UNIVERDIDADAUTONO MADEGUERREROUNID ADACADEMICADETURI CONTROLES DE LECTURA ANTOLOGIA SMO UNIVERDIDADAUTONO MADEGUERREROUNID ADACADEMICADETURI SMO UNIVERDIDADAUTONO MADEGUERREROUNID ADACADEMICADETURI SMO

Profa. Mara Esther Torres Lucena

07/10/2013 Gerardo Ramrez Gil #302

CAPITULO 1 LA CONCEPCION BURGUESA DEL OCIO

Uno de los campos mas afectados por el actual enfrentamiento ideolgico entre capitalismo y socialismo es el del ocio o tiempo libre, en el que el hombre se ocupa de actividades no sujetas, en principio a servidumbre. Al considerar globalmente en los estudios e investigaciones realizados, se advierten dos grandes tendencias que, pueden se clasificadas respectivamente de burguesa y marxista en la que la libertad juega un papel importante. El conocimiento de ambas concepciones es una tarea. a concepcin burguesa del ocio surge de una contradictoria base moral y pol!tica" las tradiciones puritana y liberal, explica que si bien sus inicios el sistema capitalista andaba re#ido con el ocio, no sucede as! una vez que ha quedado consolidado el desarrollo del sistema. El ocio llega a ser visto y practicado por el capital como una tabla de salvacin, de tal forma que la misma burgues!a que anta#o condenara lo fomenta hoy acuciada por el inter$s econmico. Al entrar en el segundo cuarto del presente siglo, esta situacin fue vislumbrada sobretodo en los Estados Unidos y en %nglaterra, indujo a algunos analistas sociales a interesarse por ella en sus estudios emp!ricos. &articularmente preocupaban a estos las pautas de comportamiento en el empleo del tiempo libre de los cuidadanos, es decir, al estilo de vida derivado del ocio. '( E)&%*%+'( a corriente emp!rica cobra entidad a ra!z de los grandes estudios d elos a#os ,y .- en /orteam$rica, como el estudio que +harles 0. 1alpin realizo en una comunidad rural analizando a donde iban a divertirse sus habitantes. &uede considerarse pionera la obra )iddleto2n del matrimonio ynd. El trabajo de los ynd abre una fruct!fera etapa en la que se suceden numerosas investigaciones que prestan atencin al fenmeno del ocio. En la 1ran 3reta#a cuna de la revolucin industrial, los emp!ricos se interesan muy pronto por el ocio. (in embargo la aportacin emp!rica brit4nica carece de entidad y, sobretodo, de la influencia de la norteamericana. En 5rancia sobresale 0offre 6umazedier, hay que sumar las numerosas investigaciones que ha dirigido, inspirada en el m$todo de los ynd, sobre el

comportamiento y los problemas del ocio entre los franceses despu$s de la segunda guerra. (eg7n el, el tiempo de ocio esta en un proceso de aumento provocado por la disminucin progresiva del tiempo de trabajo, por la accin regresiva del control a cargo de las instituciones sociales b4sicas y por el surgimiento de una nueva necesidad y valor sociales del individuo a disponer de si y para si, a gozar de un tiempo ocupado por actividades impuestas por la empresa y las instituciones mencionadas. Adem4s, estudia el ocio en relacin con la familia, la tercera edad y sobretodo, con la educacin permanente. '( 8E'*%+'( En los Estados Unidos el inter$s teorico por el ocio se hace patente en 9:;- con la aparicin del impactante libro 8he onely cro2d de 6avid *iesman. 'tra tesis importante y debatida es lanzada por )artha <olffenstein, seg7n la cual el ocio no solo deja de ser algo reprobado sino que pasa a ser obligatorio. )ax =aplan analiza el ocio entre los estadounidenses em integracin con su sistema sociocultural de vida, concibe el ocio como una relacin especial entre el individuo y su actividad que proporciona aquel satisfaccin y placer de desarrolarse y conocerse a si mismo. /els Anderson dice que para comprender mejor el ocio hay que contraponerlo al trabajo, pues aquel es un subproducto des este ultimo. El ocio es un tiempo sobrante y libre del trabajo, es decir, un tiempo no pagado y por lo tanto no vendido al trabajo, que pertenece al individuo y en el que este puede actuar espont4neamente mediante una libertad de eleccin. El %ngles stanly &ar>er sostiene que el ocio es una actividad libremente elegida. a sociolog!a del ocio surge en 5rancia con 1eorges 5riedmann el postula la tesis de que el ocio, que distingue el tiempo liberado al trabajo, compensa la alineacin del hombre debida mas al maquinismo industrial que al capitalismo. '( +*%8%+'( El estadounidense 8horstein ?eblen constesta que el ocio es contradictorio, ya que econmicamente representa disminuir el capital, mientras que socialmente es un factor de comparacin por consisitr en un comportamiento improductivo que indica la falta de necesidad de trabajar y permite exhibir la riqueza, lo que facilita el ascenso de rango social o el mantenimiento del rango que se tiene. =arl )annheim, pensador h7ngaro dice que el ocio debe se planificado democr4ticamente, favoreciendo la extencion de aquellas actividades no comerciales que sirvan a los intereses de la cultura.

