13/2/2014

Las trampas del pensamiento conducen a la sinrazn

Mircoles, 12 de Febrero 2014

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Las trampas del pensamiento conducen a la sinrazn

Odifredi destaca en su libro "Las mentiras de Ulises" que a lo largo de la historia siempre han fracasado los que renunciaron a la razn
El libr o de Pier g ior g io O difr eddi La s Mentir a s de Ulises es un bello jueg o lg ico. O difr eddi, situa do en el m s a c de la s columna s de Hr cules, que sepa r a n el ma r de la r a z n del oca no de la sinr a z n, obser va , con vivez a y con humor , cmo a lo la r g o de la histor ia ha n ido na ufr a g a ndo todos a quellos que se ha n a ventur a do en la s a g ua s ilimita da s de la sinr a z n, na veg a ndo m s a ll de la s columna s de Hr cules que dividen el mundo de la civiliz a cin y el mundo de lo desconocido. Por Ja vier Lea ch
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CICLO DE CONFERENCIAS "LA EVOLUCIN CALCULADA"

Acceda a la informacin y videos de las sesiones celebradas los das 5, 12, 19 y 26 Noviembre 2013.

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iergiorgio Odifreddi es un profesional de la lgica y de la

La evolucin calculada II: Nuestra responsabilidad en la evolucin humana (hasta 25/02/2014)

matemtica. Su libro Classical recursion theory es conocido por todos los que se han dedicado a estos temas. Odifreddi es adems un gran narrador de la historia de la matemtica. En Mathematical Century cuenta la historia de la matemtica del siglo XX con agudeza y precisin. Pero adems Odifreddi es un artista de la lgica y del lenguaje. En Las mentiras de Ulises. La lgica y las trampas del pensamiento (Ed. Salamandra, Madrid 2004) nos cuenta cmo los griegos, los escolsticos, los modernos, como Newton y Kant entre otros, y los ms prximos a nosotros, como Frege y Russell entre otros, han ido cayendo y a veces superando las trampas de la lgica y el lenguaje. Odifreddi ha sido invitado en Madrid en septiembre de 2007 por la Ctedra CTR, donde su rica personalidad y su amistad dejaron un entraable recuerdo. Odifreddi se refiere en toda su obra a la lgica y a la razn. Propugna, sin duda, un mundo lgico y racional. Pero para juzgar qu es lgico y que es racional parece que debemos tener una idea crtica (epistemolgicamente bien construida) de la lgica y de la razn. Odifreddi admite que tanto la matemtica como la metafsica dependen de la experiencia. Pero, y la lgica? Todo parece indicar que la lgica es un producto de la mente humana, un conjunto de reglas o formas de funcionar la mente para el conocimiento del mundo real (y por extensin del pensamiento), o no es as? La lgica natural describe las reglas funcionales de las mentes reales, pero hay otras lgicas abstractas o formales que a partir de las funciones naturales inventa o imagina nuevos sistemas lgicos formales. Parece, pues, que la lgica, clsica o no clsica en sus distintas formas, slo trata indirectamente del mundo real. La lgica est presente en el lenguaje natural, pero no es todo el lenguaje natural. Por ello, cuando lo que nos interesa es el mundo real debemos estudiar el lenguaje natural en toda su totalidad cuando se expresa sobre el mundo real. Podemos estudiar las formas o recursos de que la razn ha hecho uso para conocer o pensar sobre el mundo real. Pero, en ltimo trmino, nuestro juicio sobre la pertinencia o no, el sentido o significacin del lenguaje sobre el mundo real debe centrarse en el estudio de los hechos reales que fundan la construccin de ciertos enunciados y modos de expresar el conocimiento sobre ese mundo real. Por ello nos atrevemos a considerar que, como veremos, muchas de las valoraciones de Odifreddi se mantienen en un plano lgico que no basta por s mismo para justificar su valor real. Para hacerlo habra que haber entrado en el estudio de la naturaleza misma de los hechos y de las argumentaciones sobre el mundo real para fundar en ellos ciertas maneras de hablar sobre esa misma realidad. La s tr a mpa s del leng ua je Antes de aventurarnos en su viaje histrico Odifreddi nos advierte dnde estn para l las trampas que hay que

