Fernando Silva Teixeira Filho

Universidade Estadual Paulista, Campus de Assis, SP

Os segredos imperativo da

da adoo e o matriz bioparental

Resumo Resumo: Este trabalho pretende problematizar a vinculao entre os segredos da adoo e o que aqui proponho como matriz bioparental que, segundo nossa experincia no Projeto Laos de Amor: Adoo, Gnero, Cidadania e Direitos desenvolvido junto ao Departamento de Psicologia Clnica da UNESP , Assis, SP , reforam o sofrimento, o estigma e a segregao que recaem sobre as pessoas adotadas ou que supostamente o sero. Nesse sentido, destacamos a cultura da adoo, reificadora de estigmas e crenas, como uma referncia importante na construo da relao intersubjetiva existente entre pais/mes biolgicos, adotivos e crianas adotadas na medida em que, a partir de um referente apoiado na matriz heteronormativa que pressupe uma organizao continua entre sexo/gnero/desejo , passa, por isso, a estabelecer a binria distino entre filhos/as legtimos/as e ilegtimos/as conforme sua origem advinda ou no de laos de sangue. Palavras-chave Palavras-chave: adoo; heteronormatividade compulsria; estigmas; psicologia e estudos de gnero.

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BUTLER, 2003a, p. 229.

Assim, a posio crtica no uma posio em si, nem um stio ou lugar que possa ser localizado dentro de um campo j delimitado, embora devamos a catacrese obrigatria falar de lugares, de campos, de domnios. Uma funo crtica julgar a prpria ao de delimitao. Ao recomendar que nos tornemos crticos, que assumamos o risco da posio crtica, ao refletir sobre como o campo sexual constitudo, no quero sugerir que poderamos ou deveramos ocupar um alhures atpico, no delimitado, radicalmente livre. O questionamento de condies tidas como evidentes torna-se possvel, mas no se pode chegar l atravs de um experimento imaginado, um epoch, um ato de vontade. Chega-se l atravs do sofrimento da deiscncia, de ruptura do prprio terreno. Judith Butler1

Introduo
Os processos de construo da subjetividade so mltiplos e variados. Entretanto, h uma referncia que lhes

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comum: a produo discursiva, ou melhor, a linguagem e suas relaes de poder em um contexto scio-histricocultural especfico. Aprendemos com Foucault que o discurso e o sujeito se produzem em referncia s relaes de poder. Ele nos dir em sua aula inaugural no Collge de France proferida em 2.12.1970:
Eis a hiptese que gostaria de apresentar esta noite, para fixar o lugar ou talvez o teatro muito provisrio do trabalho que fao: suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo, procedimentos de excluso. O mais evidente, o mais familiar tambm, a interdio. [...] Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que isto a histria no cessa de nos ensinar o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.2

2 Michel FOUCAULT, 1996[1971], p. 9-10.

3 Rosa Maria Bueno FISCHER, 2001, p.198.

4 Trata-se do projeto de estgio Laos de amor: adoo, cidadania, gnero e direitos desenvolvido desde 2005 junto ao Departamento de Psicologia Clnica da Universidade Estadual Paulista (UNESP), Campus de Assis, em Assis, SP .

Assim, o autor nos fala de uma ntima relao entre discurso, saber, poder, desejo e subjetividade, respectivamente trabalhada em sua arqueologia (fabricao histrica dos saberes), genealogia (relaes entre o saber e o poder) e produo de si (esttica e tica de si). Segundo Fischer, para Foucault nada h por trs das cortinas, nem sob o cho que pisamos. H enunciados e relaes, que o prprio discurso coloca em funcionamento. Analisar o discurso seria dar conta exatamente disso: de relaes histricas, de prticas muito concretas, que esto presentes nos discursos.3 a partir dessa perspectiva que discutiremos a excluso nos processos de adoo, especialmente naqueles em que os/as adotantes tm como prerrogativa fazerem segredo sobre ela. Partindo da experincia como supervisor de um projeto de estgio4 que atende pessoas (crianas, adolescentes e/ou adultos) adotadas, buscamos compreender, dentre outras coisas, a quais interditos os discursos sobre a adoo fazem referncia no campo social e tambm no subjetivo. Assim, no podemos falar em adoo sem considerar as relaes de poder a envolvidas. O conceito de adoo tem variado ao longo da histria, tanto de maneira legal (Cdigo de Hammurabi,

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Ldia WEBER, 2007, p. 22.

Cdigo de Napoleo, Lei Comum Inglesa) quanto de maneira informal.5 Segundo Weber,
A infncia e a adoo tiveram interpretaes bastante diversas ao longo dos tempos, sendo que os cdigos morais, as leis e as religies ora eram coerentes, ora divergiam entre si. Cada cultura vem assumindo, ao longo dos perodos histricos, posturas diferenciadas em relao adoo, que sempre esto relacionadas ao contexto scio-poltico, econmico e religioso da poca.6

WEBER, 2007, p. 23-24.

WEBER, 2007, p. 29.

Comparando a adoo na Polinsia Francesa (onde ela corresponde a uma regra social) com a adoo nas culturas afetadas pela tradio crist (que durante muito tempo deu destaque ideia de filiao pelo sangue) ou islmica (onde apenas a guarda legal permitida), Weber nos faz ver que no sem motivos que ainda hoje a adoo seja cercada de preconceitos e estigmas. A adoo de crianas, em muitas outras culturas, pode ser interpretada como um conceito no-problemtico, um dos aspectos de parentesco, forma de solidariedade ou resposta a condies demogrficas.7 Portanto, a adoo, enquanto discurso no s interditada em alguns lugares como tambm sugere, como veremos, um nvel sutil de excluso.

