio filho. Afinal, podero as diferenas fsicas do corpo separar a vida do esprito que una? Um guardio, como Plato tambm chama s almas de prata, capaz de dar a vida por um estranho, pela lei, por ideal, por uma causa que entenda justa. Seu sentido de eu j transcende a mera identificao pelo prprio corpo e pela famlia, que afinal sua continuidade consangnea. Ele identifica-se com o Estado, a lei, a justia, a nao, a comunidade. Seu dharma o desenvolvimento da coragem, do valor, da intrepidez, do herosmo, de ser capaz de morrer pelo dever. Seu trabalho proteger o que lhe est confiado contra qualquer agresso exterior. Caso os dharmas anteriores tenham sido bem cumpridos dever ser possvel cumprir o dharma da alma de prata em, talvez, umas cinqenta encarnaes, porque agora a mente j atingiu certo desenvolvimento e comea a cooperar com a lei de evoluo, acelerando assim significativamente o prprio processo evolutivo. Diz o Dr. Taimni: 'Nos estgios iniciais, essa evoluo guiada somente do exterior por hostes de agentes divinos em operao no Sistema Solar, e a alma participa muito pouco do seu prprio desenvolvimento. Somente quando se aproxima o fim de sua jornada e a alma se torna consciente do propsito da grande viagem empreendida, que comea a tomar parte cada vez mais em seu prprio crescimento e desenvolvimento -

os ltimos estgios deste desenvolvimento so quase que exclusivamente guiados do interior para o exterior". (21)

Tal particularmente a situao da genuna alma de ouro. Se a alma de prata realmente aprendeu a morrer pela causa, deve agora ser possvel transmutar-se em alma de ouro e cumprir seu dharma de aprender a viver por ela, morrendo diariamente para o seu eu pessoal em favor da humanidade. Tal o desejo predominante da alma de ouro: servir humanidade. Neste estgio j predomina a qualidade sattvica, ou de ritmo e harmonia. Encontra-se aqui uma diferena sutil, pois enquanto a alma de prata tende a ser algo fantica ou rgida em relao aos princpios de seu pas, sua religio etc., a alma de ouro j dever ter desenvolvido uma percepo mais universal e interior da lei. Em defesa de seus princpios, a alma de prata pode ainda incidir na intolerncia e na guerra, na defesa do seu pas, sua ideologia ou religio contra os outros. No se espera isso de uma alma de ouro. Seu dharma a Sabedoria, a doura, a piedade, a pureza e o perdo. J deve desenvolver simpatia por todas as criaturas. Ela aproxima-se da santidade e da paz espiritual. Cabe agora a pergunta feita pelo Dr. Taimni: "De onde vem esse verdadeiro sentimento de simpatia, esse sentimento de afinidade com todos os seres humanos? No do intelecto que a prpria fonte das tendncias separativas e egostas. A verdade que quando o veculo bdico est suficientemente desenvolvido, e o Ego (ou Eu Superior, N.E.) est perceptivo unidade da Vida no plano bdico, esse conhecimento se infiltra na conscincia inferior e a aparecem como simpatia e ternura por todas as criaturas vivas, duas qualidades notavelmente caractersticas de todos os santos e sbios" (22). "So pessoas que no podem sentir-se felizes com a satisfao de suas necessidades individuais, e sua natureza interior se recusa a ficar satisfeita enquanto a necessidade daqueles que esto em torno no for preenchida. Quando vem que outros sofrem, sofrem, at certo ponto, juntas... A verdadeira simpatia e a profunda preocupao com o bem-estar dos outros no deve ser confundida com as concepes puramente ideolgicas da fraternidade baseadas somente no intelecto. Vemos estas concepes encontrarem expresso no mundo moderno nos mais terrveis conflitos, associadas com crueldade e insensibilidade de natureza mais brbara" (23) Uma alma de ouro comea a compreender que a causa do mal a falta de percepo da luz da unidade espiritual. O esquecimento ou falta da percepo de nossa verdadeira essncia (Avidya) e a conseqente identificao artificial com o eu ilusrio (Asmita), separativo ou personalidade, que gera o orgulho, so os nossos verdadeiros problemas. Infelizmente, remover o egosmo no to fcil quanto suprir as necessidades bsicas do corpo. Conforme considerava o jovem Krishnamurti: "Alimentar os pobres uma boa obra, nobre e til, porm, alimentar-lhes as almas ainda mais nobre e mais til. Qualquer homem rico pode alimentar o corpo, mas somente aqueles que sabem podem alimentar a alma. Se tu sabes, teu dever auxiliar outros a saber".