+h. <rigth )ills dice que el trabajo ha pasado de se un valor evangelico a ser un simple medio de gastar dinero, y el ocio a ser una manera de gastarlo, est4n separados y sus valores, en oposicin mutua. E 6E/')%/A6'* +')U/ @Es posible, ante esto, hablar de una concepcin burguesa del ocioA a respuesta de )arieB5rance anfant es afirmativa" Clas teor!as del ocio elaboradas en un contexto de econom!a liberal se caracterizan por ver en el ocio una expresin subjetiva de las necesidades y aspiraciones individuales, un signo de intereses culturales y un valor por considerar al ocio como una realidad propia, separada del trabajo y distinta del tiempo libre, que es aprehensible operativamente mediante sondeos de opinin y actitudes. En s!ntesis en la concepcin burguesa se observa, como denominador com7n, una triple actitud" subjetiva en lo psicolgico, individualista en lo sociolgico y liberal en lo polotico.

CAPITULO 2 MARX Y EL TIEMPO LIBRE

6ice anfant, que la sociolog!a del ocio nace en los Estados UnidosD surge en la Europa del 'este en la d$cada de los ;- y en la del E- en la del Este. F a#ade CAs!, todo permite suponer que se propaga de 'este a Este, de donde cabe concluir que junto con los problemas y m$todos de observacin propios de la sociolog!a emp!rica, se infiltra en los pa!ses comunistas la ideolog!a liberal. a tendencia marxista presenta de un modo muy visible una unidad que contrasta claramente con el car4cter heterog$neo de la concepcin burguesaD mas tal unidad no significa que sea monol!tica, sobre todo desde que los marxistas cr!ticos empiezan a interesarse por el tema. En numerosas ocasiones se ocupo )arx de la cuestin del tiempo libre, como lo demuestra en el primer volumen de 6as =apital la evolucin histrica de las reivindicaciones obreras de una disminucin del tiempo de trabajo Ccondicin esencialG del tiempo libre. El proceso social de divisin del trabajo ha llevado al hombre a una situacin en la que reina la necesidad, impidi$ndole su autoexpresin y su desarrollo personal. En el capitalismo, el proceso de divisin del trabajo llega a u punto limite en el que el trabajo ha pasado a ser un factor fundamental enejenante del hombre, esclavo de lo necesario. C a riqueza real de la sociedad y la expansin contante de su proceso de reproduccin no dependen, por lo tanto, de la duracin del sobre trabajo, sino de su productividad y de las condiciones mas io menos perfeccionadas en las que se realiceG. En consecuencia concluye )arx la principal medida de la riqueza social ya no reducir4 en el tiempo de trabajo, sino en el tiempo libre, estos es, en el tiempo no dedicado al trabajo y que sirve al desarrollo completo del individuo. '( '*8'6'H'( enin se ocupo en un trabajo sobre la Cnueva ley fabrilG dice que el tiempo libre es la parte del tiempo dedicada por el trabajador Ca descansar, superarse y ejercer sus derechos como hombre, miembro de la familia y ciudadanoG. 5ue (tanislav 1. (trumilin, el que implanto los estudios sobre el tiempo social, e indirectamente sobre el tiempo libre, utilizando la t$cnica conocida hoy como