O discurso sobre adoo e as prticas de excluso

Tendo como premissa a ntima relao entre cultura, linguagem, discurso e poder, a partir de um olhar foucaultiano temos que os discursos produzem os objetos dos quais tratam. Ou seja, a cada discurso e enunciado, corresponde uma prtica especfica. Por exemplo, se tomarmos o caso da proibio jurdica de se registrar um/a filho/a no-biolgico/a como biolgico/a conhecida como adoo brasileira ou clandestina , incorrendo, portanto, em crime de falsidade ideolgica, precisamos nos perguntar o que justifica essa interpretao e o que motiva essa prtica ainda que se saiba ser criminosa? Interessa-me, para fins deste texto, pensar o valor de verdade (justia) dessa interpretao. Primeiramente, trata-se de uma adoo em que os adotantes, geralmente de classe mdia, entre seus 40 e 50 anos, e com problemas de infertilidade, tm o interesse em uma criana recm-nascida, com caractersticas de cor de pele semelhantes s deles, e, de algum modo, j tenham o conhecimento do histrico da me biolgica e inexoravelmente faro segredo sobre essa adoo para a criana adotada. Em geral, as explicaes dadas pelas pessoas que recorrerem a essa prtica, a qual implica tambm a manuteno indeterminada dessa farsa jurdica, so as seguintes: 1)

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medo de que a criana, caso saiba no ter a mesma origem biolgica de seus pais, interesse-se por ir em busca de seus pais verdadeiros, isto , biolgicos; 2) temem que a criana sofra por saber que foi rejeitada pela me biolgica. Contudo, o no-explcito nessas duas justificativas que: 1) temem o confronto com os pais biolgicos e a prpria criana, que podem (pelo menos juridicamente) sustentar a tese de roubo e falsidade ideolgica; 2) temem o confronto com a sua prpria infertilidade. O que h em comum nesse elenco de motivaes explcitas e implcitas? que elas so produzidas como respostas a um discurso que legitima e valoriza a filiao e produo da famlia a partir dos laos de sangue e menos a partir das necessidades afetivas das pessoas envolvidas no processo: me, pai (adotivos ou no) e as prprias crianas. Em uma cultura na qual os laos de sangue fossem irrelevantes ser que existiriam as categorias me/pai biolgica/o e me/pai adotiva/o? Afinal, o que define a parentalidade? A quem importa a diferena entre o afeto e a biologia, tomados em nossa sociedade como realidades concretas, distintas e desiguais? Do mesmo modo, caso os laos de sangue no fossem importantes, ser que se produziria o desejo de se fazer segredo sobre a adoo? A que serve o imperativo da consanguinidade a partir do qual se autoriza o Estado a legislar sobre as relaes de parentesco, sobre o que ou no uma famlia, uma filiao, uma parentalidade, uma conjugalidade?

Efeitos dos segredos sobre a adoo

recorrente entre profissionais da sade a constatao de que no incomum que as demandas por tratamento psicolgico de crianas nos servios de sade sejam constantemente requeridas por famlias adotivas. De um lado, temos pais e mes adotivos angustiados com o fato de que seus/suas filhos/as no correspondem ao padro da criana por eles idealizada e, de outro lado, crianas com dificuldades de aprendizagem e/ou indisciplina escolar. O que chama a ateno aqui no o fato de que estejam angustiados por conta de seus filhos no corresponderem ao que idealizaram, j que isso tambm acontece quando se tem filhos biolgicos. Mas sim o fato de que os adotantes chegam a ns convictos de que o problema da criana esteja ligado adoo, ou seja, no foi suficientemente amado pela me biolgica, pois tm a crena de que, se a criana fosse amada de verdade, ela no teria sido entregue para adoo, e de que a sua origem biolgica estaria falando mais alto que a educao que lhe do. Esse o momento, na expresso

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Alicia LISONDO, 1999.

Marcela FERREIRA e Tnia AIELLOVAISBERG, 2008.

9

FERREIRA e AIELLO-VAISBERG, 2008, p. 1. 11 Ann HARTMAN, 1994, p. 95.

10

da queixa, em que vemos nitidamente a unio entre afeto e biologia. Como se a adoo trouxesse em si mesma a marca de um problema afetivo que vem com a descendncia gentica: unem-se o suposto trauma de uma rejeio8 com a impureza que vem de um corpo desconhecido. Tudo dito como se o segredo acerca da adoo no tivesse nenhuma relevncia em relao ao problema da criana. Coincidncia ou no, em muitos casos, a queixa dos pais adotivos em relao criana reside na sua dificuldade de aprendizagem. Desperta-nos a ateno que a dificuldade recaia sobre o conhecimento. Logo, a pergunta inevitvel: o que, de fato, essa criana no pode saber? O que (ou quem) deve ser mantido na ignorncia? De qual saber no se pode saber? A imposio do segredo da adoo tem razes histricas e seus efeitos repercurtem no prognstico da relao paisfilhos adotivos e nos obrigam, criticamente, a interrogar a sua funo. Um estudo focalizando a experincia de entrega de crianas para adoo9 investigou as concepes de psiclogos sobre a criana adotiva a partir de produes cientificas. Constatou-se que os profissionais tendem a atribuir criana adotiva fragilidades emocionais insuperveis, revelando-se marcante a crena na ocorrncia de dificuldades de difcil resoluo quando as primeiras relaes no so vividas com a me biolgica. Para os autores, tal quadro suscita interrogaes ticas, na medida em que gera efeitos na conduta perante a criana adotiva, seja nos diversos mbitos comunitrios, como o escolar, seja na clnica.10 Corroborando com essa preocupao tica, outro estudo11 mostrou que, nos Estados Unidos, o princpio que norteou as adoes tradicionais foi o de que a adoo deveria ser o mais prxima possvel da famlia biologicamente construda. A tica imposta nesse momento tratava de negar a especificidade desse vnculo entre adulto e criana. As justificativas para tal negao e o subsequente segredo eram reforadas por outras atitudes sociais e pessoais (por exemplo, esconder os problemas de gravidez na adolescncia, abondono de crianas, infidelidades etc.). Todavia, o efeito disso (ainda muito presente atualmente) foi a produo do estigma e subsequente sentimento de minoria e segregao das pessoas envolvidas no processo de adoo. A autora ainda nos dir:
[] a conexo entre os segredos e o estigma intuitivamente aprendida pelas crianas e, como escreveu um adotado, um aspecto importante do segredo a suposio fcil de que, se no se pode saber algo, sobretudo sobre si mesmo, isto deve ser mau. O relacionamento recursivo entre segredo e estigma est claro. Uma pessoa estigmatizada protegida pelo segredo, mas o segredo tambm promove a estigmatizao.12

12

HARTMAN, 1994, p. 95.