(24) Por esses e outros motivos, Plato considerava que cabia s almas de ouro governar o Estado, de modo que fssemos governados pela nossa melhor parte, ou seja, pelos mais sbios. Sua proposta de seleo natural destes simples: restringir os privilgios dos governantes de modo que somente as almas de ouro mais altrustas suportem, por amor causa, o fardo de governar em tais condies. Tal proposta, apesar de lgica, no se encontra em nenhuma das ideologias vigentes que, unanimemente, cobrem de privilgios seus governantes e sempre foi considerada utpica porque falta maioria dos homens uma percepo de sua verdadeira natureza urea, que, todavia, freqentemente est soterrada por metais mais vis. Como dizia a Dra. Radha Burnier, atual Presidente Internacional da Sociedade Teosfica: "Uma sociedade nobre no pode ser construda, nem a sabedoria pode ser encontrada, da noite para o dia. O hbito tem poderosa influncia sobre a mente humana, e por isso esta prefere a confuso e a dor de viver sem sabedoria ao trabalho de avanar at ela. Muitas pessoas sentem que uma mudana fundamental inalcanvel e, assim, tornam-na impossvel para si mesmas. Uma nova energia varrer para longe as "teias de aranha" da sociedade se, pelo menos, umas poucas pessoas forem suficientemente audazes para abrir caminho em uma nova direo - a da sabedoria - e viver de modo diferente. Ento,

outros vero que o que eles consideravam impossvel foi de fato alcanado, e tambm iro seguir a nova direo". (25) extremamente importante que se compreenda que o propsito da vida humana no meramente viver uma vida animal sonolenta e passivamente acomodada em seus instintos, ou ansiosamente governada pela ambio de satisfazer-se com a riqueza e o poder materiais. Precisamos despertar dessa sonolncia passiva e compreender o propsito da vida, que a evoluo, pois o dharma do ser humano a perfeio e a maestria sobre nosso corpo, emoes e mente, de modo que, cedo ou tarde, teremos de tomar nosso destino em nossas prprias mos. Ningum poder nos salvar se ns no fizermos isso por ns mesmos. O ser humano autoconsciente e, dessa forma, seu dharma cooperar conscientemente com o plano evolutivo, tendo, para tanto, que compreender esse plano com a mente que desenvolveu to laboriosamente ao longo de tantas reencarnaes atravs de todos os diversos reinos. Assim, a terceira proposio do promio de A Doutrina Secreta afirma: "A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema Universal, sendo esta ltima um aspecto da Raiz Desconhecida; e a peregrinao obrigatria para todas as Almas, centelhas daquela Alma Suprema, atravs do Ciclo de Encarnao, ou de Necessidade, durante todo esse perodo. Em outras palavras: nenhum Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) pode ter uma existncia consciente independente, antes que a centelha, emanada da Essncia pura do Sexto Princpio Universal - ou seja, da ALMA SUPREMA - haja passado por todas as formas elementais pertencentes ao mundo fenomenal do Manvantara, e adquirido a individualidade, primeiro por impulso natural e depois custa dos prprios esforos, conscientemente dirigidos e regulados pelo karma, escalando assim todos os graus de inteligncia, desde o manas inferior at o Manas superior, desde o mineral e a planta ao Arcanjo mais sublime (Dhyani-Buddha). A Doutrina axial da Filosofia Esotrica no admite a outorga de privilgios nem de dons especiais ao homem, salvo aqueles que forem conquistados pelo prprio Ego com o seu esforo e mrito pessoal, ao longo de uma srie de metempsicoses e reencarnaes". (26) Em sntese, tal proposio significa que a mnada feita imagem e semelhana da divindade, sendo um Logos em potencial, e que imerge na matria para criar uma base fsica durante o reino mineral, a partir da qual formar um organismo durante o reino vegetal, especializando um duplo etrico e iniciando alguma atividade emocional no astral. Cada reino destes representa um esforo evolutivo dolorosamente