3udget time, que a#os despu$s el tambi$n ruso &itirim (oro>in, trasplantado a los estados Unidos divulgara en este pa!s. A partir de )arx, los autores llegan a ver en el tiempo libre uno de los problemas claves de la construccin del comunismo. F se va afirmando cada vez mas la necesidad de una pol!tica social sobre el empleo del tiempo libre, pues la mera actitud racional de cada individuo se revela insuficiente. '( *E?%(%'/%(8A( El revisionismo cobra entidad, a mediados de los a#os ;- en Europa y mas concretamente en 5rancia. &iere /aville intenta dar una una nueva fundamentacin terica a la sociolog!a del trabajo, partiendo de los principios de econom!a pol!tica formulados por )arx y Engels a partir de 9I;- y criticando los conceptos de alineacin y de humanismo del joven )arx. +asi a la par que /aville, Jenri efebvre da a conocer la problem4tica del ocio, al que concibe como un producto de la civilizacin t$cnica, manifestacin de necesidades difusas y generalizadas, en repuesta al car4cter parcelario y alienante que tiene el trabajo en esta civilizacin. 8ermina afirmando que del hombre enajenado en el trabajo y en el ocio hay que ir al hombre total en el que uno y otro dejan de oponerse y el ocio ya no rompe con la vida cotidiana. A &'(8U*A 6 E A E(+UE A 6E 5*A/=5U*8 6icha escuela es Cuna autocritica de la conciencia burguesaG. *epresenta en conjunto una toma de conciencia del falso papel que cumple el llamado tiempo libre, sobretodo en la sociedad capitalista pero no exclusivamente en ella. En el fondo, es una insistente denuncia de las estructuras nacidas bajo cualquier tipo de ideolog!a autoritaria y de progreso tecnolgico dirigido al consumo de masas. A trav$s de una reiteracin obsesiva de temas, se nos presenta el tiempo libre como esencialmente igual al trabajo, tiempo manipulado e instrumento de integracinD y se reclama su conversin en un tiempo en el que el hombre se encuentre a si mismo. a escuela se ha mostrado mucho mas fetil en el an4lisis destructivo de falsos conceptos que en la creacin de conceptos nuevos. El debate en torno a su obra radica, indudablemente, en determinar si cierra o abre un camino.

CAPITULO 3 LAS RESPUESTAS DE LA HISTORIA

El hecho de que el ocio como problema de la practica y de la teor!a constituya un grave problema moderno, ha dado pie a que algunos socilogos, como &ar>er y 6umazadier, sostengan que el ocio es un fenmeno exclusivo de nuestro tiempo pero como veremos a continuacin nos daremos cuenta que esto viene desde mucho antes. A (='J' K %6EA 1*%E1' %dealizaron el hecho de estar uno no solo predispuesto, sino dispuesto, para la contemplacin de los supremos valores de aquel mundo" la verdad, la bondad y la bellezaD en s!ntesis, para la contemplacin de la sabidur!a. a s>ohol$ no era un simple no hacer nada, si no su ant!tesis" un estado de paz y de contemplacin creadora, en que se sum!a el esp!ritu. Luien presenta este concepto mas elevado es Aristteles para el la s>ohol$ es un fin en si misma, un ideal de vida, cuya ant!tesis es el trabajo. El ocio es una felicidad intr!nseca que abre a uno de los . tipos posibles de vida moralD la vida contemplativaD y la contemplacin, como la m7sica exige permanecer sobre de la necesidad de trabajar. &or esto escribir4 en la Ktica a /icomaco que Cestamos noB ociosos para tener ocioG. E '8%U) *')A/' Una nueva acepcin fue introducida. (e la encuentra principalmente en +ecieron, cuando este nos habla del otium como tiempo de descanso del cuerpo y recreacin del esp!ritu necesario para volver a dedicarse al trabajo o al servicio publico. El ocio ciceroniano, que supone siempre el respeto al gobierno y sus representantes, no es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como de meditacin. E '+%' +')' %6EA +A3A E*E(+'

En la baja edad media junto al ocio popular, que continua siendo b4sicamente un tiempo de descanso y de fiesta, organizado y controlado por los poderes de la $poca el ocio caballeresco, al igual que el otium esta constituido por la diversin. Asi entendido, el ocio Cno comporta indolencia o quietudD significa pasar el tiempo son hacer nada productivo" 9M por un sentido de la indignidad del trabajo productivo ,M como demostracin de una capacidad pecuniaria que permite una vida de ociosidad.