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Que razes discursivas sustentam as explicaes e fantasias dos adotantes para que faam segredo sobre a filiao da criana? E mais, o segredo s existe enquanto tal, pois que se postula a consanguinidade como a verdade de uma filiao. Por que escolher o segredo ao questionamento desse postulado? Desde quando gerar uma criana seria a causa de uma parentalidade? Por que o parentesco considerado legtimo o que advm da consanguinidade?

A adoo e os vnculos transgeracionais discursivamente produzidos e transmitidos

Lee FU I e Endeida MATARAZZO, 2001. 14 WEBER, 2007. 15 Edilene Freire de QUEIROZ, 2004. 16 Maria Aparecida DUCATTI, 2003.
13

17 18

Maria Lcia ARAJO, 2001. Anne SCHUTZENBERGER, 1997.

19 20

QUEIROZ, 2004, p. 1. Felix GUATTARI, 1992.

Estudos na psiquiatria,13 psicologia14 e psicanlise15 apontam para a impossibilidade de se afirmar a existncia de diferenas especficas per se entre crianas adotadas e no-adotadas. A maior parte dos autores reitera a afirmao de que a relao, isto , o vnculo16 estabelecido entre os adultos adotantes, a criana adotada e o contexto onde se inserem que determinar a qualidade da relao e sua construo subjetiva. Os vnculos entre as pessoas so discursivamente produzidos e transmitidos17 geracionalmente. Tais vnculos imprimem as questes das fantasias transgeracionais18 inconscientes dos genitores sobre a criana a ser adotada. No se trata apenas de uma fantasia pessoal, ou antes, de uma histria de vida especfica que nada tenha a ver com a cultura onde a pessoa se insere. Seria um erro pensar que a fantasia de algum individual e no tem como referncia o coletivo. Assim como no exemplo da adoo brasileira, os medos, os desencontros entre a criana ideal com a criana real, os questionamentos sobre a herana gentica, sobre a ameaa de perda do amor e do reconhecimento do filho ao tomar cincia da sua origem, sobre a garantia de que os genitores no reivindicaro o ptrio poder19 e tantos outros, revelam linhas de subjetivao20 que juntas (ou separadas) compem o tecido paranoico que veste o corpo e a alma desse acontecimento. O poder da premissa dos laos de sangue incide sobre os corpos daqueles que ousam question-lo segregando-os e excluindo-os nos registros simblicos, imaginrios e real da sociedade, j que a filiao consangunea pressuposta em todos os contextos sociais. Interrogamo-nos se a produo terica na qual se pautam os profissionais da psicologia contribuiria para perpetuar preconceitos e estigmas em relao adoo ao nos questionarmos sobre qual seria o valor dado filiao consangunea nesse discurso? Por exemplo, o que um tcnico da psicologia jurdica das Varas de Infncia deve levar em considerao quando avalia pretendentes adoo?

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21 Neusa GUARESCHI, Janana STRENZEL e Thas BENNEMANN, 2007.

Sigmund FREUD, 1974[1914], p. 108.

22

23

Marlizete VARGAS, 1998.

GUARESCHI, STRENZEL BENNEMANN, 2007.

24

Evidentemente se levam em conta suas potencialidades de maternagem, de paternagem, seus desejos de perfiliao, de famlia. Mas em que se baseiam os psiclogos para identificarem quais desejos e capacidades parentais so legtimos, so suficientes para que acolham uma criana?21 A psicanlise, desde muito cedo, revelou que a relao [afetuosa] entre pais e filhos baseia-se na revivescncia e reproduo de seu prprio narcisismo, que de h muito abandonaram, magistralmente expressa na famosa frase: Sua majestade o Bebe.22 No se trata aqui de negarmos o que muitas vezes, na clnica, experimentamos como fato. Entretanto, se trata de irmos alm do teor naturalizante que essa frase contempla, seja na explicao do desejo de adultos se tornarem pais e mes, seja na crena de que esse seria o momento primrio e fundamental de constituio da subjetividade humana, a saber: o tornar-se sujeito apenas e to somente a partir do que o discurso do outro a ns impe. Assim, que legitimidade imputamos a esse outro que sustenta em uma criana a marca de sua perfiliao desde que palatvel ao seu narcisismo? Que no apenas o fundamenta, mas tambm o justifica? O que propicia a esse outro o valor de verdade que ele impe? Isso porque adotar significa tambm a possibilidade de escolher. Os pretendentes a adoo escolhem, mediante uma ficha, o perfil da criana a ser adotada. No o caso de reproduzir aqui os itens (alguns muito srdidos) dessa ficha, mas sim de confirmar que a adequao da criana ao narcisismo parental um dos critrios lgicos (mas no o nico) que conduzem o psiclogo recomendao para adoo. Como possvel que, em nome desse narcisismo, crianas negras, maiores de dois anos, do sexo masculino, possam ser preteridas no complexo jogo de construo dos sentimentos de filiao e pertena?23 Tratar-se-ia nica e to somente de um narcisismo restrito a um Ego isolado de seu contexto que justificaria tal discriminao? O fato de os pretendentes a adoo escolherem as crianas para as quais iro projetar seu narcisismo revela-nos um processo de excluso social nico, legitimado pelo Estado e pelas prticas psi. Trata-se de um acontecimento hbrido, de um impasse, pois se de um lado o/a psiclogo/a da Vara da Infncia admite que talvez no fosse o caso de se considerarem aptos para a adoo pretendentes que discriminem crianas por conta de sua cor, etnia, condio fsica e gnero, por outro, o/a profissional sabe ser este um direito dos/as pretendentes a adoo j indicado na ficha de cadastro que preenchem logo no incio do processo junto aos Fruns.24 A outra face do problema reside no fato de que, caso no sejam considerados aptos para adoo pretendentes que escolhem crianas a partir, por exemplo,

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25 Ana Maria BORLOT e Zeidi TRINDADE, 2004. 26 Ftima OLIVEIRA, 2001. 27 Gina LEVINZON, 2004, p. 11.

