Materiales Educativos, Recursos Didácticos e Informática Aplicada A La Educación Religiosa

Estimado(a) participante: El presente curso de Materiales Educativos, recursos didcticos.
Tiene como finalidad, que usted profundice en las caractersticas y diversas clasificaciones de los materiales educativos, as como en los criterios para su adecuada seleccin y elaboracin. Recuerde que Los educadores deben conocer los materiales, saber manejarlos y descubrir su alcance pedaggico didctico. A partir de ese conocimiento, es posible planificarlos como ayudas didcticas y obtener los mejores resultados de su aplicacin. (Vargas y Otros; 2001:27).
Recursos Educativos, Material Didctico e Informtico Aplicado a la Educacin Religiosa
2013
RECURSOS
EDUCATIVOS,
MATERIAL
DIDCTICO
INFORMTICO APLICADO A LA EDUCACIN RELIGIOSA

Mi experiencia en el campo educativo me ha llevado a presentar este material, como una propuesta de aportar en la mejora de la calidad de la educacin. En los ltimos aos he tenido la oportunidad de poder compartir con docentes de todas las especialidades y niveles, en especial con los de Educacin Religiosa de diferentes partes del pas encontrando y al mismo tiempo escuchando de parte de ellos la necesidad de contar con fuentes bibliogrficas previamente seleccionadas referentes a recursos y materiales educativos, que enriquezcan y dinamicen las sesiones de aprendizaje. Como docentes estamos inmersos en la tarea de promover aprendizajes significativos los mismos que lleven tanto al estudiante como al docente a deleitarse de los procesos cognitivos, son estas razones que me motivan en aportar de forma sistmica el uso y aplicacin de estrategias, que respondan a las necesidades y expectativas del educando. Presentarles y ofrecerles este sencillo y prctico compendio de Recursos Educativos, Material Didctico e Informtico Aplicado a la Educacin, slo busca incentivar en el docente su creatividad y capacidad de discernimiento, que se traducirn en habilidades y estrategias que dinamizarn y contribuirn a profundizar de forma efectiva, eficaz y eficiente las sesiones de aprendizaje. Debo terminar recordndoles que la primera y ms importante estrategia es el entusiasmo y la sed de curiosidad por aprender a; aprender, a hacer, a ser y a convivir, sin ellas slo actuaramos como simples repetidores y no como co-creadores. No olvidemos que educar en la fe y para la fe es transmitir experiencias de vida. EL AUTOR
Claude Edson Yauyo Izarra
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Hoy en da el sistema educativo cuenta con una diversidad de medios y materiales educativos. Se cuentan con medios ms diversos, flexibles y sofisticados, que van desde lo analgico hasta lo digital desde los iconos visuales hasta los electrnicos, o desde los individuales hasta los paquetes multimedia. La mayora de autores coincide en sealar que el proceso educativo es bsicamente un proceso de comunicacin, donde los materiales juegan un papel especfico al interior de este proceso. La importancia de los materiales educativos est dada por su carcter instrumental para comunicar experiencias. Cuando el ser humano aprende su condicin es fundamentalmente perceptiva y, por ello, cuantas ms sensaciones reciba el sujeto mejor sern sus percepciones.
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IMPORTANCIA DE LOS MATERIALES EDUCATIVOS1 Enriquecen la experiencia sensorial, base del aprendizaje. Aproximan al alumno a la realidad de lo que se quiere ensear, ofrecindole una nocin ms exacta de los hechos o fenmenos estudiados. Facilitan la adquisicin y la fijacin del aprendizaje. Motivan el aprendizaje. Estimulan la imaginacin y la capacidad de abstraccin del alumno. Economizan tiempo, tanto en las explicaciones, como en la percepcin, comprensin y elaboracin de conceptos. Estimulan las actividades de los alumnos, su participacin activa. Enriquecen su Vocabulario.
Yrene Mello Carvallo, citada por Alcntara 1981:12

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CLASIFICACIN DE LOS MATERIALES BASADA EN EL CANAL DE PERCEPCIN2 MEDIOS MATERIALES EDUCATIVOS
Material Impreso
Material auto instructivo Textos Cuadernos Revistas y peridicos Materiales simblicos: mapas, organizadores, grficos.
VISUALES
Programa para computadoras (software) Diapositivas o filminas Transparencias Fotografas Lminas, afiches, carteles Maquetas, objetos de exhibicin y manipulacin
AUDITIVOS
Palabra hablada (exposicin dilogo) Programas radiales Cintas grabadas. Disco compacto
AUDIOVISUALES
Programas Televisivos Cortos de pelculas Spots televisivos Pelculas de Cine Programas en DVD Multimedia
Medios y Materiales Educativos pg. 24. Formacin Magisterial - Pontificia Universidad Catlica. 5 Claude Edson Yauyo Izarra
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JUEGO Y EDUCACIN
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EL JUEGO EN LA EDUCACIN3
Hoy en da estoy seguro de la importancia del juego en la educacin, porque pone en actividad todos los rganos del cuerpo y ejercita las funciones psquicas. El juego es un factor poderoso para la preparacin de la vida social del nio; jugando se aprende la solidaridad, se forma y consolida el carcter y se estimula el poder creador. Tenemos que mencionar con respecto al poder individual, que los juegos desenvuelven el lenguaje, despiertan el ingenio, desarrollan el espritu de observacin, afirman la voluntad y perfeccionan la paciencia. Tambin favorecen la agudeza visual, tctil y auditiva; aligeran la nocin del tiempo, del espacio; dan soltura, elegancia y agilidad al cuerpo. La aplicacin provechosa de los juegos posibilita el desarrollo biolgico, psicolgico, social y espiritual del hombre. Su importancia educativa es trascendente y vital. Sin embargo, en muchas de nuestras escuelas se prepondera el valor del aprendizaje pasivo, domesticador y alienante; no se da importancia del caso a la educacin integral y permanente. Tantas escuelas y hogares, pese a los adelantos modernos todava siguen en tradicionalismos. La Escuela tradicionalista sume a los nios en la enseanza de los profesores, la rigidez escolar, la obediencia ciega, la acriticidad, la pasividad y la ausencia de iniciativa. Es logocntrica (quiere decir que tiene como centro la palabra, el discurso, el hablar, la comunicacin), lo nico que le importa cultivar es el memorismo de conocimientos. El juego est vedado o, en el mejor de los casos, admitido solamente en el horario de recreo. Frente a esta realidad, la Escuela Nueva4 es una verdadera mutacin en el pensamiento y accionar pedaggico. Tiene su origen en el Renacimiento y Humanismo, como oposicin a la educacin medioeval, dogmatica, autoritaria, tradicional. Momificante. Tiene la virtud de respetar la libertad y autonoma infantil, su actividad, vitalidad, y colectividad. Es paidocentrista5. El nio es el eje de la accin educativa. El juego en efecto, es el medio ms importante para educar. El juego ha adquirido su mayor importancia con la aparicin de los criterios de la Nueva Educacin, particularmente en el siglo XIX en Estados Unidos, Inglaterra, Francia Alemania, cuyas influencias llegaron hasta nosotros. Jean Jaques Rousseau estaba convencido de que cada edad del nio tiene un grado de madurez o desarrollo que le es propio y le hace pensar, actuar y sentir de modo peculiar. Gracias a l se logr lleg a comprender la libertad y la individualidad que requiere el nio en su educacin.
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Tomado de Educar Jugando de Mavilo Calero Prez Es un movimiento pedaggico surgido a finales del siglo XIX. 5 Ciencia que estudia todo lo relativo a la infancia y su buen desarrollo fsico e intelectual
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As ofrece a la nueva educacin cuatro mximas fundamentales: a) b) c) d) Es preciso educar al nio por la libertad y para la libertad Dejad madurar la infancia en el nio La educacin del sentimiento debe anteponerse a la inteligencia El saber importa menos que el ejercicio del juicio
Johann Heinrich Pestalozzi es otro de los precursores de la Nueva Educacin. Que integr la teora y la prctica de estos nuevos criterios. Friedrich Froebel, como pocos, dio gran importancia a la primera infancia y acentu la significacin de la autoridad libre y creadora del nio. Es el genial creador de los jardines de infantes. Durante la Colonia, la escuela era considerada como centro de represin, dada la dureza con la que actuaban los docentes; se admita que la letra entra con sangre. Conceban el juego como una prdida de tiempo y de respeto. El juego y la educacin deben ser correlativos porque educacin proviene del educere, implica moverse, fluir, salir de, desenvolver las potencialidades fsicas, psicolgicas, sociales y espirituales, desde el interior de la persona que se educa. En ese contexto el juego, como medio educativo, debe tener, igual orientacin. El juego y otras experiencias constituyen el soporte de todo aprendizaje, gravitan en el cambio de conducta del individuo. Para que se d esa situacin se requiere tiempo. El cambio se da como un salto dialectico de lo cuantitativo a lo cualitativo. La calidad de experiencias y conocimientos o realizaciones generan las cualidades deseadas. Por eso, la educacin como uno de los fines del juego, puede graficarse del siguiente modo:
Jugar Realidad presente
Educar Realidad presente
Cambio de conducta
Ser
Debe ser
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CONCEPCIN PEDAGGICA DEL JUEGO
El juego es un tipo de actividad que desarrolla el nio, y el nio es el objeto del proceso educativo, toca considerar la actividad ldica ya no slo como componente natural de la vida del nio, sino como elemento del que puede valerse la pedagoga para usarlo en beneficio de su formacin. Siendo as, el juego debe ser aprovechado y desarrollado en la Institucin Educativa. Ralph Winn, define el juego como el tipo fundamental de ocupacin del nio normal. Sobre esto no cabe la menor duda, ya que todo lo hasta aqu dicho, corrobora la afirmacin. Si gran parte del tiempo la ocupa el nio en jugar, como educadores necesitamos comprender lo que el juego representa para l. Para lograrlo es recomendable: 1. Utilizar la oportunidad que le dan las llamados juegos libres que pueden intercalarse con los juegos dirigidos. 2. Observar en aquellas sesiones de juegos libres las inclinaciones del nio y considerar estas situaciones como base de la planificacin de nuevos juegos. Si esta situacin no ocurriera, el educador estara condenado al fracaso, por no saber buscar un repertorio grande de los que ms se ajusten a las caractersticas del infante. La Institucin Educativa y el hogar deben asumir el reto de Educar al hombre en todo cuanto tiene de hombre, si en realidad buscamos un nuevo hombre para una nueva sociedad. Hoy en da, mucha gente de mentalidad academista sigue creyendo que la persona instruida, con ms aos de escolaridad, de por si es ms virtuosa que otras. Dan mayor importancia a los conocimientos memorizados, no practicados. Valoran ms a la enciclopedia andante, aunque le falte emocin el arte o la contingencia social, aunque acte con falta de moralidad, como enemigo de la sociedad, aunque lleve hbitos o uniformes y acte despreciando a Dios y/o a la patria en cada hombre. En estos tiempos , urge que padres y maestros nos esforcemos en cultivar en los hijos y alumnos, su cuerpo, sentimientos, acciones, hbitos, habilidades, destrezas, aptitudes, valoraciones para alcanzar su autentica humanizacin. Por falta de esclarecimientos en las concepciones del hombre y la educacin, por errores y omisiones de ejecucin o el imperio de prejuicios, deformamos a nuestros hijos o alumnos. Mientras el profesor trata de educar, otros no lo apoyan. A veces la familia se esmera y la escuela no comprende aquella preocupacin. En otros casos, el hogar y la escuela se anan pero los medios de comunicacin social como es la radio, televisin, diarios, revistas, carteles. Autoridades, instituciones, y personas realizan acciones contrarias. Ms grave an, hay gobiernos que en la
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educacin ven un peligro y tratan de desmerecerla, desorientarla, obstaculizarla, llenarla de inmoralidad y hasta perseguirla. Qu significa por ejemplo que ciertas Instituciones Educativas en su excelencia acadmica, busca slo de llenar de conocimientos al nio? Qu implica que la Institucin Educativa y el hogar se hallen realizando actividades diametralmente opuestas? Qu consecuencias acarrean las propagandas, abundancia de informaciones y desinformaciones
deportivas en los medios de comunicacin masiva? Adnde apuntan los gobiernos que exigen a los maestros que desarrollen exclusivamente los planes y programas de estudio que nos imponen? Porque la educacin debe ser integral y permanente, el juego tambin debe tener esa orientacin, dada su finalidad educativa. No es lcito preocuparse nica o mayormente por las destrezas fsicas y soslayar las manifestaciones psicolgicas, sociales o espirituales erradas. En la prctica de los juegos hay necesidad de fomentar una educacin autentica. Una educacin que no se satisfaga con solo el dominio corporal, que vale por una formacin psicolgica adecuada, por un despliegue social de camaradera, por la realizacin de valores. La educacin y el juego no deben estar exentos de axiologa. La finalidad de ambos debe ser formar en la amplitud de los conceptos y de las realizaciones. No deben quedar en simples enunciados.
JUEGOS DE REFORZAMIENTO DEL LENGUAJE
VOCALES PERDIDAS Si faltan vocales, coloca en cada rayita para que el refrn salga correcto.
_L _M_R _S L_ M_S N_BL_ D_B_L_D_D D_L _SP_R_T_
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Recursos Educativos, Material Didctico e Informtico Aplicado a la Educacin Religiosa SLABA CONSTANTE Las palabras se escriben horizontalmente segn las definiciones y teniendo en cuenta que la slaba la forma parte de la palabra. 1. Gota de agua que cae de los ojos por una pena 2. Deca alabanzas 3. Aparato para colar 4. De forma oval 5. Obsequiar 6. Colegio, centro de estudios 7. De Catalua 8. Que no dice nada 9. Que vuela 10. El personaje de la lmpara maravillosa 11. Ratera 12. Causar alarma 13. Naturales de Polonia 14. Danzaba 15. Que estudia en una escuela 16. Arma de fuego para disparar balas
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
A L A L A L A L A L L L L L A A A A A
A L A L A L A L A L A
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Recursos Educativos, Material Didctico e Informtico Aplicado a la Educacin Religiosa JUEGOS PARA EL APRENDIZAJE DE CIENCIAS NATURALES
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P I N L T P C R A D G O O E G A B A R P M S I A L L O G O T E A P L G I A S F C V T U C N A C F U A N R S A T A U F U H G P E T L G T L I N P F D A T B E R R A L U H L D S K O L T J L U R O P I I G U A I S C R O M A G U I S O N O P N O R C A R P I N T E R O L N I N R O G O L B C T U C A N C U T N R Z L O R A L I U G A R L V H O R N A V O W A A R L K L L C A R E V P L T O N O A M G G B R U O L
C I S N O O L L A
O T A T O I V A G
A V E S T R U Z J
A H L B Q A T M R
K I T I S U I O E
B C J S N S N P A L G A R Z A R A C A G Z G F O P E S C A L M A N N A D C C J G A L L I N A T Q O L E C R N F R U M C O I O A M O U W R C U A O M A R T I N P E S C A D O R O I M C F A I L P D I E N G B A S I R R E D A R C I A I B I S V A A C O N D O R I N L T R A V E S O A V E Q T R U Z
P E R A G I A X T N I
E R A H U C W O S Y L
R O T G Z T L I U N Z
D V A Z U H C E L H A
I A C U O
P O B O
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ZOOGRAMA Pon nuestros nombres donde corresponde y la columna marcada te indicarn la ciencia que nos estudia
O M O
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Recursos Educativos, Material Didctico e Informtico Aplicado a la Educacin Religiosa JUEGOS PARA EL APRENDIZAJE DE CIENCIAS SOCIALES CRUCIHISTORIAS SIMN BOLIVAR
1 1 2 2 4 3 6
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HORIZONTALES 1. En 1819, Bolvar proclam la Republica de Colombia, que comprenda Nueva Granada y En Caracas fue proclamado 1.
VERTICALES Apellido del lugarteniente ms ilustre de Bolvar. Ciudad que dio nombre a la carta en la que Bolvar justificaba las razones de la emancipacin americana. En su marcha al territorio colombiano tuvo que atravesar la cordillera de los El Alto Per qued constituido en repblica, que tom en honor del Libertador el nombre de Pas que aboli la Constitucin boliviana, por lo que Quito se constituy en republica independiente. Simn Bolvar naci el 24 de julio de 1783, en
2.
2.
3.
Nombre de la provincia que en 1822 se incorpor a la Gran Colombia.
3. 4.
4.
Nombre de la batalla en la que Per fue liberado de la Corona espaola.
5.
6.
DESCUBRIMIENTO DE AMRICA
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W S C Q E E F A T N A S E D S E N O I C A L U T I P A C A T B H X S A R L O Q R S R T Z T U S M K A E H R A O Q H N V D A S O A M X R L A I S A B E L A V J I J G Z S S L J B J C A S M L I A I G N T V W R L Q E Z F K S Y T F C A F M A K P Y F R C S P A T R O D R I G O D E T R I A N A P A E W A H Y M A Q H S I R A I E S P A A D U Q X Y B B Z L U B R W C A Q T I O H R N L I N Q S O D I N D I A S C N P U W G E T X I K T V C U U B E T T O F O E P P O R I T N N P U E R T O R I C O C A J P S C B O R E M S L R T A R O P C E A O I Q C T E M G T A L A T T S A L O N P R S O O I A C A P M H A I T I O I Y H U C F B M Q D A N O E M I M E C C O T A C R B O A O J D W P E N E R V Q A A R N D G Z O S J M A L P A N A M A N W V E R J Q S V F C S I R Z T E N M G O N A E C A A E J G B I H P K U T R C O W H M J C B Q I T E O E M O I X A M B B K U A T N A D B R O D A V L A S N A S E L A S R N L P V I T O L H O A M L L I L H S X S T E X I D I L V N L S I O O K T I O P T M I O T X O T M I C D I L O D A L L A V E F A A S Z L J J K G F A L P Y F V E M N Z S A O I L T E L T T R I P U L A N T E R M B D C R O D I R B U C S E D B D X Z Y E B A B U C F M U Y B O R I N O C O U S N C B R V C I O A O A E A H A S D A T R R M S I R N A A I C A N A O L A C H M T N M S Z F A K L E H O N D U R A S C Q D W E E O O R U L O O P O N E I A G A C E X G A G D C Z C H B Z Y X D G L T R F D E T S I S L A T R I N I D A D B H N A T D Z Q A J P D A B E R A S C H S H D D S B N T R E S C A R A B E L A S Z F H R E C A S
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Cristbal Coln Capitulaciones de Santa Fe Santa Mara Puerto de Palos Almirante Nia Tres Carabelas Gnova Corona Indias Tripulante La Isabela
Reyes Catlicos Octubre Rodrigo de Triana San Salvador Hait Cuba La Espaola Espaa Descubridor Antillas Menores Puerto Rico Isla Trinidad
Orinoco Venezuela Honduras Nicaragua Costa Rica Panam Valladolid Viajes Jamaica Guanahani
JUEGOS PARA LA ENSEANZA DE LAS MATEMATICAS
CUADROS MGICOS
= 15
= 15 20 = 15 17 = 15 = 42
26
11
= 42
= 42
2 = 42
23 = 42
= 42
= 15
= 15
= 15
= 15
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JUEGOS CON PALITOS DE FSFOROS
Puedes sacar ocho fsforos y dejar ocho?
Pueden ser 14 fsforos igual a cinco?
Te animas a formar con ocho fsforos cuatro tringulos y un cuadrado?
Cul es el nmero ms grande que puedes formar con cuatro fsforos?
Pueden ser tres igual a nueve?
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Con 24 fsforos forma nueve cuadrados
Despus saca ocho fsforos para formar slo dos cuadrados JUEGOS PARA LA ENSEANZA DE LA EDUCACIN RELIGIOSA
PUEBLOS DE PALESTINA
Jess naci en Beln de Judea, en un pequeo pueblo de Palestina. (Mt 2, 1)

SOPA DE LETRAS
Busca los siguientes conceptos en la sopa de letras. Estos pueden estar escritos en cualquier direccin o sentido. Nazaret, Cesarea, Sforis, Beln, Jeric, Tabor, Judea, Jerusaln, Samara, Cafarnam, Hebrn, Galilea, Tiberiades, Iturea, Maqueronte, Can, Magdala.
E Y M A Q U E R O N T E G T R
G E B M I O A E R A S E C G I
T O P F A E T N C Z R N A Y N
I R Y A N G N P L A Y H I T B
B E L E N A D U I R N A R C U
E I O P T Y A E E O E A H G
R E A Q F R I P L T O N M T A
I U O I T E B A R A A L A W L
A E C L T E S E F O R I S R I
D Q I G U U O U L H J E F U L
E A R E R I R O H E T U E E
S C E E F Y K E F T A K M H A
E K J U D E A O A E B A K L R
E H J M B S E O R E O E F N H
H E B R O N M U A N R A F A C
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GOBERNANTES DE PALESTINA DAMERO

Traslada al damero las letras numeradas una vez que hayas solucionado las definiciones, podrs leer as la descripcin que hace Emil Schurer sobre Herodes.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
S
16 17 18 19 20 21 22 23 24
N
31
N S
25
26
27
28
29
30
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
N
45 46 47 48 49 50 51 52
I
53 54 55 56 57 58 59
V
60 61 62 63 64 65 66
I
67 68 69
N
70 71
N
72 73
N
79 80 81 82 83 84
N
87
74
75
76
77
78
S
88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
85
86
L
68 14 35 8 2
Hijo de Herodes, modesto y pacifico. (Lc 3, 1)
R
54 6 1
A
26
Arquelao adems de cruel fue ( Mt, 2 22)
P
4 10 33 42 17 25 44 55 12
T
23
Gobernador romano que conden a Jess. (Mc 15, 15)
P
29 63
A
85
E
13 71 58 83
T
60
El sanedrn tena un gran poder, pero algunas cosas se las reservaba la autoridad romana, por ejemplo(Jn 18, 31)
General que conquist Palestina

95 72 79 56 91 86
H
45
R
80 3 39 11
Muere el 4 a.C. Poco despus de nacer Jess.
19
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7
93 70
L
89 94 73
A L a regin ms frtil de las que gobern Antipas, tambin llamado

Herodes.(Lc 3, 11)
8
18
A
87 53
R
88
A Junto a Judea, fue la regin gobernada por Arquelao
L A
L
22 31 21
A
43 96 51 81
A El sanedrn imparta justicia segn la Torah, es decir

la(Cfr. Jn 19, 7)
10
32 76
Q
92 82
L
75
O Tetrarca que gobern a la muerte de Herodes con el mandato ms

breve (Mt 2, 22)
11
5
A
28 9 40
R
49 48
Corte suprema de Israel con poder religioso.
12
H
20 52 67
D
69
A
7
Antipas se divorci de su mujer para casarse con (Mc 6, 17)
13
J
78 17 50
B
61 62
T
65 30 16
A Termin ejecutado por Antipas al denunciar sus abusos. (Mc 6, 17-26)
14
24 64 57
0
77
A
34 15 46 19 47
T
37
Presidia el sanedrn Mt 26, 3-4.57)
15
C
36
N
38 59 41 84 66 74 90
R Filipo fue, como su padre, un gran
20
2013
ALGUNOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO El Antiguo Testamento rene los libros bblicos de la religin juda ANAGRAMA Coloca los anagramas en la tabla de modo que se obtengan nombres de algunos de los libros del Antiguo Testamento
C S I S N
U E
R G
B E
A N T I T U A D B I A J D I S
O G U J E S
E E
A C
G U O B O J
T E S A S E O
S B R A S I D
E A A
D O C
A S I
R I
S T
S T A M E M L A E L O S J O S
H U M N A R O T E N O M I O D E U
N T O X O D E O
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DATOS SOBRE LA VIDA DE JESS De la vida de Jess, sabemos muy poco. De su infancia, apenas nada. CRUCIGRAMA Identifica los trminos que corresponden a las definiciones que se dan y trasldalos a su lugar correspondiente ayudndote de las pistas que hay en el panel. A B C D E M F G H P T D D B C C B S J P R B L N A. Evangelio sinptico dirigido a los cristianos provenientes del judasmo Fiesta con que anualmente la iglesia Catlica celebra el dogma de la Inmaculada. B. Anuncio que el Arcngel San Gabriel hizo a la Virgen Mara en el Misterio de la Encarnacin Mensaje central de la predicacin de Jess. C. Tradiciones - Antes de ser condenado, Jess fue D. Tribunal Judo Festejar E. Signos de la presencia del reino Narracin de la vida de una persona. F. Etapa evolutiva de la persona en la que Jess habl a los doctores de la Ley. G. Jess lo recibi de manos de Juan en el rio Jordn Narraciones sencillas mediante las cuales Jess transmiti sus enseanzas H. Fiesta Juda en la que Jess celebr la ultima cena Oficio del padre de Jess I. Signo del Cristiano Anuncio del reino de Dios J. Jess las sufri como todos los hombres Nombre del hijo de Dios K. Evangelista cuyo smbolo es el toro Natividad de Jess. I Z I J L K
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CONCEPTOS SOBRE LA RESURRECCIN DE JESS Pero Jess resucit al tercer da, venciendo definitivamente la muerte.
CRUZADA Inserta cada concepto del recuadro en la cruzada. Comenta despus: Qu tienen que ver estos conceptos con la resurreccin de Jess.
Resurreccin Espritu Alma Aparicin Caridad Cuerpo Testigo Demostracin Presencia Experiencia Fe Sentido Predicacin Creyente Esperanza Promesa - Cristo
E A
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ORIGEN DEL CRISTIANISMO Esa alegra y la Buena Noticia comenzaron anunciarla por todo ESCALERA Construye la escalera valindote de las palabras que tendrs que ir descubriendo con las definiciones. O R I G E N D E L 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
DEFINICIONES 1. 1 Cor 12 Carisma o gracia sobrenatural mandada por Dios al creyente para llevar a cabo una misin. 2. Rom 6, 23 Unin del alma y el cuerpo y que gracias a Cristo, vencedor de la muerte, podrn gozar todos aquellos que resuciten el ltimo da. 3. Jn 1, 40-42 Apstol nombrado por Jesucristo cabeza de la Iglesia 4. Hch 2, 46 Lugar sagrado frecuentado por la primera comunidad cristiana, de origen Judo en la capital de Palestina. 5. Hch 2, 7-13 Don que recibieron los apstoles al recibir el Espritu Santo. 6. Hch 15 Asamblea o reunin cristiana, formada actualmente por obispos, que discute sobre cuestiones referentes a la vida o doctrina de la Iglesia. 7. Hch 2, 5 Ciudad donde se encontraban los apstoles cuando recibieron el Espritu Santo. 8. Hch 2, 42 Cena Pascual en la que los cristianos no slo recuerdan a Jesucristo, sino donde ste se hace presente mediante el pan y el vino. 9. Hch 2, 1 Fiesta Juda que recordaba la ley o Torh que Dios dio a Moiss en el monte Sina, para que el pueblo se salvara y en la que los apstoles, junto a Mara la madre de Jess, recibieron el Espritu Santo 10. Hch 2, 24 Es el acontecimiento ms importante de la vida de Jess; a la vez, es el fundamento de la fe cristiana y la esperanza que se espera alcanzar despus de la muerte.
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CIUDADES VISITADAS POR PABLO cada uno de los apstoles en sus lugares de misin.
ANAGRAMA Coloca palabras del recuadro en su lugar correspondiente.

Tesalnica Roma Iconio Cesarea Viajes Atenas Filipos Perge Atala Seleucia Tiro Berea Pafos Corinto Sidn Jerusaln Listra Mileto Derbe -
A N U N C I A R E L E V A N G E L I O
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LOS SIGNOS SACRAMENTALES liturgia sacramental hace presente a Jesucristo CRUZAGRAMA Completa el cruza grama respondiendo a las definiciones que se dan abajo.
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DEFINICIONES 1. Es el signo sacramental que fundamenta toda la vida cristiana. Es el prtico de vida en el espritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por l somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos participes de su misin. (CCE 1213). 2. Sacramento que perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporados ms firmemente a Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras. (CCE 1316). 3. Este sacramento es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia. Es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. (CCE 1409). 4. Sacramento de la reconciliacin, de la conversin y arrepentimiento. En cuanta conversin, mira al pasado y al futuro; se nutre de la esperanza en la misericordia divina. (CCE 1490).
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5. Sacramento que tiene por fin conferir una gracia especial al cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad grave o de vejez. (CCE 1527). 6. Su verdadera funcin sagrada la ejercen, sobre todo, en el culto o en la comunin eucarstica. En ella, actuando en la persona de Cristo y proclamando su misterio, unen la ofrenda de los fieles al sacrificio de su cabeza; actualizan y aplican en el sacrificio de la misa, hasta la venida del Seor, el nico sacrificio de la Nueva Alianza. (LG 28). 7. Entre bautizados, este sacramento ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad de sacramento y por l el hombre y la mujer constituyen una intima comunidad de vida y amor. (CCE 1660).
RELIGIONES ACTUALES SOPA DE LETRAS Busca los siguientes conceptos en la sopa de letras. Estos pueden estar escritos en cualquier direccin o sentido.
Hinduismo Budismo Judasmo Islam Cristianismo Confucianismo Chamanismo Jainismo Shintosmo - Sikhismo Taosmo.
U F R G B N M O I O P E A F
E G Y T F N H M J U I K N G
W B T H I O S S C D A E N I
O I F E D O I T N E D C V
E J I U T M G N F S V N M A
E T R Y S U S I K H I S M O
U C R I S T I A N I S M O L
E D O H J N A J S N G E T J
I A L N I O D G E T G D B N
T M L P F B E S O A C C B
M J E T R U S D B I O H N E
U I E D D C C B H S A I I
A Q I I T H Y I D M H N M I
O L S P K E S D A O G D H Y
E M L U I O P N A N S U N I
O D A D H J I I O H I I L A
M E M D A S M A R I A S D E
M O S T M O L E S D A M M M
E Y T O J U D A I S M O P O
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CONTENIDO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Igual que su crtica y participacin en la vida poltica
CRUZAGRAMA
Completa el cruza grama respondiendo a las definiciones que se dan abajo.