El ocio es, pues, en este momento histrico, fundamentalmente un ocio ostensible que, por serlo, comprende incluso el ocio vivido en privado porque para poner este de manifiesto hay que exteriorizarlo. En resumen, lo importante es que el empleo de un tiempo de ocio se va convirtiendo en un signo exterior de nobleza cada vez m4s contrapuesto al servil tiempo d e trabajo, se#al inconfundible de sumisin e indignidad. E '+%' +')' ?%+%' E/ E &U*%8A/%()' os postulados que sobre el valor $tico y religioso del trabajo defienden en la Europa la $tica reformista del calvinismo, sobretodo a partir del siglo H?%%, las r!gidas doctrinas del puritanismo ingles, que en a#os mas tarde hab!a de pasar y solidificarse en las colonias americanas, confieren un nuevo sentido al ocio. En extrema reaccin a la idea caballeresca, la nueva concepcin tachara a la conducta ociosa de grave vicio personal y social. El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto totalmente al trabajoD es el antitrabajo" la inactividad misma. (e pasa a entender como un no hacer nada o mejor un no hacer algo que sea productivo, ya no es uno de los peores vicios del hombre, sino el vicio madre de todos los vicios esta concepcin del ocio algo radicalmente negativo se ha mantenido a partir desde entonces. E '+%' 3U*1UE( +')' 8%E)&' (U(8*A%6' A 8*A3A0' El advenimiento de la revolucin %ndustrial no supone la disminucin de la jornada de trabajo por el contrario. a modernizacin aporta, de este modo, una manifestacin com7n de dotar ocio. as anteriores acepciones presentan la caracter!stica com7n de dotar el ocio de un sentido determinado, positivo o negativo. En 1recia y en *oma, como entre los caballeros ostentosos y entre los puritano antiociosos, la actividad ociosa esta socialmente revestida de un significado claro y especifico que no determina pero si condiciona el empleo del tiempo dedicado a ella. )as ha de aclararse que de ese nuevo ocio es burgues no poruqe sea exclusivo y propio de estos, que no lo es, sino porque estos son quienes lo inspiran y lo controlan. '+%', 8%E)&' %3*E E J%(8'*%A as diferentes respuestas histricas a la pregunta de que es el ocio, integran un proceso en el que cada tipo sobrevive, desnaturalizado, a su contexto configurador. os tipos histricos de ocio revelan un significado global del fenmeno internamente contradictorio" el ocio es y no es, a la vez, todo ello.

CAPITULO 4 UNA PARTE LLAMADA LIBRE, DEL TIEMPO SOCIAL

+%/+' C8%E)&'( %3*E(G as innumerables definiciones que se han propuesto del ocio o tiempo libre mantienen posturas muy diversas sobre el aspecto temporal del mismo. A grandes rasgos, cabe distinguirlas en los sig. 1rupos"
8iempo libre es el que queda despu$s del trabajo. Es el caso de =aplan, el cual

al explicar los elementos esenciales del ocio cota en primer lugar el de ser una ant!tesis del trabajo
8iempo libre es el que qu da libre de las necesidades y las obligaciones

cotidianasD este es el enfoque en el que se centran las concepciones de undberg y =omarovs>i.

8iempo libre es el que queda libre de las necesidades y obligaciones cotidianas

y se emplea en lo que uno quiere.

8iempo libre es el que se emplea en lo que uno quiere. Es la concepcin mas

caracter!stica de la tendencia burguesa y al decir de (tanley &ar>er, esto es lo que significa el ocio para la mayor!a de la gente.
El tiempo libre es definido como la parte del tiempo destinada al desarrollo

f!sico e intelectual del hombre en cuanto fin a si mismo. El panorama no puede ser mas confuso ; Ctiempos libresG extremadamente diferentes, con autores que cabalgan a la vez sobre varios de ellos. A '&'(%+%'/ E/8*E E 8%E)&' 6E '+%' F E 8%E)&' 6E 8*A3A0' (eg7n los segmentalistas la diferenciacin entre el trabajo y el ocio es un rasgo caracter!stico y deseable de la sociedad industrialD por lo que defienden una pol!tica social de efectos inmediatos y car4cter reformista a bases de tratar con lo relativo aislamiento los problemas de uno y otro fenmenos. 6e otra parte, se encuentra el holismo, el cual considera artificial esta divisin y afirma que hay una relacin de identidad e interdependencia relativa entre ambos tipos de actividad humana.