Sobre esse aspecto, cf. o trabalho de Judith SCHAFFER e Ronny DIAMON, 1994. 29 Naara LUNA, 2005.
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de marcadores sociais de diferena, o/a psiclogo/a sabe que as crianas continuaro abrigadas por longos perodos. Logo, parece que a questo s seria solucionada se esse tipo de escolha pudesse ser trabalhada, elaborada, durante o processo de adoo, j que h um contrassenso em acreditar que a aptido para a parentalidade no seja afetada, por exemplo, pela intolerncia racial de pretendentes que escolhem crianas brancas s negras. Outro ponto a ser destacado quanto a essa prerrogativa do narcisismo parental atrelado ao vnculo biolgico25 diz respeito justificativa de sustentao de longos e dolorosos tratamentos de reproduo assistida, que para alguns26 reforam o racismo, classicismo e eugenia. Do mesmo modo, seria esse narcisismo que justificaria27 a necessidade humana de continuarmos vivos atravs de nossos descendentes, tornando presente em ns um desejo [natural?] de procriao? No estaramos nesse caso dando um estatuto biologizante a algo que do registro simblico? Seria em nome desse narcisismo que alguns pretendentes a adoo, que fizeram uso da prtica de adoo brasileira, ou que simplesmente no revelam criana sua condio adotiva, se autorizam a dizer que, embora ilegal, eles tinham o direito de recorrer a essa prtica de adoo na qual eles (e no o Estado) podero ter mais controle sobre a criana que iro escolher? Falamos aqui de direito de escolha. Qual escolha? A de pais escolherem crianas conforme seu narcisismo ou a de crianas terem uma famlia e pleno conhecimento de sua histria de vida? Quem define quem pode escolher? Nesse caso especfico, poderamos conjeturar que a justificativa psicolgica para que as meninas sejam preferidas aos meninos o fato de que elas amenizariam os medos inconscientes da rivalidade edpica entre pai e filho, ou do incesto entre me e filho. Porm, no que diz respeito escolha da cor da pele, a legitimidade da escolha se justifica pelo fato de que a maioria dos pretendentes a adoo de casais brancos, de classe mdia e que desejam, dentro da tradio burguesa de constituio da familia nuclear, justificar o desejo por descendentes que espelhem sua imagem (narcisismo) e identidade, driblando desse modo a elaborao do luto por um filho ou filha no gerado biologicamente?28 o que poderamos chamar de uma naturalizao da biologizao da identidade de parentesco29 que, no caso de casais abastados, tambm sustentaria anos de tratamentos de reproduo assistida, e prova de mais uma desigualdade dentro de outra desigualdade, j que se trata de uma tecnologia acessvel a poucos. Mas no seria o caso de nos questionarmos a servio de que e do qu a importncia dada ao narcisismo por descendncia se instalou em ns como verdade, como

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BUTLER, 2003a.

Mrcia ARAN e Carlos Augusto PEIXOTO-JUNIOR, 2007, p. 129-147.

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causa e razo de nossa existncia pessoal e jurdica? Em outros termos, a qual desejo a hiptese sobre o narcisismo vem dar consistncia? Em seu texto O parentesco sempre tido como heterossexual?, Judith Butler,30 ao discutir tanto a querela do casamento entre pessoas homossexuais quanto a questo da legitimidade do parentesco decorrente dessas unies nos contextos americano e francs, nos encaminha a reflexes que podem, por exemplo, nos ajudar a forar ao limite a hiptese psicanaltica de que a procriao (fato biolgico) teria como substrato um desejo narcsico de descendncia natural que, sem equvocos, ainda sustenta alguns discursos psicanalticos herdeiros desse estruturalismo levistrausiano, inclusive na sustentao da necessidade simblica da diferena sexual.31 Ela nos dir:
Quando Lvi-Strauss argumenta que o tabu do incesto a base da cultura e que ele fora obrigatoriamente exogamia, ou casamento fora do cl, o cl lido em termos de raa ou, mais especificamente, em termos de pressupostos raciais da cultura que mantm sua pureza atravs da regulao de sua possibilidade de transmisso? O casamento deve acontecer fora do cl. Deve haver exogamia. Mas tambm deve haver um limite exogamia; isto , o casamento deve ser fora do cl, mas no fora de auto-conhecimento racial ou comunidade racial. Assim, o tabu do incesto compele exogamia, mas o tabu contra a miscigenao limita a exogamia a que o tabu do incesto obriga. Encurralada, ento, entre uma heterossexualidade compulsria e uma miscigenao proibida, algo chamado cultura, saturada de ansiedade e identidade da brancura europia, se reproduzia na, e como a, prpria universalidade.32

32

BUTLER, 2003a, p. 249-250.

Residiria a, portanto, o engodo em acreditarmos na natureza natural desse narcisismo parental em procriar e continuar existindo atravs dos/as filhos/as ou mesmo em dar sentido relao de e do casal? Deixar de reconhecer a o projeto eugnico e os valores heteroreferentes dos papis sociais de gnero que essa verdade implica , do mesmo modo, negar as prticas de segregao e abandono de crianas que h sculos vem ocorrendo. A autora ainda complementa:
O que quero sublinhar aqui o uso de dipo para estabelecer uma certa concepo de cultura que tem conseqncias um tanto estreitas para a formao de gnero e de arranjos sexuais e que, implicitamente, retrata a cultura como um todo, uma unidade, que est implicada em reproduzir a si prpria e sua singular totalidade atravs da reproduo da criana.33

33

BUTLER, 2003a, p. 246.