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5 9 U
D A 6 10 S A
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C A
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DEFINICIONES 1. Carta pblica que dirige el Papa a toda la Iglesia sobre temas de carcter doctrinal, moral, social. 2. Asociaciones formadas por trabajadores para defender sus intereses econmicos o polticos.
3. Actividad Humana para producir riqueza, y en cualquier caso, dicho comnmente, para ganarse la vida. 4. Personas necesitadas y que, a veces, no tienen ni lo necesario para vivir y que para Jess fueron objeto de predileccin.
5. Valor Humano perteneciente a una de las cuatro virtudes cardinales y que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde.
6. Sistema econmico cuyo motor es el lucro, es decir la riqueza y el dinero.
7. Accin y efecto de discriminar.
8. Moneda corriente y poder en el sistema capitalista.
9. Interrupcin colectiva del trabajo con el fin de imponer ciertas condiciones o manifestar una protesta. 10. Sujeto que ocupa el centro de la Doctrina Social de la Iglesia.
11. Accin que utiliza en provecho propio, por lo general, de un modo abusivo, las cualidades, trabajo o sentimientos de una persona. 12. Buena Noticia anunciada por Jesucristo.
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VIDEOS CORTOS, Y SPOTS DE TV EN EL AULA
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La Tecnologa ha revolucionado la enseanza. Hoy en da se habla mucho de material didctico interactivo para aprender, y esto implica hablar de equipos electrnicos como computadoras, proyectores, equipos de sonido. A todo esto hay que sumar el hecho de navegar por internet. Para muchos de nosotros que tenemos la experiencia de este proceso somos conscientes de que la Televisin, el Video ha revolucionado el proceso enseanza aprendizaje. La televisin ha logrado por aos acercar pueblos y naciones, adems ha despertado en el televidente todo un mundo de experiencias nuevas y maravillosas. En el contexto educativo sucede lo mismo: La televisin y el video han cambiado la forma de ensear en las aulas. Las ventajas del video son muchas, si se toma en cuenta la facilidad con que se puede compartir el material didctico de un aula a otra, ya no es complicado transportar equipos de video, solo con un monitor y una videograbadora se transforma el aula y se convierte en un centro de enseanza moderno. En esta oportunidad vamos a trabajar con un corto de una pelcula, un spot de Televisin o un comercial, que tiene una enorme ventaja sobre los audios, ya que las imgenes visuales crean un ambiente especial. El video permite crear un marco de referencia para el que lo mira, que de otra forma no se lograra. El trabajar con imgenes de cortos facilita el proceso enseanza aprendizaje, ya que al proyectar diferentes escenas, va a permitir al estudiante tener una imagen ms clara de un concepto. Al ver un video la imaginacin vuela, los conceptos se reagrupan y se redefinen, y es entonces cuando la presencia del maestro se reafirma. Realmente ser el maestro, quien determine qu material le sirve y para qu, qu es lo que quiere que sus alumnos y alumnas aprendan y cmo lo harn.6 Cuando se conjugan la imagen y el sonido se crean nuevas situaciones perceptivas para los alumnos. En este sentido tendramos que asegurar que el mensaje audio visual, no solo es soporte de informacin y cambio de nivel, sino que es una activacin de la vida mental y una invitacin a nuevas formas de trabajo. Es evidente que ms all de las didcticas, la educacin audiovisual es portadora de una gran esperanza, en el proceso enseanza aprendizaje.
Mara Teresa Velasco, Gerente Corporativo de Educacin de Discovery Networks Latin Amrica/Iberia .
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El papel educativo de la Televisin, los cortos, y los spots de Televisin tienen un papel serio en la educacin. La participacin, el dialogo, y la profundidad de la imagen de la televisin ha llevado a los Estados Unidos a una demanda de una programacin importante y avasallante en materia de educacin. El cuestionamiento si habr alguna vez televisin en las aulas es una cuestin de tiempo. La revolucin se ha producido ya en los hogares. La Televisin y los videos cortos han cambiado nuestra vida sensorial y nuestros sistemas mentales. Hay en nuestros educandos una necesidad de profundidad en lo que aprenden, y esto genera una demanda de programas de urgencia de todas las clases. En nuestro pas la mayora de Instituciones Educativas cuentan con equipos para poder llevar a las aulas una enseanza digital. Incluso de parte del Ministerio de Educacin hay una Direccin General de Tecnologas7 que est en la seccin de Educacin Bsica Especial y que es de gran ayuda para trabajar con los medios de hoy.
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http://ead.perueduca.edu.pe/digebe/
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APLICACIN DEL RECURSO VER a) Introduccin al tema (presentacin del video - corto o spot) b) Se observa el contenido del material visual con una ficha de observacin c) Se aclara el vocabulario d) Se resume el material visual analizado JUZGAR ACTUAR a) Que intenta decirnos el video corto o spot de televisin? b) Iluminacin contextual y Bblica a) Qu actitudes nos invita a asumir el video o spot? b) Qu compromiso asumo frente a la situacin planteada? REVISAR a) Los alumnos elaboran: un dibujo, un afiche, una oracin, una ofrenda, una visita, que tenga que ver con el anlisis del video corto o spot.
MATERIALES Un buen Televisor o computadora y proyector. Una lectora de DVD, CD, MP3, MP4. Una ficha de trabajo la cual acompae al material visual.
LO QUE NO SE DEBE HACER Utilizar el material visual slo para llenar la sesin de aprendizaje. En todas las sesiones presentar el material audio visual.
EVALUACIN Se logr el objetivo del material visual? Se not el inters en el medio visual de parte de los alumnos? Se not alguna transformacin en los alumnos? El lenguaje del video fue comprendido? Volveras a utilizar el material visual?
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FICHA DE TRABAJO MATERIAL AUDIO VISUAL8 NADA ES IMPOSIBLE PARA TI (Hna. Gleenda)
Despus de escuchar la cancin y observar el material visual, en compaa de este Dios que te quiere tanto, realice la siguiente meditacin.
Por qu tengo miedo de.si nada es imposible para ti? Por qu me entristece.si nada es i mposible para ti? Por qu dudo de.....si nada es imposible para ti? Te pido por.porqu nada es imposible para ti? Ayuda a.porqu nada es imposible para ti? Ensame a porqu nada es imposible para ti?
ACTIVIDAD GRUPAL N 1 El objetivo es que los participantes se den cuenta del valor de la Fe en todos los aspectos y que tomen conciencia del nivel de Fe desde el que estn viviendo: Funcional, humana o revelada. Marca con una cruz. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Creo que el panadero no envenena el pan cada vez que voy por l a la panadera? Creo que el chofer del autobs sabe conducir bien y que no quiere tener accidentes? Creo que el constructor de mi casa puso bien el techo y no se caer al dormirme? Creo que el peluquero no intentar asesinarme cuando me arregla el pelo? Creo que el que paviment las calles lo hizo bien y no me hundir? Sin ninguna prueba gentica o sangunea creo que mis Padres son mis Padres? Creo que mi familia me quiere? Creo que mis amigos no buscan hacerme dao? Sin someterle(a) a un detector de mentiras, Creo que mi novia(o) (otro) me ama? Creo que el amor lo perdona todo? Creo que Dios existe? Creo que Dios interviene en la historia humana como Padre, Hijo y Espritu Santo? Creo que Dios se hizo hombre? Creo que Dios me ama, me perdona y quiere salvarme? Creo que existe otra vida despus de la muerte? si no
Producido por Luis Alberto Daz.

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Preguntas de 1 al 5 Preguntas de 6 al 10 Preguntas del 11 al 15
Fe funcional Fe Humana Fe Revelada PREGUNTAS
1. 2. 3.
Qu han descubierto con esta actividad? Desde qu nivel de fe est hablando la Cancin en este material visual? Cmo lo comprobara? CONCLUSIN
Sin Fe no se podra vivir y la Fe en Jesucristo es un regalo de Dios que se puede pedir.
ACTIVIDAD GRUPAL N 2 Se escucha la cancin, se observa el material visual y comparten sentimientos e impresiones. El que anima habla de la experiencia de Fe que hay detrs de la cancin e invita a que a travs de las siguientes citas sobre la vida de Pedro, descubran el proceso de Fe del primer Papa, que es paradigma del nuestro. Lc 5, 1-14.( Dios toma la iniciativa y entra en la vida de Pedro) Mt 17, 1-4(Momentos de gran fascinacin por la persona de Jess) Mt 16, 13-19.(Descubrimiento de la propia vocacin misin) Mt 14, 22-31.(Las dudas aparecen) Mt 26, 69-75.(Cuando se apaga el amor) Mt 16, 21-23.(Las tensiones con Dios) Jn 21, 15-17..(Pedro vuelve a optar por Jess) Hch 3, 1-10(La edad de la responsabilidad)
Cada uno trata de identificar en qu momento del proceso se encuentra, comparten el resultado de la bsqueda. Se culmina cantando y pidiendo la Fe de Pedro APLICACIN VOCACIONAL Pensar en las dificultades que cada uno encuentra en su proceso vocacional. Escuchar la cancin, observar el materia visual y compartir sentimientos, pensamientos. Con las propias dificultades elaborar una letra para la cancin, conservando el estribillo Nada es imposible para Ti Cada participante la canta en un momento de Oracin.
Adems se puede utilizar en una convivencia, retiro, jornada.
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FICHA DE TRABAJO MATERIAL AUDIOVISUAL CANTINFLAS 1 y CANTINFLAS 2
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ACTIVIDAD PERSONAL Despus de escuchar y observar el video, responde lo siguiente, marcando tu respuesta con un crculo: 1.- El representante del pas de los cocos, manifiesta que votar por: a.- Los rojos, b.- Los verdes c.- Ninguno de ellos 2.- Segn lo dicho por el representante del pas de los cocos, los rojos representan: a.- El autoritarismo b.- El poder econmico c.- La justicia para todos 3.- Segn lo dicho por el representante del pas de los cocos, los verdes representan: a.- El autoritarismo b.- El poder econmico c.- La justicia para todos 4.- El representante del pas de los cocos, pide a los grupos que se disputan el poder que consideren a los pobres como: a.- Peones del tablero de ajedrez de la poltica b.- Clientes o ratones de laboratorio c.- Seres humanos 5.- El representante del pas de los cocos, manifiesta que no puede votar por ninguna de las dos opciones porque a.- Le gusta ambas posiciones b.- No le gusta ninguna de las dos c.- Ya no es representante del pas de los cocos ACTIVIDAD GRUPAL N 1 Responder en grupos las siguientes preguntas: 1.- Qu opinan de lo planteado por el representante del pas de los cocos a los representantes de ambos grupos? 2.- En una situacin similar, qu hubieran hecho? y por qu? 3.- Qu sugieren para que no se presenten situaciones extremas entre grupos contrarios en sus planteamientos? ACTIVIDAD GRUPAL N 2 Lee la siguiente lectura: 1.- Jn 15, 12: Jess nos da el mandato de amarnos unos a otros como l nos ha amado. 2.- Lc 6, 27-30: Jess nos pide amar al enemigo PREGUNTAS 1.- Segn la primera lectura, cmo han entendido los rojos y los verdes este mandamiento? 2.- Segn la segunda lectura, cmo se planteara este contenido a los rojos y a los verdes? 3.- Aman a su prjimo? Cmo lo demuestran? 4.- Jess nos pide amar al enemigo cmo lo demuestran? 5.- Qu pueden hacer para cada da ser ms autnticos en su amor a los dems? CONCLUSION Redactar una conclusin de tres lneas a partir de los videos observados y de todo lo realizado en clase.
Ficha Elaborada Por el Profesor Luis Eneque Ballena

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Recursos Educativos, Material Didctico e Informtico Aplicado a la Educacin Religiosa FICHA DE VIDEO: EL DIARIO DE MARIA10 (Ficha de trabajo)
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PARA TRABAJAR EL VIDEO:
1. Qu parte de la cancin te impacto ms? Por qu?
2. Qu sentimientos nos comparte Mara en el video?
3. Qu cualidades y pasajes de la vida de Jess nos cuenta Mara en el video?
4. Con que frase termina el video Mara? Qu significado tiene para ti?
REFLEXIONEMOS:
1. Cul Es el sentimiento de una madre al ver el sufrimiento de su hijo?
2.
Qu crees que habr sentido Mara al ver a su hijo crucificado?
3. Qu mensaje te deja este video?
4.
Cul debe ser nuestro compromiso como respuesta al sacrificio de Jess y Mara?
5.
Qu cualidades destacas de Mara que debemos imitar?
10
Ficha elaborada por la Profesora Mnica Lpez. Claude Edson Yauyo Izarra
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Recursos Educativos, Material Didctico e Informtico Aplicado a la Educacin Religiosa FICHA DE ANLISIS DE VIDEO11 REFERENCIA DEL VIDEO: http://www.youtube.com/watch?v=kkzNjA5Rt2o DURACIN : 5`33``
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1.- QU TTULO LE PONDRAS AL VIDEO?
2.- MENCIONA A LOS PERSONAJES QUE OBSERVASTE EN EL VIDEO
3.- DE QU TRATA EL VIDEO?
4.- ESCRIBE DOS MOMENTOS QUE CONSIDERAS MS IMPORTANTES O QUE MS TE IMPACTARON
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Elaborado por Luis Alberto Duque Huamn Claude Edson Yauyo Izarra
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5.- EL VIDEO MUESTRA VALORES CRISTIANOS. ESCRIBE AQUELLOS QUE IDENTIFICASTE
VALORES CRISTIANOS
6.- MENCIONA 3 ANTIVALORES QUE SE PRESENTAN a.- _______________________________________________ b.- _______________________________________________ c.- _______________________________________________ 7.- QU ACCIONES SE PODRA REALIZAR PARA COMBATIRLOS?
8.- SINTETIZA EL MENSAJE DEL VIDEO MEDIANTE UN LEMA, FRASE O PRRAFO.
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FICHA DE ANALISIS DEL VIDEO12 http://www.youtube.com/watch?v=OJAYgfsJuvI La nia de tus Ojos Punto y Aparte
Estoy ahora en el cielo, sentada en el regazo de Cristo. El me ama y llora conmigo porque me han destrozado el corazn. Quera ser yo tu nia! Todava no comprendo lo que ha pasado. Desde el primer momento en que me di cuenta de que exista, de que era un ser humano, me sent muy feliz. Resida en un lugar oscuro, pero muy cmodo. Notaba que ya tena deditos en mis manitas y en mis pies.
REFLEXIN: Despus de observar el video, responde a las preguntas segn tu criterio: 1. 2. 3. 4. 5. Qu piensas de la vida? Cules son los dos casos que se plantean en el video? Qu decisiones crees t que les llevo a tomar a ambas diferentes actitudes? Si t estuvieras en un caso similar Cul sera tu postura frente a esa realidad? Crees t que el aborto es una opcin para SER FELIZ?
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Elaborado por Mara Rosa Quin del Castillo Claude Edson Yauyo Izarra
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FICHA DE TRABAJO-MATERIAL AUDIOVISUAL DISCURSO DE SALVADOR ALLENDE
http://www.youtube.com/watch?v=xmZnI2C_d7Q&feature=related
RECOMENDACIONES
Despus de escuchar el discurso del Presidente Salvador Allende en la Universidad de Guadalajara, le solicito que tenga a bien responder las preguntas de manera objetiva y responda desde su percepcin. Agradecindole anticipadamente su participacin.
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Mc. 12,31.
ACTIVIDAD CAPACIDAD: PROMOVER LA CAPACIDAD DE LIDERAZGO COMO UN SERVICIO A LOS DEMS, CON UNA OPCIN PREFERENCIAL CON NOSOTROS LOS POBRE.
1. Cules son los aspectos positivos que consideras en el discurso de Salvador Allende? 2. Consideras que el trabajo es la fuente de realizacin del hombre? 3. Cree que por nuestras creencias nos hace diferentes? 4. Sustente su respuesta Por qu? 5. El hombre tienen derecho a un trabajo digno y justo? PREGUNTAS DE REFLEXIN DIMENSIN PERSONAL DIMENSIN COMUNITARIA 1. Tiene Usted un espritu de joven o de viejo, a pesar de su edad cronolgica? 2. Considera que nuestros lderes son personas que se preocupan por otorgar las mejores condiciones sociales de su pueblo? 3. Observa en nuestros lderes actuales poseen una actitud de servicio por las grandes mayoras? 4. Es una persona inquieta por las necesidades de su prjimo, cmo lo demuestra en la vida diaria?
5. Ubique a los lderes actuales que buscar promover al hombre? 6. Cules son los valores que deben encarnar los lderes? 7. La educacin, la salud y el trabajo promueven el desarrollo del hombre, de qu manera? 8. Ubique 5 citas bblicas donde se demuestre actitudes de liderazgo, tanto en el Antiguo y Nuevo testamento.
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Elaborado por Flor de Mara Snchez Aguirre. Claude Edson Yauyo Izarra
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CLASIFICACIONES14 NOMBRE DEL VIDEO Video de Mara Ah tienes a tu Madre. CORTOS DE VIDEO Nada es imposible para ti Debes primero perdonar Discpulo TEMAS A TRABAJAR Mara, El da de la madre. LINK DE PGINAS EN DONDE SE ENCUENTRAN ESTOS VIDEOS CORTOS http://www.youtube.com/watch?v=WBs2Vk5 01Mw
Confianza, Tenacidad, Lucha Perdn, Penitencia Amistad, Amor.
http://www.youtube.com/watch?v=M_KaDb1 s75Y http://www.youtube.com/watch?v=nDIfe27IZ ow http://www.youtube.com/watch?v=oU2tT3gX UT8 http://www.youtube.com/watch?v=xT31K7lB ayA http://www.youtube.com/watch?v=CqDNeVv 0wis http://www.youtube.com/watch?v=YeOSaos5 tPI http://www.youtube.com/watch?v=4eY78YL4 aJc&feature=fvsr http://www.youtube.com/watch?v=xmZnI2C_ d7Q&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=MCsgydLI su8&feature=related
Nios con cncer SPOTS DE TELEVISIN Te amo mam
Solidaridad, amistad Sentimientos
(COMERCIALES)
S Valiente
Amor, amistad.
Los nios aprenden Salvador Allende Che Guevara a Estudiantes
Ejemplo
Liderazgo
DISCURSOS
Liderazgo
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Elaborado por Claude Edson Yauyo Izarra
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Discurso de Hitler Martin Luther King Nick Vujicic
Liderazgo
http://www.youtube.com/watch?v=qv7TRGD 2uhM http://www.youtube.com/watch?v=QOmYMB fcUm4 http://www.youtube.com/watch?v=X_XW6YK3QE&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=nvKjwmL MmUU&feature=PlayList&p=190F4F25AE37B 11D&playnext_from=PL&playnext=1&index=1 http://www.youtube.com/watch?v=Y4uIOgG WSJ8 http://www.youtube.com/watch?v=fDO1niVd 73Q http://www.youtube.com/watch?v=USRw5FQ JuG0 http://www.youtube.com/watch?v=e22nESqA 2ds&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=QWNoiVr JDsE&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=nwj430G qnQA
Liderazgo
Tenacidad, Fortaleza, actitud. Ejemplo, lucha, actitud
MOTIVACIONES
Tony Melndez
Margarita Rojas - Abuela Hroe Sandra Jimnez Loza Discapacitada Paul Potts
Modelo, tenacidad, amor, Actitud positiva
Talentos
Susan Boyle TALENTOS
Talentos
Conie Talbot
Talentos
Bianca Ryan
Talentos
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ELABORACIN DE ESQUEMAS Y MAPAS CONCEPTUALES
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DEFINICIN Es una estrategia de aprendizaje y recurso para la representacin. Los mapas conceptuales son recursos que nos permiten organizar las nociones, conceptos o ideas de un determinado tema. Se trabajan sobre todo para contenidos conceptuales y en el rea de Educacin Religiosa su uso es imprescindible para que nuestros alumnos logren dar razn de su fe de manera ordenada y sistemtica.
LOS MAPAS CONCEPTUALES TAMBIN NOS PERMITEN Programar contenidos de la disciplina a trabajar. Conocer el repertorio lexical y conceptual del alumno. Formar redes de ideas y mejorar el pensamiento relacional. Representar una visin total de todo lo aprendido o por aprender.
CLASIFICACIN Organizan determinados contenidos a partir de conceptos centrales desde los cuales se Mapas conceptuales o redes semnticas interpretan otros secundarios. La organizacin es libre. Es una representacin elaborada de un determinado tema. Permiten Mapas mentales ver la secuencia de una
argumentacin, la organizacin es temporal y responde al proceso del razonamiento de la mente. Es una representacin
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IMPORTANCIA Permite consolidar contenidos. Le permite al alumno conocer, clasificar y organizar sus ideas previas con las adquiridas y formar ideas centrales y ordenadas. Le permite al alumno y al docente jerarquizar conceptos y sintetizar lo ms significativo
APLICACIN DEL RECURSO Cmo introducir a los alumnos a la elaboracin de mapas conceptales? Solicitar a los alumnos que digan palabras relacionadas con el tema a trabajar (lluvia de ideas). Ordenar las palabras en una lista. Presentar la nocin del concepto y trabajar su significado. Buscar la relacin entre algunas palabras. Unir con lneas las palabras que tienen algn grado de relacin. Formar paredes de concepto y solicitar que expresen algo apoyadas de las palabras enlaces o conectores lgicos.
RECOMENDACIONES PARA EL DOCENTE PARA EL EMPLEO DE MAPAS CONCEPTUALES Antes de utilizar los mapas el docente tiene que asegurarse de que los alumnos comprendan el sentido del recurso (para que sirve). Es necesario en la elaboracin de los mapas trabajar con los conceptos principales, no hacer mapas o redes enormes que dificulten la comprensin de los alumnos. Es positivo el desarrollar o elaborar los mapas frente a los alumnos que ellos sean partcipes en la elaboracin
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MATERIALES Para la elaboracin de los mapas conceptales nos podemos ayudar simplemente con pizarra y plumones de colores. Papelgrafos. Fichas lxicas de las cuales ayuden a armar el mapa con ayuda de los nios y jvenes.
LO QUE NO SE DEBE HACER
Evitar traer los mapas conceptuales ya elaborados. No trabajar mapas conceptuales largos, ya que lo nico que se logra es confundir y enredar ms al alumno. Usar letra minscula. Darse por vencido.
PAUTAS PARA LA EVALUACIN DEL RECURSO
El mapa conceptual tiene que presentar una nocin lgica entre el concepto nuclear con los conceptos secundarios que se presentan en el mapa. Siempre un mapa conceptual tiene que tener conectores lgicos o palabra de enlace.
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A continuacin Luis Segovia Vliz presenta algunas sugerencias para iniciar con los alumnos la elaboracin de los mapas conceptuales15. En primer lugar, antes de iniciar cualquier actividad para la elaboracin de los mapas conceptuales, el docente debe clarificar a los estudiantes los siguientes aspectos con el fin de lograr el mximo entendimiento para su puesta en marcha: 1. Explicar que significa un mapa conceptual. 2. Explicar qu es un concepto, una proposicin y su importancia. 3. Explicar la importancia que tiene la jerarqua entre conceptos. 4. Explicar la importancia de formar oraciones con sentido lgico, es decir, unidades semnticas. 5. Iniciar la confeccin del mapa
15
Documento creado por Luis Segovia Vliz, profesor chileno de Historia y Geografa, Magster de Desarrollo Urbano (PUC) y actualmente cursa Magster de Informtica Educativa.
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A continuacin algunos ejemplos de mapas conceptuales. Ejemplo 1.16
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Mapa Conceptual elaborado por Claude Edson Yauyo Izarra.
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Ejemplo 217
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dem. Claude Edson Yauyo Izarra
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Ejemplo 318.
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dem. Claude Edson Yauyo Izarra
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ORGANIZADORES VISUALES
Qu son? Son dibujos espaciales que se utilizan para representar informacin.
Cmo usar?
Para pensar mucho mejor y organizarnos. Con ellos se manipula, se transforma y reorganiza mentalmente la informacin y los conceptos.
UTILIZACIN
Pueden utilizarlos en el saln para compararlos. Fuera de clase (tarea). Cuidadosamente guiado por el profesor.
CUNDO USARLOS?
Antes de empezar una actividad, tarea de aprendizaje; durante y luego de las mismas CULES DEBEMOS UTILIZAR?
Dependiendo de los objetivos, segn la edades del estudiante. Segn la experiencia del profesor en estas situaciones.
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Al momento de utilizar estos organizadores los clasificamos en: ORGANIZADORES CON BURBUJAS: Elemental para definir caractersticas, rasgos o componentes. Ejemplo 119
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Organizador elaborado por Claude Edson Yauyo Izarra. Claude Edson Yauyo Izarra
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En el siguiente ejemplo tenemos un Organizador con burbujas con mayor complejidad.
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ORGANIZADOR: CAUSAS. Ejemplo 1.
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ORGANIZADOR: LNEA DE TIEMPO Ejemplo 1. Sirve para visualizar con claridad la relacin temporal. Permite ordenar una secuencia de eventos. Ubicar los eventos en orden cronolgico Permite visualizar con facilidad la duracin de procesos
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CANTOS Y DINMICAS
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INTRODUCCIN Si partimos de pensar al ser humano como un ser compuesto de cuerpo y alma, algo as como si el cuerpo fuera una especie de recipiente del alma, nos alejamos mucho de la concepcin bblica del ser humano. Las expresiones como salva a tu alma contenan una concepcin de desprecio del cuerpo, como si el cuerpo fuera algo qu e entorpece las cosas del ama y como si fuera posible slo salvar el alma sin tener en cuenta al cuerpo y todo lo relacionado con l (es decir, la comida, la vivienda, la salud, el ejercicio, el sexo, la poltica, lo social, el trabajo, etc.) el espritu humano siempre es espritu encarnado; no se esconde por detrs del cuerpo o dentro de l: en los gestos, en el mirar, en palabras y an en el silencio, puede estar toda la profundidad y el misterio del alma. Debemos, ya en el mismo anuncio de la fe, lograr un discurso ms unificado e integral de la persona. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es. Por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien es el objeto central del anuncio del Concilio (G S. 3a). Al mismo tiempo, hoy sufrimos una idolatra del cuerpo. Se vive la corporeidad como algo separado de la existencia humana, sin importar mucho que se haga o deje de hacer con el cuerpo, como si fuera algo desechable y separado de la persona. Y como si solucionando algunos inconvenientes en mi cuerpo (sobre todos relacionados con la esttica), pudiera solucionar toda mi vida. Y, por ltimo, es de gran importancia rescatar la sexualidad (y en ella la genitalidad), como dimensin de la corporeidad que, junto a otras, expresa la humanidad en su ms alto nivel. Son fundamentales los espacios donde podamos redescubrir que las relaciones castas (aunque suene a palabra antigua) son el camino de respeto y contemplacin de la importancia del otro gnero, como complemento y plenitud de mi existencia humana. En estas palabras encontramos la justificacin de incorporar a nuestra propuesta pedaggica las dinmicas corporales y el movimiento. No solo es simple ejercicio de relajamiento, es evangelizar el cuerpo.
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DEFINICIN Hoy en da sabemos que en nuestras sesiones de clase, en las actividades sociales y apostlicas que realizamos sabemos que el canto y el juego asumen un papel de suma importancia para nuestro desempeo pedaggico. Todos jugamos, de nios buscbamos la diversin; pero los aos nos van volviendo serios y retrados y perdemos ese encanto de aprender cantando y jugando. Hoy cuando hay tantas cosas importantes y urgentes, invitar a la gente a jugar, parece una broma, suena como evasiva. Pero nosotros no pensamos as. Se trata de compartir a travs de los juegos, la feliz aventura de hacernos personas en el acontecer diario, no son simplemente distracciones, sino un poderoso medio de formacin y distensin en el rea de la Formacin Religiosa y dems reas.
CLASIFICACIN DINMICAS Presentacin Rompe hielo Integracin. Animacin. Cooperacin. Reflexin. Solidaridad (equipos) De oracin Con movimiento De animacin De reflexin Temticos Cristianos Litrgicos CANTOS
ALGUNAS DINMICAS CLASIFICADAS POR TEMAS PRESENTACIN Ruleta de presentacin Recordar a dems Entrevista ROMPE HIELO Caramelo los Juguemos a los espejos Poti - poti INTEGRACIN El regalo va COOPERACIN Casa, rbol, perro El baln tnel
pasando El ratn y el gato
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IMPORTANCIA El juego estimula la imaginacin, desarrolla el sentido de la observacin y la creatividad, lo mismo que la expresin corporal. Es en el juego donde mejor se puede apreciar la facultad de transparencia de las personas, el sentido colectivo, la apertura hacia los dems. All ponemos en juego nuestra agilidad y habilidad, nuestros reflejos, nuestra inventiva y nuestra disciplina. El movimiento corporal es fundamental no solo para la irrigacin sangunea sino para la oxigenacin y otros efectos de salud. Los cantos dinmicos pueden servirnos para iniciar una actividad, como intermedio, es decir para airear el nimo. A veces tenemos dinmicas de movimiento que por la temtica se pueden utilizar como introduccin o motivacin al tema a tratar. Debemos escoger las dinmicas que estn ms de acuerdo con nuestro modo de ser para que al hacerlas no se nos note muy forzado. El xito de las dinmicas est en la soltura y la versatilidad de quien las dirige.
APLICACIN DE LOS RECURSOS LAS DINMICAS Las dinmicas son formativas, tienen, te sirven para motivar una sesin de aprendizaje SUGERENCIAS PARA EL XITO DE UNA DINMICA 1. Debes conocer bien las dinmicas para explicarla claramente. 2. Si es posible iniciar la dinmica motivando a la gente, haciendo una introduccin sobre la importancia del manejo de nuestro cuerpo. 3. Mostrar seguridad y dar las indicaciones claras. 4. Repetir las veces que sea necesario para que la gente siga el texto de la dinmica. 5. Ensear la meloda del canto junto con la letra. 6. Aadir progresivamente los movimientos. 7. Vencer el temor, la vergenza, el miedo y la timidez. 8. No podemos salir a hacer una dinmica sin antes haberla recordado bien. 9. Debes tener todo el material necesario a mano. 10. Recalca la importancia de participar sobre el competir.
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11. No grites, intenta comunicarte con los participantes a travs del cuerpo. 12. Debes estar atento al grupo y de evitar los bloqueos o liderazgos negativos. 13. Entusiasma a los tmidos o pasivos para que participen. 14. Busca ingeniosamente equilibrar los equipos. 15. Mata el juego antes de que muera (por falta de inters). 16. Evita las brusquedades y los agotamientos fsicos.
LOS CANTOS CRISTIANOS Y CANTOS DINMICOS 1. Asegrate de que tengan la letra clara. 2. Procura actualizarte en las canciones, actualmente hay una produccin en aumento. 3. Escoge los cantos en funcin del tema que piensas trabajar.
LO QUE NO SE DEBE HACER EN LAS DINMICAS, CANTOS DINMICOS Y CANTOS CRISTIANOS 1. Jams usar una dinmica si no tiene una finalidad u objetivo. 2. No saturar nunca una sesin de clases con dinmicas y cantos.
PAUTAS PARA LA EVALUACIN DE RECURSOS 1. La iniciativa. 2. La creatividad 3. La atencin. 4. La participacin entusiasta. 5. La disciplina, dentro de la libertad de juego. 6. Saber respetar las reglas de juego. 7. Siendo justo. 8. Manteniendo siempre el sentido del humor, la alegra, la simpata con todos.
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CANCIONES Y MUSICA EN EL AULA
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INTRODUCCIN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN: CULTURA DE LA MSICA Y LA IMAGEN
Hay dos realidades culturales que afectan profundamente a los jvenes y que viven de manera muy intensa: la msica, los CD, los MP3, los MP4, los aparatos de alta fidelidad, los 40 principales en la radio, adems de toda la cultura del video clip. A travs de la msica y de la imagen, expresan tanto su comunicacin cuando los informan, los emocionan o les permiten construirse por identificacin y adhesin sentimental a lo presentado. Pero a la vez son instrumentos de cerrazn, cuando a travs de ellos huyen de la realidad y se colocan en mundos fantasiosos, o cuando se conectan a sus equipos de audio y se zambullen en otro mundo, dejndose pensar por la radio en lugar de pensar por ellos mismos. Los medios educan en valores (o anti valores), imponen un modo de ver el mundo, la existencia, proponen gustos, establecen prioridades. En definitiva, construyen la personalidad de las nuevas generaciones mucho ms que la escuela y la familia. Esta generacin, que llamamos epidrmica, necesita sentir para adherirse, emocion arse para comprender, y engancharse para actuar. Generacin para la que la apariencia, el look, las marcas, lo fashion, etc., es muy importante. Prefiere los caminos de la sensibilidad a los de la racionalidad. La palabra no es instrumento de comunicacin ni profundizacin, de ah las dificultades entre los jvenes para la expresin oral y escrita. Los medios de comunicacin supieron captar (dirigir y utilizar con fines comerciales) esta sensibilidad especial de las nuevas generaciones. A veces nos da la impresin de ser vctimas de un infame bombardeo que busca atontarnos para que no pensemos ms que lo que ellos quieren que pensemos. La cultura actual ofrece muchas ventajas que nos seducen (comunicaciones, marketing, eficiencia). Es necesario discernir permanentemente: son novedades tiles, instrumentos nuevos de los que nos podemos servir. No queremos demonizarlos pero tampoco podemos acercarnos a ellos ingenuamente, porque junto con los instrumentos es muy fcil (y a veces inevitable) aceptar los principios que los rigen, que no siempre son aceptables. Pero es posible proponer una manera nueva de utilizar estos medios de comunicacin. Podemos buscar utilizarlos con otros fines: no el de comerciar, sino el de liberar como lo propuso Paulo Freire. Es necesario buscar una nueva sensibilidad y nuevos caminos de comunicacin, construyendo una conciencia crtica ante estos poderosos medios. Es imprescindible generar espacios de bsqueda de nuevas relaciones interhumanos que sean seguros y libres. Espacios donde se pueda ensayar caminos nuevos sin arriesgar la vida en cada intento, con referencias claras que no sean opresivas, pero que s muestren el lmite de lo permitido para no jugarse la existencia como si fuera una ficha de algn videojuego. Espacios que sean escuela de encuentro y dilogo. Espacios que sean escuela de pluralismo, que ensee a aceptar la diversidad para buscar la comunin.
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PRE REQUISITOS
Es fundamental para nosotros educadores estar inmersos en los intereses de los jvenes de hoy. La msica es un modo no slo de expresin sino de transmitir vivencias. La msica actualmente no solo transmite ritmo, transmite emociones, conceptos que la juventud de hoy asimila pasivamente. Ahora que la msica est muy asociada al video y se empieza a hablar de una generacin MTV. Por eso el principal pre requisito es estar al da con lo que los jvenes escuchan, los autores de moda, las canciones que ms estn pegando. Adems es imprescindible analizar las letras y sus mensajes directos e indirectos. A veces las letras pueden parecer huecas, vacas y repetitivas. Por ejemplo en la cancin La Indomable de Shakira hay al final una frase que se presta para un largo y provechoso comentario. Dice la cantante: La verdad es que ahora s que cuando hay que hablar de dos es mejor empezar por uno mismo, As como este ejemplo nos podemos encontrar con muchos. Por eso debemos estar atentos con la letra. Para muchos es novedad que Ricardo Montaner, es un cantante profundamente religioso.
TIPOS DE CANCIONES
Para realizar una buena seleccin y un buen uso del material musical que nos ofrece el mercado debemos distinguir. a) Canciones que describen situaciones que quisiramos contrarrestar o criticar b) Canciones que describen una mentalidad que queremos analizar. c) Canciones de temtica social. d) Canciones que transmiten un determinado mensaje afn con la religin. e) Canciones que descalifican directamente nuestra fe.
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ELEMENTOS NECESARIOS a) Escoger adecuadamente la cancin y llevar en ella los elementos que quisiramos discutir. b) Asegurar que todos los alumnos tengan una copia escrita de la letra de la cancin o un papelote con la misma o una transparencia. c) Asegurar un buen equipo para escucharla o verla si la tenemos en video.
PROCESO DE ANLISIS Del clsico Mtodo VER / JUZGAR / ACTUAR proponemos: Sentir, gustar y analizar y actuar. Escuchamos la cancin. SENTIR 1. 2. 3. 4. Lectura personal o grupo al del texto. Vocabulario nuevo Palabras clave Qu pretende decirnos el compositor? Escuchamos nuevamente la cancin Anlisis de la cancin por prrafo o estrofa. Desde nuestra realidad GUSTAR /ANALIZAR 1. Qu temas de la realidad actual aborda? 2. Qu nos dice a todos y a la sociedad? 3. Comparto su idea de la sociedad? 4. Qu me dice a m mismo? 1. Qu es lo que ms motiva de esta cancin? 2. Qu compromiso asumo frente a esta situacin ACTUAR planteada? 3. Cmo puedo transmitir esta reflexin en mi ambiente familiar y social?
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Recursos Educativos, Material Didctico e Informtico Aplicado a la Educacin Religiosa FICHA DE ANLISIS DE LA CANCIN LA VIDA ES UN CARNAVAL
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Despus de haber escuchado la cancin: analiza la letra y responde a las siguientes preguntas: 1. Cul es la frase que ms te ha llamado la atencin? 2. Cul crees que sea el mensaje principal de la cancin? 3. Cmo crees que en la actualidad se toma la frase La vida es un Carnaval? SALMO 39,5 6 (5) Seor, haz que conozca mi fin y cul es el largo de mis das, para que sepa lo frgil que soy. (6) A mis das no les diste ms de una cuarta y mi existencia es nada para ti. El hijo de Adn se pavonea. Pero no es ms que soplo.
JUAN 11, 25 27
Qu relacin hay entre la cancin y el siguiente salmo:
Qu relacin hay entre la cancin y la siguiente lectura
(25) Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin (y la vida). El que cree en m, aunque muere, vivir (26) El que vive, el que Cree en m, no morir para siempre. Crees esto (27) Ella Contest: Si Seor, yo creo que tu eres el Cristo, el hijo de Dios , el Que tena que venir al mundo.
Qu opinas de las siguientes frases: Sera horrible ser el primero en un puesto y el ltimo en la manera de vivir. Toda la vida es sagrada y merece por tanto, ser respetada por el hombre. Nadie tienen derecho a suprimir una vida humana y, mucho peor. Cuando esa vida pertenece a un ser inocente. La vida es el mayor regalo de Dios a una persona. Par mi la vida es el ms bello Don que Dios leg a la humanidad. Por eso pienso que aquellas naciones que destruyen la vida legalizando el aborto y la eutanasia son los ms pobres, porque no tienen alimento para un nio ms, ni hogar para un anciano ms. Cmo puedo aportar a mi entorno social para valorar la vida como un Don de Dios?
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FICHA DE ANLISIS DE LA CANCIN EL PRIVILEGIO DE AMAR 1. Escuchar con atencin la letra de la cancin.
2. Subrayar aquello que me trasmite algn mensaje.
Colocar en cada casillero que quera trasmitir el autor con respecto al:
Amor
Cualquier
otro
Vida
Dios
mensaje
Qu relacin hay entre la cancin y las siguientes lecturas: Salmo 136,26 (26) Den gracias al que es Dios de los Cielos, porque su amor perdura para siempre 1 Corintios. 13,1-8
(1) Aunque hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si me falta el amor nada soy. (3). Aunque repartiera todo lo que poseo e incluso sacrificara mi cuerpo, pero para recibir alabanzas y sin tener el amor, de nada me sirve. (4) El amor es paciente y muestra comprensin. El amor no tiene celos, no aparenta ni se infla. (5) No acta con bajeza ni busca su propio inters, no se deja llevar por la ira y olvida lo malo.(6) No se alegra de lo injusto, si no que se goza en la verdad.(7) perdura a pesar de todo, lo cree todo, lo espera todo y lo soporta todo.(8) El amor nunca pasar.
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Reflexiona las siguientes frases:
Texto 1
Despus de haber trabajado y reflexionado escribe tu compromiso personal.
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Texto 3
Texto 2
Recuerda siempre: las cosas mejores de la vida no estn en venta, el amor es una de ellas.
A veces nos hacemos la ilusin de que amamos a los dems dndoles cosas, dinero, un apretn de manos, inclusive nuestro tiempo. Nos equivocamos. Amar no es dar cosas, sino darse uno mismo. Amamos si nos entregamos sin reserva a los dems.
La medida del amor es sacrificar la propia vida por aquellos a quienes se ama sin vacilaciones y sin demasiadas excusas. Si no hay amor, las palabras y los gestos son falsos y pueden convertirse en el peor de los lazos, llegando incluso a esclavizar.
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VIDEO O CINE EN EL AULA
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VIDEO O CINE DIDCTICO: POSIBILIDADES Y METODOLOGA El cine didctico es una categora especial dentro del cine. Para comprenderla hay que partir de las caractersticas consustnciales al cine: El cine proporciona en primer lugar una imagen fotogrfica del proceso. Este es fijado cinematogrficamente. Ya el hecho de que para otras disciplinas que circundan al sptimo arte como la educacin. Es preciso aclarar que el cine tiene muchas finalidades y no es la educacin una de sus principales finalidades. Si decidimos aprovecharlo como recurso educativo es porque muchas de las situaciones que nos muestra corresponden con situaciones de la vida real que hoy en da es muy importante para el proceso de enseanza aprendizaje. Sabemos desde Vigotsky que un aprendizaje es consistente cuando es SIGNIFICATIVO y una de las maneras que sea as es la referencia a citaciones reales. El cine aprovechado en el campo educativo puede buscar distintas finalidades. Quizs los dos campos ms evidentes sean el cine de investigacin y el cine de enseanza. El primero tendra como finalidad fundamental el descubrimiento de fenmenos mediante la tcnica cinematogrfica. El cine de enseanza tendra como labor a conseguir el rendimiento educativo. DENTRO DEL CINE DIDCTICO, ORGANIZANDO ENCONTRAMOS TRES MODELOS CINE DE INVESTIGACIN El cine de investigacin intenta resolver mediante la tcnica cinematogrfica problemas cientficos no viables por otros procedimientos. CINE DE DIVULGACIN CIENTFICA El cine de divulgacin cientfica se dirige a pblicos heterogneos, intentando una motivacin hacia la ciencia. CINE DE ENSEANZA O DIDCTICO El cine Didctico es el que utiliza metodologa 20 didctica . El cine didctico supone un sistema cerrado y autnomo de comunicacin visual especializada, caracterizado por unas figuras lingsticas y unos contenidos informativos muy concretos y distinguibles. Luego de revisar estas definiciones consideramos que el cine didctico es: Un cine realizado expresamente para conseguir el aprendizaje de unos contenidos especficos.
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Santiago Mallos
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CLASIFICACIN
Algunos estudios han explicitado la siguiente clasificacin respecto al cine de enseanza o didctico, encontramos entonces pelculas: 1 2 3 4 5 6 7 Para clases magistrales, que pueden sustituir a la clase tradicional de explicacin oral por parte del profesor. Cortas complementarias, que amplan el alcance de la explicacin del profesor. Monogrficas, estudio completo segn el nivel de un tema concreto. De sntesis, que prestan coherencia entre distintos temas De introduccin, que presentan la informacin previa al tratamiento de un tema De motivacin, que sirven de estmulo a un cambio de conducta Mono conceptual, single-concept films segn la termologa anglosajona: Son pelculas mudas que exponen un solo concepto. Su utilizacin fundamental consiste en apoyar al tacto didctico
IMPORTANCIA El cine es susceptible de procurar al hombre una peor adaptacin al medio. El proceso de esquematizacin es uno de los algoritmos fundamentales del aprendizaje de la realidad y del dominio de ella. Como bien sabemos, el cine es un canal de comunicacin verbo icono en el que la imagen -mvil- y el sonido la banda sonora-forman una unidad audiovisual que da lugar a un lenguaje especfico. Este lenguaje cinematogrfico puede ser incluido como apoyo en el proceso de enseanza- aprendizaje. Su posible incidencia es necesario estudiarla para una mejor evaluacin del rendimiento del instrumento y, quizs ms fundamentalmente, para intentar mejorar el diseo y la sistematizacin en la produccin de documentos flmicos apropiados para obtener objetivos educativos.
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VENTAJAS DEL CINE EN EL AULA
Planteando el cine didctico como un instrumento uno ms de entre los que el docente puede utilizar-cabra exponer las ventajas que nos puede aportar.
Las pelculas ayudan a superar algunas barreras intelectuales del aprendizaje. Por ejemplo., determinados conceptos al ser estudiados slo en forma verbal o impresa pueden quedar insuficientemente claros.
Los films ayudan a vencer algunos obstculos fsicos de la experiencia humana a travs de tcnicas especiales: alta velocidad de filmacin (cmara lenta); microcinematografa; macro cinematografa, cine radiografa; helio visin (toma de vistas desde helicptero): dibujos animados; utilizacin de maquetas; modelos analgicos; lenta velocidad de filmacin (cmara ultrarrpida), etc.
Como consecuencia de las tcnicas anteriores, en los films se puede mostrar la accin en su continuidad real, acelerada o retardada.
Las pelculas recrean para el espectador suceso reales o imaginarios y acciones o procesos que han ocurrido, que tal vez ocurran o que nunca podrn ocurrir, sean o no visibles para el hombre.
Adems, como ocurre con todo lenguaje, el cine necesita que se d el espectador una maduracin perceptiva que haga posible la comprensin de las imgenes en movimiento.
Desde el punto de vista de la motivacin y la atencin, la caracterstica fsica que 6 acompaan a la proyeccin cinematogrfica, la protectora oscuridad y las miradas que se dirigen al nico espacio luminoso notable. En muchos casos, El cine contribuye al estudio de los fenmenos o de los seres por un acercamiento afectivo ms que racional.
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VALORES DEL CINE EN EL AULA
Edgar Dale en su obra Mtodos de enseanza audiovisual, afirma que las principales ventajas del cine desde un punto de vista educativo son: Presentar ciertos significados que implican movimiento. Obligar la atencin. Intensificar la realidad. Acelerar o retardar la velocidad. Traer el pasado y el presente a las aulas Suministrar una informacin fcilmente reproducible de un evento. Presentar los procesos fsicos invisibles a simple vista. Proporcionar un comn denominador de experiencia. Influenciar y hasta cambiar las actitudes. Promover un entendimiento de asociaciones abstractas. Ofrecer una satisfactoria experiencia esttica. Generar una conciencia social de nuestros actos a veces inconscientes
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CONDICIONES PARA SU APLICACIN
En definitiva, se pretende lograr una implicacin del espectador alumno que lo lleve ms all de la observacin. De entrada. a) El acomodamiento de espacios escolares con una especificidad audiovisual zona audiovisual- debe ser una aspiracin de los docentes con las siguientes caractersticas: Iluminacin graduable, pudiendo oscurecer a voluntad algunos sectores de la sala. Posibilidad de oscurecimiento total Proteccin de sonidos externos. Instalacin elctrica con toma directa de corriente para enchufes en distintas zonas. Sillas desplazadas Pantalla con superficie no inferior a 3 m2
b) Introduccin sobre la finalidad del cine didctico. c) Presentacin de la pelcula y de sus alcances metodolgicos. d) Pensar en actitudes o problemas relacionados con sus bsquedas. e) Elaboracin de una ficha: pre video, post video. f) Comentario en clase de la ficha que realizan en forma personal o grupal. g) Establecer claramente las relaciones entre la pelcula y los contenidos del curso.
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FICHA DE ANALISIS DEL VIDEO CRONICAS DE NARNIA Relata las aventuras en Narnia, tierra de fantasa y magia creada por el autor, y poblada por animales parlantes y otras criaturas mitolgicas que se ven envueltas en la eterna lucha entre el bien y el mal. Aslan, un legendario len creador del pas de Narnia, se constituye como el autntico protagonista de todos los relatos (si bien los cuatro hermanos Pevensie: Peter, Susan, Lucy y Edmund, aunque ausentes directamente en dos ttulos, sirven de hilo conductor). La saga es considerada un clsico de la literatura infantil, y es el trabajo ms conocido del autor, habiendo vendido ms de 100 millones de ejemplares, y siendo traducida a ms de 41 idiomas. Las Crnicas de Narnia se han adaptado varias veces, completa o en parte, por la radio, la televisin, el cine y el teatro. Adems de numerosos temas cristianos tradicionales, la serie toma los personajes y las ideas de la mitologa griega y la mitologa romana, as como de los cuentos de hadas tradicionales britnicos e irlandeses
En qu se diferencia el mundo real en que viven en esa poca y el mundo de Narnia?
Mundo real
Mundo de Narnia
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Utilizando las palabras del recuadro, describe con dos palabras la personalidad de los siguientes protagonistas de la pelcula. Mentiroso Responsable Inocente Misterioso Poderoso Malvada Valiente Conciliadora Dulce Sincero Fiel Tranquilo Egoista Cruel Compasivo Impulsivo
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ASLAN VS JESS DE NAZARETH
Busca y escribe la cita del Evangelio para relacionarlas con las secuencias de la pelcula
Jn. 16, 32
Mc. 1, 7
Is. 61, 1
Jn. 18, 23
Lc. 24,
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SOMOS REYES Y REINAS DE LA CREACIN Explica por qu reciben estos ttulos cuando les nombran reyes/reinas... Lucy, la valiente:
Edmun, el justo:
Susan, la benvola:
Peter, el magnfico:

1) 2) 3) 4) 5) 6)
Responde a las siguientes preguntas Qu importancia tiene el armario en la pelcula? Crees que la farola tiene alguna importancia? Con qu personaje te identificas ms y por qu? Despus de haber visto el comportamiento de cada uno qu personaje te gustara ser? Qu has aprendido de la pelcula? Resuelve el siguiente acrstico y as podrs encontrar la palabra oculta Lo que son los personajes Nombre del len Lugar en el que casi mueren ahogados Elemento caracterstico del invierno Estacin del ao muy fra Mueble gracias al cual pasaron tantas aventuras. 1) 2) 3) 4) 5) 6) __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __
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FICHA DE ANALISIS DEL VIDEO LA VIDA SECRETA DE LAS ABEJAS
SINOPSIS En Carolina del Sur, ao 1964. Lily Owens (Dakota Fanning) es un nia de 14 aos que decide escapar de la problemtica relacin que tiene con su padre huyendo de su casa, junto a su cuidadora y nica amiga (Jennifer Hudson), para terminar en un pequeo pueblecito que guarda el secreto del pasado de su madre. All son acogidas por tres excntricas hermanas apicultoras (Queen Latifah, Sophie Okonedo y Alicia Keys). PREGUNTAS PARA PENSAR 1) Describir el contexto en que se desarrolla la pelcula. Qu era la segregacin? Por qu se comportaban as? 2) Analiza cmo es la relacin de Lily con su padre, con su amiga, con la familia que la acoge, con Sack. 3) Por qu crees que se titula as la pelcula? Qu papel juegan las abejas en la historia, qu le ensean a Lily, de qu son smbolo? 4) Y qu opinas del papel de la virgen negra (Mara) en la pelcula? Qu da a Lily y a la gente creer en ella? Por qu acuden a ella en momentos de dolor o abandono? 5) Crees que el amor o el perdn son sentimientos sobre los que podemos tener control? Es necesario que nos ayuden, como a Lily? Es la fe til para ello?
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SOBRE LOS PERSONAJES Describe brevemente cmo son, qu papel tienen en la historia y cmo van evolucionando. Son:
Lily (protagonis ta) Ray (padre) Devora (madre)
Srta. August (duea de la casa)
May (gemela)
June (profesora de msica)
Sack (chico negro)
RosalineJuly (amiga de Lily)
A B E J A S G Z S F
F S T X S E S A O I
N F Y K B G S S P D
O V M O L E N C A M
D K U A O U O T P A
R S L E R N S E E D
E Q R A C I S M O R
P T O F M J A H D E
H F L A H S D A O
A S A B T J S G N H
M Z V A E A G Z X E
O M D E Z L L U A
R A I C N E L O I V
F A M I L I A C C O
Sopa de letras Encontrar las siguientes 10 palabras (en cualquier postura): Madre, Mara, amistad, abejas, familia, amor, racismo, perdn, violencia, valor.
Ray (el padre)
Tocarle el corazn Machismo
A relacionar:
Lily (protagonista) Srta. August (duea) Muro May (gemela) Rosaline (amiga) Segregacin Sack (chico negro)
Virgen Negra
Abejas
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FICHA DE TRABAJO MI ENCUENTRO CONMIGO
Muchas veces tenemos la experiencia de que algo en nuestra forma de ser no est bien o no se acomoda con lo que quisiramos ser. El trabajo de cambiar es todo un desafo. Este video intenta ponernos en una situacin irreal pero muy sugerente de cambio de vida y de modo de pensar. Cambiar es posible cuando somos capaces de conocernos a nosotros mismos ya sea para muchas veces por recordar lo que fuimos y de recuperar lo que perdimos.
PARA TRABAJAR EL VIDEO
1. Cul es el tema del video? 2. Por qu apareci el nio en la vida de Russ? 3. Cul era el trabajo de Russ y qu relacin tiene con sus problemas personales? 4. Cul era la fuente o el origen de sus problemas personales? 5. Qu haba perdido Russ en su infancia? 6. Tener xito en la vida es lo mismo que realizarse?
PARA LA REFLEXIN PERSONAL 1. qu aspectos de tu vida crees que debes cambiar? 2. Qu experiencias pasadas crees que han influido en tu forma de ser? 3. Quines te ayudan a ver tus errores? 4. Te cuesta asumir tus dificultades personales, por qu?
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FICHA DE TRABAJO SEVEN PECADOS CAPITALES
SOBRE LA PELICULA 1. Qu pretenda el asesino? 2. Cul era la nocin de religin que tena? 3. Cul era el procedimiento que tena para consumar sus asesinatos? 4. Cules son las virtudes de los policas? 5. Intenta definir los pecados capitales y luego de ver la pelcula resume cmo los conceba el asesino.
PARA TRABAJAR EL VIDEO
DEFINICIN PERSONAL
PECADOS CAPITALES
CONCEPCIN PELICULA
DE
LA
SOBERBIA AVARICIA LUJURIA PEREZA GULA ENVIDIA IRA
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REFLEXIN COMPLEMENTARIA
El pecado es sinnimo de exceso. Dios en su bondad nos ha regalado la oportunidad de vivir y nos ha puesto en un paraso para ser felices en l. Pero el ser humano tiene una tendencia hacia la apropiacin y hacia la cada. 1 2 Por qu se les llama pecados capitales? Cmo se muestra en la pelcula la idea que trabajamos en el catecismo que deca: un pecado lleva a otro pecado? 3 Jess vino a erradicar del mundo el mal o el pecado? Por qu? RESPONDE 1 Cul debe ser el testimonio de un cristiano ante una sociedad que vive en el pecado? Sealar 5 caractersticas. Qu virtudes o actitudes podemos contraponer a los pecados capitales? Menciona por lo menos 3 para cada pecado. Qu actitud nos invita a tener Jess frente el mal?
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LISTA DE VIDEOS PARA TRABAJAR ALGUNOS TEMAS

VIDEO
SUMARIO Relata las aventuras en Narnia, tierra de fantasa y magia creada por el autor, y poblada por animales parlantes y otras criaturas mitolgicas que se ven envueltas en la eterna lucha entre el bien y el mal. Adems de numerosos temas cristianos tradicionales, la serie toma los personajes y las ideas de la mitologa griega y la mitologa romana, as como de los cuentos de hadas tradicionales britnicos e irlandeses. En Carolina del Sur, ao 1964. Lily Owens, es un nia de 14 aos que decide escapar de la problemtica relacin que tiene con su padre huyendo de su casa, junto a su cuidadora y nica amiga, para terminar en un pequeo pueblecito que guarda el secreto del pasado de su madre. All son acogidas por tres excntricas hermanas apicultoras.
TEMAS Inocencia, valenta, cario fraternal, sentido de responsabilidad, capacidad de sacrificio, Vocacin
NARNIA
Amistad familia justicia socialsolidaridad, doloresperanza, fevalor-conciencia, protagonismo de las mujeres, malos tratos- acogida.
LIFE OF BEES
THE SECRET MI ENCUENTRO CONMIGO

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Un profesional exitoso tiene que aceptar con la ayuda de si Revisin de vida, proyecto de vida, mismo que no apunto bien en la vida. familia, realizaron El duro Bruce Willis personifica a un asesor de imagen de personal. Inocencia muy buen vivir pero grosero, egocntrico, misgino y antiptico; todo lo desagradable que puede ser una persona lo tiene la personalidad de Russ. Russ, a punto de cumplir los cuarenta aos, etapa en la que todo hombre se replantea ciertas cuestiones existenciales, segn la psicologa domstica, se encuentra cara a cara con un chico regordete que le cambiar la vida. Al convivir con el pequeo, Russ se dar cuenta que el visitante es nada ms y nada menos que l mismo cuando tena ocho aos.
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Un asesino en serie mata siguiendo el patrn de los siete Pecado, sociedad y pecados capitales. La mente privilegiada del criminal corrupcin, familia, siempre se adelanta en la labor de dos policas que le siguen amistad, justicia. la pista que al final nos dar una leccin de los extremos del mal. Un profesor de msica empieza a trabajar en un internado, descubre que la msica atrae poderosamente el inters de los alumnos y se entrega a la tarea de familiarizarlos y con la magia del canto, al tiempo que va transformando sus vidas para siempre. Explica la historia de un marine retirada que deja su carrera para convertirse en una profesora de Literatura inglesa en un colegio. La pelcula, protagonizada por Michelle Pfeiffer, se centra en los desafos de crecer en barrios conflictivos y los esfuerzos de la profesora para hacer que sus alumnos aprendan a creer en s mismos. A pesar de la muerte de un alumno, la misma abandona su idea de dejar el colegio, ya que les haba enseando a no rendirse a los chicos a travs de poemas. Es interesante las nuevas tcnicas de enseanza que aplica, palabras que llaman la atencin y fortalecen la atencin de los estudiantes Una historia que nos lleva a travs de diferentes tipos de amor. Homer es un hijo no deseado que abandonan sus padres en el orfanatorio al nacer. A lo largo de su vida conoce la medicina y el pequeo mundo que le rodea hasta que decide enfrentar el mundo mas all de esas paredes y descubrir su destino por s mismo. Bob Jones (Michael Keaton), un prspero y joven ejecutivo, forma junto a Gail (Nicole Kidman) una hermosa y feliz pareja. Lamentablemente para ambos, Bob est enfermo de cncer y su muerte es inminente. La noticia destruye sus vidas, justo en momentos en que Gail espera un hijo. Desesperado, Bob decide hacer un video a modo de lbum familiar, para que el nio pueda conocerlo. Gail, ante las nulas posibilidades de cura para su esposo, recurre al seor Ho -un misterioso chino- quien desea ayudarlos. Educacin, Superacin
LOS CORISTAS
SEVEN, PECADOS
MENTES PELIGROSAS
Educacin, constancia, violencia juvenil, problemas educativos, vocacin docente, amistad y compaerismo.
LAS REGLAS DE LA
Aborto, familia valor, de la vida fidelidad, desarrollo humano.
VIDA
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MI VIDA
Familia, revisin de vida, aceptacin del pasado, sufrimiento, muerte.
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ESPERANZA DE VIDA
Jack MacKee, es un talentoso pero insensible cardiocirujano que experimentar su propio estilo de medicina cuando se convierte en un enfermo comn. Como consecuencia de ello, Jack aprender que la compasin y el inters por sus pacientes son las condiciones ms importantes que todo mdico debe poseer. Fue realizada por William Hurt y Randa Haines, actor y directora de Te Amar en Silencio.
Familia, revisin de vida, aceptacin del pasado, sufrimiento, muerte, amistad.
TODO SOBRE MI MADRE EN BUSCA DEL DESTINO