En cualquier caso, la oposicin trabajoBocio conduce explicita o omplicitamente a conceptualizar el tiempo de ocio como un tiempo negativo y residual, simple lapso en la productividad. U/ EH8*AN' 8%E)&' 6E (E)% %3E*8A6 Uno de los primeros en afrontar este problema ha sido 0offre 6umazedier, el cual bas4ndose en amplias investigaciones emp!ricas y despu$s de puntualizar que para la mayor!a de los trabajadores industriales es la actividad y no el trabajo lo que parece constituir una necesidad fundamental, se#ala que en la vida cotidiana adem4s del trabajo o sea de las obligaciones profesionales para ganarse la vida, sean una amplia serie de actividades asimismo obligatorias y de car4cter fundamental como" las de asegurar el trabajo domestico, la educacin de los hijos, las obligaciones protocolarias d ela vida social, los deberes sindicales, espirituales, etc.

CAPITULO 5 LA TEMPORALIDAD EN EL TIEMPO LIBRE

as dificultades que se presentan cuando se intenta aprender el tiempo de ocio como tiempo libre, partiendo del trabajo o de la obligacin, son insuperables porque se absolutiza el tiempo dedicado a estos 7ltimos y en lgica contrapartida, hay que concebir un tiempo de libertad absoluta. 8E)&'*A %6A6, %3E*8A6 F +'/6%+%'/A)%E/8' /uestras acciones se diferencian entre si tanto por la obligacin o necesidad como por libertad. El hombre es libre por cuanto puede autocondicionarse y se autocondiciona. a conducta del ocio es una conducta, tanto auto como heterocondicionada. En esto no se distingue del resto de nuestra conducta, la cual en cuanto conducta humana participa siempre de ambos modos de condicionamiento. 8%&' '1%A 6E 8%E)&' ('+%A El hecho de que la conducta humana este siempre sujeta al condicionamiento, en los dos modos en que este se da, parece que coarta la posibilidad de pasarse en tal hecho para tipificar el ocio, y en consecuencia, elaborar, a partir de ello, una tipolog!a del tiempo social que permita identificar el tiempo de ocio. ?eremos a continuacin sus caracter!sticas diferenciadas"
El tiempo psicolgico" es el ocupado por las conductas impulsadas por

nuestras necesidades ps!quicas y biolgicas elementales" sue#o, nutricin, actividad sexual, etc. (on conductas de una duracin variable y en general tienden a tener un ritmo.
El tiempo socioeconmico" es el tiempo empleado en las conductas

derivadas de las necesidades econmicas, constantes en una actividad laboral, productiva de bienes o servicios sean o no materiales, para Cganarse la vidaG.
El tiempo sociocultural" tiempo invertido en visitar a unos amigos o en ir con

ellos al cine, en votar en unas elecciones o en cumplimentar unos impresos de

declaracin fiscalD cuidar a los hijos, conversar los esposos entre si de sus asuntos, asistir a un mitin pol!tico o a una accin religiosa.
El tiempo libre" no es que en ellas no exista necesidad, pero esta nos es

intr!nsecaD es autocreada, por cada persona. En consecuencia, uno mismo es quien pones m4s que impone las condiciones para la satisfaccin de aquella necesidad. E 1*A6' 6E /%8%6EO 6E 8%E)&' %3*E os tipos b4sicos del tiempo social tienden a la vez y contradictoriamente a diferenciarse y a mezclarse entre si a medida que las sociedades se tornan mas complejas. 6e otro lado, las propias condiciones expuestas hacen confusa la distincin al aumentar cualitativamente dichas actividades y roles, facilitando a los hombres el mezclar en una parcela de tiempo actividades propias de ella. @LUE E( E 8%E)&' %3*EA a conclusin a que todo esto lleva es que el tiempo libre esta constituido por aquel aspecto del tiempo social en el que el hombre autocondiciona, con mayor o menor nitidez, su conducta personal y social. (in embargo, lo que le define propiamente como tal tiempo libre es el tiempo ocupado por aquellas actividades en las que domina el autocondicionamiento, es decir, en las que la libertad predomina sobre la necesidad