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Adrienne RICH, 1986.

Nesse sentido, vemos como as prticas de adoo, que h sculos acontecem, esto discursivamente implicadas aos referentes da heterossexualidade compulsria34 e aos da constituio de uma nao, a partir da prerrogativa da procriao exogmica controlada. Cada um desses termos so arbitrariamente dependentes um do outro e funcionam no sentindo de se autojustificarem. Por isso, Butler poder afirmar:
A heterossexualidade hipostasiada, interpretada por alguns como sendo simblica mais do que social e, assim, operando como uma estrutura que encontra o campo do prprio parentesco e que informa os arranjos sociais no importa suas aparncias, no importa o que faam tem sido a base da alegao de que o parentesco tem sido sempre heterossexual. De acordo com esse preceito, aqueles que entram nos termos do parentesco como no heterossexuais s faro sentido se assumirem o papel de Me ou Pai. A variabilidade social do parentesco tem pouca ou nenhuma eficcia em reescrever a lei simblica fundadora e disseminada. O postulado de uma heterossexualidade fundadora deve tambm ser lido como parte de uma operao de poder e, tambm, de uma fantasia de forma que podemos comear a indagar como a invocao de tais alicerces funciona na construo de uma certa fantasia de estado e nao.35

35

BUTLER, 2003a, p. 251.

36

LUNA, 2005.

37

LUNA, 2005, p. 110.

Do mesmo modo, a pesquisa empreendida por Luna torna mais evidentes os medos relativos exogamia sem controle a partir das tcnicas de reproduo assistida na qual os/as doadores/as so desconhecidos/as ao ponto de algumas pessoas se confrontarem com o tabu do incesto ao exigirem que o material germinativo usado seja o de parentes de sangue.36 Isto , nessa lgica o indivduo explicado por referncia aos seus consanguneos. Como resultado dessa transmisso de atributos, a pessoa j nasce moralmente constituda, representante de uma famlia, de uma tradio. Assim o sangue articula a ordem da Natureza e a ordem da Cultura.37 Vemos, assim, como, para citar alguns exemplos, a ausncia de laos de sangue d margens s fantasias de que algo est faltando, ou seja, de que a criana adotada nunca ser igual gerada no prprio ventre, de que a criana adotada no ir amar os pais adotivos do mesmo modo (verdadeiro) que amaria os pais biolgicos, ou ento fantasia de que a criana foi roubada dos genitores. Vemos como e por que a esterilidade sentida como uma castrao e um interdito irrefutvel para muitas pessoas. como se as pessoas que no pudessem procriar biologica-

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Rosely Gomes COSTA, 2002.

mente no fizessem parte do jogo de fundao de uma nao, de uma cultura, e da prpria afirmao de sua masculinidade e/ou feminilidade marcadas sob a batuta da maestria heterossexual. O trabalho de Costa38 junto a homens que buscaram os recursos das tcnicas de reproduo assistida nos permite ver claramente como as teorias de concepo so atravessadas pelas questes de gnero, as quais, por sua vez, se organizam em torno de um projeto de nao. Segundo ela,
Ser estril mostrou ser um problema que fere tanto a masculinidade quanto a feminilidade, mas de maneira distinta. Pelo fato de comumente a esterilidade masculina estar associada impotncia, no conseguir ter filhos relaciona-se, para os homens, sexualidade e ameaa sua virilidade. J para as mulheres a esterilidade ameaa sua feminilidade porque as impede de cumprir sua vocao feminina natural de me. Assim, a esterilidade um elemento que pode colocar, ainda que por vias distintas, tanto a masculinidade quanto a feminilidade em patamares mais baixos do gradiente de hierarquia de mais ou menos masculino/ feminino.39

39

COSTA, 2002, p. 345.

40

BUTLER, 2003b.

41

Daniel WELZER-LANG, 2001.

O desejo de ser pai e me, nesse caso, parece mais se alimentar de um desejo de heterossexualizao de um Estado que, para se manter, necessite da prerrogativa da procriao na formao de uma nao e menos de uma experincia de amor, cuidado e prazer que pode ser vivido junto a uma criana, no jogo de uma trajetria rumo ao desconhecido que so as relaes humanas. Embora esses questionamentos estejam sendo produzidos a partir das reflexes de autores/as que trabalham as questes de gnero e culturais, eles nos so teis, justamente, por nos apontar as fragilidades e arbitrariedades dos binarismos e analogias a ns impostos, por exemplo, pela matriz heteronormativa40 da qual to facilmente as questes ligadas adoo se veem refns. Se no campo do gnero trata-se, primeiramente, de ir alm das discusses sobre masculino e feminino,41 no campo da filiao por adoo trata-se de ir alm dos binmios filhos biolgicos (tambm j chamados de naturais, legtimos e/ou verdadeiros) e filhos adotivos (tambm j chamados de filhos do corao, bastardos, ilegtimos e/ou filhos de criao). Segundo Weber,
Desde a criao das leis sobre adoo, elas sempre permitiram acentuada discriminao entre filhos adotivos e filhos biolgicos e isso foi incorporado ao pensamento popular, de modo que at os dias de hoje, especialmente no Brasil, acredita-se que essa uma filiao de segunda categoria porque nela inexiste

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WEBER, 2007, p. 22.

o lao de sangue que, desde tempos imemoriais, sempre possibilitou a composio familiar e a distribuio de bens e terras.42

43

BUTLER, 2003b, p. 10.