lento de bilhes de anos. No reino animal desenvolver-se-o as emoes no corpo astral e iniciar-se-o as atividades do corpo mental. O reino humano principia quando a mnada consegue iniciar sua atividade autoconsciente atravs da formao do corpo mental superior ou causal. Precisar, ento, despertar a conscincia de modo a desenvolver o conhecimento de cada um de seus veculos at atingir a sua perfeio ou maestria. Como dizia o jovem Krishnamurti: "No confundas os teus corpos contigo mesmo, nem o teu corpo fsico, nem o astral, nem o mental. Cada um deles pretende ser o Ego, a fim de obter o que deseja. Precisas, porm, conhec-los todos, e conhecerte a ti mesmo como o seu possuidor". (27) Assim, enquanto alma de ferro encontra-se ainda muito identificada com o corpo fsico, j sente intensamente os desejos e emoes astrais, enquanto a mente pouco desenvolvida. Quando se transmuta em alma de bronze j consegue controlar algo do corpo fsico, est identificada com a alma apetitiva ou corpo astral, sendo ainda impulsionada predominantemente pelas emoes e desejos, mas j os orienta pela mente inferior que ordena as suas ambies essas, por sua vez, estimulam o desenvolvimento da mente inferior. At, aqui, portanto, predominam os veculos do quaternrio inferior, personal e egocntrico. Mudana significativa ocorre no estgio seguinte: o da alma de prata. Comea a entrar em atividade mais significativa o corpo causal, ou alma racional de Plato, de modo que sua vida j algo orientada por princpios que transcendem a personalidade, que principia a ser influenciada pelo Eu Superior. Assim, embora a mente inferior, ou alma irascvel, ainda seja o centro de identificao e j esteja bem desenvolvida, as emoes j esto razoavelmente sob controle da mente, e desperta-se uma conscincia mais civilizada e altrusta pelo estmulo do corpo causal, capaz de seguir leis abstratas ou princpios.

Quando, porm, transmuta-se em alma de ouro, o corpo causal principia a dominar a personalidade, tornando-se um ponto de identificao, que j inspirado por uma incipiente percepo da unidade da vida pelo princpio bdico. Se os dharmas anteriores foram bem cumpridos possvel vencer este estgio talvez em umas vinte reencarnaes e despertar o veculo bdico quando a alma santifica-se e tem incio a Senda Espiritual propriamente dita, que culmina na perfeio humana ao longo de mais umas sete reencarnaes em mdia. Esse tema dos estgios da Senda Espiritual ser melhor detalhado no captulo VIII. fundamental perceber que uma verdadeira compreenso do processo evolutivo do dharma deveria despertar em ns as virtudes da pacincia e da tolerncia, porque dela surge tambm a compreenso de que cada estgio evolutivo tem o seu lugar apropriado na economia da Natureza. Como considera a Dra. Annie Besant: "Se no pudermos fazer grandes coisas, que faamos pequenas coisas perfeitamente, pois, a perfeio jaz na perfeio de cada detalhe e no no tamanho do ato. No h nada grande, nem nada pequeno do ponto de vista do Ser. O ato do Rei, cuja vontade molda uma nao, no maior do ponto de vista do Ser que o ato da me ao afagar uma criana chorando. Cada um necessrio, parte da Divina atividade. Porque necessrio, ele grande em seu prprio lugar, e o todo, no qualquer uma das partes, a vida do Ser. Ela como um imenso mosaico, e cada fragmento que no esteja no seu lugar prprio provoca uma mancha na perfeio do todo. Nossas vidas so perfeitas medida que preenchem a lacuna no grande mosaico, e se deixarmos de fazer nosso trabalho enquanto ansiamos por outro, dois lugares podem ficar vazios, e o todo mal feito" (28). "Sofrimentos de toda classe decorrem quando o fruto colhido antes de estar maduro... Pode-se julgar o progresso de um homem por sua boa vontade de trabalhar com a Natureza e submeter-se Lei... Liso explica porque a moralidade algo relativo, porque o dever tem de diferir para cada alma de acordo com o estgio de sua evoluo" (29). Assim, pelo cumprimento o mais perfeito possvel do dharma do nosso estgio evolutivo, ou seja, pelo atingimento de uma perfeio relativa ao nosso dharma, que, etapa por etapa, nos aproximamos com mais segurana do estgio de homem perfeito ou Mahatma.