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Todo sobre mi madre cuenta la historia de Manuela, que Familia, revisin de tendr que enfrentarse al pasado y los recuerdos tras la vida, aceptacin, muerte de su hijo. Este suceso marcar su vida y la har sociedad, soledad, volver a Barcelona en busca del padre del adolescente que afectos. desconoca la existencia de este. En su bsqueda se ir encontrando a personajes que en tiempos anteriores la haban ayudado y que ahora le darn nuevas razones para seguir viviendo.
Will Hunting es un chico de clase baja que se gana la vida Amistad, confianza, como aseador en el famoso MIT de Massachusetts, un cambio, afectos instituto que agrupa a los mejores profesores de matemticas del pas. Will tiene un temperamento explosivo, pero tambin posee un don innato para resolver complicados problemas algebraicos. Cuando esto se revele gracias a un profesor del instituto, el desorientado chico deber decidir entre seguir viviendo como antes o iniciar un camino que puede llevarlo a la felicidad o a la frustracin.
UN LUGAR EN EL MUNDO
Convertido en un hombre, Ernesto regresa a Valle Bermejo, Familia, opcin en Argentina, y recuerda su niez, cuando los lugareos social, lucha por estaban oprimidos por Andrada, un cacique sin escrpulos. ideales. Los padres de Mario fundaron una cooperativa que agrupaba a los pequeos ganaderos del Valle en defensa de la lana de sus ovejas. Por entonces apareci all Hans, un gelogo espaol que buscaba petrleo para Andrada.
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Chuck Noland, ejecutivo de una empresa de transporte Fidelidad, urgente, siempre va deprisa de un lado para otro. Ni tiempo religin. tiene de formalizar su compromiso matrimonial con Kelly. En uno de sus viajes relmpago para "apagar un fuego" en algn sitio, el avin que le transporta sufre un accidente y se hunde en el ocano. l es el nico superviviente, y va a parar a una isla desierta. Pasa el tiempo, y nadie llega al rescate. Seguramente le dan por muerto y l debe ingenirselas para seguir viviendo. NAUFRAGO
amor,
ESTACION CENTRAL RQUIEM POR UN SUEO
Un nio perdi a su familia y una mujer tiene que Amor, amistad, acompaarlo. familia, sociedad, injusticia, conflicto, Estacin Central es tambin una historia sentimental con un ciudad y pueblo. efecto profundo a nivel emocional, gracias en gran parte a la interpretacin brillante y sutil de Montenegro, que no se para en manipulaciones. La pelcula evoca, las novelas de Charles Dickens: un despertar emocional que reclama, como muchas otras pelculas nostlgicas, una nueva identidad y la vuelta a un lugar y un sentido de uno mismo que se haba perdido. La historia comienza en verano con Sara, una viuda que vive Drogas, juventud, en un apartamento de Brighton Beach, Brooklyn. sociedad de la apariencia. Sara pasa la mayor parte del tiempo sentada frente al televisor viendo anuncios. Su otro entretenimiento es la comida, la cual la ha dejado (segn ella) con sobrepeso. Su hijo Harry slo va a su apartamento para empear el televisor, de esta manera financia su adiccin a la herona. Lester Burnham (Kevin Spacey) es un publicista casado con una mujer elitista Carolyn Burnham (Annette Bening). A l lo odia su esposa, su hija lo desprecia y su jefe est a punto de ponerle la soga al cuello. Poco a poco empiezan a sucederle hechos de lo ms increbles, gracias a los cuales se vuelve ms feliz. Drogas, juventud, sociedad de la apariencia, afecto, soledad, crisis.
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AMERICANA
BELLEZA
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Un antroplogo le descubre a su psiquiatra la sabidura de Comunidad, crtica nuestra animalidad. social, apariencia. Theo Caulder es un ambicioso y competente psiquiatra, dispuesto a casi todo para 'trepar' en su profesin. La llegada a Estados Unidos de Ethan Powell, un estudioso de los gorilas responsable de la muerte de varias personas en Uganda, promete ser un caso interesante. Lograr que aquel hombre hable y explique su historia resulta un reto fascinante. Pero quiz el caso le lleve adonde no espera: a replantearse el modo egosta en que aborda su profesin y las relaciones con los dems. Un profesor con el rostro y el alma igualmente llenos de Solidaridad, cicatrices, decide asignarles a sus estudiantes la tarea de inocencia, buscar mtodos para mejorar al mundo, por lo menos a la ciudadana. comunidad que les rodea. Uno de los chicos, toma muy en serio la propuesta de su profesor e inventa un sistema ingeniosamente simple: su idea consiste en ayudar a tres personas en algo que no podran lograr por s mismos, y en lugar de que el favor le sea devuelto a uno, cada una de esas tres personas deben ayudar a otras tres personas y as sucesivamente. Jaque y Brian son, respectivamente, un rabino y un Amistad, sacerdote que han sido amigos desde nios. Despus de sexualidad, mucho tiempo, ha vuelto a la ciudad Anna, la chica que los tolerancia religiosa acompa en esas jornadas de infancia. La sorpresa es que ha vuelto convertida en una exitosa y bellsima mujer. Ambos comienzan a incubar sentimientos romnticos hacia ella, con todo lo que implica para su amistad en comn y para el celibato que Brian ha prometido guardar. Al principio del nuevo milenio una excavacin al fondo de Biblia, Iglesia, un almacn rabe en el centro de Jerusaln crea una fidelidad, tradicin situacin delicada entre el Vaticano y el Gobierno Israel. religiosa. Un hallazgo puede cambiar las creencias del cristianismo.
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EL CUERPO
DIVINAS TENTACIONES
CADENA DE FAVORES
INSTINTO
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UN NGEL ENAMORADO
Seth es un ngel que vaga por la ciudad de Los ngeles Fidelidad, fantaseando junto a sus compaeros sobre cmo ser sentir religin. el mundo tal como lo hacen los humanos. Su oportunidad de saberlo aparece cuando se enamora de Maggie, una doctora que intuye la naturaleza sobrehumana de su nuevo amor. Ms que una meditacin sobre la muerte y la memoria, este es un drama romntico bien llevado y con algunos momentos de gran belleza.
amor,
Dos personas tienen que acompaar el silencio de las Sexualidad, amor, mujeres que aman. moral, sufrimiento, dolor. Almodvar entrega el protagonismo a dos hombres heridos ante sus amores en estado de coma, y vuelve a bucear en los sentimientos de forma sutil y emocionante, gracias a un guin pleno de una intensidad "in crescendo" -su mayor mrito- que acaba por desarmar al espectador. Patch Adams es un estudiante de medicina nada Amor, amistad, convencional. Sumido en una depresin, estuvo a punto de solidaridad, lucha, suicidarse y fue recluido en un manicomio. All, como amor. reaccin al trato algo deshumanizado de parte del personal, aprendi a descubrir seres humanos en sus compaeros. Una vez curado, le impulsa a acudir a la facultad para prepararse como mdico: su edad -ya es un tipo cuarentnno le impide a la hora de enfrentarse al reto de tratar a los pacientes como personas. Y lo har con una singular terapia del humor. La Vida es Bella es una pelcula con un gran mensaje positivo que presenta la visin positiva que Guido siempre tuvo y transmiti a su hijo Giosue a pesar de la situacin que se viva durante la poca nazi as como las atrocidades que se cometieron contra los judos en el Holocausto. A pesar de la realidad que se vivi durante la Segunda Guerra Mundial, la pelcula se presenta como un drama o tragicomedia que nos muestra que el tener una actitud positiva y transmitirla a quienes nos rodean puede cambiar totalmente nuestro enfoque y la manera de enfrentar los problemas. Amor, amistad, actitud positiva, inocencia, solidaridad.
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LA VIDA ES BELLA
PATCH ADAMS
HABLE CON ELLA
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ESTUDIOS DE CASOS
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EL ESTUDIO DE CASOS Es una metodologa de estudio con origen en la investigacin mdica y psicolgica21 y que ha sido utilizado en la sociologa por autores como Herbert Spencer , Max Weber, Robert Merton e Immanuel Wallerstein. Se sigue utilizando en reas de las ciencias sociales como mtodo de evaluacin cualitativa. El psiclogo educativo Robert E. Stake es pionero en su aplicacin a la evaluacin educativa. Destacamos a Merriam Shara (1988), quien dice que es muy til para estudiar problemas prcticos o situaciones determinadas. Al final del estudio de caso encontraremos el registro del caso, donde se expone ste de forma descriptiva, con cuadros, imgenes, recursos narrativos, etc. En el proceso educativo, la representacin de una situacin de la realidad como base para la reflexin y el aprendizaje ha sido utilizada desde tiempos remotos, el planteamiento de un caso es siempre una oportunidad de aprendizaje significativo y trascendente en la medida en que quienes participan en su anlisis logran involucrarse y comprometerse tanto en la discusin del caso como en el proceso grupal para su reflexin. La participacin en este tipo de tcnica desarrolla habilidades tales como el anlisis, sntesis y evaluacin de la informacin. Posibilita tambin el desarrollo del pensamiento crtico, el trabajo en equipo y la toma de decisiones, adems de otras actitudes y valores como la innovacin y la creatividad.
ANTECEDENTES La tcnica del caso tiene ya una larga historia en la enseanza. Si se considera a la palabra caso en su sentido amplio, se puede afirmar que en la educacin siempre se ha utilizado en forma de ejemplo o problema prctico. La casustica, por ejemplo, tpica de la filosofa escolstica medieval, no es sino la aplicacin del caso para resolver problemas morales o religiosos, pero sin entrar en el anlisis de la situacin social o psicolgica previa (Lpez, 1997).
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Becker, Howard, Observacin y estudios de casos sociales en David Sills (Dir.) Enciclopedia internacional de las Ciencias S ociales, T.3, Madrid, Aguilar, pp.384-389
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DEFINICIN DE LA TCNICA La tcnica de estudio de casos, consiste precisamente en proporcionar una serie de casos que representen situaciones problemticas diversas de la vida real para que se estudien y analicen. De esta manera, se pretende entrenar a los alumnos en la generacin de soluciones. Evidentemente, al tratarse de un mtodo pedaggico activo, se exigen algunas condiciones mnimas. Por ejemplo, algunos supuestos previos en el profesor: creatividad, metodologa activa, preocupacin por una formacin integral, habilidades para el manejo de grupos, buena comunicacin con el alumnado y una definida vocacin docente. Tambin hay que reconocer que se maneja mejor el mtodo en grupos poco numerosos. Especficamente, un caso es una relacin escrita que describe una situacin que acontece en la vida de una persona, familia, grupo o empresa. Su aplicacin como estrategia o tcnica de aprendizaje, como se apunt previamente, entrena a los alumnos en la elaboracin de soluciones vlidas para los posibles problemas de carcter complejo que se presenten en la realidad futura. En este sentido, el caso ensea a vivir en sociedad. Y esto lo hace particularmente importante. El caso no proporciona soluciones sino datos concretos para reflexionar, analizar y discutir en grupo las posibles salidas que se pueden encontrar a cierto problema. No ofrece las soluciones al estudiante, sino que le entrena para generarlas. Le lleva a pensar y a contrastar sus conclusiones con las conclusiones de otros, a aceptarlas y expresar las propias sugerencias, de esta manera le entrena en el trabajo colaborativo y en la toma de decisiones en equipo. Al llevar al alumno a la generacin de alternativas de solucin, le permite desarrollar la habilidad creativa, la capacidad de innovacin y representa un recurso para conectar la teora a la prctica real. Ese es su gran valor.
EN QU CONSISTE LA TCNICA El uso de esta tcnica est indicado especialmente para diagnosticar y decidir en el terreno de los problemas donde las relaciones humanas juegan un papel importante. Alrededor de l se puede: 1. 2. 3. 4. Analizar un problema. Determinar un mtodo de anlisis. Adquirir agilidad en determinar alternativas o cursos de accin. Tomar decisiones.
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TEMA: EXPOSICIN DEL CASO22
SACRAMENTOS
La madre de Alejandro inscribe al hermano pequeo de ste, que tiene ocho aos, en una catequesis de preparacin para la primera comunin que tiene lugar en horas extraescolares en el colegio donde estudia. Con el paso de las semanas, oye algn comentario del pequeo que le sorprende: al parecer, la primera comunin se va a retrasar mucho dos aos en total, no quieren que se lleve vestido distinto al habitual, y de vez en cuando se celebra una Misa para los nios en una habitacin acondicionada para que puedan estar "alrededor de la mesa", cuando hay una capilla en el colegio. La madre lo comenta a Alejandro, que contesta que ya lo saba, y que en su clase decan que el responsable de esas cosas era "un poco raro". Entonces le pide que traiga el libro de catequesis del nio. Alejandro lo trae, y empiezan a leerlo. A Alejandro le parece un poco extrao, pero no sabe decir muy bien por qu, y cuando su madre le pregunta, le contesta eso, "aparte de que, con perdn, me parece un poco acaramelado". Su madre lee en voz alta los ttulos de los captulos que tratan de los sacramentos: "signo que despierta la conciencia cristiana", "signo que hace presente a Jess", "signo que integra en la comunidad". Le parece todo bastante ambiguo, y piensa que faltan cosas importantes. Al final, le pide a Alejandro que vaya a hablar con el responsable de esa catequesis, para aclararse sobre todo esto. Alejandro va, aunque sin muchas ganas. El catequista le dice que antes se cometa el error de administrar sacramentos sin "evangelizar" lo suficiente, sin que por tanto significara nada o casi nada para quienes lo reciban, salvo quizs una fiesta familiar que no repercuta en la Iglesia o peor an, que era un derroche ostentoso, un mal ejemplo, como poda comprobarse, puesto que no se segua de ello una actitud "comprometida". Alejandro empieza a enfadarse, por lo que le parece un tono altivo, y porque piensa que tanto l como su familia estaban muy contentos cuando hizo la primera comunin, y le pareca muy bien que hubiera una fiesta familiar y que le hicieran un vestido apropiado que era el mismo que iba a "heredar" su hermano; no vea en ello un "derroche ostentoso", sino ms bien que si haba una ocasin buena para celebrar algo, era sa, y que haba "derroches" peores con motivos menos justificados, y de esos no pareca quejarse nadie. Con voz un poco ms subida le dice que "no se puede quedar sin la comunin durante tanto tiempo". El catequista se altera y empieza a decir a Alejandro que es de los que tienen una "concepcin mgica" de los sacramentos, como sos que creen que el agua bendita tiene "poderes mgicos" o van a ver en las ceremonias unos "ritos vacos" que no significan nada, por lo menos hoy en da, como si fuera algo misterioso. Alejandro pregunta, enfadado, que si no sirve para nada que su hermano comulgue. El catequista contesta que "sirve cuando hay la adecuada preparacin; tal como lo quieres t, sirve de muy poco". Alejandro replica que su hermano va a dejar de asistir a esa catequesis a partir de ese momento, y va a ir a otra parte donde le preparen "como Dios manda". El catequista contesta que lo que Dios manda es la caridad fraterna, y no "formalismos rituales" que no sirven para nada si no son signos de un "compromiso con la comunidad". Ah acab la conversacin.
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Los textos pertenecen a Julio de la Vega Claude Edson Yauyo Izarra
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De vuelta a casa, Alejandro se pregunta si no se "habr pasado" con su comportamiento, por el manifiesto enfado y por tomar una decisin que corresponda a su madre. Al llegar a casa se lo cuenta todo a su madre, un poco preocupado. Su madre le dice que ha hecho muy bien, y que no se preocupe; "adems, a lo mejor si llego a ir yo hubiera dicho cosas peores". PREGUNTAS QUE SE FORMULAN Un sacramento es un signo? Lo es de lo que expresan los ttulos que aqu aparecen? Lo es de algo ms? Tiene alguna particularidad el signo sacramental? Cmo se define un sacramento? Depende la eficacia de un sacramento de la preparacin? Por qu? Hasta qu punto influye la buena preparacin? Es verdad que en este caso servira de poco sin la preparacin que se pretende? Por qu? En qu debe consistir la preparacin? Es conveniente recibir sacramentos, o es necesario? Por qu? Por qu alude el catequista a una supuesta "concepcin mgica"? Tiene razn? Hay algo de misterio en los sacramentos? Es verdaderamente un "derroche ostentoso" lo que pretende la familia de Alejandro? Por qu? Es correcto el razonamiento que al respecto se hace Alejandro? Es correcta la celebracin de la Misa de esa catequesis? Por qu? Qu argumentos puedes encontrar a favor de la dignidad y la esplendidez del culto? Qu sentido tiene lo que el catequista llama "formalismos rituales"? Qu se celebra en la liturgia? Qu piensas de lo que se dice del agua bendita? Es tambin un signo? Tiene alguna eficacia? Qu es un sacramental? En qu se diferencia de un sacramento? Podras citar algn sacramental ms? Ha actuado bien Alejandro? Por qu? Qu responderas a las dudas que tiene cuando vuelve a su casa? BIBLIOGRAFA Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1066-1075, 1127-1129, 1179-1183, 1210-1211, 16671673. COMENTARIO Tienen razn Alejandro y su madre cuando, hojeando el libro, piensan que "faltan cosas importantes". En realidad, falta casi todo lo importante. La manera ms sencilla de definir un sacramento es decir que es un signo sensible y eficaz de la gracia. Para este responsable de la catequesis habra que suprimir en primer lugar la palabra "eficaz": por lo que se ve, pensar que el signo sacramental pueda ser eficaz supone considerarlo como algo "mgico", cosa que rechaza. La gracia tampoco aparece por ningn lugar: para l, la nica eficacia que considera es la de la
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preparacin, llmese "evangelizacin", "catequesis" o como se quiera. Adems, no se equivoca Alejandro cuando considera que el tono del catequista es altivo. No es bastante orgullo creer que lo que ha hecho la Iglesia durante casi veinte siglos es un error, que no serva de nada, hasta que han llegado algunos como l para "descubrir" que lo nico verdaderamente importante es el "compromiso", no la gracia? Al final, se queda con el signo. Aqu estamos todos de acuerdo: un sacramento es un signo. Pero signo de qu? La doctrina de la Iglesia es clara al respecto: es signo de la gracia que confiere. Si se deja de lado la gracia y decimos "dejar de lado", porque explcitamente no se niega, queda... la ambigedad, como comprueban Alejandro y su madre en el libro. Y es que si se suprime de la doctrina y la vida de la Iglesia lo sobrenatural, lo que queda es una especie de humanitarismo de perfiles desdibujados, aunque pretenda ser, eso s, muy comprometido. Porque la realidad es que los sacramentos no tienen nada de mgico, pero s de misterioso. No es que sean frmulas que activen poderes ocultos de origen desconocido. Son frmulas palabras unidas a un signo externo que activan el poder oculto... de Jesucristo, que los instituy. Son el principal cauce de la gracia de Dios, que es un misterio. En cierto modo significan al mismo Jesucristo: lo visible significa lo invisible y es su cauce de transmisin, como en Jesucristo su humanidad visible revela su divinidad invisible, y es su instrumento para llevar la salvacin a los hombres. Todo esto son misterios de la fe, como se manifiesta explcitamente en la Misa, que es la celebracin de un sacramento. Si en el cristianismo se pretende suprimir lo misterioso, lo que acaba por suprimirse es a Dios mismo, cuyo ser mismo es un misterio, como lo son las principales verdades que nos ha revelado. Quiere esto decir que la preparacin no cuenta? No, eso sera irse al otro extremo, que tampoco es cierto. Los sacramentos confieren la gracia en general, la llamada "gracia santificante", de la que se hablaba en el caso sobre "la elevacin y cada del ngel y el hombre", y una ayuda especfica de cada sacramento llamada "gracia sacramental" por virtud propia, pero esa gracia alcanza a cada persona en la medida en que sta no ponga obstculos. En algn caso esto se consigue sin esfuerzo, como en el bautismo de un recin nacido (qu obstculos podra poner?), pero en otros no, porque los pecados y sus consecuencias obstaculizan a la gracia; en los peores casos, impiden su recepcin, y si se recibe un sacramento sabiendo conscientemente que hay un obstculo que impide la recepcin de la gracia, se comete un grave pecado: un sacrilegio. Para la recepcin con fruto est la preparacin, que tendr que ser, en cada caso, la razonablemente adecuada, sobre todo cuando se recibe un sacramento que no puede reiterarse o es, como aqu, la primera vez que se recibe. Los sacramentos son necesarios porque la gracia es necesaria. Lo que al final dice el catequista a Alejandro es una verdad a medias, que suelen ser las peores mentiras. Es cierto que lo principal para el cristiano es la caridad, pero esa caridad es imposible de lograr sin la gracia. No olvidemos que el mandamiento de Cristo es amarse como l nos ha amado, es decir, con el mismo amor de Dios participado en nosotros, y esto es algo sobrenatural, alcanzable slo por medios sobrenaturales. Acierta Alejandro cuando afirma que no puede quedar su hermano tanto tiempo sin la comunin. No se puede pretender tener una vida sana sin alimento, y la Eucarista es el alimento del alma: "En verdad, en verdad os digo que si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros" (Jn 6, 53). Su necesidad, o en algn caso su gran conveniencia, es tambin el fundamento de que la ley de la Iglesia disponga la obligatoriedad de recibir varios: la ley debe conducir al sbdito a su bien, y en el caso de la Iglesia el bien en juego es la gracia y la salvacin de los hombres.
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La sabidura de Dios no ha querido utilizar signos sin motivo. Lo que importa es lo espiritual, pero hasta lo ms espiritual tiene que entrar de alguna manera por los sentidos; sin stos, el hombre quedara incomunicado. Y esto es as porque su naturaleza integra cuerpo y espritu. Por eso los sacramentos "ensean" la gracia que dan se corresponden adems con las funciones vitales, y la Iglesia aprovecha sus ceremonias para ensear la doctrina. Por eso, tambin, es conveniente exteriorizar el acontecimiento que supone la recepcin de un sacramento. De ah lo apropiado de celebrar una fiesta: ni sta, ni el traje, ni la solemnidad de la ceremonia, sobran. No es un derroche ostentoso podra serlo si se exageran las cosas o se aprovecha la ocasin para hacer ostentacin, sino una manifestacin de fe. La pretensin de "espiritualizar" tanto la fe que se acaba suprimiendo toda manifestacin externa imgenes, fiestas, etc. a lo nico que conduce es a dejar la fe en algo ambiguo, sin contenidos definidos. Alejandro, sin ser plenamente consciente de todo esto, lo intuye, y tiene razn. Signos son tambin los llamados "sacramentales", de los que en este caso se cita uno, quizs el ms conocido: el agua bendita. No son sacramentos, pero tampoco son meros signos intrascendentes: tienen efectos. stos se obtienen por la intercesin de la Iglesia. Como seala el catecismo, "no confieren la gracia del Espritu Santo a la manera de los sacramentos, pero por la oracin de la Iglesia preparan a recibirla (por eso es tan conveniente que encontremos uno precisamente a la entrada del templo) y disponen a cooperar con ella" (n. 1670). Se comport Alejandro correctamente? Aunque suele ser mejor esperar a tener "la cabeza fra" para tomar decisiones de este tipo, sabe contener su enfado, y sus respuestas son claras, aunque comedidas y no injuriosas. La decisin ltima, tal como l piensa despus, debe corresponder a sus padres, pero tambin es verdad que los estaba representando, y que las cosas tomaron tal cariz y estaba tan clara la decisin a tomar, que poda considerarse que tena el consentimiento tcito de sus padres para tomar una decisin correcta, por lo dems como la que tom. TEMA EXPOSICIN DEL CASO Lidia tiene 15 aos. Su hermana mayor (diez aos ms que ella), se haba casado haca varios meses, y estaba a punto de dar a luz su primer hijo. Unas semanas despus del parto, vienen invitados a comer a casa de Lidia la hermana de sta y su marido. En la sobremesa, la madre les pregunta cul va a ser la fecha del bautizo. Para asombro suyo, contestan que no lo van a bautizar. Dicen que van a dejar que su hijo decida libremente lo que quiere si quiere bautizarse, no pondrn obstculo alguno cuando tenga edad para ello. Bautizarle aaden sera una coaccin por su parte, sera "imponerle algo que tiene que elegir l". La madre de Lidia intenta convencerles de que no ve coaccin en ello, y Lidia misma les dice que ella no se siente coaccionada por haber sido bautizada de pequea. Pero todos los intentos resultan intiles. Al final, la madre pregunta qu pasara si el nio se les muere, y contesta su hija diciendo que, aparte de que eso es improbable por lo sano que est, "Dios no va a condenar, ni nada parecido, a quien no ha podido hacer nada malo". Cuando el joven matrimonio se va, Lidia se queda hablando con su madre, a quien se ve intranquila. Despus de repetir que no sabe "quin les ha podido ensear esas ideas", dice que eso no puede quedar as, y que a ese nio hay que bautizarlo como sea. Deciden las dos que lo
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BAUTISMO
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mejor es llevar a bautizar al nio en la parroquia sin que se enteren sus padres, un da en que lo dejen a la custodia de su abuela, lo que es previsible que suceda. Lidia se ofrece a ir a la parroquia a enterarse, y sale de casa. Cuando Lidia encuentra al prroco, le cuenta lo sucedido y lo que han pensado su madre y ella. El prroco pregunta solamente si el nio est sano, y a continuacin le dice que, sintindolo mucho, no va a poder hacer lo que le piden. Lidia intenta insistir, pero el prroco amable pero firmemente confirma lo dicho. De vuelta a casa, Lidia da vueltas al asunto, y se dice a s misma que qu tendr que ver que el nio est sano o enfermo para bautizarle. Surge entonces en su cabeza la idea de que a lo mejor podra hacerlo ella misma. Crea recordar que "se poda hacer", y conforme lo piensa se va animando cada vez ms. Al llegar a casa, bastante agitada, le cuenta a su madre lo sucedido y lo que tiene en la cabeza. "Tendra que enterarme aade de alguna cosa. Le preguntar al sacerdote del colegio a ver si basta con el yo te bautizo o hay que decir ms cosas, o hay que hacer alguna seal de la Cruz o algo as; y si se puede con agua del grifo o si tiene que ser agua bendita; y cmo hay que echarla". "Pero te has vuelto loca! contesta su madre; cmo vas a hacer una cosa as?" Lidia replica que si no era ella la que deca que haba que bautizarle como sea, y "ya que nadie quiere, pues lo hacemos aqu y ya est. Adems, si lo hago yo y se entera, a ti te deja en paz y que se meta conmigo si quiere, que para lo que le va a servir..." Al final, la madre intenta serenar a Lidia, y le dice que de momento hay tiempo, y que intentarn convencer a los padres para que cambien de actitud, "y luego ya veremos". Lidia se tranquiliza, pero no queda convencida del todo. De momento, decide "enterarse bien", y luego, como deca su madre, "ya veremos". PREGUNTAS QUE SE FORMULAN Qu diferencia hay entre un nio que muere sin Bautismo y otro bautizado? Qu ocurrira con el nio sin bautizar? Por qu? Qu efectos tiene el Bautismo? Son los mismos para un nio que para un adulto? Qu requisitos hay en cada caso? Es correcto el razonamiento de los padres del nio? Se salvaguarda en algo la libertad retrasando el Bautismo? Podra decirse justo lo contrario? Por qu? Cundo hay que bautizar a los nios? Es correcta la respuesta del prroco? Cul es el motivo? Por qu pregunta si el nio est sano? Cul es la respuesta a las preguntas de Lidia? Cul es la materia y la forma del sacramento del Bautismo? Puede Lidia bautizar al nio? Debe hacerlo? Cul es el ministro del sacramento del Bautismo? Qu diferencia hay entre ministro ordinario y ministro extraordinario? Es correcta la argumentacin de Lidia?
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BIBLIOGRAFA Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1213-1216, 1246-1274 COMENTARIO Nos encontramos aqu con un ejemplar bastante tpico de adolescente insensata de buen corazn, que pretende arreglar los problemas por la va directa sin pensar dos veces las cosas. Todo lo ve muy sencillo, pero las cosas suelen ser ms complejas. Pero ms grave es encontrarnos con unos padres que niegan a su hijo el mayor de los bienes. Le han dado la vida biolgica, pero le niegan la vida sobrenatural, ms importante que aqulla. Le niegan la vida sobrenatural negndole el bautismo, porque ste es la puerta a la vida de la gracia. Es la primera gracia, el nacimiento sobrenatural: un nacimiento que nos hace hijos de Dios, e introducindonos en la familia divina nos hace por tanto miembros de la Iglesia. Nada menos. Proporciona adems un sello imborrable en el alma el carcter, que nos marca para poder recibir otros sacramentos (es una participacin del sacerdocio de Cristo), y, como todo sacramento, una gracia sacramental: en este caso, para poder comportarnos como cristianos. Y, al ser la primera gracia, borra con ella todos los pecados de modo absoluto, aunque en este caso, por tratarse de un recin nacido, slo borrara el original. La excusa que dan no se sostiene. Recibir la gracia no quita un pice de libertad; al contrario, la potencia, pues es una ayuda para dominar los instintos y la inclinacin al mal, y por tanto para ser ms libres, pues se es ms libre cuanto ms dominio sobre s mismo se tiene. Adems, como replica Lidia, est la misma evidencia: nadie se siente coaccionado por haber recibido el bautismo. En qu podra consistir esa coaccin? "La verdad os har libres" (Jn 8, 32), dijo el Seor. No parecen convencidos de ello la hermana de Lidia y su marido; o, ms probablemente, no parecen convencidos de que con la fe tienen la verdad. Cuando se bautiza un adulto debe reconocer esto, debe tener fe. Cuando se trata de un recin nacido no est en condiciones de hacerlo, y deben suplir los encargados de su educacin en la fe: sus padres, que adquieren el compromiso de encargarse de esa educacin (para suplirlos en caso de que hubiera necesidad de ello se establece que haya padrinos, que deben ser personas adecuadas para cumplir ese compromiso). Pretender no hacer nada al respecto para respetar la futura eleccin del nio es renunciar a su educacin al menos, en lo ms fundamental. Adems, cabe trasladar aqu lo que se deca en el caso "La Iglesia y el Estado" sobre la llamada enseanza "neutra": que es imposible esa neutralidad, y en la prctica no es otra cosa que un disfraz del relativismo. Y, desde luego, mal concepto tiene el joven matrimonio de educar si lo identifican con imponer. Todo esto implica que la Iglesia haya establecido como obligacin moral grave el bautizar a los recin nacidos dentro de las primeras semanas tras el nacimiento. Pero si la responsabilidad es de los padres, nadie puede asumirla contra la decisin de ellos. Ni siquiera la abuela. Lo que sta debe hacer es intentar convencer a los padres para que entiendan sus obligaciones y las cumplan. Tiene tiempo por delante. Todo esto, claro est, si no hay peligro
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de muerte para el nio, pues en este caso el bien de ste su felicidad eterna est por encima de toda otra consideracin. Por eso pregunta el prroco si el nio estaba sano. Si existiera ese peligro Lidia estara legitimado para bautizar a su sobrino. Cree recordar con razn que ella puede, pero no parece caer en la cuenta de que una cosa es el poder y otra cosa es el deber. Capacidad para conferir el bautismo la tiene cualquier persona incluso no bautizada con tal de que realice el signo con la intencin de bautizar, pero en condiciones ordinarias se debe llevar a la criatura a la parroquia para que all la bautice un sacerdote o un dicono: son los ministros ordinarios. El resto lo son slo extraordinarios, y slo deben administrar el bautismo en situaciones extraordinarias, verdaderos casos de necesidad. Lo mismo ocurre con la ceremonia. Lo esencial es lo que menciona Lidia: tiene que emplearse agua (lo que vulgarmente se denomina "agua"), que debe correr por el cuerpo del bautizando; deben pronunciarse las palabras "yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo". Esto son materia y forma; la seal de la Cruz no es esencial. Pero, a la vez, lo ordinario debe ser una ceremonia segn el ritual, ms compleja, que incluye cosas que, sin ser esenciales, son muy convenientes, y adorna la celebracin con la dignidad que merece. TEMA EXPOSICIN DEL CASO Blanca y Eva son amigas desde hace varios aos; las dos estn en la misma clase y tienen 16 aos. Algn domingo han ido juntas a Misa, y Eva, al contrario que Blanca, no comulgaba nunca. Esto haba dado pie a sta para recomendar a su amiga que se confesara. Pero la respuesta era siempre ms o menos la misma: "Por qu le tengo yo que contar mis pecados a nadie? No es Dios el que me tiene que perdonar? Entonces por qu no le puedo pedir perdn directamente? Yo ya me entiendo con l". No consegua que saliera de ese planteamiento. Si le deca, por ejemplo, que "si es un juicio, tiene que decirse la causa, no?", contestaba con un "l ya lo sabe, y ya se lo digo yo". Un da una de sus compaeras de clase, conduciendo su ciclomotor, result atropellada por un coche, y tras estar tres das en coma, falleci. Este suceso produjo una gran conmocin en el colegio. Casi todas se confesaron en los das siguientes, incluidos algunas a las que haca mucho tiempo que no se vea hacerlo. Blanca pens que era una buena ocasin para volver a la carga con su amiga Eva. En un momento en que slo estaban las dos, se lo volvi a proponer. La respuesta fue la de siempre, pero dicha con menos convencimiento, y un aadido final: "y adems, es imposible". Esta coletilla final dej intrigada a Blanca, que se propuso insistir tomando pie de ella. Al da siguiente, tomando como pretexto un trabajo escolar, se present en casa de Eva. Tras un par de horas de trabajo, Blanca abord directamente la cuestin: "Oye, se puede saber por qu decas ayer que era imposible que te pudieras confesar?" Eva vacil un poco, y al final contest: "Pues... porque no me iba a servir de nada". "Cmo que no te va a servir de nada?". La respuesta sali un poco acelerada: "Pues de nada. Si hay cosas de las que te puedes confesar y sabes (recalc esta palabra) que lo vas a volver a hacer al da siguiente, entonces no sirve para nada, verdad?" "Y cmo sabes que lo vas a volver a hacer al da siguiente?"
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"Pues porque lo s". Blanca intent explicar que a pesar de todo poda hacerlo, o por lo menos intentarlo. Estaba en ello cuando fue interrumpida, de modo ms acelerado que antes: "Mira. Te voy a decir una cosa. Adems, creo que no es ningn secreto, y todo el mundo lo hace. Adems de lo dicho, pues resulta que cuando salgo con Pedro hay veces que nos pasamos de la raya. Y no estoy arrepentida porque le quiero. A lo mejor tendra que estar arrepentidsima, pero lo siento, no lo estoy. De acuerdo? Pues resulta que ni tengo propsito de enmienda ni hay cosas que me duelen, y no lo puedo remediar. Lo siento, pero no puedo". Sorprendida por esa reaccin, Blanca volva a su casa pensando cmo podra dar respuesta a lo odo. Dos das ms tarde se celebraba en el colegio el funeral por la alumna fallecida. Aunque a primera vista no se apreciaba, si alguien fijara su atencin en Eva notara que estaba inquieta y nerviosa; y Blanca se fijaba. Eva no comulg. A la salida, Blanca la abord; ya tena alguna respuesta preparada: "Si hay que cambiar algo, te costar ms sin confesin que con ella, no? Algo de ayuda te dar, verdad? A m, cada vez que voy me anima mucho y me ayuda; no s cmo explicarlo, pero se nota...". Tras un rato de insistencia, al fin Eva pareci decidirse: "De acuerdo, voy a ir. Te has salido con la tuya, ests contenta?". Blanca le anim a que fuera en ese mismo momento. "Ah, no!, pero aqu no", fue la contestacin. "Pero por qu?" "Porque no". No era una razn muy convincente, y Blanca insisti, pero fue intil: "Te he dicho que no, y es que no. Lo har, pero a mi manera. Y ya te lo dir, y te quedas contenta" ("y me dejas en paz", estuvo a punto de aadir). Semana y media despus, Blanca pregunt a su amiga si por fin haba ido ya a confesarse. Eva contest afirmativamente, pero en un tono muy poco convincente. "Pero has ido o no has ido?" "Bueno, deja que te explique". Cont que haba ido en primer lugar a una iglesia, a la hora en que estaba anunciado el horario de confesiones. No vio confesonario alguno, y cuando pregunt en el despacho parroquial, le contestaron que la gente se confesaba all mismo. Cuando Eva relat cmo haba huido despavorida, Blanca empez a sospechar que el motivo por el cual no quera confesarse en el colegio era para evitar que el sacerdote, aunque no pudiera verla, la reconociera. Sigui hablando Eva: haba hecho lo mismo con una segunda iglesia, pero lo que all se encontr fue una celebracin comunitaria, en la que no haba confesin individual, que se sustitua por unos ritos penitenciales, tras los que se daba la absolucin a los asistentes. "Pues no vale!" Se inici as una nueva discusin. "Por qu no va a valer?" "Pues porque eso est prohibido". "Bueno, pero el cura es cura, no? Y me ha absuelto, no? Pues si me ha absuelto, absuelta quedo". Blanca hizo una pausa, al cabo de la cual empez a hablar con ms firmeza. "Mira, ya est bien. No s a quin pretendes engaar, porque eso no te lo crees ni t. Se puede saber qu demonios pasa contigo?". Eva hizo tambin una pausa, y contest con voz dbil: "Es que... viene de lejos". "Viene de lejos...qu?!" "Mira, te prometo que me lo haba propuesto varias veces, pero nunca haba sido capaz; poda conmigo". "Pero por qu?" Eva acab contando, en lneas generales, el motivo de todo. Haba habido un episodio lamentable cuando tena 9 aos, y cuando haba ido a confesarse le pudo la vergenza y lo call. Haba acudido a un confesonario alguna vez ms, pero haba ocurrido lo mismo, con el agravante de que haba comulgado alguna vez. Conforme pasaba el tiempo se daba cuenta del dao que le haca esa situacin, y cada vez que pensaba en ello se atormentaba. Por eso procuraba borrarlo de su cabeza, pero la muerte de esa chica de su clase haba abierto de nuevo la herida. Blanca la anim: dijo que eso se arreglaba enseguida, que pensara en lo feliz que se iba a sentir cuando lo arreglase, y que los ltimos acontecimientos eran una oportunidad que Dios le daba. Acab
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diciendo que no fuera tonta, y que se confesara en el colegio: ella poda darle el "empujn final". Eva esta vez acept. Al da siguiente, en el recreo, estaban las dos en la capilla. Eva tena en la mano un impreso de preguntas para un examen de conciencia. De vez en cuando se diriga a su amiga. "Pero tengo que decirle todo desde siempre?" "Pues creo que s". "Y no basta con decir contra qu mandamiento? Hay que contrselo?" "Sin echarle rollo, pero creo que s". "Pero si no me voy a acordar de todo". "Bueno, pues lo que te acuerdes, y vale". "Y si no soy capaz?" "Venga, no seas idiota". "Oye, se va a asustar". "No creo". "Oye, y si lo dejamos para otro da?" "No". "Pero es que hoy..." "Que no". "Mira, que no, que no soy capaz". "Pues como no entres, entro yo y le digo que ah afuera hay una estpida llamada Eva que no se atreve a pasar". "Ni se te ocurra". "Mira, o pasas, o montamos aqu el numerito". Por fin, acab entrando en el confesonario. Tard un rato en salir. A la salida, Eva se arrodill. Blanca se inclin sobre ella, diciendo: "Bien, no?". Eva slo contest con un suave "gracias". Se dio cuenta Blanca entonces que lo mejor era dejar sola a su amiga un rato, y se fue. Como esperaba, su amiga pareca otra persona, desde luego ms alegre que la anterior. PREGUNTAS QUE SE FORMULAN Por qu los pecados se perdonan a travs de la Iglesia? Lo quiso as Jesucristo? Dnde lo manifiesta? Se aprecia en las palabras del Seor que debe ser un juicio? Cmo se resuelven las objeciones que plantea Eva al principio? Puede Dios perdonar los pecados sin la confesin? Sucede esto en alguna ocasin? Hay otras razones por las que se vea que es conveniente el que se tengan que confesar los pecados? Cul es la materia de este sacramento? Cul de los actos del penitente es el ms importante? Por qu? Qu es la contricin? Es un sentimiento? Lleva consigo necesariamente el sentirse arrepentido? Tiene grados? Cul es la mnima contricin necesaria para la validez del sacramento? Tiene razn Eva en lo que dice del arrepentimiento? Por qu? Es nula una confesin sin propsito de enmienda? En qu consiste el propsito de enmienda? Falta si se prev que se volver a pecar? Por qu? Tiene razn Eva cuando dice que le falta? Qu pecados han de decirse necesariamente en la confesin? Puede omitirse alguno cometido desde la ltima confesin bien hecha? Cules? Conviene de todas formas decirlos? Por qu? Qu sucede cuando se omite la confesin de un pecado grave conscientemente? Y si es por olvido? Cmo tiene que ser el examen de conciencia para tratar de evitar olvidos? Cmo hay que confesar los pecados graves? Vale una alusin genrica? Contesta bien Blanca cuando Eva le pregunta sobre estas cosas? Cmo debe ser una buena confesin? Cul es la forma del sacramento? Y el ministro? Basta que sea sacerdote y que pronuncie la forma para que sea vlido el sacramento? Por qu? Pueden darse en alguna ocasin absoluciones colectivas? En qu casos? Bajo qu condiciones? Es razonable que Eva no quiera ser reconocida? Por qu?
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Qu efectos tiene este sacramento? En qu consiste la ayuda a que hace referencia Blanca? En qu medida dependen los efectos de la contricin del penitente? Cmo se puede aumentar sta? Por qu es conveniente la confesin frecuente? Es necesario este sacramento? Para quienes? Hay alguna ley que obligue a confesarse? Qu dispone? Cul es el lugar propio para la celebracin de este sacramento? Por qu? Cmo debe ser? Se puede prescindir de la sede propia en alguna ocasin? BIBLIOGRAFA Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 976-983, 1425-1433, 1440-1470, 1480-1484. COMENTARIO De una manera o de otra, aparecen aqu todos los puntos importantes acerca de este sacramento. Examinamos cada uno. La primera objecin que encontramos cuestiona la naturaleza misma del sacramento el porqu de la mediacin eclesial para el perdn de los pecados, y es bastante corriente escucharla. Como en este caso, tambin es corriente que esconda otras razones, pero eso no quiere decir que no haya que saber darle respuesta. Fijarnos en la situacin descrita nos ayuda a ello. Oyendo a Eva parece que se siente ofendida. Pero est hablando de sus pecados, de sus ofensas. Cualquiera lo dira, porque est poniendo las condiciones para ser perdonada. Pero las condiciones para el perdn las pone el ofendido, no el ofensor. Por tanto, hay que atenerse a la voluntad de Dios; o sea, a la institucin de este sacramento por Jesucristo, que confiri a los Apstoles la facultad de perdonar y retener, si fuera el caso los pecados. O sea, lo instituy como un juicio en el que juzga un ministro de la Iglesia. Por qu quiso establecerlo as? Esta es otra cuestin, posterior a la primera. Y la primera es que poda hacerlo como quisiera, y as lo ha hecho. Luego se puede examinar la conveniencia de haberlo establecido as, ya que hay muchas razones: la seguridad de haber sido perdonado, la conveniencia y justicia de establecer una pena la penitencia para satisfacer por los pecados, la formacin moral del penitente, los consejos y el nimo que se reciben, incluso la conveniencia de descargar la conciencia contando los pecados y de la humillacin que esto supone como garanta del arrepentimiento, etc. Razones no faltan, desde luego. Superada esta primera objecin as al menos lo parece, encontramos la segunda: la "falta de arrepentimiento". Se equivocara pensara que en la confesin se perdonan los pecados con slo decirlos. El requisito ms importante para el perdn es el arrepentimiento, el dolor de los pecados. Y, como queda de manifiesto en el dilogo entre Eva y Blanca, est muy unido a otro de los requisitos: el propsito de enmienda. No hay que confundir ste con una previsin de futuro. Es distinto no querer volver a hacer algo, que pensar que se va a volver. Esto se ve con ms claridad, por ejemplo, cuando se trata de un vicio. ste no se suele quitar de la noche a la maana con slo querer, pero este querer es el primer paso para erradicarlo, aunque se prevea que la lucha no ser sin contratiempos. Y al revs: lo que no sirve para nada es abandonar ese querer por pensar que no se va a poder. No hay manera ms segura y cierta de perder una guerra
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que rindindose al enemigo. Si en el propsito de enmienda Eva confunda un querer con un prever, en el dolor de los pecados confunde un querer con un sentimiento. Cree que como no siente nada, carece de dolor. Pero el dolor de los pecados, aunque puede tener manifestaciones en el sentimiento, consiste sobre todo en un rechazo de la voluntad al pecado; incluso bastara, para confesarse, con formas imperfectas de dolor, como el dolor, no ya por haber ofendido a Dios, sino por la fealdad de lo hecho, o incluso por el castigo divino que lleva consigo. De todas formas, Blanca intuye acertadamente que el problema de su amiga tiene ms que ver con cierta desesperanza que con un planteamiento sentimental, y que ste es ms una excusa que otra cosa. Otro de los requisitos necesarios es decir los pecados al confesor. La misma naturaleza de juicio exige conocer la causa. Aqu nos encontramos con la celebracin comunitaria; tngase en cuenta que el problema no consiste en que la celebracin sea comunitaria, ni en que se d la absolucin a varios a la vez, sino en que se dispensa de la llamada confesin auricular: no se dicen los pecados al confesor. Y es verdad el comentario de Blanca: no vale. Este proceder slo est autorizado en casos de verdadera imposibilidad de hacer otra cosa, y lleva consigo la necesidad de acudir a la confesin auricular en cuanto sea posible. Otra cosa supondra negar el carcter de juicio que debe tener este sacramento: y negar su misma naturaleza, que es lo que sucede en este caso, supone negar el sacramento mismo: no sera vlido. Parece razonable la objecin de Eva: el cura era cura, y la absolvi. Pero no tiene en cuenta que para la validez de este sacramento es el nico caso, y precisamente por su carcter judicial, no basta con el orden sacerdotal necesario, por otra parte, pues el nico ministro posible es el sacerdote u obispo, sino que es necesaria tambin la jurisdiccin, y sta se concede con arreglo a la normativa que la concede. En el dilogo final, Eva pregunta qu tiene que decir exactamente, o ms bien pide que se lo confirme su amiga. Las respuestas de sta, sin una excesiva precisin que no vendra muy a cuento, son las acertadas. Debe decirse todo pecado grave los leves pueden decirse, es muy recomendable decirlos, pero no hay obligacin de decirlos, desde la ltima confesin bien hecha. "Contar las cosas, pero sin echarles rollo" quiere decir que hay que especificar los pecados decir qu se ha hecho, de forma que quede claro el tipo concreto de pecado: la especie , pero no hay necesidad de ms, aunque precisar circunstancias pueda en algn caso ser til para la direccin espiritual. Y en caso de olvido? Tambin es acertada la respuesta, aunque lleva implcita una condicin: de lo que uno se acuerde... tras un diligente examen de conciencia. La extensin de ste ser la razonable, dependiendo de las circunstancias, tales como el tiempo que se lleva sin recibir este sacramento. Pero siempre teniendo en cuenta que lo ms importante no es un examen exhaustivo, sino una contricin verdadera. Por lo dems, en caso de que un pecado grave se recuerde con posterioridad, la integridad del sacramento ese carcter judicial del que hemos tratado pide que se diga en la prxima confesin, aunque ya est perdonado. Ah! Y qu podramos contestar si alguien nos dice que no se siente capaz de decir algo? Pues que probablemente se sentir capaz si hace un esfuerzo; y si no, que pida ayuda: en primer lugar, a Dios; y si es necesario, tambin al sacerdote. Pero una cosa es el olvido y otra muy distinta es la vergenza. Por eso Eva juzga, con razn, que esas confesiones pasadas eran invlidas, y por tanto sacrlegas, como las comuniones que siguieron.