Mas o que significa incorporar uma ideia no pensamento (popular ou no)? Aqui, mais uma vez, os questionamentos de Butler43 nos auxiliam: ao se interrogar como a linguagem produz a construo fictcia de sexo e de uma heterossexualidade presumida a ser extensiva a todas as pessoas que sustentaria vrios regimes de poder, como pensar as descontinuidades pressuposio de uma parentalidade desejada e presumida a todas as pessoas? Como passam a ser vistos aqueles e aquelas que no conseguem (por infertilidade) ou no querem gerar filhos? E como so vistos/as aqueles/as que, ao gerarem filhos/as, os/as entregam adoo? E, por fim, como so vistas as crianas que no foram concebidas a partir do imperativo categrico da matriz heteronormativa que produz uma consonncia arbitrariamente natural entre sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, justificando o que poderamos hipoteticamente chamar de matriz bioparental sustentada a partir da relao parentalidade/laos de sangue/filiao/descendncia?

Efeitos da matriz bioparental

O trabalho de Levy e Jonathan mostrou que
requerentes e no-requerentes [ adoo] apresentaram marcantes diferenas na sua percepo da motivao para adotar e das caractersticas desvalorizadas na criana adotada, bem como seu julgamento da viso da sociedade sobre a criana adotada. Os dados revelaram que a adoo est envolta em uma complexa rede de esteretipos e preconceitos que se expressam atravs de receios, inseguranas, desqualificaes e percepes distorcidas.44

Ldia LEVY e Eva JONATHAN, 2004, p. 61 45 Ivana MELLO e Cristina DIAS, 2003.
44

J o estudo de Mello e Dias,45 realizado com 60 pessoas de diferentes idades e profisses, sendo 30 de cada sexo, interpretando as variveis analisadas caractersticas de quem doa um filho, motivos que levam doao, pontos positivos na doao de um filho, repercusses da doao na vida de quem doa e na vida da criana, justificativas para a doao de um filho e direito ao reencontro entre doador e o filho, concluiu que, embora parea haver uma tendncia a uma maior abertura para a discusso do tema, as mulheres se mostraram mais severas na percepo sobre as mes doadoras e sobre a possibilidade de reencontro da criana com a famlia de origem. Mas os homens tambm foram quase unnimes em dizer que dar um filho para adoo sinaliza uma falta de preocupao com o mesmo. Afinal, me que me de verdade cuida

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BADINTER, 1985.

ou me que me, pode no conseguir cuidar em um momento, mas depois o instinto de me vai falar mais alto e pode ser que ela queira a criana de volta. Essa concepo do senso comum tem suas razes na inveno, pela cincia, do instinto materno, o qual serviu para controlar a sexualidade feminina e sua relao para com os cuidados dirigidos criana na passagem do absolutismo para a burguesia (final do sculo XVIII), como bem apontado no trabalho da filsofa Elizabeth Badinter.46 Naquela poca, por fora de interesses polticos e sociais, o que importava era muito mais o papel e responsabilidades dos genitores do que propriamente as funes maternas e paternas. O que vemos aqui seno a reiterao de uma linguagem que replica, organiza e produz, parafraseando Butler, a construo fictcia de filho verdadeiro, me verdadeira, pai verdadeiro? Trata-se de frases que soam a nossos ouvidos de terapeutas como, perdoe-me a nostalgia da metfora: como disco riscado!

A per formatividade e a clnica da adoo performatividade

Guacira Lopes LOURO, 2004. 48 Ralph SMITH, 2003.
47

Adair MARQUES e Raimundo MARTINS, 2008, p. 1. Para os autores, fazendo referncia a Talburt, o princpio da uniformidade quando convertido em norma pode transformar-se em instrumento passvel de mascarar diferenas materiais e culturais, criando imposies ou supresses visuais nos modos individuais e coletivos, gerando implicaes nas prticas sociais e institucionais (TALBURT, Susan. Introducin: contradiciones y possibilidades del pensamient queer. In: TALBURT, Susan; STEINBERG, Shirley R. (Eds.). Pensando queer: sexualidad, cultura y educacin. Barcelona: Editorial Gra, 2005). 50 BUTLER, 2003a. 51 Segundo as palavras de Bourdieu, citado por Carlos Benedito Martins, (o habitus) so sistemas de disposies durveis e transferveis. Estruturas estruturadas predispostas a funcionar
49

O projeto Laos de amor pretende, ao estilo das proposies queer47 ou seja, sem tornar a si mesmo uma disciplina disciplinarizante48 , questionar os binmios de identidade [na adoo], o carter unitrio da subjetividade e, principalmente, as ideias liberais referentes autonomia do indivduo e o conceito de comunidade como base no princpio da uniformidade,49 dos quais os estigmas e esteretipos sobre a adoo so derivados. Ao aplicarmos as reflexes queer na clnica da adoo inspirados na anlise crtica e na desconstruo discursiva, buscamos a desnaturalizao da hegemonia dos laos de sangue, nascida da necessidade de perpetuao de um discurso heteronormativo e compulsrio, oriundo do patriarcalismo e do machismo que sustentam um projeto eugnico e imaginrio de pureza da raa, da ptria, da nao.50 Assim, ser adotado ou no uma construo cultural, resultante de normas que estruturam as prticas sociais de filiao e operam sobre nossos corpos de maneira muito incisiva e potente. De que modo isso feito? a partir, sobretudo, da performatividade lingustica. A lngua, a partir de atos de citao, constri realidades, como a noo de adoo, que so configuradas a partir de representao, de habitus51 e do prprio corpo. A noo de performatividade utilizada por Butler em sua reviso da noo de iterabilidade52 de Derrida53 se aplica bem a nosso caso especfico. Para a autora, um conceito [por exemplo, o de gnero] se constri atravs da repetio estilizada do corpo,