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Antes de aventurarnos en su viaje histrico Odifreddi nos advierte dnde estn para l las trampas que hay que superar, distinguiendo el lenguaje real o fsico del lenguaje metafsico. Se podra creer que no es tan difcil separar los malos usos del lenguaje de los buenos: esencialmente, decidiendo que las palabras de la naturaleza fsica son sensatas, y las de la naturaleza metafsica no. Pero ms que la solucin ste es el verdadero problema: cmo establecer dnde est la metafsica en nuestros razonamientos. La metafsica de nuestros razonamientos est para Odifreddi en el uso de palabras y enunciados sin significado (para el positivismo significado de un enunciado equivale a su posibilidad de ser retrotraido lgicamente a sus fundamentos de experiencia, o enunciados protocolarios). Nos dice Odifreddi: Aunque parezca imposible, religiones y filosofas se han dedicado durante milenios al estudio del espritu y del alma olvidando que no eran mas que palabras sin significado, metforas vacas desposedas de su valor metafrico en un proceso de intoxicacin y adaptacin que es tan comn que incluso tiene un nombre: reificacin o hipostatizacin, o sea, intercambiar un concepto abstracto por un objeto concreto, olvidando el dicho de Feuerbach de que los objetos son dados, pero los conceptos son puestos .

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NDICES TENDENCIAS DE LAS RELIGIONES

Tendencias21 de las religiones (2006-2013). INDICES (segunda edicin)

Ms adelante volveremos sobre el uso y el significado de los conceptos y enunciados metafsicos. Baste notar por ahora que Odifreddi no es ingenuo y sabe que el problema del significado de las palabras no se resuelve slo negando el significado de espritu y alma. Igual de problemtico es el significado de la palabra cuerpo, opuesta a espritu. Este es verdadero problema: dnde est la metafsica en nuestros razonamientos? Desde luego podemos estar seguros de que el espritu y el alma no son otra cosa que un soplo de voz, palabras que susurrar, y nada ms. Pero qu decir de su opuesto el cuerpo?. En todo caso, conceptos como espritu, alma, cuerpo, tal como se usaron en la filosofa griega, helenstica y medieval, tuvieron el respaldo de complejos sistemas filosficos que argumentaban sobre los hechos y les daban significado. Estos conceptos hoy da se consideran obsoletos porque la ciencia ha ofrecido discursos alternativos que llevan a otras conclusiones y significados. No son obsoletos porque lo diga Odifreddi sin tener en cuenta los contenidos de la ciencia que nos permiten considerarlos obsoletos. La ver da d y su neg a cin Puede un enunciado al mismo tiempo ser verdadero y falso? La lgica en el discurso real y metafsico se ha fundado en afirmar la verdad de un enunciado y en negar la verdad de otro. Pero, nos ofrece el lenguaje la posibilidad de hacer esta distincin? Odifreddi nos dir que el uso del lenguaje es peligroso porque la lgica descubre que hay enunciados que no podemos calificar ni como verdaderos ni como falsos. Nuestro lenguaje con pretendido significado sobre el mundo real puede ser paradjico y equvoco. Y esto pasa con la metafsica y con la religin. Para Odifreddi el origen de las trampas de la lgica est en la separacin entre la afirmacin de un enunciado como verdadero y su negacin: Durante algn tiempo los sofistas no entendieron, o al menos fingieron no hacerlo, que las afirmaciones y las negaciones eran cosas distintas y las confundieron alegremente, con gran