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El quinto requisito de este sacramento, cumplir la penitencia impuesta, no plantea problemas en el caso, como no suele plantearlos en la realidad: hoy en da las penitencias que se imponen son por lo general bastante asequibles. Lo que s se plantea en el caso, aunque sea indirectamente, es el lugar apropiado para la confesin. Salvo situaciones extraordinarias que aqu no se dan, y sobre todo para mujeres, la respuesta es "el confesonario". No se trata en este caso de un requisito de validez, pero hay obligacin, como en todo sacramento, de cumplir lo dispuesto. Por eso, utilizar el despacho parroquial est mal. Y qu se debe entender por "confesonario"? La respuesta la debe dar, para cada pas, la respectiva Conferencia Episcopal. Pero en todo caso debe incluir una rejilla que garantice el anonimato del penitente. Tiene derecho a l. Por eso Eva est en su perfecto derecho de querer que no sea conocida. A la vez, debe tambin comprender que, si quiere recibir una verdadera direccin espiritual muy til para ella y para cualquiera, no viene nada mal que el sacerdote sepa quin es. Pensar cosas como que "se va a asustar" o "me va a reir" suelen ser tonteras sin fundamento. En los dilogos entre las dos amigas salen tambin a relucir los efectos de este sacramento, que no se limitan estrictamente a perdonar los pecados (aunque quede una pena temporal que depende de la gravedad de lo cometido y del grado de contricin). Como bien seala Blanca, si hay algo que cambiar costar menos con confesin que sin ella. El motivo es la gracia sacramental, que es una ayuda para vivir bien precisamente aquellas virtudes a que se refieren los pecados acusados. Esta gracia se aade a la gracia santificante que confiere todo sacramento, aumentada o recuperada segn los casos junto con los pasados mritos. Por esto es tan conveniente la confesin frecuente, y es un error pensar que no tiene mucha utilidad confesarse si no se han cometido pecados mortales. Y si se han cometido, no slo hay necesidad de confesarlos tarde o temprano; hay tambin obligacin de no tardar mucho: en concreto, la ley eclesistica dispone que sea al menos una vez al ao. Por lo dems, tenemos en este caso un buen ejemplo del valor apostlico de la amistad. Slo una profunda amistad como la que une a estas dos chicas hace posible la ayuda que una presta a la otra. Ayuda que est bien prestada, pues sabe ser enrgica cuando debe cuando falta voluntad, no queda ms remedio que "suplirla", a la vez que tambin sabe no humillar. A su vez, esa amistad justifica ese comportamiento de Blanca, que de otra forma podra calificarse de injustificada intromisin en la intimidad ajena. Es asimismo un buen ejemplo de que la amistad ms autntica busca los bienes ms autnticos para el amigo. Por otra parte, tambin se hace aqu patente algo que sucede con mucha frecuencia cuando se trata de asuntos como ste: que los verdaderos motivos no son siempre los que aparecen, o al menos los que aparecen en primer lugar. No es raro, a su vez, que con el tiempo se acaben dando "pistas" sobre las verdaderas causas del comportamiento a veces, son verdaderas peticiones de ayuda que no se atreven a hacerse ms explcitas, y entonces hay que tener, como tiene aqu Blanca, la agudeza necesaria para saber captar ese tipo de "mensajes".
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TEMA EXPOSICIN DEL CASO
EUCARISTIA
Un sbado por la tarde, Irene se despide de su amiga Clara para asistir a Misa. Clara le dice que se ha enterado que en una iglesia bastante cercana un sacerdote joven recin llegado haba organizado una "Misa de la juventud" el domingo a las 11.30, y que podan esperar al da siguiente e ir juntas all. Irene, tras dudar un poco, acepta. Cuando llegan, al da siguiente, se encuentran a la puerta con Elvira, una compaera de colegio algo mayor. Charlan de cosas varias, y Elvira comenta lo que le ha costado levantarse a tiempo, con la "resaca que llevaba encima", despus de haber estado hasta altas horas de la noche en un local de las afueras "agitando el esqueleto" y tomando una combinacin "explosiva" de diversas sustancias: "leche de pantera", una pastilla de "xtasis", y alguna otra cosa menos fuerte. Irene y Clara se cruzan una mirada, pero no dicen nada. Elvira aade, dirigindose a Irene, que con lo "mona" que va llamar la atencin. Irene, que para algunas cosas es un poco zafia, ha aprendido en su familia a ir particularmente bien vestida y arreglada para la Misa del domingo, y le parece bastante razonable. Repara entonces que, efectivamente, la gente que entra no va muy cuidada, pero no sabe qu contestar en ese momento, y no dice nada. La conversacin acaba porque era la hora de comenzar la Misa, y pasan adentro. Irene y Clara se quedan juntas atrs. Empieza a sonar la msica: es un conjunto de msica moderna con un coro aadido, y las canciones son un par de antiguos xitos, algo "movidas", y con las letras cambiadas, en las que la palabra "cena" es la ms repetida: son "convocados a la cena", estn "reunidos en la cena", "participan en la cena", viven "la alegra de la cena". A partir de ese momento, Irene se dar cuenta de que el oficiante se referir siempre a la ceremonia como "la cena". Tard algo en darse cuenta de quin era el oficiante, porque iba vestido de paisano; el nico distintivo era una insignia en la solapa de la chaqueta bastante gastada que llevaba, que consista en una cruz y otra cosa que no distingua. A Irene todo aquello le pareca bastante extrao. La estructura de la ceremonia se segua, pero haba alteraciones. Pareca que haba una especie de gusto en cambiar el texto de las oraciones, de forma que quedara parecido pero distinto. Al llegar la primera lectura, en vez del encabezamiento usual se oy una voz que deca "carta de Pablo!" y entraba con un papel apergaminado, que lea. El evangelio no lo ley el sacerdote, sino uno de los asistentes. Por lo que se vea, pareca que al celebrante lo que le gustaba era dar explicaciones las daba, breves, a cada paso y hacer actuar a los dems; a Irene le recordaba al director de una orquesta. La homila en realidad no fue tal: fueron desfilando por el ambn cinco de los asistentes, que contaron sus "experiencias", en general en un tono que a Irene se le antojaba un poco afectado. Hablaban de cosas como "haber encontrado a Jess en el pobre, en el marginado, en el rechazado". A Irene se le pas por la cabeza que uno de ellos tena tal aspecto, que el marginado deba de ser l. La oracin de los fieles era tambin bastante informal: algunos de entre los asistentes hacan peticiones en voz alta, y todas se referan a necesidades humanas, de personas concretas o en general: la paz, el hambre, el paro, etc. Concluy el celebrante con una oracin que deca algo as como "oremos, para que el recuerdo de la cena del Seor que celebramos nos haga conscientes de que somos comunidad en marcha al servicio del necesitado, y veamos siempre a Jess en los desheredados de este mundo".
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Cuando empez el ofertorio, se volvieron a or palabras introductorias del celebrante. Dijo que el pan y el vino que se iban a ofrecer eran "smbolos de la nueva vida en Cristo", y que por tanto iba a cambiar su significado para nosotros: "por eso decimos que ser para nosotros pan de vida". Irene se fij en que el pan que, junto con el vino, llevaban varios asistentes al altar no consista en las "formas" redondas y blancas como las que estaba acostumbrada a ver, sino en pan "normal", como el que se serva en las comidas aunque un poco ms rstico. Adems, la cantidad de ambas especies era sensiblemente mayor que lo que haba visto en otras iglesias. La plegaria eucarstica no present novedad, salvo que ms de un asistente la segua en voz alta, aunque a bajo volumen, y que las palabras de la consagracin se pronunciaron sin diferencia alguna de tono, pausa o postura que las dems. Cuando lleg la comunin, los asistentes se iban acercando al altar y tomando ambas especies por s mismos. Irene, que en principio tena la intencin de comulgar, no se atrevi a hacerlo. Clara intent animarla, pero al final lo zanj con un "vete t si quieres, a m djame; y t vers lo que haces, que estabas con un chicle hasta la puerta de entrada". Clara dijo que "slo faltan cinco minutos para la hora, y eso no es nada; adems, slo era un chicle, no es para ponerse as". Clara fue hacia el altar, y, conforme la segua Irene con la vista, se dio cuenta de que tambin Elvira acuda. Eso acab por descentrar a Irene, que pens que lo mejor que podra hacer era salirse ms an, que tena que haberse ido antes, pero, faltando lo poco que faltaba, y por no plantar a su amiga, permaneci en la iglesia. Fue recorriendo el lugar con la mirada, y se fij en una capilla lateral que deba ser la del Santsimo, pero que pareca algo abandonada, sin ninguna luz y con los asientos retirados. La ltima novedad fue la bendicin final. Tras un "el Seor est con nosotros", tambin la frmula de la bendicin y la despedida se dijo en primera persona del plural. A la salida se juntaron las tres. Elvira les preguntaba qu les haba parecido. Clara fue algo ambigua en la respuesta: pareca no querer responder. Irene manifest que haba cosas que no entenda y, sin pensarlo mucho, aadi, dirigindose a Elvira: "Y ests segura de que podas comulgar?" "Por qu no?", fue la respuesta. "En fin, por lo de ayer..." En un tono que denotaba algo de enfado, Elvira contest que ya haba hablado de esto con el organizador; cuando haba necesidad se poda comulgar, y por tanto si uno siente la necesidad de acercarse a la comunin, poda hacerlo. Irene, viendo que si contestaba, aquello iba a acabar en un dilogo de sordos, no dijo nada, y al cabo de un rato Elvira se despidi de las dos amigas y se fue. A solas Clara e Irene, sta dijo que se haba sentido all a disgusto, "y la verdad, no s por qu no me he ido". Clara le contest que a su juicio no era para tanto: a ella tampoco le haban gustado algunas cosas, pero pensaba que "la idea no era mala". Irene insisti en su parecer, aadiendo que crea que no se deba comulgar as: "Yo que t no hubiera ido; no es por lo del chicle, que no debe tener mucha importancia, sino porque ese modo..." "Bueno, pero el pan era pan y el vino, vino, no?" "S, pero, en fin, no s...; vamos, que no me parece bien. Yo por lo menos no vuelvo". As las cosas, se hizo la hora de comer y se despidieron. Por la tarde, en su casa, Irene reflexionaba sobre todo esto. Pensaba que, aparte de detalles concretos, haba "un algo de fondo que no sabra explicar muy bien, pero que no le gustaba nada". Sin embargo, a veces le vena la duda de si no sera ella demasiado convencional o demasiado rgida, y simplemente le chocaba por ser una novedad.
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PREGUNTAS QUE SE FORMULAN Puede decirse que la Eucarista es el "smbolo de la nueva vida en Cristo"? Es un signo? Lo es como los dems sacramentos? Cul es la diferencia? Cmo est Jesucristo presente en ella? Tiene por ello una singular importancia este sacramento? Cul es la materia y la forma de este sacramento? Cmo tienen que ser el pan y el vino? Por qu? Es vlida la consagracin de pan fermentado? Es lcita? Hay algo incorrecto en la forma en el caso estudiado? A qu conclusin puede llevar? Quin es el ministro de la confeccin del sacramento? Se pone de manifiesto suficientemente en esta ceremonia? Influye en la validez de un sacramento la dignidad del ministro? Influye en algn otro aspecto? Quin es el ministro de la distribucin de la Eucarista? Es correcto lo que se hace aqu? Puede serlo en alguna ocasin? Hay algn caso en el que uno puede darse de comulgar a s mismo? Cundo est justificada la distribucin por un ministro extraordinario? Hizo bien Irene abstenindose de comulgar? Por qu se suele comulgar slo bajo una especie? Pierde algo con ello el que comulga? Por qu? Est en este caso justificado el que sea bajo las dos especies? Lo est en alguna otra ocasin? Hay verdadera necesidad de comulgar para el cristiano? Tiene algo que ver con las palabras citadas "ser para nosotros pan de vida"? Lo dijo Nuestro Seor en alguna ocasin? Hay algn precepto de la Iglesia que concrete esta necesidad? Es grave? Hay necesidad en alguna otra ocasin? Justifica esta necesidad el comportamiento de Elvira? Por qu? Qu es necesario para comulgar con fruto? Por qu? Qu sucede cuando no se recibe al Seor con las debidas condiciones? Tiene todo esto que ver con cmo se siente el sujeto? Y si hay frialdad en quien se acerca a comulgar? En qu consiste el ayuno prescrito? Poda comulgar Clara? Es algo importante? Tiene alguna importancia el atuendo y aspecto externo? Por qu? Cmo est el Seor en las especies sacramentales? Hay alguna diferencia entre ellas en cuanto a su presencia? Hasta cundo permanece? Cul es la razn de que se le conserve en el sagrario? Cmo debe de estar ste? Cmo se le debe tratar? Hay algunas devociones o ceremonias a este respecto? Es correcto referirse a la Misa como "cena"? Por qu? Dnde se instituy la Eucarista? Es algo ms? Es lo mismo decir "memorial", "conmemoracin" o "renovacin" de la Ultima Cena, que "recuerdo"? Cul es la diferencia? Renueva algo ms que la Ultima Cena? Por qu? Se puede apreciar en las palabras de la consagracin? Da esto lugar a hablar de dos aspectos en la Santa Misa? Cules? Cmo se relacionan entre s? Es cada Misa un nuevo sacrificio de Cristo? Por qu? Cul es el papel del sacerdote celebrante en la Santa Misa? En qu se distingue del de los asistentes? En qu consiste para stos participar? Qu papel ocupa esta participacin en la vida del cristiano? Cules son los frutos de la Santa Misa? Se participa de ellos aunque no se comulgue? Se benefician slo los asistentes?
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Qu sentido tienen los elementos litrgicos en la Misa? Es obligacin grave seguir lo prescrito al respecto? Por qu? Debe evitarse acudir donde no se cuide? Por qu? Tendra que haberse ido Irene? Cmo resolveras los interrogantes que tiene Irene? BIBLIOGRAFA Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 610-614, 787, 790, 901, 1071, 1084-1085, 1088, 1099, 1125, 1140-1144, 1183, 1322-1344, 1362-1381, 1384-1397. COMENTARIO Tena razn Irene al pensar que se tena que haber ido. Es difcil reunir tanto desatino en una sola ceremonia. Y tiene razn, entre otros motivos, porque no se trataba tan slo de que estuvieran desacertadas "algunas cosas", como pensaba Clara. Haba efectivamente "un algo" de fondo, y muy importante. Claro est que una visin superficial retiene sobre todo lo ms llamativo, que no tiene por qu coincidir con lo ms importante. Aqu lo ms importante es algo tan radical como el que no se trata de que se haya celebrado Misa con incorrecciones, sino el que a lo celebrado no se le puede siquiera llamar "Misa". El motivo es porque falta lo central de la Misa: la consagracin. Todos los indicios apuntan a que no haba intencin de consagrar, y por tanto que no se hizo. En la Santa Misa el pan y el vino se transforman, en la consagracin, en el Cuerpo y Sangre del Seor, aunque mantengan las apariencias anteriores. Para el celebrante, por lo que dice en el ofertorio, slo cambia el significado; y ese pan y ese vino, a tenor de sus palabras, no pasan a ser nada ms all del mero smbolo. Ya antes haba dicho en la llamada "oracin colecta" aunque la empleada no figura en ningn libro litrgico que lo que celebraba era "un recuerdo", y al parecer nada ms. Y en la consagracin todo parece indicar que pronuncia las palabras sin intencin de consagrar por eso no obedece a la norma litrgica que seala que esas palabras deben pronunciarse de modo distinto a las dems, en tono y postura, sino ms bien como quien recuerda un hecho histrico pasado. Para entender esto bien, pensemos en una celebracin normal de la Misa en una de cuyas lecturas figurase la institucin de la Eucarista (hay cuatro textos: Mt, Mc, Lc y I Cor). Las palabras de la consagracin se pronunciaran en esa lectura y en la consagracin. Pero en el primer caso seran ineficaces, porque la intencin es leer, contar algo sucedido y transmitido en la Sagrada Escritura; mientras que en el segundo caso seran eficaces, transformaran el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Jesucristo, porque la intencin sera precisamente sa. Y, aunque la diferencia esencial estara en la intencin, lo normal y lo pedaggico para los asistentes es que esa intencin se notara exteriormente. Si omos en Misa que el pan ser para nosotros pan de vida, y el vino bebida de salvacin, no queremos decir que tendr para nosotros un significado subjetivo sin que en realidad haya cambio alguno. Se est refiriendo a la comunin, no a la consagracin. Cristo afirm que lo que sera pan de vida era l, su carne, no un trozo de pan (cfr. Jn 6, 35 59). En la consagracin, lo que se afirma ha de ser entendido literalmente: el pan pasa a ser el Cuerpo de Cristo, y el vino su Sangre. Es la llamada "transustanciacin", ya que lo que cambia es la sustancia misma del pan y
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del vino; los accidentes forma, color, sabor, etc. es obvio que no cambian. Hay que aadir que, como Cristo est entero Dios y hombre entero en el cielo, cualquier parte es inseparable de las dems: con su Cuerpo est Cristo entero, y con su Sangre tambin. Por eso est el "Cristo total" en cada una de las especies eucarsticas. Entonces, por qu consagrar las dos especies? No bastara con una? Siempre cabe responder que se hace as porque el Seor lo hizo as cuando instituy el sacramento en la Ultima Cena, pero se trasladara la cuestin: por qu lo hizo as? La respuesta es que la Eucarista no es slo un sacramento: es tambin un sacrificio, el de Jesucristo, el mismo de la Cruz que se renueva cada vez que se consagra, aunque ya sin padecimiento. Y en la Cruz el sacrificio fue completo: derram hasta la ltima gota de su Sangre. Por eso, en la renovacin del sacrificio, Cuerpo y Sangre van por separado, aunque cada uno "traiga consigo" al resto de Jesucristo, incluida la divinidad. Todo esto no parece tenerse en cuenta en la ceremonia del caso. Por supuesto que la Eucarista es "Cena": es el sacramento en el que nos da a comer a l mismo. Pero resulta errneo referirse a la Santa Misa en trminos nicamente de "cena", porque implcitamente se est dejando de lado el carcter de sacrificio que tambin tiene. Conviene aclarar que, aunque el carcter de sacrificio se ponga de manifiesto en la consagracin, y el de sacramento en la comunin son las dos partes que nunca podrn faltar en la Santa Misa, ambos aspectos estn conectados entre s, de modo que son inseparables. En la frmula consecratoria, se invita a "comer", a la vez que se indica que ese cuerpo que se come ser "entregado", o sea, sacrificado (en la antigedad se sobreentenda que "entregar" a alguien era entregarlo a los verdugos). Otra hecho que muestra la falta de fe en la transustanciacin es el abandono en el que queda el sagrario. La presencia real de Jesucristo es por su voluntad, no puede ser de otro modo bajo la forma de pan y vino. Mientras subsistan stas las especies eucarsticas, Cristo permanecer en ellas. Por eso est realmente presente en los sagrarios. As, quien no lo trata como Dios no demuestra estar muy convencido de que esto sea verdad. El tratamiento que se d a Jess Sacramentado es un buen termmetro de la fe. La desvirtuacin de la Misa que se observa en este caso es tambin el motivo de que el sacerdote no vista los ornamentos que suelen ser habituales. Es cierto que "el hbito no hace al monje", pero tambin es cierto que lo viste. El vestido forma parte de los llamados "lenguajes no verbales", tiene significados. Y es que si el sacerdote debe vestir de modo distinto a los asistentes, es porque debe distinguirse de ellos, y debe distinguirse de ellos porque su papel es diferente. l es el nico ministro del sacrificio, el nico que puede consagrar. No se limita a presidir una asamblea, sino que acta, como indica la expresin latina, in persona Christi. Puede decirse incluso que en el altar es Cristo mismo: virtualmente es as, ya que la virtud el poder de Cristo acta mediante su persona. Por eso en el ofertorio no se refiere a "este sacrificio nuestro", sino a "este sacrificio mo y vuestro": no participan de la misma manera uno y otros. Por eso es obligatorio, salvo casos extremos, utilizar ornamentos (no entramos aqu en el significado preciso de cada ornamento, que lo tiene). Por eso la ceremonia est concebida de modo que sea un dilogo entre el celebrante y el pueblo, cosa que en este caso parece haberse olvidado. Por eso est dispuesto que el sacerdote hable en segunda persona al dirigirse a los fieles, lo que aqu no se cumple. Si se elimina lo sobrenatural de la Misa, no queda ms que una asamblea, ni ms papel del celebrante que presidirla.
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Hablando de ministros, puede distinguirse entre la confeccin del sacramento la consagracin y su distribucin la comunin. En la Misa se da el nico caso habitual de autoadministracin de un sacramento: la comunin del celebrante. Slo en este sacramento puede darse una "autoadministracin" vlida: no puede ser invlida porque Jesucristo mismo no slo su gracia ya estn "ah", en las especies consagradas. Pero ya hemos visto en casos anteriores que no todo lo vlido es lcito. No es necesario que distribuya la comunin slo el sacerdote celebrante: pueden ayudarle otros sacerdotes o diconos. stos son los ministros ordinarios. Puede haber ministros extraordinarios laicos deben estar bien preparados y nombrados, pero, precisamente por ser extraordinarios, slo cabe su actuacin en la medida en que las necesidades no puedan ser cubiertas podramos precisar un poco y decir "razonablemente cubiertas" por ministros ordinarios. Si no, sera un abuso. Y, desde luego, lo que es un abuso es lo que sucede aqu. Slo en casos muy extraordinarios y expresamente autorizados pueden los fieles darse la comunin a s mismos, y no parece, ni mucho menos, que estemos ante uno de ellos. Y qu decir acerca de la comunin bajo las dos especies? Sobre esto el nico error propiamente dicho es pensar que es necesaria. Salvo para el celebrante, que s lo es, pero no por una mayor eficacia del sacramento, sino por la integridad del sacrificio. Para el resto, se recibe con igual eficacia el sacramento bajo una sola especie, pues, como ms arriba se sealaba, en cada una est Jesucristo ntegramente. Pero por qu slo se suele comulgar bajo la especie de pan? Pues por razones prcticas, que van desde el respeto al sacramento hasta la sencillez, la rapidez y hasta la higiene. De todas formas, en bastantes ocasiones normalmente, las ms solemnes est autorizada la distribucin de la comunin bajo las dos especies. Pero lo ms importante es mantener siempre, y ms cuando se comulga tambin con la Sangre, la dignidad y delicadeza propias del sacramento, y lo que en este caso se ve no parece caracterizarse precisamente por eso. Sobre la materia empleada aqu tambin hay algo que decir. Para que pueda haber consagracin materia vlida se debe emplear pan de trigo y vino de vid (no necesariamente un vino especial "de Misa", aunque ste, claro est, ofrece garantas). Pero, por utilizar el Seor en la Ultima Cena paz zimo por ser la pascua juda, en el rito latino no as en los catlicos orientales est mandado que se utilice pan zimo. Tampoco en esto hacen mucho caso, por lo que puede verse. Quizs sea por ese gusto que percibe Irene de cambiarlo todo, que no se explica muy bien salvo que se trate de una mezcla de "snobismo" y de gusto por desobedecer, lo que no es precisamente una virtud. Se trata aqu asimismo de las condiciones para comulgar, o sea, para comulgar con fruto. Y en algo tan serio como recibir el Cuerpo del Seor no hay trminos medios: o la comunin es fructuosa, o es sacrlega. El principal requisito es estar en gracia de Dios. La excusa que pone Elvira es frecuente orla hoy en da, pero no por frecuente es menos falsa. Ni siquiera como excusa tiene la mnima consistencia: no es serio tomar como criterio de actuacin, para algo serio, un sentimiento o una sensacin. Y, desde luego, las palabras de San Pablo no admiten excusas: "Examnese pues el hombre a s mismo, y entonces coma del pan y beba del cliz; pues el que come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propia condenacin" (I Cor 11, 29). Es tambin requisito haber guardado el llamado "ayuno eucarstico": no tomar nada (salvo agua) desde una hora antes de la comunin. Es verdad que el caso de Clara es el "mnimo" incumplimiento: slo un chicle, y slo por cinco minutos. Pero es incumplimiento: es "algo", y no
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se cumple el plazo. Por eso, slo se puede concluir que ha hecho mal: no debera haber comulgado. A la vez, el no cumplir las condiciones requeridas no puede ser excusa para dejar pasar el tiempo sin recibir este sacramento. Lo que hay que hacer es quitar los obstculos: recuperar la gracia si no se tiene, o sea, confesarse. Ya se vio en el caso sobre los Sacramentos que es necesario este sacramento, y por qu. Slo cabe aadir que, por esa necesidad, existe el mandamiento de la Iglesia: comulgar al menos una vez al ao, por pascua si ello es posible. Aparecen tambin en el caso algunas corruptelas sobre la liturgia de la palabra. El motivo de fondo es el olvido de que esta liturgia est concebida no slo como una preparacin a lo que sigue, sino tambin como una enseanza. Y ensear con autoridad como es el caso, con la autoridad de la Iglesia, corresponde a los ministros ordenados. Por eso debe estar a su cargo la homila, e incluso la lectura del Evangelio. Podemos concluir con una consideracin que en este caso se pone de manifiesto. La liturgia es, entre otras cosas, la celebracin de la fe. Por ello la pone de manifiesto. La dignidad, incluido el vestido, exterioriza, manifiesta, lo que pasa por dentro. Aqu es un error medir las cosas por lo que son en s mismas: hay que medirlas tambin por lo que significan y por lo que manifiestan. Demostrara poco sentido comn quien despreciara las formas alegando que lo importante es lo interior, porque, en el ser humano, lo interior se exterioriza precisamente en esas formas. Descuidar la liturgia, aunque no sea en lo esencial, es manifestacin de poca fe; al menos, es un obstculo para ella. TEMA EXPOSICIN DEL CASO CONFIRMACIN
Santiago (16 aos) es el "sabe lo todo" de su clase. Es muy cumplidor, y al parecer ha heredado de su padre, que es militar, un arraigado sentido del deber. Ha procurado tener buena preparacin en todo idiomas, entrenamiento deportivo, informtica, y no se ha dado cuenta de que a base de dedicar exhaustivamente todo su tiempo a s mismo se ha hecho bastante egosta. En todo caso, es muy celoso del empleo de su tiempo. Un da, en el recreo del colegio, su amigo Juan le dice que acaba de inscribirse en una catequesis de confirmacin en su parroquia es la de los dos, pues viven cerca, y le anima a hacer lo mismo. Santiago contesta que si es obligatorio confirmarse. Juan le dice que cree que "tanto como obligatorio, no, pero viene muy bien", aunque no est muy seguro. Santiago replica que no ve en qu le puede venir tan bien, y que no ve diferencias entre quienes estn confirmados y quienes no lo estn, ni en ser mejores personas ni en ser ms cumplidores con la Iglesia. Juan, consciente de que no tiene argumentos muy slidos para convencer a su amigo, le propone que vaya a la parroquia y all se entere bien, porque se lo explicarn mejor que l. Al final, Santiago se deja convencer, pero slo de ir a la parroquia a informarse. Acuden ambos a la parroquia, pero Santiago no puede hablar con el sacerdote hasta haber finalizado una de las sesiones de la catequesis. Cuando por fin puede hacerlo, le dice que, efectivamente, la Confirmacin no es algo "imprescindible" para el cristiano, y por eso no se poda considerar como algo obligatorio. Pero que era muy interesante porque hace a los que lo
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reciben "soldados de Cristo" milites Christi, y por tanto era el sacramento de los cristianos militantes. Santiago pregunta si eso lleva consigo algn compromiso, y el sacerdote contesta que s: los que se confirman deben comprometerse a colaborar activamente con posterioridad en las tareas parroquiales. Santiago replica que no tiene tiempo para eso, y que adems no entiende por qu tiene que durar tanto esa preparacin. Recibe la respuesta de que ese compromiso requiere una seria maduracin, y que por eso no se debe hacer antes de la mayora de edad, o sea, 18 aos. A esto contesta Santiago que acaba de estar en una sesin, y que lo que se explicaba ya lo haba estudiado en el colegio haca dos aos, incluso con ms detalle. El sacerdote le dice que eso obedece a que se ha hecho la opcin de dirigirse preferentemente a los ms necesitados de doctrina, en este caso, y que as estaban las cosas. Santiago insiste en que no tiene tiempo para ello, y el sacerdote, algo cortante, responde que "si lo que quieres es ser uno ms de los cristianosmasa, all t". A Santiago se le qued grabada esa conversacin, y le dio qu pensar. Aunque lo haba disimulado, le haba dado rabia que le hubieran dicho que era mediocre en algo. Cuando Juan le pregunt sobre este asunto, Santiago le contest que haba decidido confirmarse, pero no ah. Como no tena ganas de contar la conversacin ni de discutir, puso como excusa que haba odo que en esa parroquia el que confirmaba era un sacerdote que tena no se acordaba qu cargo, se lo haba contado a su madre y sta le haba dicho que tena que ser un obispo. En realidad eran verdaderas tanto la decisin como la excusa. Haba pensado que quizs no se haba dado cuenta de que en vivir su fe probablemente mereca slo un "aprobadillo raspado", y era una "asignatura" ms importante que aquellas en las que sacaba sobresaliente. Pero, aparte de que no le haba gustado mucho el ambiente en aquella catequesis, le pareca que ese compromiso que pedan era "hacer pasar por el aro" a la gente sin tener derecho a ello. Se figuraba que la mayor parte de los asistentes no haran mucho caso una vez confirmados, pero que l cumpla su palabra, y si no iba a cumplir lo mejor era no darla. PREGUNTAS QUE SE FORMULAN Qu quiere decir que la Confirmacin nos hace milites Christi? Va por eso dirigida a un grupo selecto de cristianos militantes, o a todos los cristianos? Cules son los efectos de este sacramento? Tiene todo esto algo que ver con la llamada universal a la santidad? Y con el llamado "sacerdocio comn" de los fieles? Es la Confirmacin un sacramento imprescindible para el cristiano? Depende de ello el que sea obligatorio o no? Lo es? Qu diferencia hay entre necesidad de medio y necesidad de precepto? Cmo se aplica aqu? Quin es el sujeto de este sacramento? A qu edad se debe recibir? Hay algn motivo razonable para no administrarlo antes de los 18 aos? Por qu? Qu requisitos debe tener el sujeto para recibirlo? Son razonables las condiciones que ponen a Santiago? Por qu? Quin es el ministro de la Confirmacin? Tiene algn fundamento en el Nuevo Testamento que ordinariamente sea el obispo? Puede conferirlo un presbtero? En qu ocasiones? Cmo juzgaras la actuacin de los personajes del caso? Son certeros todos los razonamientos de Santiago? Hay en l alguna actitud que debera mejorar?
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BIBLIOGRAFA Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 900, 1121, 1285-1314 COMENTARIO Se cometen varios errores en este caso. Uno de ellos lo comparten el sacerdote y Juan cuando estiman que no es obligatorio confirmarse. Se olvidan de que la Iglesia tiene disposiciones, leyes. Y establece la obligacin para todo bautizado, como recuerda el n. 1306 del Catecismo, remitiendo al Cdigo de Derecho Cannico. Es verdad que no es un sacramento imprescindible, pero tambin lo es que su recepcin resulta muy conveniente, y por ello la Iglesia dispone su obligatoriedad. En Juan este error parece consecuencia de la pura ignorancia, pero en el sacerdote hay un trasfondo. Concibe este sacramento como destinado a una lite de cristianos "militantes", "comprometidos". No es as, y no es as porque los "militantes" deben ser todos los cristianos. Si se considera la doctrina de la llamada universal a la santidad se entiende fcilmente que debe ser as, y que el sacramento que tiene como fin fortalecer los efectos del bautismo de ah su nombre debe ir destinado a todos. Por eso se ha dispuesto que sea obligatorio. Si, en cambio, se piensa que la santidad cristiana est reservada a unos pocos, entonces la confirmacin se restringe a esos pocos: los "militantes", los "comprometidos". Hay tambin un error sobre esa "militancia", ya que se identifica con la adscripcin a algn grupo apostlico particular, en este caso parroquial. Si se leen los puntos del catecismo dedicados a la misin de los laicos (897 913), se podr comprobar que su principal misin deben realizarla en su lugar en el mundo, santificando desde dentro las realidades temporales; tambin, si quieren, pueden integrarse en algn grupo, pero condicionar este sacramento a un compromiso con la parroquia sera un abuso: ni lo pide la ley eclesistica, ni se corresponde con la libertad de los fieles para realizar su apostolado del modo que estimen ms conveniente: por su cuenta, asocindose con otros, o adscribindose a una organizacin si as lo desean (por supuesto, a la que ellos elijan). Por supuesto, esto no debe entenderse como algo peyorativo sobre las obras parroquiales, que son de suyo buenas y muy necesarias. Tambin hay un menosprecio de la ley cuando se pone la propia opinin sobre lo que est dispuesto. Esto aqu se cumple a propsito de la edad. Lo establecido de modo general es que se reciba hacia la edad del uso de razn, aunque las Conferencias Episcopales puedan sealar otra edad. En Espaa, la ha sealado: alrededor de los 14 aos. Pero no requiere una seria maduracin? Contesta el n. 1308 del Catecismo: "Si a veces se habla de la Confirmacin como del 'sacramento de la madurez cristiana', es preciso, sin embargo, no confundir la edad adulta de la fe con la edad adulta del crecimiento natural, ni olvidar que la gracia bautismal es una gracia de eleccin gratuita e inmerecida que no necesita una 'ratificacin' para hacerse efectiva". O sea, que ms que requerir esa madurez, el propsito del sacramento es ms bien ayudar a hacerla posible.
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Por supuesto, para que la gracia obtenga sus frutos es necesaria la cooperacin humana. Santiago puede no ver diferencias entre los que se han confirmado y quienes no lo han hecho, pero eso slo muestra que somos libres, y que podemos sacar provecho de la gracia recibida, o podemos no hacerlo. De todas formas, los efectos se producen. Aumenta la gracia santificante "aumentar" supone que se posea previamente: este sacramento debe recibirse en gracia, de lo contrario su recepcin es sacrlega, y confiere gracia sacramental y carcter que refuerzan los bautismales. La excusa que pone Santiago sobre el ministro del sacramento es otro error. El ministro ordinario del sacramento es el obispo, pero, por otra parte, ste puede delegar en un sacerdote, tanto para un caso concreto como indefinidamente; ms an, el propio Derecho de la Iglesia efecta esa delegacin en algn caso, como es en el caso del bautismo de un adulto, para que el sacerdote bautizante pueda administrarle este sacramento en la misma ceremonia. Otros detalles sobre este sacramento materia, forma, etc., pueden encontrarse expuestos con claridad en el Catecismo. Por lo dems, cabe preguntarse por la conducta de Santiago. Como todo el mundo, tiene virtudes y defectos. Entre estos ltimos parece que debe incluirse el egosmo y el orgullo. Pero no carece de virtudes. Es trabajador y recto, pues cuando se da cuenta de que no tiene muy cuidada su vida espiritual toma alguna medida para subsanarlo, y por lo que se ve juzga las cosas con objetividad, aunque a veces no est muy bien informado. Y, por lo que se ve, tiene tambin una virtud nada despreciable: es hombre de palabra, por lo que juzga adecuadamente que si no va a cumplir lo que se le exige, aun siendo como es abusivo, es mejor irse a otro sitio. TEMA EXPOSICIN DEL CASO MATRIMONIO
A Inmaculada le cay bien desde el primer momento la novia de su hermano Agustn, Estefana, cuando la conoci en su casa. Tena 20 aos, slo uno ms que ella. Con quien no se llevaba tan bien era con su hermano: pensaba que "slo iba a lo suyo", y era antiptico y fro, al menos con ella. Agustn haba empezado a trabajar, tras haber terminado su carrera. Un da Inmaculada se encontr a su madre llorando. Pregunt qu pasaba, y su madre contest que su hermano se iba a vivir a un apartamento con su novia, sin casarse. Al parecer, todo intento de pararle haba resultado intil. Y, efectivamente, al cabo de unos das se fue. Pasaron varios meses sin noticias de su hermano, e Inmaculada, a quien preocupaba la situacin y el sufrimiento de sus padres, se preguntaba si ella poda hacer algo. Uno de los pocos das que oy a sus padres hablar de esto, not que tendan a echar la culpa a la chica: ella "le habra metido esas ideas", "se lo haba llevado", etc. Inmaculada no dijo nada, pero de entrada le pareci injusto. Y entonces resolvi buscar a Estefana y hablar con ella. La encontr en la Universidad, se saludaron cordialmente, y cuando le dijo que quera que hablasen, Estefana la invit a comer unos das ms tarde, aprovechando que Agustn estaba de viaje profesional. Inmaculada acudi a la cita, y vio el pequeo apartamento, instalado con gusto aunque con cierto desorden. Cuando empezaron a hablar, Inmaculada pregunt si pensaban casarse. Estefana contest que si de ella dependiera lo hara, pero que lo que quera l era ver primero "si lo
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nuestro funciona". "Y si tenis un hijo?" "No. No quiere. En eso es terminante: si me empeo, l se va. La verdad es que hasta que no acabe la carrera yo tampoco tengo muchas ganas". "Y despus?" "Despus a m s me gustara, pero a l no s: dice que ya veremos, y no quiere hablar ms. Yo no le puedo cambiar, ya sabes t cmo es". Siguieron hablando. Inmaculada pensaba que Estefana era "buena persona", y que poda ser interesante cultivar lo que entenda claramente que poda ser una verdadera amistad. Propuso que se siguieran viendo, y Estefana acept encantada. No dijeron nada al respecto, pero ambas entendieron que era mejor que no se enterase su hermano. Inmaculada tampoco dijo nada a su padres, porque pensaba que se enfadaran. Aprovechando viajes de Agustn, las dos chicas se citaban. Meses despus, apareci Agustn en casa de sus padres, diciendo que quera hablar con ellos a solas. Inmaculada no pudo resistir la tentacin de poner el odo en la rendija de la puerta, y escuch la conversacin. Agustn necesitaba un aval para adquirir un piso el apartamento actual era alquilado, y, amablemente a ella le pareci que cnicamente ofreca a cambio casarse. Pareca que iba la cosa bien, cuando Agustn tuvo que admitir que iba a ser "por lo civil". Su padre le pidi explicaciones, y l dijo que no vala la pena discutir por una cuestin de trmites, ya que una ceremonia era un trmite; y que le pareca hipcrita ir a una iglesia a casarse cuando l no pisaba una iglesia: "Es aparentar lo que no eres". Su padre se enfureci: dijo que l no se prestaba a "esa pantomima", que eso "ni es boda ni nada". "Por qu no? Haces lo mismo, pero en otro lado". No quera entrar en discusiones su padre, y prcticamente le ech, no sin decirle que nadie de la familia asistira al juzgado. Cuando al cabo de unos das Inmaculada y Estefana pudieron verse, aqulla cont la conversacin con su padre a sta. Estefana dijo que el verdadero motivo por el que no quera casarse "por la Iglesia" era que no se poda rescindir. Entenda que se unan por su voluntad, y a voluntad podan dejarlo "si no resultaba". Incluso, si una pareja as lo acordaba, podan tener su "vida sexual independiente". Volvi a salir el tema de los hijos. "Sigue igual", dijo Estefana. Ya tenan confianza entre s, e Inmaculada pregunt: "Pero, qu haces...?" "Te lo puedes imaginar. De todo", contest con un tono de suspiro. Inmaculada pregunt si se daba cuenta de que todo eso era inmoral. Result que s se daba cuenta de que no estaba bien, aunque tampoco saba muy bien por qu. Su familia se haba roto, ella haba vivido desde pequea con unos tos al irse su madre "a rehacer su vida". En cuanto a su formacin cristiana, no haba hecho ni la primera comunin. "Pero t eres feliz as?", acab preguntando Inmaculada. "Es lo que tengo...", respondi Estefana, con una mirada que pareca pedir comprensin. Cuanto ms pensaba Inmaculada en todo esto, ms pena le daba Estefana. Ya no se trataba solamente de sus padres, la quera como una amiga de verdad. Le propuso ir ensendole el catecismo, y acept. Pudo ir comprobando que se interesaba, y haca preguntas bastante inteligentes. "Tienes suerte de que te hayan enseado todo eso", dijo alguna vez. Se sorprendi de que el matrimonio fuera un sacramento, y cuando le explic la doctrina sobre la familia coment que "es bonito, pero de verdad se puede vivir eso?". Inmaculada contest que s, tan resueltamente que se qued ella misma sorprendida: ella se haba preguntado alguna vez lo mismo, y dudaba un poco, pensando que "a lo mejor me estn colando una novela rosa". Tras pensarlo bastante, Inmaculada lleg un da a la conclusin de que Estefana ya estaba ms preparada y ella estaba asqueada de la situacin de su amiga. Fue a verla. Le pregunt que si de verdad deseaba llegar a tener su familia. Ante la respuesta afirmativa, continu: "Y dime la verdad, esto que tienes de verdad es una familia?" "No mucho, verdad?" "Y se prosigui, sin querer llamarle por su nombre no va a querer tener un hijo nunca, a estas alturas
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ya te has tenido que dar cuenta, no?" "No lo s..." "Se est aprovechando de ti, te est explotando, y cuando se canse de ti te dejar tirada, es que no te das cuenta?" "Y qu quieres que haga?" "Irte de aqu! Buscar un novio de verdad! Y arreglar tu vida, y casarte...!" "Inma, es tu hermano". "Y t eres mi amiga". "Y a dnde voy a ir?" "Bueno, te estaba buscando algo. Creo que puedo encontrar algo baratito, una habitacin para estudiantes en una familia, y de paso te enteras de lo que es eso. Djame unos das, y te lo consigo". Estefana se qued pensativa. "Inma dijo al cabo de un rato, crea que la gente como t no exista". Inmaculada se ech a rer. "Alguna queda", dijo antes de despedirse. Decidieron das ms tarde no dar ms aviso de que se iba que una carta que quedara en el apartamento. Inmaculada trajo el coche de su madre, e hicieron el traslado. Pensaba, y as lo dijo a su amiga, que ella por su parte estaba aturdida de lo que haba sido capaz de hacer, y adems de ensear haba aprendido mucho. Era, deca, "como si se hubiese hecho mayor de repente", y conceptos como amistad, familia, amor y otros, haban cobrado nuevo significado. "Si es que antes era imbcil, de verdad!", le deca a una Estefana a la que se notaba un poco asustada, pero liberada de un buen peso y con ganas de encontrar el modo de devolver la ayuda que haba recibido. PREGUNTAS QUE SE FORMULAN Se crea el matrimonio por la voluntad de los contrayentes? Por qu entonces no puede establecerse el contenido a voluntad, como sostena Agustn? Puede decirse que es un contrato? Es entonces igual que cualquier otro contrato? Cul es la diferencia? En qu se basa el que pueda decirse que viene determinado por la naturaleza humana? Puede entonces decirse que la naturaleza se opone, o limita, la libertad? Por qu? Qu propiedades tiene el matrimonio? Por qu? Es irrescindible solamente el matrimonio "por la Iglesia", o todo matrimonio? Cul es el motivo? Cmo deben juzgarse las legislaciones que permiten el divorcio? En virtud de qu puede la Iglesia juzgarlas? Atenta a la pluralidad o a la libertad religiosa prohibir el divorcio? Por qu? Puede existir alguna "frmula alternativa" de matrimonio vlida? Por qu? Cul sera su moralidad? Hay en el Evangelio alguna palabra de Jesucristo a este respecto? Cmo deben interpretarse? Cules son los fines del matrimonio? Se cumplen en el caso estudiado? Habra en este caso verdadero matrimonio con slo acudir a la ceremonia religiosa? Por qu? Puede decirse que la mera convivencia de una pareja constituye una familia? Por qu? Cmo definiras a la familia? Puede haber algn motivo justificado para que un matrimonio decida no tener ms hijos, o retrasar su llegada? Vale cualquier motivo? Y cualquier medio para ello? En qu se diferencian moralmente la continencia peridica y los medios artificiales de control de la natalidad? A qu crees que se debe la baja natalidad en nuestra sociedad? Qu supone que el matrimonio sea un sacramento? Es el sacramento un aadido al contrato matrimonial? Puede haber entre catlicos un verdadero matrimonio excluyendo el sacramento? Por qu? Por qu no es vlido el matrimonio "por lo civil" que aqu se cita? Es "hacer lo mismo, pero en otro lado", teniendo en cuenta quines son los ministros? Cul es la diferencia? Son vlidas las excusas que pone Agustn? Por qu? Hace bien su padre al decir que nadie de la familia asistira? Por qu?