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como estruturas estruturantes, isto , como princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes que podem ser objetivamente adaptados a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los, objetivamente reguladas e reguladoras, sem ser o produto da obedincia a regras, sendo coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente (MARTINS, 1990, p. 65). 52 Segundo Eduardo RABENHORST, 2002, p. 5-6, a crtica de Derrida noo estruturalista de signo conduz o autor da Gramatologia a vislumbrar uma nova concepo da produo e leitura de um texto. O mvel dessa concepo a idia de iterabilidade (outro neologismo criado por Derrida), ou seja, a repetio ou recorrncia de um signo que acarreta sempre na modificao de seu significado. Para Derrida, a escritura, mais do que a fala, representa um ntido rompimento com o seu contexto de produo, pois ela se exerce independentemente das intenes de seu agente. A leitura, por sua vez, ao realizar um movimento de iterao ou repetio, parasita e contamina aquilo que ela repete. Como no existe um significado fixo e imutvel (transcendental ou vinculado s intenes de um autor), a atividade interpretativa nunca esgotar o significado de um texto. A escritura est livre sua repetio, e toda interpretao, afirma Derrida numa aluso semitica de C. S. Peirce, se constitui como um processo semntico de regresso infinita (cf. DERRIDA, 1967, p. 72). 53 DERRIDA, 1995. 54 BUTLER, 2003b, p. 33. 55 BUTLER, 1999, p. 167. 56 Adaptado das reflexes de Judith Butler em Corpos que pesam... (BUTLER, 1999, p. 170). 57 BUTLER, 1999, p. 170.
58

um conjunto de atos repetidos em um marco estritamente regulador que vai se sedimentando ao longo do tempo para produzir a aparncia e a sensao de algo natural, permanente.54 Em seu texto Corpos que pesam..., ela coloca que
a performatividade no , assim, um ato singular, pois ela sempre uma reiterao de uma norma ou conjunto de normas. E na medida em que ela adquire o status de ato no presente, ela oculta ou dissimula as convenes das quais ela uma repetio. Alm disso, esse ato no primariamente teatral; de fato, sua aparente teatralidade produzida na medida em que sua historicidade permanece dissimulada (e, inversamente, sua teatralidade ganha uma certa inevitabilidade, dada a impossibilidade de uma plena revelao de sua historicidade).55

BUTLER, 1999, p. 170.

difcil no reconhecermos aqui as angstias pelas quais passam os casais que se recusam a contar criana sobre suas origens de adotada ou, se o fazem, se recusam a percorrer o caminho de busca da histria pessoal de seus/ suas filhos/as caso esses/essas queiram. A criana adotada ou posta adoo, portanto, sua revelia, inserida em um regime de relaes sociais e de poder que a segrega, estigmatiza e a insere em uma posio de minoria social, no exclusivamente quantitativa, mas fundamentalmente qualitativa na medida em que se v reduzida em sua potncia de expresso de singularidade e diferena. Do mesmo modo que nas questes de gnero onde se discute a produo das minorias sexuais e da violncia de gnero, temos que a reformulao da performatividade56 das identidades binrias adotado/no-adotado, parafraseando Butler,57 implica: a) indissociabilidade da prtica e teoria sobre os regimes regulatrios de filiao e parentalidade; b) o regime da heterossexualidade atuando para circunscrever e contornar a materialidade do sexo e dos laos de sangue, e essa materialidade formada e sustentada atravs de e como uma materializao de normas regulatrias que so, em parte, aquelas da hegemonia da matriz heteronormativa e, por consequncia, dos laos de sangue; c) a materializao de normas exigindo aqueles processos identificatrios pelos quais as normas so assumidas ou apropriadas, e essas identificaes precedendo e possibilitando a formao de um sujeito, mas no, estritamente falando, executadas pelo sujeito. Assim, mais especificamente em relao aos corpos e aos gneros, do mesmo modo que se faz importante pensar sobre como e para que finalidade os corpos so construdos ou no,58 tambm nos questionamos sobre a razo de ser dos discursos que constroem a adoo e seus atores. Tudo isso para tentar entender seja o regime de visibilidade da

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adoo expresso em frases do tipo Esse meu filho adotado, seja o regime da invisibilidade na qual a adoo tomada como segredo, s vezes, apenas para a pessoa que foi adotada. Do mesmo modo que se pressupe que todos/as so heterossexuais no tocante sexualidade, no regime de filiao a matriz bioparental nos faz supor que todos/as so filhos/as biolgicos/as.

Consideraes finais
Assim, no percurso de nosso trabalho dentro desse projeto, pautados nesse modo queer de reflexo sobre os processos de construo da subjetividade do sujeito na adoo, faz-se necessrio questionar as razes desse narcisismo parental como condio para a adoo. Isto , tentar perceber onde esse narcisismo estaria protegendo muito mais a integridade da famlia e parentalidade constitudas nas tradies dos laos de sangue, do patriarcado, da descendncia e do Estado que regula e legitima essas questes, do que propriamente as necessidades das crianas postas adoo. Isso no apenas desejvel como possvel, j que, em muitos casos (evidentemente no naqueles que nos procuram para atendimento), ouvimos pais e mes adotivas dizerem: S depois que eu adotei que percebi que todos/as os/as filhos/as so adotivos/as. Gerar uma criana no me torna me ou pai. preciso que eu adote aquela criana como filho/a ainda que ele ou ela tenham nascido de dentro de mim. Em consonncia com o pensamento do Promotor de Justia no Rio Grande do Sul Belmiro Pedro Welter,59 seguindo o avano de alguns apontamentos psicanalticos, como a importncia de uma edificao psquica na constituio do sujeito, prioritariamente gerida por funes (materna e paterna) 60 a serem ocupadas por diversas pessoas independentemente de serem do sexo ou grau de parentesco consanguneo e que sirva para a criana como referncia na sua constituio subjetiva, v-se que o momento para se relativizar o
paradigma da paternidade e da maternidade biolgica, tendo em vista que o filho precisa da figura de um pai, e no to-somente de um genitor, para contribuir no desenvolvimento intrapsquico, isso porque faz parte da natureza humana o desejo de ser amado e protegido.61 No se est confinando o liame biolgico da relao paterno-filial, mas, sim, buscando os critrios hermenuticos da razoabilidade dos laos de sangue e de afeto,62 em vista da constituio da famlia pelo vnculo da afetividade,63 alado a valor jurdico.64 Alis, sequer haveria necessidade de lanar os fundamentos jurdicos para justificar que numa famlia se respira o