Todavia, importante ressaltar que no estgio da alma de ouro j no mais suficiente seguir apenas regras e leis externas ao indivduo ou meramente convencionais. preciso que se desperte uma percepo interior da prpria lei de evoluo e da lei do karma no interior do prprio aspirante. A esse respeito, Dr. Taimni comenta: "Um roteiro de ao indicado pela sabedoria alm de ser seguido invariavelmente pela ao certa, isento de hesitao ou pesar, mesmo que, no momento, a ao resulte em perda, desconforto ou sofrimento, por causa da plena certeza de reverter em nosso benefcio, com o correr do tempo, aquilo que correto". (30) "Pela palavra retido no quero dizer um Cdigo de Conduta, baseado em qualquer religio ou ideologia, mas o hbito constante de praticar naturalmente, sem esforo ou luta, aquilo que consideramos certo tanto quanto possamos ver" (31). "Sempre que fazemos o que consideramos correto, sem levar em conta as conseqncias que podem acarretar-nos, purificamos um pouco a nossa mente, e a luz de buddhi brilha um pouco mais atravs dela" (32). "Sempre que nos sentimos incapazes de traduzir em ao o que desejamos fazer, h seguramente uma dvida oculta no recndito de nossa mente, embora no a percebamos. No tanto uma questo de fora de vontade, quanto de percepo correta e clara. No requer muita fora de vontade abster-se algum de tomar qualquer coisa que saiba conter veneno" (33). Assim, quando o homem aprende a agir somente segundo nishkamakarma ou seja, agindo sem buscar recompensa pessoal, fazendo o bem pelo bem, o justo pelo justo, o belo pelo belo ele., ele sacrifica o seu ego inferior e se santifica. Seu desejo dominante passa a ser o de reunir a vontade pessoal Vontade do Supremo. Sobre tal desejo de se unir com Deus, dizia o jovem Krishnamurti em Aos Ps do Mestre: "Na vida diria isto implica duas coisas: em primeiro lugar, ter o cuidado de no fazer mal a nenhum ser vivo, e em segundo, vigiar sempre as oportunidades de prestar auxlio". (34) O homem que realmente aspira identificar-se com a vontade do Supremo, entra para a Senda, ressuscita em esprito e nasce para a Vida Eterna.

Em sntese, poder-se-ia considerar novamente que, na mdia, necessita-se de 700 vidas, desde uma condio animal, para civilizar-se, ou seja, para introjetar a lei humana e compreender realmente que o crime no compensa; mais 70 vidas para compreender a lei do karma, ou lei divina, aprendendo a dar de si sem esperar pela recompensa, o que santifica o homem, colocando-o no incio da Senda de Perfeio. Duas definies clssicas desta Senda acelerada de Despertar Espiritual podem ser aqui acrescentadas. Primeiramente a de Geoffrey Hodson: "Desde que o homem um ser autoconsciente, ele possui o poder de submeter-se a um processo de estimulao para o amadurecimento espiritual, para uma auto-acelerao. Ele pode apressar a realizao de sua meta, atravs da aplicao deliberada, numa forma intensificada, dos princpios que governam o crescimento normal". (35) Segue a do jovem Krishnamurti em Aos Ps do Mestre: "Entras para a Senda porque aprendeste que somente nela se podem encontrar as coisas dignas de aquisio. Os homens que no sabem, trabalham para adquirir a riqueza e o poder, porm, estes bens so, quando muito, para uma vida somente e, portanto, irreais. H coisas maiores do que essas - coisas reais e duradouras; quando as tiveres visto uma vez, no mais desejars as outras... Pois Deus tem um plano e esse plano a Evoluo; quando o homem o tiver visto e realmente o conhecer, no poder deixar de cooperar nele, unificando-se com ele, tal a sua glria e beleza... Estuda profundamente as leis ocultas da Natureza e organiza a tua vida de acordo com elas, utilizando sempre a razo e o bom senso... Estuda, pois, mas estuda em primeiro lugar o que mais te habilite a auxiliar os outros... porque o sbio pode ser sabiamente til. Por muito que desejes prestar auxlio, enquanto fores ignorante, poders fazer mais mal do que bem" (36). Assim, o santo tem ainda 7 vidas para compreender to bem a lei da Evoluo, a ponto de tornar-se uno com ela, atingindo o Adeptado ou Perfeio Humana. Como teria dito certa vez um Mestre: 'Temos que combater em nossas prprias batalhas, e o adgio familiar "o Adepto torna-se tal, no feito", literalmente verdadeiro" (37).