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Qu aade el que sea un sacramento al contrato matrimonial? Cules son sus efectos? Dan la respuesta a las dudas de las protagonistas sobre si se puede vivir la doctrina sobre la familia? Es fcil vivirlo as? Est al alcance de todos? Qu significa que el matrimonio cristiano es una vocacin? Qu supone el que lo sea? BIBLIOGRAFA Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 371-373, 902, 1601-1608, 1612-1617, 1625-1632, 16381658. COMENTARIO En este caso vemos enfrentados el concepto de matrimonio y lo que podramos llamar un "sucedneo" de ste, algo que conserva cierta apariencia de un producto autntico, pero que no lo es e intenta pasar por bueno a la sombra de lo autntico. Se podr decir que el ejemplo est bastante llevado al extremo, pero no es tan infrecuente, y adems es a donde tienden a parar las falsificaciones del matrimonio. Una primera aproximacin a la nocin de matrimonio es definir ste como la unin con la que se crea una familia. Como se ve en el caso, nadie ni el mismo Agustn piensa que lo que vive en ese apartamento sea una verdadera familia. Puede deducirse as que no puede considerarse un verdadero matrimonio. La misma definicin empleada deja ver que la palabra "matrimonio" puede emplearse en un doble sentido: como el acto que hace efectiva la unin "contraer matrimonio", y como la institucin o situacin que ste genera "X e Y son un matrimonio". Tratndose de seres humanos, el primero slo puede realizarse por una mutua declaracin de voluntad: es un contrato. Pero no todo "contrato de convivencia" es un matrimonio: lo es slo el que da lugar a una familia. Y como la familia es algo natural, sus rasgos esenciales vienen dados por naturaleza, el contenido esencial de ese contrato es algo que no puede disponerse a voluntad, sino que viene naturalmente dado. Con esta aclaracin se puede entender que el razonamiento de Agustn cuando dice que "entiende que se unen por su voluntad" tiene bastante de sofisma: una cosa es contratar voluntariamente, y otra muy distinta fijar las condiciones del contrato a voluntad. En casi todos los contratos ambas cosas equivalen; en ste, no. Entonces, la naturaleza coarta la libertad? Los trminos de la pregunta son un tanto equvocos. Desde luego, la limita, pero no por imposicin, sino ms bien porque es la naturaleza de un ser limitado. Por eso, violentar la naturaleza, aunque sea en nombre de la libertad, es daar al ser mismo. No se "supera" la naturaleza: se daa. Es, objetivamente, un mal. En este caso tenemos un buen ejemplo. Si la primera parte del razonamiento de Agustn no se ajusta a lo que es al matrimonio, la segunda que pueda rescindirse a voluntad tampoco se sostiene bien. Si la familia es algo estable por naturaleza, no puede romperse por la voluntad. Slo la misma naturaleza puede disolver un matrimonio, lo que sucede al morir uno de los cnyuges. Pero el vnculo no se rompe por ninguna otra causa. Es cierto que a veces se hace imposible la convivencia familiar, y pueden separarse en casos extremos, puede hasta ser un deber hacerlo. Pero la convivencia de hecho no se identifica con el vnculo de derecho: ste es firme por naturaleza, aunque se malogre
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su puesta en prctica por las debilidades humanas. Por otra parte, conviene conocer bien la vida. Las palabras de Agustn cuando alude a la posibilidad de que la unin "no resulte", no por ser frecuentes dejan de ser algo engaosas al utilizar el verbo de modo impersonal. No suelen ser las circunstancias adversas que en un momento u otro nunca faltan a nadie lo que malogra la convivencia familiar, sino ms bien los egosmos personales que se ponen de manifiesto cuando surgen esas circunstancias. En las separaciones y divorcios la culpa puede estar repartida entre los cnyuges en proporciones diversas, pero lo habitual es que esa culpa exista. Ntese bien que toda esta argumentacin parte de la naturaleza, no de la fe (que no deja de confirmar, claro est, lo que exige la naturaleza). El "no" al divorcio no es un asunto exclusivamente cristiano, ni un intento de imponer una forma religiosa de matrimonio a todos, creyentes o no. Es algo que puede no ser fcil de entender por eso a los cristianos nos viene aqu muy bien la confirmacin que hace la Revelacin de las caractersticas naturales del matrimonio, pero debe quedar claro que los cristianos hablamos aqu en nombre del Derecho Natural. Admitir un vnculo matrimonial soluble daa a las personas y a la sociedad. Y, si es verdad que puede ser difcil de comprender en s, no lo resulta tanto ver sus consecuencias: el dao que ha producido esa permisividad es bastante visible para quien quiera verlo. La estabilidad del matrimonio descarta asimismo cualquier tipo de "matrimonio a prueba". O hay matrimonio y ste es como es, o simplemente no lo hay. Pero en algo tan serio no es muy conveniente conocerse bien previamente? Lo es, y eso se llama "noviazgo". Lo sensato es tenerlo, y conocer bien a la persona con quien se pretende compartir la vida antes de que llegue un enamoramiento "ciego". Y lo insensato pretender que, buscando slo lo agradable de la unin, se asegure la estabilidad futura. Y, adems, como sealbamos antes, es asimismo insensato pretender quitarse de encima la responsabilidad pensando que la estabilidad dependa de las circunstancias o de una especie de "complementariedad" fortuita. Depender ms bien del espritu de sacrificio con que se avale la autenticidad del amor. Cuando hay un contrato y dos partes contratantes no puede faltar la virtud que inclina a dar a cada parte lo que le corresponde: la justicia. La justicia exige en primer lugar que slo quepa matrimonio de "uno con una". Si hombre y mujer tienen la misma dignidad, en ningn caso puede haber desequilibrio entre lo dado y lo recibido. El amor postula tambin esa exclusividad. Es por tanto una propiedad del matrimonio llamada "unidad". Y esa exclusividad no slo excluye casarse con una tercera persona, sino tambin, como es lgico, otorgarle cosas que son debidas slo al cnyuge. Se trata del deber de fidelidad. Lo que se otorgan hombre y mujer al casarse, por la naturaleza contractual del matrimonio, se convierten en derechos de uno sobre el otro, el ms especfico de los cuales aunque no el nico es sobre su sexualidad. Por eso el adulterio es un pecado que no slo atenta contra la castidad, sino tambin contra la justicia. Por eso dentro de un matrimonio ninguno tiene derecho a una "vida sexual independiente", ni aunque as haya sido pactado: los derechos fundamentales de las personas son indisponibles, y el hecho de que haya un pacto de ese tipo no impide que se viole un derecho de este tipo. Sera algo anlogo a un contrato de esclavitud: por atentar contra la dignidad de la persona, sera inmoral tanto proponer un contrato de este tipo como aceptarlo. Los rganos sexuales constituyen lo que en biologa se denomina "aparato reproductivo". La diversidad sexual tiene como fin natural la reproduccin de la especie: por eso no es una obligacin casarse para todo individuo, basta con que lo haga la mayora , y sta no se limita estrictamente a engendrar, sino tambin a lo que podra llamarse "crianza". sta, en los humanos, es particularmente prolongada y conforme con su naturaleza espiritual: necesita un
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clima moral y afectivo propicio. De ah la exigencia natural de la familia y de su estabilidad. No cabe disociar familia y reproduccin. Por eso el matrimonio puede denominarse un "contrato sexual", y por ello slo pueda ser contrado tcnicamente se dira que slo son "sujetos hbiles" entre un hombre y una mujer. No quiere eso decir que no hay matrimonio hasta que no hay hijos. Pero s quiere decir que desde el primer momento, por su carcter sexual, tiende a los hijos. La generacin y posterior crianza: educacin de los hijos es fin especfico del matrimonio. Si se excluye de la intencin al contraer se habra prestado consentimiento a un contrato que no sera el matrimonial, y por tanto el matrimonio sera nulo. La naturaleza espiritual del hombre tambin se pone de relieve en su comportamiento reproductivo. No es el instinto el que en ltimo trmino une a hombre y mujer, sino la voluntad. Y sta debe ser regida por la razn. Lo cual se traduce en que los matrimonios deben decidir prudentemente sobre su descendencia: es la llamada "paternidad responsable". Decisin prudente no significa arbitrariedad, ni lo prudente es lo pasivo o lo cmodo. En la familia, precisamente por estar regida por el amor, es donde ms se pueden pedir virtudes como el espritu de sacrificio y la generosidad. En el caso estudiado, si Inmaculada y Agustn hubieran estado verdaderamente casados, el deseo de la primera de esperar un poco hasta acabar la carrera para tener un hijo podra ser prudente y manifestar una "paternidad responsable"; pero la postura del segundo slo podra calificarse de egosmo irresponsable. Y es ese egosmo el principal responsable de la cada de la natalidad que observamos en nuestra sociedad. Sin embargo, la vieja mxima moral de que el fin no justifica los medios conviene recordarla particularmente en este terreno. La decisin, aunque sea responsable, de retrasar un nacimiento no justifica el que, como dice Inmaculada, se haga para evitarlo "de todo", aludiendo implcitamente a conductas que desvirtan la unin sexual. stas, incluidas las que la hacen artificialmente infecundo, son inmorales: suponen violentar la naturaleza en este caso la naturaleza de la unin sexual, lo que ste debe ser por naturaleza , y eso siempre est mal, es un pecado. Eso no quiere decir que mientras haya causas serias que hagan prudente posponer la llegada de un nuevo hijo los cnyuges deban renunciar a tener vida sexual: pueden hacerlo mantienen as la afectividad conyugal utilizando para ello los periodos naturales de infecundidad: son los llamados "mtodos naturales de regulacin de la natalidad". De esa diferencia de valoracin moral entre una y otra cosa se dan cuenta las personas, aunque haya quien est empeado en pretender que no sea as. En el peor de los casos, como es el caso de Inmaculada debido a su muy escasa formacin, carencia de familia y malos ejemplos, se dan cuenta de que lo inmoral "no est bien", aunque no sepan explicar muy bien por qu. Hasta el momento no se ha mencionado el sacramento. Pero, implcitamente, s se ha tratado de l, porque es este mismo matrimonio del que venimos tratando el que es un sacramento. El sacramento no es algo que se aada al matrimonio: es el mismo matrimonio el que para los bautizados es sacramento. Lo que se aaden son los efectos sacramentales al matrimonio. Se recibe gracia santificante se aumenta: es sacramento de vivos, y gracia sacramental que, lgicamente, se referir al cumplimiento de los deberes familiares en todos sus aspectos. Se da tambin una nueva dimensin a los fines del matrimonio: propagan la Iglesia, no slo la especie humana, y son, por mandato eclesial (podra llamrselo "misin eclesial"), los educadores en la fe de sus hijos. Hay un aspecto del matrimonio que conviene explicar, para poder entender lo que sigue. El matrimonio, como inicio de la familia, no interesa slo a los contrayentes, sino tambin a la sociedad entera, ya que, en ltimo trmino, la estabilidad y la paz de la sociedad depende mucho
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de la estabilidad y la paz de las familias. Esta sociedad es la sociedad civil, pero algo anlogo puede decirse de la Iglesia. Por eso las dos sociedades, cada una en su mbito, tienen derecho a legislar sobre el matrimonio. Y entre esta legislacin, por el inters pblico y la llamada seguridad jurdica (certeza y constancia pblica del contrato y de que se cumplen los requisitos, sobre todo), est el establecimiento de una forma, como por otra parte sucede con los contratos ms importantes. Sin ella, el contrato no es vlido. El principal motivo de que deba cumplirse una ceremonia eclesistica no es tanto la necesidad de celebrar el sacramento en una iglesia (es ms bien un fundamento: como corresponde a la Iglesia regular la celebracin de los sacramentos, puede exigir estos requisitos), sino la exigencia de esa solemnidad y publicidad por el inters pblico (hay algn argumento ms de conveniencia). Por poder, si no existiera esa legislacin bastara que los contrayentes manifestaran su consentimiento entre ellos mismos para casarse vlidamente. Esto es as porque en este sacramento los ministros son los mismos contrayentes uno del otro, y no el sacerdote: este hace de "testigo oficial" de la Iglesia necesario en situaciones ordinarias, pero nada ms: por eso, lo correcto es decir que "bendice la unin", no que "los casa". Con todo esto, ya se ve que no tiene razn Agustn cuando dice que la ceremonia es un "mero trmite". Claro que no es extrao que piense eso desde su mentalidad insolidaria, que no sabe ver un inters ms amplio que el suyo. Pero no tiene razn en querer que casarse "por lo civil" si es verdad que no pisa una iglesia? No es, como l dice, una pantomima? No saca las cosas de sitio su padre? La respuesta es que Agustn tampoco aqu tiene la razn. Si antes sealbamos que es el mismo matrimonio el que entre bautizados es sacramento, no es difcil deducir, a sensu contrario, que si no hay sacramento tampoco hay matrimonio. Por eso es verdad que lo que pretende en este caso "no es matrimonio ni es nada". Quizs su padre debera haberlo dicho ms calmadamente, aunque no es sorprendente que se enfade cuando se da cuenta de que lo que estaba haciendo su hijo era chantajearle. An as, no es intolerante al decirle que nadie de la familia asistira a la "boda"? No, porque asistir a una boda es algo ms que respetar una decisin: es otorgar un reconocimiento pblico. Y no se debe otorgar a algo que no pasa de ser un concubinato, o, si se quiere as, un "concubinato formalizado". Pero no es poco caritativo hacerle a alguien el vaco de ese modo? Disgusta, qu duda cabe, pero la caridad debe mover, por encima de todo, a buscar el bien para las personas, y respaldar una situacin de ese tipo es ayudar a alguien a que "se instale" en una situacin de permanente inmoralidad, lo cual no es precisamente la ayuda que necesita. No se trata de que los padres deban "cortar con el hijo" si lo hacen, posiblemente se daba ms al orgullo herido que a ninguna otra cosa, sino que deben intentar por su bien que enderece una situacin lamentable como sta. No es falta de caridad, aunque de entrada duela, como no lo era aplicar a ese mismo hijo, cuando era pequeo, agua oxigenada sobre una raspadura: escoca, pero era lo que curaba. Y no podra ocurrir que su asistencia evitara males mayores? S que podra ocurrir, y en ese caso slo en ese caso habra que hacerlo, aunque habra que dejar bien claro a todos que con esa asistencia no se pretende reconocer esa unin. La pregunta de Estefana sobre si de verdad se puede vivir lo que la Iglesia ensea sobre el matrimonio es comprensible. Si se conoce bien la vida se concluye pronto que sta tiene muy poco que ver con una novela rosa. La misma Inmaculada haba tenido sus dudas sobre esto. Y es que, desde luego, si alguien tratara de presentarlo como una novela rosa, ms que formar, deformara a quien le oyera. La realidad es que es, efectivamente, muy bonito, pero con la belleza de lo que sabe superar dificultades, que no faltan. Si la Iglesia presenta el matrimonio cristiano como vocacin y camino de santidad, implcitamente est diciendo que requerir el
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herosmo. Y con lo fcil no cabe herosmo alguno. Pero precisamente por esto el matrimonio es un sacramento: es necesaria la gracia a los esposos cristianos para que puedan vivir cristianamente su matrimonio. Por otra parte, el caso ensea cmo ayudando a los dems se ayuda uno a s mismo. Para aprender no hay nada como ensear, y no digamos cuando se trata de la fe, que se refuerza con el apostolado. Lo mismo cabe decir de la madurez que ha conseguido al asumir responsabilidades y ayudar a su amiga a madurar y encauzar correctamente su vida. Se ha portado muy bien: ha sabido ser comprensiva, ser paciente cuando haca falta ser paciente, ser fuerte cuando ha hecho falta serlo, ser prudente, y tener una cabeza y un corazn cristiano. Claro que en esta vida, por santo que sea uno, siempre asoma algn defecto: esa mana de arrimar la oreja a las rendijas para or conversaciones ajenas...! TEMA EXPOSICIN DEL CASO Una de las costumbres fijas del padre de Marcelino era ver el martes despus de cenar un debate televisivo. l hubiese preferido ver una pelcula en otro canal, pero saba que era intil intentarlo, y se qued al debate con sus padres. El tema de esa noche era "sacerdotes del siglo XXI", y poda verse en el plat a un obispo y varias personas ms. Cuando hicieron las presentaciones, su padre coment: "Se ve venir: todos contra el obispo". En realidad, salvo un participante que divagaba, as fue. Uno, presentado como telogo, empez a hablar de que la jerarqua era una "estructura de poder", un "resto medieval" y una afrenta a la igualdad de los cristianos en un mundo democratizado. "se dice eso porque a l le han echado" (de su ctedra, Marcelino supo despus), coment su padre. Otro empez a decir que el celibato obligatorio iba en contra de un derecho fundamental de la persona y privaba del desarrollo afectivo normal de la personalidad. Era un sacerdote secularizado, y su padre, que era mdico, coment: "Dir lo que quiera, pero un poco tocado s se le ve". Marcelino intervino: "Pap, pero se ya no es sacerdote, verdad?" "No, ya no". "Entonces, por qu aparece como si lo siguiera siendo?" "Bueno, de eso yo no entiendo mucho, pero por lo visto algo siempre queda". Tom la palabra una mujer como teloga fue presentada y empez a defender el sacerdocio femenino: dejar fuera a la mujer sera discriminatorio, privarla de algo a lo que puede tener tanto derecho como un hombre; si una mujer sintiera un impulso hacia el sacerdocio, en virtud de qu se le podra negar el acceso a l? El ltimo participante, socilogo "socilogo y vete a saber qu ms", coment el padre de Marcelino, habl de lo que l denominaba "la funcin sacerdotal en el mundo contemporneo": pensaba que el mundo actual era de especialistas, y en ese sentido poda verse al sacerdote como uno ms, cumpliendo su funcin; eso es lo que esperaba el hombre de hoy, y podra ejercerla siendo uno ms en la sociedad, sin separaciones que antes tenan su sentido pero ya no. Marcelino pudo ver cmo el obispo se defenda como poda, pero no entenda algunas palabras, y no pudo seguir bien el hilo de su argumentacin. Cuando acab, hubo comentarios. La madre de Marcelino empez: "Yo otras cosas no, pero eso de que se puedan casar no lo veo tan mal; se les ve a veces tan solos, los pobres..." "Ya, y t casaras a sta con uno de esos?", respondi el padre sealando a la hermana de Marcelino,
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que puso cara de horrorizada. "La verdad prosigui es que el nico serio era se que hablaba de la funcin. Claro!, es como ser uno ms, pero con tu funcin. Eso habra que pensrselo bien". Lo que sorprendi a Marcelino fue encontrar al da siguiente a sus amigos hablando del debate, y un tanto acaloradamente por parte de alguno. Slo que all la discusin estaba centrada en lo del acceso de la mujer al sacerdocio. "Si tienes vocacin, pues la tienes igual seas chico o chica. Yo he ledo algn artculo donde haba alguna chica contando la suya. Y por qu no?". Parecan bastante de acuerdo con ese comentario de su amiga Esmeralda. Marcelino no intervino, pero se qued pensando y dicindose para sus adentros "si lo sientes de verdad..." Ese da se entretuvo bastante imaginando cmo se podra sentir una cosa as, y vindose en el papel. Al final, se cans del asunto, y lo zanj pensando que se ocuparan de l quienes se interesaran, lo cual, evidentemente, no era su caso. PREGUNTAS QUE SE FORMULAN Qu funcin tiene el sacerdote? Cul es el motivo de que existan sacerdotes? Es en la Iglesia "uno ms" con una funcin especfica? Qu diferencia al sacerdocio ministerial del comn de los cristianos? Supone eso cierta "separacin"? De qu tipo? Supone el sacerdocio una jerarqua? Por qu? Su autoridad le viene de ser "un especialista", o de otra fuente? Debe entenderse la jerarqua como una "estructura de poder"? Cmo lo entenda Jesucristo? Cul es la jerarqua que establece este sacramento? Qu grados hay en el Orden sacerdotal? Quin es el sujeto de este sacramento? Existe un derecho a recibir este sacramento? Por qu? Cmo hay que entender la vocacin? La entienden correctamente las que aparecen en este caso? Por qu las mujeres estn excluidas de su recepcin? Dej establecido Jesucristo algo a este respecto? Cundo lo instituy? Hay efectivamente algo "que queda" en todo sacerdote? Qu es? Cules son los efectos de este sacramento? Cmo hay que recibirlo? Cul es el significado del celibato sacerdotal? Cabe alguna excepcin a l? Como contestaras a las objeciones que sobre este tema aparecen en el debate? Y a las de la madre de Marcelino? BIBLIOGRAFA Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 874-879, 888-896, 1536-1538, 1546-1571, 1575-1589. COMENTARIO
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Aunque los trminos suenen parecido, no es lo mismo cumplir una funcin que ser un funcionario. El sacerdocio cumple una funcin en la Iglesia, que le da su razn de ser. No es una necesidad para ningn individuo: lo es para la Iglesia que, para cumplir su misin, necesita que el sacerdocio de Cristo se perpete en la tierra, con su potestad espiritual. sta es la funcin. Puede verse en los Evangelios, ya que Jesucristo instituye este sacramento confiriendo estas potestades. No instituye este sacramento de un modo separado de los dems: al instituir stos otorga a un grupo de sus discpulos los apstoles el poder de conferirlos y administrarlos. No es difcil de advertir cuando se leen los textos de la institucin de la Penitencia y la Eucarista. Por otra parte, tambin es fcil de apreciar que la potestad que Jesucristo transmite a ese grupo elegido de discpulos no es slo sacramental. Abarca otros dos aspectos: la enseanza de la doctrina ensear con autoridad y el gobierno de la Iglesia que funda. Hay abundancia de palabras del Seor en los Evangelios que lo confirman. As, queda configurada la llamada "triple potestad" (podra hablarse de la "triple funcin") que abarca el sacerdocio: ensear, santificar, regir. Pero eso no identifica al sacerdote con la figura de un funcionario. No es que ser funcionario sea algo malo, sino que el sacerdocio es algo ms que eso. A esta condicin ha quedado reducido en mbitos protestantes: funcionarios del culto (predicacin incluida), o sea, funcionarios eclesiales a cargo de un templo. La Iglesia Catlica no puede aceptar esto. De acuerdo con su doctrina, el sacerdocio es una participacin, conferida por un sacramento, del sacerdocio de Cristo y por tanto de su misin como Cabeza de la Iglesia, y por tanto debe ser vivido de modo semejante a como Cristo vivi el suyo: no limitndose a oficiar un culto, sino poniendo la vida entera al servicio de esa misin. Estamos en las antpodas de una "estructura de poder"; ms bien se trata de una "estructura de servicio", incluido el gobierno de la Iglesia, ya que cuando se entiende y se vive correctamente el gobierno es un servicio a la comunidad. Este rasgo esencial del sacerdocio es el fundamento de todas las dems cuestiones planteadas aqu. La primera de estas cuestiones es la vocacin. Vocacin significa en primer lugar que el sacerdocio est destinado a aquellos que "son llamados" para ello, como sucedi con los Apstoles, que fueron tales por ser llamados por Jesucristo. Esto quiere decir que no puede nunca invocarse un derecho al sacerdocio. Hay que entender adems el significado de "vocacin". En la Sagrada Escritura se pone de manifiesto que consiste ms en una llamada "desde fuera" por parte de Dios, aunque con frecuencia por medio de mediadores, que en algo que el interesado pudiera "sentir". Son una serie de circunstancias, tambin subjetivas, las que deben ser apreciadas para poder concluir que existe una verdadera vocacin al sacerdocio, pero la ms decisiva es precisamente el hecho de ser llamado "desde fuera", por la autoridad eclesistica, que debe juzgar sobre la idoneidad del interesado. Marcelino y sus amigos as como la llamada "teloga" tienen una visin bastante superficial de lo que es una vocacin. No es que se deba despreciar el "sentir algo": puede tratarse del inicio de una vocacin, pero nada ms. La nocin correcta de vocacin nos permite tratar sobre el sujeto de este sacramento, y en concreto sobre la limitacin de ste al varn, excluyendo a la mujer. No se trata de un problema de discriminacin, ni de desigualdad de derechos ya hemos visto que ningn hombre puede esgrimir un supuesto derecho al sacerdocio, ni de pensar que la mujer est menos dotada para la tarea sacerdotal. Es una cuestin de vocacin: Jesucristo slo llam al sacerdocio a varones. Y desde el principio la Iglesia ha entendido que sa era la voluntad permanente de Dios, que a fin de cuentas es el que llama. Y no podra haberse tratado de una concesin a la mentalidad de la
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poca? No, ya que cuando era necesario romper moldes, as se hizo (aparte de que no era algo tan ajeno a la poca: bastantes cultos paganos tenan sacerdotisas). Y por qu lo quiso as Cristo? Es una cuestin secundaria respecto a la anterior, en cuya respuesta hay una menor certeza. Pero lo que parece ser la respuesta ms adecuada es que es porque al ser el sacerdocio una configuracin con Cristo que abarca incluso algn aspecto corporal pinsese en las palabras de la Consagracin en la Eucarista, y ser Jesucristo varn, conviene que el sacerdote tambin lo sea. Parecida cuestin a contemplar al sacerdote como "funcionario" es verlo como un "especialista". Lo es, por supuesto, pero la cuestin es si es slo eso o es algo ms. Ya hemos visto que es algo ms: es una persona consagrada para dedicar su vida entera a su misin. Esto le hace vivir entre los hombres: a ellos es a quienes tiene que servir. Pero tambin hace que no sea "uno ms", al menos en el sentido habitual del trmino. No se trata tanto de que se "separa" como de que se "distingue". Y como esta distincin tiene como fin el servicio, conviene que se exteriorice: de ah la conveniencia de vestir un traje propio. No es algo ajeno a este mundo: en muchas profesiones con carcter de servicio pblico, se viste uniforme cuando se trabaja. Aqu la peculiaridad principal es que el sacerdote est de servicio siempre. Esa necesaria distincin tiene otras manifestaciones, que configuran un cierto estilo de vida sacerdotal: evitar lo que divide a las personas por ejemplo, "meterse" en poltica, lo que puede limitar su disponibilidad, lo excesivamente mundano, etc. La cuestin del celibato sacerdotal hay que verla desde esta perspectiva. No se trata de que sacerdocio y matrimonio sean de por s incompatibles, porque no lo son. Pero si vemos, por un lado, la peculiar configuracin con Cristo que otorga el sacramento del orden; y, por otro, la conveniencia de estar libre de vnculos terrenos precisamente para servir a todos, entenderemos la gran conveniencia de que el sacerdote sea clibe. Adems, su matrimonio podra acabar imponiendo al cnyuge cargas muy onerosas si el sacerdote sigue su misin de servir y estar disponible sin restricciones (la intuicin de esto puede explicar la cara que pone la hermana de Marcelino cuando se alude a ello). Pero no es el de casarse un derecho fundamental? S lo es, y por eso no se puede suprimir coactivamente. Pero s se puede renunciar a l libremente, y el sacerdocio debe ser abrazado libremente: cuando as se hace, se acepta todo lo que lleva consigo. Y no priva del "desarrollo afectivo normal de la persona"? Si por "normal" se entiende lo ms frecuente, hay que responder que s, para aadir que se sustituye por otro ms elevado y profundo. Si se quiere entender que sin matrimonio se trunca el desarrollo afectivo, la respuesta es un poco ms compleja, aunque basta ver la figura de Jesucristo para responder que no. La naturaleza humana est hecha para querer, y la sexualidad muestra este carcter "esponsal" del ser humano. Pero puede tener otras manifestaciones distintas al matrimonio y, sobre todo, puede, como en este caso, la gracia de Dios "sobrenaturalizar" este carcter: sin perder esta inclinacin a la entrega, sublimarla para darse a los dems como Jesucristo, al servicio, valga la redundancia, del mejor servicio que puede prestarse a los hombres: hacerles partcipes de la Redencin distribuyendo sus beneficios y conducindolos a la vida eterna. Por eso, "si se les ve a veces tan solos", la explicacin puede estar en que falta entrega en el ministerio, o en que se les mira con unos ojos demasiado poco sobrenaturales y demasiado sentimentales, como parece ser el caso de la madre de Marcelino. De todos modos, la soledad humana es algo que debe procurarse evitar siempre, lo cual no significa que el nico medio para ello sea casarse. La configuracin con Cristo en su sacerdocio de que hemos tratado se traduce en que este sacramento como suceda con el Bautismo y la Confirmacin imprime carcter. Y el carcter
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sacramental es imborrable. Por eso, aunque alguien que lo haya recibido no ejerza el sacerdocio e incluso haya llegado a casarse, no es que "algo queda", es que queda todo. Sin entrar en las posibles causas de la secularizacin, el caso es que cuando sta se da lo que hay es una prohibicin de ejercer el sacerdocio salvo casos muy extremos, pero ste permanece. Por lo dems, este sacramento tiene tambin los habituales efectos: aumento de la gracia santificante (debe recibirse en gracia), y gracia sacramental, que lgicamente se referir al cumplimiento de los deberes sacerdotales. En este caso aparecen un obispo y un sacerdote. Lo cual nos pone en contacto con una de las peculiaridades de este sacramento: la gradacin en su recepcin. La plenitud se recibe en el episcopado y, en orden descendente, estn el presbiterado (el presbtero es a quien ordinariamente se designa "sacerdote") y el diaconado. Lo que caracteriza principalmente el sacerdocio del primero es que slo l puede conferir este sacramento a otros. Y, claro est, esta gradacin se traduce en una jerarqua. Por lo dems, la materia y forma de este sacramento, as como otros requisitos y caractersticas, estn expuestas en el Catecismo. Por lo dems, se puede apreciar en el caso que el padre de Marcelino es una persona sensata, con sentido comn. Pero tambin puede verse que le falta formacin para atinar completamente. En las cosas sobrenaturales, la mera sensatez humana difcilmente llegar a comprender todo lo que el sentido cristiano bien formado alcanza a entender. TEMA UNCIN DE LOS ENFERMOS EXPOSICIN DEL CASO Tras varias semanas de malestar, llevan por fin los padres de Miguel al abuelo materno de sta, que vive con ellos, al mdico. Miguel nota cierto nerviosismo. Pero la situacin parece normalizarse: el abuelo vuelve a casa tras varios das en el hospital. Con todo, Miguel nota cierta afectacin cuando tratan con su abuelo. Le parece un poco tonto que le digan cosas como "pero si ests maravillosamente bien!", cuando se le ve plido y desmejorado. Pero no le da mucha importancia. Un da, al volver a casa, Miguel se encuentra con su abuelo solo en la sala de estar. Le pregunta cmo est. "Me estoy muriendo, pero no me lo quieren decir". "Vamos, abuelo..." "Es verdad. Te lo digo a ti porque t nunca me has engaado. Con ellos no se puede hablar". Miguel se qued sin habla, haciendo esfuerzos por no llorar. Luego busc a su madre, y le pregunt qu pasaba con el abuelo. Intent decir que nada serio, pero Miguel se le enfrent, dijo que a l no le engaaba, y que si no se lo deca dira lo que pensaba con voz bien alta. Al final, su madre cedi: el abuelo tena un cncer avanzado, con reproducciones por todo el cuerpo, y no haba nada que hacer. En el colegio de Miguel no pas inadvertido que estaba afectado por algo, y al poco le llam su tutor. Con l se poda hablar del asunto con tranquilidad. El tutor le explic que lo ms importante era prepararle para el momento de la muerte, y que deba hacer todo lo posible para que fuera el sacerdote, para atenderle y administrarle la Uncin de enfermos. Miguel lo entendi muy bien.
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Quien no lo entendi tan bien fue su madre. "Ni hablar! Es pronto". "Pero por qu?", contest Miguel. "Que no, que no, que se va a asustar". Miguel insisti. La respuesta no cambiaba: "Mira, t quieres al abuelo, y no quieres que se asuste y lo pase mal, verdad?" Al cabo de unos das se agrav la situacin: el enfermo tuvo que guardar cama, y ya casi no poda hablar ni tragar. Miguel volva una y otra vez a la carga, y se repeta la escena. Hasta que un da perdi la paciencia, y le grit a su madre: "Aqu la nica asustada eres t! Si no lo haces t, lo hago yo! Voy a llamar al sacerdote ahora mismo!". Su madre, con rabia contenida, le dijo en voz baja que si lo quera matar del disgusto. Miguel contest que no se iba a morir nadie de ningn disgusto, y que si se mora del disgusto le echara a l de casa, o mejor, se ira l mismo; pero que iba a llamar al sacerdote. Dicho esto, se puso el abrigo y sali. Volvi con el prroco, que fue recibido con frialdad. Tras saludar al enfermo, le pregunt si quera confesarse. Respondi con un gesto afirmativo, y el sacerdote pidi a los asistentes que salieran un momento. Intervino la madre de Miguel: "Pero si no puede, no ve que no puede hablar?" El prroco contest amablemente que no importaba. "Pero no vale slo con la Extremauncin?" "Conviene hacerlo as, seora". Salieron con desgana. Poco despus comenz la Uncin. El sacerdote abri un pequeo frasco, y al ver que contena slo un algodn reseco, pidi que le trajeran aceite de la cocina. "Es de cacahuete", seal la madre de Miguel. "No importa". Se lo trajeron. Lo bendijo y lo aplic en frente y manos. "Y en los pies no?", volvi a decir la madre. "No, seora, eso era antes". Cuando acab la Uncin, el sacerdote dijo que "ahora la comunin". "Si no puede tragar". "Si me trae un vaso con agua, ver cmo s, seora". A regaadientes lo trajo. Coloc un trozo muy pequeo de una Hostia en l, y lo pudo beber. Al final, el prroco se despidi amablemente. Cuando se fue, Miguel se dirigi a su madre: "Ves qu contento est ahora?". Su madre call. Miguel tambin, no sin darse cuenta de que, aunque no lo quisiera reconocer, su madre tambin estaba aliviada. PREGUNTAS QUE SE FORMULAN Cul es la finalidad de este sacramento? Responde a alguna necesidad? Por qu? Cmo lo definiras? Cundo debe administrarse este sacramento? Debe esperarse al ltimo momento? Por qu? Puede reiterarse durante la misma enfermedad? Qu efectos tiene este sacramento? Qu puede aportar en particular con respecto a la Penitencia y la Eucarista? Es un sacramento de vivos? Puede recibirse en alguna ocasin sin estar el sujeto en gracia? Cul es la materia del sacramento? Y la forma? Acta correctamente el sacerdote? Qu nombre recibe la comunin que aqu aparece? Qu es el llamado "rito continuado"? Cmo hay que preparar a los enfermos para la muerte? Cundo es el momento oportuno para comunicarles la gravedad de su estado? Acta aqu Miguel correctamente? A qu piensas que se debe la actitud de su madre?
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BIBLIOGRAFA Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1020, 1499-1502, 1510-1525. COMENTARIO En este sacramento, quizs el aspecto doctrinal ms relevante es que debe quedar clara la naturaleza del sacramento, y con ella su finalidad y el sujeto apropiado para su recepcin. La madre de Miguel, aparte de un escaso sentido sobrenatural, conserva unos anticuados prejuicios que se deben superar. La Uncin de enfermos, aunque prepara para el momento de la muerte, no est concebida para ser administrada en ese momento, sino bastante antes: cuando se da la enfermedad grave, o la vejez permite pensar que ese momento puede no estar muy lejano. De ah que, en primer lugar, conviene llamar siempre a este sacramento "Uncin de enfermos" en vez de "Extremauncin". Pensar que debe de ser tan "extrema" conduce con facilidad a pensar que la llegada del sacerdote a la cabecera del enfermo constituye una especie de certificado de defuncin inminente, lo cual, entre otras consecuencias, trae la de dificultar que se administre este sacramento, con lo que supone de negar una ayuda que tanta falta hace en unos momentos tan importantes. En otras palabras, y acudiendo a la referencia bblica de este sacramento, la Epstola de Santiago (5, 14: "Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros de la Iglesia y oren sobre l, ungindole con leo en el nombre del Seor") se refiere al caso de que uno enferme (se sobreentiende que gravemente), no de que se est muriendo, aunque si ste es el caso se le debe administrar la Uncin con ms motivo. Otro error bastante frecuente en el que probablemente incurre la madre de Miguel, aunque aqu no se explicita es pensar que slo se puede conferir una vez, o que slo se puede volver a conferir una segunda vez al cabo de mucho tiempo y si la enfermedad es otra. No es as: se puede reiterar, y durante la misma enfermedad si sta se agrava. Al no imprimir carcter, no hay ningn inconveniente para ello. Y cumple as mejor su finalidad: ayudar espiritualmente en el difcil trance de la enfermedad y preparar para una buena muerte que siempre es dura, aunque el cristiano debe verla esperanzadamente como el trnsito a la vida eterna. Es el sacramento que de modo particular infunde esperanza, en unos momentos en que resulta ms peligrosa la tentacin de la desesperacin. Adems, secundariamente, puede curar o aliviar fsicamente al enfermo, si Dios as lo quiere por convenir a su alma (a veces, puede por ejemplo limitarse a una mejora transitoria para permitir preparar adecuadamente el momento final de la vida terrena). Por supuesto, estos efectos acompaan al aumento de la gracia santificante, que no puede faltar en ningn sacramento. Decimos aumento porque ste es, de por s, un sacramento de vivos. Y decimos en este caso "de por s", porque accidentalmente puede hacer recuperar la gracia perdida: son casos en los que no hay capacidad para recibir la confesin por ejemplo, por estar el individuo en coma, pero s queda una disposicin habitual de querer estar en paz con Dios rechazando los pecados cometidos. De la gracia sacramental ya hemos tratado: es esa ayuda espiritual arriba sealada. El prroco aplica lo que se ha venido en llamar el "rito continuado", administrando, en primer lugar, el sacramento de la penitencia (es el primero en orden por ser la Uncin sacramento de
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vivos). Puede hacerlo aunque el enfermo no pueda hablar, si ste, conscientemente, da algn signo externo de arrepentimiento a requerimiento del sacerdote: ya se vio en el caso anterior que la integridad de la confesin es necesaria hasta donde sea posible; por eso, si resulta imposible, puede considerarse dispensada. En segundo lugar viene la Uncin, que adems de su efecto propio supone una preparacin ptima para recibir el principal sacramento, la Eucarista, que en este caso recibe el nombre de "vitico", porque prepara para el trnsito la "va" definitivo. Es el orden lgico, y el previsto. Aparecen algunas dudas sobre la materia del sacramento. El leo que se utiliza es uno especfico bendecido para ello. Pero falla es el nico fallo del prroco, que subsana rpidamente, y entonces est previsto que pueda bendecirse aceite sobre la marcha y que se emplee ste. No tiene que ser necesariamente de oliva, sino slo vegetal; por eso, el de cacahuete vale. Actualmente se ungen cabeza y manos, y nada ms: como dice el sacerdote, ungir otras partes del cuerpo "era antes". La forma tambin cambi recientemente como no aparece ninguna concreta en la Escritura, puede cambiarse, aunque siempre reflejando la naturaleza de este sacramento, y puede encontrarse en el n 1513 del Catecismo. En cambio, sobre lo que s es explcita la Escritura es sobre el ministro: "los presbteros". La situacin que narra el caso no es infrecuente. Suele suceder que quien est sereno es el enfermo la intranquilidad viene muchas veces de la incertidumbre, no de otra cosa y quienes estn nerviosos son los que le rodean. De todas formas, lo ms importante no es que est tranquilo o que no se disguste, sino que se prepare adecuadamente para ese momento final. Por eso hay que avisar con tiempo al enfermo del prximo desenlace. Lo suelen aceptar serenamente, contra lo que a veces piensan los familiares. El tutor de Miguel le aconseja bien, y Miguel acta bien: se pone firme cuando no queda ms remedio que ponerse firme, y no queda ms remedio porque aqu el poner los medios para facilitar que el abuelo alcance la vida eterna es prioritario sobre cualquier otra consideracin. Al final resulta que con ello hace un favor a todos, incluida su madre, a la que quita un peso que gravaba su conciencia.
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INFORMTICA APLICADA A LOS PROCESOS DE ENSEANZA - APRENDIZAJE
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La Aparicin de la computadora personal a principios de los 80 permiti que algunas Instituciones Educativas comenzaran a dotarse de equipos y programas informticos que haban aparecido en el mercado principalmente para fines profesionales. La aparicin de la dimensin multimedia y de internet a mediados de los 90 y en especial de la Web, marc una nueva etapa. Esta nueva etapa se le denomina Sociedad de la Informacin y del conocimiento que se est consolidando bajo los impulsos de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin (TIC) y presenta rasgos inconfundibles de cambio. Esta forma actual de acercarse a la realidad tiene que generar distintos hbitos perceptivos, distintas actitudes y expectativas ante la aproximacin al conocimiento23. Repercusin de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin en la Educacin
El siglo XXI, plantear a la educacin una doble exigencia que, a primera vista puede parecer casi contradictoria: la educacin deber transmitir masiva y eficazmente, un volumen cada vez mayor de conocimientos tericos y tcnicos evolutivos, adaptados a la civilizacin cognitiva, porque son la base de las competencias del futuro. Simultneamente, deber hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir en las corrientes de informaciones ms o menos efmeras que invaden los espacios pblicos y privados y conservar el rumbo de los proyectos de desarrollo individuales y colectivos. En cierto sentido la educacin se ve obligada a proporcionar las cartas nuticas de un mundo complejo y en perpetua agitacin y, al mismo tiempo, la brjula para moverse por ellas24. En la sociedad del conocimiento, la formacin no puede basarse fundamentalmente en la transmisin de informacin sino en la construccin, potenciacin y utilizacin adecuada de las competencias mencionadas. Es fundamental la potenciacin del pensamiento crtico, de la gestin de la incertidumbre, del aprender a aprender y de las otras competencias ya enumeradas.
Paradigmas Educativos y las Tecnologas de la Informacin y el Conocimiento (TIC)
Creemos que existe consenso en que la idea de una enseanza centrada en la memorizacin y la reproduccin de contenidos como principal fuente de conocimientos est obsoleta Actualmente, para insertarse en el mundo se deben alcanzar otros niveles en el aprendizaje como: valorar, tomar decisiones, discriminar, seleccionar informacin, aprender a aprender.
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Chumpitaz Lucrecia, Garca Pilar, Sakiyama David y Snchez David. (2005) Informtica Aplicada a los Procesos de Enseanza Aprendizaje. Cuadernos CISE PUCP, Fondo Editorial, Lima. 24 DELORS y otros ,1999: 14 132 Claude Edson Yauyo Izarra
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El cambio es necesario pero qu tan significativo puede ser el uso de las computadoras en las Instituciones Educativas. La cita al respecto es precisa cuando dice. Nunca desde la invencin de la imprenta ha habido tantas posibilidades de potenciar el aprendizaje tecnificado. Pero tambin tenemos la otra cara de la moneda: Paradjicamente, esa misma tecnologa posee la capacidad de des tecnificar el aprendizaje25 . Con el uso de las TIC se puede incorporar un cambio en el paradigma educativo centrado en el aprendizaje en el que, los alumnos interactan y construyen conjuntamente sus aprendizajes y se destierra la idea que tan slo el profesor o el libro de texto, son los portadores de sabidura. Existe un nfasis en el aprendizaje a partir de una enseanza que considere la organizacin y disposicin de los contenidos de aprendizaje, as como la organizacin del aprendizaje de los alumnos mediante tareas individuales y grupales, con cuidado permanente en el seguimiento por parte del docente. Formacin del Profesorado en las TIC
Aunque parece evidente que los encargados de la educacin sern necesariamente personas con conocimiento del mundo en el que viven y con unas habilidades que les permitan hacer accesible ese mundo complejo a todos los individuos en formacin. Es decir, se precisarn profesores, educadores, comunicadores, tutores, ciber - profesores, o como quiera que se les llegue a llamar, con una profunda capacidad de aprendizaje, un amplio conocimiento del desarrollo humano y una predisposicin para la interaccin con los estudiantes utilizando los medios ms variados. (rea: 2000:36) La formacin del profesorado ha de tener en cuenta tanto la preparacin intelectual como el desarrollo de habilidades prcticas de comunicacin y de generacin de conocimiento en los estudiantes. El profesorado se tendr que convertir en tutor y entrenador, a travs del equipamiento de los mismos en sistemas multimedia y de tecnologa informtica. Algunas de las nuevas disciplinas troncales en algunos contextos de formacin como son Tecnologa Educativa y Nuevas Tecnologas Aplicadas a la Educacin, nacieron para dar cabida al anlisis del desarrollo adquirido por la tecnologa y al estudio de las posibilidades de uso que tiene en los distintos mbitos sociales. Como manifiesta Beatriz Fainholc (2000), Qu clase de tecnologa educativa es necesario concebir y practicar, que incluya la revisin de las relaciones sociedad/cultura para la formacin de personas / las organizaciones/ los entornos tecnolgicos?. Esto supone que, desde la implantacin de los nuevos planes de estudio, adems de la oportunidad presentada, existe la responsabilidad de seleccionar, entre todos los significados y funciones que estn relacionados con las tecnologas de la informacin y de la comunicacin,
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Seymour Papert (1993) Claude Edson Yauyo Izarra
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cules debemos incorporar como contenidos de esas asignaturas y, consecuentemente, qu debemos dejar fuera.
Es un trabajo que debe iniciarse en la Institucin Educativa y, para ello, es necesario formar a los docentes que tienen esta misin, hacindole reflexionar sobre unos contenidos tecnolgicos. Pero de todos los posibles, consideramos que, preferentemente, sobre aquellos contenidos que mejor recojan los avatares y caminos por los que la tecnologa ha andado en su desarrollo. Es decir, tenemos que reflexionar y tomar postura respecto a qu debe saber el profesorado sobre tecnologa y su desarrollo. Por lo tanto, creo que cada vez ms los maestros pasarn a ser unos tutores que cumplirn en gran medida aquella funcin, la de ordenar la informacin, dirigir a los alumnos hacia donde pueden encontrarla y hacerles notar la diferencia de calidad entre las diferentes informaciones. Es decir ejercern una tutora direccional y de intermediario entre el alumno y los conocimientos26 Las consideraciones precedentes hacen de la formacin y capacitacin de los docentes, un aspecto determinante. Generalmente, las iniciativas de capacitacin resultan voluntarias o de equipos docentes de las Instituciones educativas. Si se quiere que haya un mayor impacto en el aprendizaje a partir de las TIC, es tambin necesario desarrollar propuestas amplias y que pongan nfasis en el profesor, en lo que l necesita para incorporarlas a su quehacer docente. Las competencias que se estn reclamando en el docente a partir del uso de las TIC tienen que ver tambin con el entrenamiento para manejarse en internet, el empleo de buscadores, imgenes, sonidos y otras herramientas que estn en las redes y en especial desarrollar capacidades para elaborar diseos educativos basados en el uso de nueva tecnologa. Aspectos a desarrollar pues se constituye en Uno de los problemas ms frecuentes que tienen los maestros y alumnos es la seleccin de informacin en la web y la eleccin del material o software con el cual trabajar27. Por estos y otros aspectos es necesario garantizar para los docentes un sistema de actualizacin y capacitacin permanente a distancia usando internet. La capacitacin no slo deber ocuparse de temas informticos sino abordar aspectos vinculados a la integracin de las TIC en la educacin.
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Maj :2002 Conferencia Latinoamericana de Educacin Infantil: 2002. Claude Edson Yauyo Izarra
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RELACIN DE PGINAS WEB EDUCATIVAS