desprecio de Platn. Slo cuando se separa dualsticamente lo que Dios ha unido, es decir, cuando el pensamiento divide diablicamente la afirmacin de la negacin, y lo verdadero de lo falso, nace la lgica. Y esta es la crisis, el momento del juicio, eleccin, decisin, separacin que constituye el significado literal de la palabra griega krisis . Odifreddi mira la lgica con la perspectiva de quien conoce la reflexin sobre la lgica y los fundamentos de la matemtica que ha tenido lugar en el siglo XX. Las paradojas lgicas no se resolvieron definitivamente hasta que el pensamiento pudo encerrar la lgica en el mar tranquilo de los formalismos, ms ac de las columnas de Hrcules que denotan los lmites del pensamiento lgico. Pero las soluciones han resultado ser plurales, y en el siglo XX se han encontrado una pluralidad de soluciones posibles a las paradojas. Todas ellas vlidas. Hay curiosas interconexiones entre las distintas paradojas lgicas. Muchas de ellas no son sino reformulaciones. La paradoja del mentiroso es la ms obvia y breve. Al decir estoy mintiendo, digo algo verdadero o falso? La frase estoy mintiendo, conocida como la paradoja o antinomia del mentiroso, es el granito de arena que obstruye el mecanismo del lenguaje: bastan dos palabras para poner en tela de juicio sus pretensiones metafsicas y para demostrar que las nociones de verdad y falsedad son contradictorias. O mejor, que son muchas las verdades y las falsedades, con minscula, pero no hay ninguna Verdad o Falsedad con maysculas. Quizs fuera lo que Jess intentaba sugerir al afirmar, por un lado, que era la Verdad y por otro que su Reino era de este mundo. La lg ica y la meta fsica La metafsica es lenguaje referido a la realidad en su totalidad. Puede el lenguaje metafsico tener la pretensin de verdad? El lenguaje metafsico, para Odifreddi, no puede pretender la Verdad, pero le concede un valor simblico aceptable. Podra, pues, tener una significacin (conexin con la realidad), pero en todo caso simblica. En el mundo plural y unvoco de la lgica, Odifreddi no encuentra una salida para la metafsica de la verdad y la falsedad: En resumen, parece no haber escapatoria: se la ponga como se la ponga, la metafsica de la verdad y la falsedad no puede salvarse por completo. Parcialmente s, al menos dentro de ciertos lmites. Por ejemplo confinando el lenguaje dentro de un recinto formal, o embridndolo para impedir que se lance con precipitacin al galope, como, en cambio lo espolean a hacer las paradojas. Pero el problema subsiste porque los lenguajes formales no slo limitan qu frmulas pertenecen y qu frmulas no pertenecen al lenguaje sino que tambin delimitan y separan, con una pluralidad de mtodos formales, las formulas que son verdaderas de las que son falsas. Qu ocurre ms all de los lmites de la lgica? La metafsica nos lleva ms all de las columnas de Hrcules. El lenguaje metafsico tiene un sentido evocador y metafrico al que Odifreddi no quiere traicionar cosificando los conceptos metafsicos. Por ejemplo en los Upanishad se leen hermosos versos sobre la coincidencia entre brahman y atman comparndola con la confluencia en una nica miel de los nctares de las flores extrados por las abejas de una colmena, o de los ros de un continente en un mismo ocano. Pero es errneo creer que detrs de las palabras siempre debe de haber algo, y que, por tanto, el espritu csmico y los espritus individuales existen del mismo modo que la miel y el nctar de las flores aludidas, o los ros que van a dar al mismo ocano