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: (1) DARWIN, Charles. A Origem das Espcies. So Paulo, Hemus, 1981. (2) WICKRAMASINGHE, Nalin Chandra. E se a Vida Veio do Espao? Logos. Rio de Janeiro, 10:3743, mar./abr. 1983, p. 42. (compilado de O Correio da Unesco, n 7, julho, 1982). (3) Ibidem, p. 42. (4) HODSON, Geoffrey. O Reino dos Deuses. Porto Alegre, FEEU, 1967. (5) KRISHNAMURTI, J. At the Feet of the Master (Aos Ps do Mestre). Trad. do original ingls confrontada com a verso portuguesa. (So Paulo, Pensamento, 1977). Wheaton, The Theosophical Publishing House, 1974. (6) BLAVATSKY, H.P. A Doutrina Secreta. So Paulo, Pensamento, 1980, v. 1, p. 81. (7) THE BHAGAVAD Gita. Trad. Annie Besant. Madras, The Theosophical Publishing House, 1973, p. 150 (10:36). (8) Ibidem, p. 152 (10:42). (9) BLAVATSKY, H.P. Fundamentos da Filosofia Esotrica. Braslia, Ed. Teosfica, 1991, p. 84. (10) KOKO: a gorila que fala. Correio do Povo. Porto Alegre, 04 out. 1983. (11) THE HOLY Bible. King James Version, 1611. New York, American Bible Society, 1980. Matthew 25:40. (Mateus 25:40). (12) PLATO. Dilogos, A Repblica. Rio de Janeiro, Edies de Ouro, s. d. p. 128. (13) Ibidem, p. 128. (14) Ibidem, p. 128. (15) TAIMNI, I.K. Autocultura; Luz do Ocultismo. Rio de Janeiro, Grupo Annie Besant, 1980, p. 76. (16) MONIER - WILLIAMS, Sir Monier. A Sanskrit-English Dictionary. Delhi, Motilal Banarsidass Publishers, 1990, p. 510. (17) BESANT, Annie. Dharma. Madras, The Theosophical Publishing House, 1977, p. 17. (18) Ibidem, p. 38-9. (19) Ibidem, p. 41. (20) TAIMNI, op. cit., p. 122-3. (21) Ibidem, p. 123. (22) Ibidem, p. 141. (23) Ibidem, p. 141. (24) KRISHNAMURTI, op. cit., p. 11-2. (25) BURNIER, Radha. On The Watch-Tower. The Theosophist, Madras, 3/92:83-85, dec. 1992, p. 85. (26) BLAVATSKY, H.P. A Doutrina Secreta. So Paulo, Pensamento, 1980, v. 1, p. 84-5. (27) KRISHNAMURTI, op. cit., p. 9.

(28) BESANT, Annie. A Vida Teosfica. In: A Doutrina do Corao. Braslia, Ed. Teosfica, 1991, p. 90-1. (29) , op. cit. nota (16), p. 18-9. (30) TAIMNI, op. cit. p. 158. (31) Ibidem, p. 157. (32) Ibidem, p. 157. (33) Ibidem, p. 159. (34) KRISHNAMURTI, op. cit., p. 27. (35) HODSON, Geoffrey. Meditaes Sobre a Vida Oculta. So Paulo, Pensamento, 1984, p. 7. (36) KRISHNAMURTI, op. cit., p. 7-12. (37) BEECHEY, Katherine A. Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria. Rio de Janeiro, Sociedade Teosfica no Brasil, 1981, p. 83. BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA: BESANT, Annie. Dharma. So Paulo, Pensamento, s. d. 82 p. JINARAJADASA, C. Fundamentos da Teosofia. So Paulo, Pensamento. BLAVATSKY, H.P. Fundamentos da Filosofia Esotrica. Braslia, Ed. Teosfica, 1991. TAIMNI, I.K. Autocultura, Luz do Ocultismo. Rio de Janeiro, Grupo Annie Besant, 1980. TAIMNI, I.K. O Homem, Deus e o Universo. So Paulo, Pensamento. QUESTES PARA ESTUDO DIRIGIDO: 1)O que Logos? 2)Como manifesta-se a ciclicidade do Universo? 3)O que dharma? 4)Qual o dharma ou propsito evolutivo de cada reino da Natureza? 5)O que individualizao? 6)Qual a relao entre dharma e fraternidade? 7)Qual a principal regra em A Repblica de Plato? 8)O que caracteriza uma alma genuinamente civilizada? 9)O que caracteriza uma alma que realmente ingressou na Senda Espiritual? Responsvel por este captulo: Ricardo Lindemann Fraternalmente, Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual osmar@teosofia.com.br