N Pginas web educativas http://www.auladereli.es/blog-actividadestic-religion.html http://www.auladereli.es/materiales-en-ticen-el-area-de-religion.html http://ticreliblog.blogspot.com/2010/01/trivi al-biblico.html http://ticreliblog.blogspot.com/2010/01/laprimera-biblia-interactiva.html http://ticreliblog.blogspot.com/2006/10/cole ccin-de-webquest.html http://www.youtube.com/watch?feature=pla yer_embedded&v=PZnQSnN3O5A#! http://religionjosefinagrau.blogspot.com/ www.minedu.gob.pe Descripcin
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Blog Actividades Tic en Religin Materiales TIC en Religin TIC en el rea de Religin La Primera Biblia interactiva Web Quest de Religin Impacto de las Tic en educacin you tube Actividades TICs en el Aula de Religin. Ministerio de Educacin del Per Ministerio de Educacin y Ciencia de Espaa. Excelente informacin y recursos educativos Pgina de la UNESCO dirigida a educacin, programas educativos, materiales. Recursos en red para docentes, materiales. Informacin referente a educacin infantil Pgina Web de la revista Maestra Jardinera Varios cuentos interactivos muy entretenidos. Es buena prctica para leer y usar la computadora Materiales que hallamos en Internet I Cmo bajar materiales de Internet Qu tipos de archivos nos encontramos en la red?
www.ite.educacion.es
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www.unesco.org/general/spa/index.html www.profes.net www.cyberpadres.com www.maestrasjardineras.com.ar
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www.ika.com/cuentos/menu.html
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www.indexnet.santillana.es/home.htm
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www.kidlink.org/spanish
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www.ldonline.org/spanish
Punto de encuentro de estudiantes. Proyectos educativos. Gua interactiva destinada a mejorar los retos presentados por las discapacidades en el aprendizaje.
Est formado por un conjunto de aplicaciones de software libre que permiten crear diversos tipos de actividades educativas multimedia Presentaciones con temtica pastoral
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www.clic.xtec.cat/es
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www.presentaciones.org www.multimedios.org www.iglesiaendaimiel.com/mensajes.htm www.ebibleteacher.com/backgrnd.html Biblioteca electrnica Cristiana Listado de presentaciones PowerPoint pastorales Modelos de fondos religiosos para la elaboracin de PowerPoint
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www.reflejosdeluz.net/Presentaciones/inicial Sitio catlico dedicado al anuncio del Reino y %20presentaciones.htm realizado por una Agustina Misionera. Encontrars recursos y materiales pastorales www.idcsevilla.org/recursos/pps/presentacio Pgina Evanglica con presentaciones y nes.htm muchos recursos. Recursos de PowerPoint para clases de www.galeon.com/clasereli/power.htm religin Materiales para primaria. Muchos recursos www.idyensenad.org/ para docentes. Pgina de la Delegacin Diocesana de Enseanza de Palencia. www.educarm.es/admin/historicoSeccionWe Actividades para el rea de Educacin bPublica.php?sec=109&ar=46 Religiosa. Departamento de Religin, Colegio Erain www.erain.es/departamentos/religion/prima Ikastetxea (Irn) Primaria Encontramos ria.htm actividades sobre ornamentos y objetos, Oraciones de la misa, oraciones sencillas. Dibujos para colorear. A la izquierda hacer www.dibujosparapintar.com/dibujos_para_pi click sobre las secciones Religin y Fiestas ntar.html y Celebraciones Manualidades para Educacin Primaria. Las www.dibujosparapintar.com/manualidades.h opciones estn en la columna de la tml izquierda. www.alencuentroconjesus.com/espanol/mai Pgina de grupo de empresarios que oferta
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n.htm
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http://club2.telepolis.com/pitufasaltarina/na vidad/navidad.htm http://almez.pntic.mec.es/~jgag0003/Navida d.htm
la venta de recursos didcticos. Ver apartados: demos, canciones y juegos. Apartado sobre la Navidad. Web La pitufa saltarina Impresionante Web de una profesora de Cartagena Colombia, con recursos para colorear Pgina en Ingles. Hay distintas opciones y todas van acompaadas de una presentacin en flash e imgenes apropiadas para distintos niveles. Primaria, secundaria. Revista de pedagoga religiosa. Excelente la seccin de enlaces para el rea de Religin. Propuestas de actividades de Religin. Dibujos para colorear en lnea.
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www.reonline.org.uk/
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www.screligion.com/html/modules.php?name=Secti ons&op=listarticles&secid=5 www.infantil.profes.net/propuestas2.asp?ma teria=442&nombre=Religi%F3n http://www.christiananswers.net/spanish/ki ds/clr-indx-s.html
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Dibujos para colorear, actividades, http://www.primeraescuela.com/themesp/bi manualidades, para imprimir o en la red blia.htm sobre temas bblicos. http://www.fod.ac.cr/ Informtica educativa en Costa Rica Fundacin Omar Dengo Aqu encontrars un montn de cursos sobre http://teleformacion.edu.aytolacoruna.es/ distintos temas. La mayora son de acceso libre, por lo que podrs ver su contenido, realizar ejercicios, etc. www.biblioteca.org.ar/default.asp Biblioteca Virtual Universal Informacin para estudiantes y docentes en general www.masaeducativa.com Portal educativo Encontraras muchos software educativos Portal educativo argentino en donde hallaras http://www.nuevaalejandria.com/ una amplia gama de recursos educativos, Proyectos, e informacin educativa. En esta seccin incorporada a nuestra web en 2009 podrs encontrar una recopilacin http://www.lacedes.com/recursos_educativo de recursos elaborados, la mayor parte de s.htm ellos, por maestros y maestras. Pretende ser de utilidad para alumnos/as, profesores/as y familias. http://sciencePgina de la NASA con mucha informacin edu.larc.nasa.gov/SCOOL/Spanish/teacherseducativa. Recursos para docentes.
sp.html
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http://www.avizora.com/glosarios/glosarios_l/gl osarios_l_0001.htm
Diccionario muy completo sobre las palabras que ms se usan en Latinoamrica EDUCARED. Programa creado para facilitar el uso educativo de Internet en las Instituciones Educativas Variedad de recursos pedaggicos en Internet Fundacin Telefnica. EDUCARED en Per. Recursos pedaggicos en Internet. Una pgina dedicada al fascinante universo de las Matemticas. Aqu encontrars apuntes, ejercicios, exmenes, juegos, enlaces, historia, etc. Enlaces Educativos Recursos para educadores Seccin para nios Enciclopedia escolar todos los temas. En esta pgina encontraras contenidos de todas la reas en animaciones en 3D muy divertida para los nios y grandes. (Recomendada por la Consultora: Dra. ROCIO FLORES GARAYCOCHEA)
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http://www.educared.net/
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http://www.educared.org.pe/ http://www.matematicas.net/paraiso/juegos.php ?id=juegos
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http://www.cyberpadres.com/ http://www.cienciaparaninos.com/?f
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http://www.supersaber.com/
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http://www.cervantesvirtual.com/
Literatura Biblioteca virtual con 30,000 obras de literatura en diferentes idiomas.
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http://www.historyenespanol.com/espanol/
Historia, artculos, e informes histricos.
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http://www.history.com/videos
Videos de Historia artculos e informes histricos
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http://www.maestroteca.com/
Encontraras enlaces a Educacin musical, ed. Infantil matemtica, orientacin apoyo y mucho ms.
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http://www.educaweb.com/
Portal especializado en educacin y formacin sobre cursos, estudios, msteres, orientacin, agenda, boletn, guas y otros contenidos para buscar la mejor ... Un tesoro de recursos de la lengua castellana. Diccionarios, las reglas del espaol actual, cursos, literatura y toda la prensa latinoamericana y espaola.
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www.el-castellano.com/
Revista digital de Educacin y nuevas tecnologas
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http://contexto-educativo.com.ar/
Abundante notas y artculos interesantes.
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http://www.aula21.net/primera/portalesedu cativos2.htm
RECURSOS EDUCATIVOS PARA DOCENTES: La ms completa gama de recursos educativos al alcance. diseo de pginas web, alojamiento gratuito de pginas, Recursos y enlaces educativos para alumnos de primaria, profesores y padres. PIENSOYJUEGO... La Gua ms completa de Recursos Educativos para Docentes. ecomur.com... Base de Datos Web de las Pginas Educativas. Todo Educativo ... Foros de discusin, clases gemelas, pginas para docentes y establecimientos educativos, chat, listado de docentes y alumnos para intercambio cultural y ... Artculo educativo | Prepare a sus estudiantes para enfrentar la Universidad.... En el aula los docentes suelen hablarles a sus alumnos sobre el Proyecto de Vida,... ltima creada. Pgina de prueba. Pginas ms visitadas ... Un sitio interesante para los docentes de Inicial. www.omep.org.ar. Paginas Educativas Las mejores pginas educativas ordenadas por rea y por popularidad ... Se define como 'un programa creado para facilitar el uso educativo de Internet en el ...
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http://www.pequelandia.org/educa/
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http://www.aula21.net/primera/portalesedu cativos2.htm
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http://www.eleducador.com/col/portal/defa ult.aspx
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http://www.maestrasjardineras.com.ar/links ed.html http://www.lorenzoservidor.com.ar/educ01/ formdoc.htm
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http://archimadrid.es/catequesis/Recursos.html http://rincondelcatequista.blogspot.com/2010/0 3/recursos-visuales-para-catequesis-power.html http://paracatequistas.crearblog.com/ http://catequesiscadizyceuta.wordpress.com/rec ursos-para-la-catequesis/ http://www.es.catholic.net/comunicadorescatolic os/579/1042/articulo.php?id=47801 http://www.buenasnuevas.com/ http://www.jesustellamahoy.es.tl/Recursos-paracatequistas.htm http://www.arguments.es/ http://www.ciberiglesia.net/educacion/catequesi s.htm http://www.aciprensa.com/catequesis/ http://www.arguments.es/proyectos/libros-paracatequistas http://www.ecatolico.com/catequistas/ http://www.sanpablo.com.ar/cat/?seccion=recursos&accion=ant eriores http://inpas.cl/catequesis/portal_recursos.php http://www.arguments.es/proyectos/catequesisprimera-comunion http://www.sanmarcossalamanca.org/recursoscatequesis.html http://caminitodejesus.blogspot.com/p/recursospara-la-catequesis.html http://www.almudi.org/Recursos/Infantil.aspx http://es.catholic.net/catequistasyevangelizadore s/818/ http://optimistas100pre.blogspot.com/2009/07/ en-esta-seccion-encontraras-todo-lo.html http://recursosycursos.blogspot.com/ http://es.catholic.net/catequistasyevangelizadore s/818/2822/ http://www.mscperu.org/indexcatequesis.htm http://catequesisparroquial.wordpress.com/recur sos/
Software educativo, Pginas educativas, Experiencias educativas, ... Recursos para la Catequesis
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Materiales Educativos, Recursos Didácticos e Informática Aplicada A La Educación Religiosa