WELTER, 2005. Rodrigo PEREIRA, 1999, p. 36 e 148. 61 Aloysio CATTANI et al., 1998. p. 30. 62 Paulo BONAVIDES, 2001, p. 369, citando L. HIRSCHBERG, 1981, p. 250-251: o princpio da proporcionalidade proporo, razoabilidade, adequao, validade, validade de fim, exigibilidade, necessidade, menor interferncia possvel, mnimo de interveno, meio mais suave, meio mais moderado, subsidiariedade, conformidade e proibio de excesso. Nesse sentido, segundo Wilson Steinmetz, o princpio da proporo um princpio univer-sal no mbito de vigncia das constituies dos Estados Democrticos de Direito (STEINMETZ, 2001, p. 147). 63 Maria Cristina ALMEIDA, 2001, p. 159-160. 64 Jacqueline NOGUEIRA, 2001, p. 194.
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Silvana CARBONERA, 1999, p. 492. Conforme Irlene AZEVEDO, 1999, p. 30, o amor tambm da ordem do jurdico quando trata da famlia e de seus desdobramentos.
65

afeto, o amor, o desvelo, j que elemento essencial nas relaes interpessoais.65

66

Ana Maria da SILVEIRA, 2005. Svio Renato SILVA, 2008.

67

68

Leila Dutra de PAIVA, 2004.

Isso nos remete a uma profunda ressignificao da cultura da adoo, que deve ser entendida como forma de fazer valer os direitos das crianas a cuidados bsicos e necessrios a seus desenvolvimentos junto a adultos que, independentemente de suas orientaes sexuais, identidades de gnero, condies econmicas, educacionais, raa/etnia, estejam dispostos/as a atenderem a suas demandas de laos de amor, cidadania e direitos de proteo associados a essa relao especfica que o sentimento de filiao proporciona. As famlias que chegaram a ns recorreram adoo buscando uma criana idealizada e muitas nem sequer cogitaram a ideia de poder exercitar o convvio com as diferenas. A idealizao de certo tipo de filho/a est mais presente na filiao adotiva, talvez pela possibilidade de escolher e selecionar fisicamente a criana o que nem sempre ocorre quando se pensa na filiao pelos laos da consanguinidade. Desse modo, na realidade brasileira, crianas que no correspondem ao perfil de preferncia dos adotantes (meninos, negros, maiores de trs anos) tendem a permanecer em abrigos na expectativa compulsoriamente reificada pelo Estado de retorno sua famlia de origem, atitude que por vezes tambm estimulada pelas instituies cuidadoras; ou ainda vivenciam a expectativa de serem adotadas. Os casos de espera ao retorno famlia de origem so bem maiores do que a segunda situao, uma postura que condiz com a cultura de valorizao dos laos consanguneos.66 Como aponta o promotor de Justia niteroiense Svio Renato Bittencourt Soares Silva,67 das mais de 80.000 crianas em Casas Abrigo apenas 10% delas esto disponveis adoo. Ou seja, os operadores de direito e juzes ainda so fortemente atravessados pela ideia de que se devam preservar os laos de sangue em detrimento dos adotivos. No bastasse isso, temos a triste realidade da excluso de crianas negras, pardas, do sexo masculino, acima de dois anos, comprovando a ocorrncia da discriminao na adoo inter-racial e por gnero. De acordo com Paiva,68 nota-se que ainda hoje h a dificuldade em reconhecer que os laos familiares so criaes socioculturais e que podem ou no ocorrer junto aos laos biolgicos. A adoo tem representado, h muito tempo, a possibilidade de formar uma famlia assentada no na biologia, mas na cultura, no recorte simblico sobre o corpo. A legislao d sinais de reconhecer tal possibilidade ao criar, para a famlia adotiva, direitos e obrigaes

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BUTLER, 2003a. Anne CADORET, 2002.

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similares aos das famlias originadas biologicamente. Hoje j vemos leis que do direito a licena maternidade e paternidade a pessoas que recorrem adoo, da mesma forma que d direito aos pais biolgicos quando concebem uma criana. A questo, portanto, deve avanar para alm da querela de quem pode ou no adotar,69 no apenas porque as j noticiadas adoes realizadas por pessoas homossexuais70 ou por pessoas solteiras j mostraram que possvel atender os direitos da criana, independentemente da orientao sexual e identidade de gnero de uma pessoa ou mesmo de seu status conjugal. A questo outra: que tipo de normas e regras dever prevalecer e no interesse de quem elas devero ser mantidas?

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OS SEGREDOS DA ADOO E O IMPERATIVO DA MATRIZ BIOPARENTAL

The Secrets of Adoption and the Imperative of the Bioparental Matrix Abstract: This paper aims to interrogate the relation between the secrets of adoption and what we propose as a bioparental matrix. In according with our experience at the Project Ties of Love: Adoption, Gender, Citizenship and Rights developed at the Department of Clinical Psychology (UNESP , Assis, SP , Brazil), this arbitrary ties reinforce the suffering, the stigma and the segregation that lay on adopted people or those that will supposedly be. In that sense, we point out the culture of adoption as an important reference in the construction of the inter-subjective relationship between biological, and/or adoptive parents and adopted children in the sense that, based upon a heteronormative matrix, which presupposes a continuum among sex/gender/desire, establishes a binary distinction among legal and non-legal children based on their blood ties. Key Words Words: Adoption; Compulsory Heteronormativity; Stigmata; Psychology and Gender Studies.

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