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INFORMTICO APLICADO A LA EDUCACIN RELIGIOSA

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Yrene Mello Carvallo, citada por Alcntara 1981:12

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CLASIFICACIN DE LOS MATERIALES BASADA EN EL CANAL DE PERCEPCIN2 MEDIOS MATERIALES EDUCATIVOS

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Jugar Realidad presente

Educar Realidad presente

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CONCEPCIN PEDAGGICA DEL JUEGO

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JUEGOS DE REFORZAMIENTO DEL LENGUAJE

_L _M_R _S L_ M_S N_BL_ D_B_L_D_D D_L _SP_R_T_

Claude Edson Yauyo Izarra

Claude Edson Yauyo Izarra

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Nombre de la provincia que en 1822 se incorpor a la Gran Colombia.

Nombre de la batalla en la que Per fue liberado de la Corona espaola.

Claude Edson Yauyo Izarra

Recursos Educativos, Material Didctico e Informtico Aplicado a la Educacin Religiosa

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JUEGOS PARA LA ENSEANZA DE LAS MATEMATICAS

Claude Edson Yauyo Izarra

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JUEGOS CON PALITOS DE FSFOROS

Puedes sacar ocho fsforos y dejar ocho?

Pueden ser 14 fsforos igual a cinco?

Te animas a formar con ocho fsforos cuatro tringulos y un cuadrado?

Cul es el nmero ms grande que puedes formar con cuatro fsforos?

Pueden ser tres igual a nueve?

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Con 24 fsforos forma nueve cuadrados

Jess naci en Beln de Judea, en un pequeo pueblo de Palestina. (Mt 2, 1)

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GOBERNANTES DE PALESTINA DAMERO

Hijo de Herodes, modesto y pacifico. (Lc 3, 1)

Arquelao adems de cruel fue ( Mt, 2 22)

Gobernador romano que conden a Jess. (Mc 15, 15)

General que conquist Palestina

Muere el 4 a.C. Poco despus de nacer Jess.

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A L a regin ms frtil de las que gobern Antipas, tambin llamado

A Junto a Judea, fue la regin gobernada por Arquelao

A El sanedrn imparta justicia segn la Torah, es decir

O Tetrarca que gobern a la muerte de Herodes con el mandato ms