ENLACES DE INTERS
The European Society for the Study of Science And Theology Center for Theology and the Natural Sciences Metanexus Institute Zygon Center for Religion and Science Interdisciplinary Documentation on Religion and Science Grupo de Investigacin sobre Ciencia, Razn y Fe

Science & Spirit Magazine Center for Process Studies Science in Christian Perspective BOR HATORAH The John Templeton Foundation

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nctar de las flores aludidas, o los ros que van a dar al mismo ocano Efectivamente, hablar de metafsica nos lleva a hablar de diferentes modos de existir: no es lo mismo la existencia de un teorema que la existencia de un objeto fsico y la existencia de la mente humana. Es evidente que el espritu csmico y los espritus individuales, si existen, existen de un modo distinto a cmo existen el nctar y los ros. El significado de las palabras y de los enunciados en la lgica formal es formal. El significado de las palabras y de los enunciados en la fsica es real y es de algn modo distinto del significado de las palabras y enunciados de la metafsica, que se refieren a diversos modos de ver la realidad en su totalidad. El significado real es concreto. El nctar es algo que podemos derramarnos por encima. El significado metafsico es simblico. Los significados simblicos juegan un papel importante en nuestra vida. Personalmente, creo que es imposible escapar de la metafsica. Y hablando de la verdad, el significado de los enunciados lgicos es una funcin entre dos formalismos. Cul es el significado simblico de la Verdad metafsica? Aunque otra cosa es hablar de la realidad fsica o metafsica, dentro del recinto de lo formal las paradojas se pueden resolver definitivamente. Pero es humano vivir sin paradojas? Acaso no son las paradojas las que estimulan el pensamiento? Las paradojas son una espina en el corazn del pensamiento. Y como dice el poeta Antonio Machado, en el corazn tena la espina de una pasin; logr arrancrmela un da: ya no siento el corazn. La ambigedad y paradojas fsicas y metafsicas del lenguaje no dejan de estimular el pensamiento humano. Una cierta incertidumbre sobre la Verdad o Falsedad de nuestros enunciados metafsicos en el lenguaje acompaa inevitablemente nuestros discursos. La lg ica y el Dios de la r a z n Desde la univocidad del lenguaje formal, que es el lenguaje en el que le gusta permanecer a Odifreddi, la lgica nos obliga a identificar a Dios con el orden racional del mundo. Esta idea de Odifreddi habra que entenderla as: un discurso lgicamente correcto sobre los hechos nos obliga a identificar a Dios con el mundo (lo que nos obligara seran los hechos, no la lgica abstracta como tal). Tal como dice Odifreddi: Identificando a Dios con el orden racional del mundo, los estoicos se situaron en una tradicin que va del logos de Herclito a la armona de las Esferas de Pitgoras, del Nous de Anaxgoras al Anima mundi de Platn y Plotino, del Espritu Santo de la escuela de Charles al Intelecto Universal de Giordano Bruno, Del Deus sive natura de Spinoza al lan vital de Bergson. Es decir, entraron de lleno en la tradicin del racionalismo pantesta, que constituye la nica respuesta sensata a las preguntas sobre el sentido ltimo de las cosas y del mundo. Una respuesta que, es preciso admitirlo, debe ser aceptada estoicamente, porque provoca un literal pnico: ese sentido del todo que desde la antigedad ha sido asociado a la angustia y al miedo por Pan (Todo), Dios de la naturaleza. Para Odifreddi la metafsica no es necesariamente religiosa. El lenguaje sobre la totalidad (metafsica) podra responder a smbolos referidos a la totalidad racional del mundo. Quienes as lo hicieron (por ejemplo los mencionados en el prrafo anterior de Odifreddi) construyeron argumentos sobre los hechos que fundaban ciertos enunciados simblicos sobre la totalidad. Odifreddi se identifica con una metafsica que considera la pura naturaleza como lo absoluto. El cr istia nismo La poca del cristianismo es para Odifreddi la poca vulgar. Eso no lo justifica, al menos en este libro, pero en vez de citar las fechas como a.C, las cita a.e.V. (antes de la poca vulgar). Pienso que el cristianismo no le convence a Odifreddi porque es metafsico y es paradjico. Casi todas las religiones son paradjicas. Odifreddi lo cuenta refirindose a una leyenda: La leyenda dice que, en el momento del nacimiento de Cristo, se haya odo en todas las islas de Grecia un profundo estruendo que anunciaba: El gran Pan ha muerto. Lo que vena a indicar, detrs del velo del mito, una caracterstica tpica de las religiones populares: ponen los pies en polvorosa ante el racionalismo pantesta, que constituye la natural atraccin de todo tesmo filosfico. El cristianismo tiene muchas paradojas: la inmanenciatrascendencia de Dios, la muerte-vida de la resurreccin, la unidadtrinidad de Dios La gran paradoja lgica del cristianismo consiste en que el cristianismo no renuncia ni a la lgica ni al significado metafsico de palabras como trascendencia, resurreccin o unidad-trinidad. En la Edad Media la escolstica respondi a la llamada de la razn, aunque, paradjicamente, sin renunciar a la metafsica. Odifreddi piensa que el hecho de que no renunciara al significado metafsico de los enunciados se debi a que no actuaba con independencia lgica: El movimiento teolgico que responda la llamada de la razn se denomin escolstica El mtodo, ejemplificado por Abelardo en el clsico Sic et non (As y no), consista en exponer, en este orden: el problema, las razones contrarias a la solucin, las razones favorables, el enunciado de la solucin, sus demostraciones, y las refutaciones de la solucin opuesta La escolstica encontr que deba exhumar en un caso y redescubrir en otro, tanto los anlisis olvidados de Aristteles y los peripatticos, como los perdidos de Crisipo y los estoicos. Con una diferencia esencial. Mientras que los filsofos griegos iban de buena fe en busca de una verdad desconocida, los telogos escolsticos slo trataban de confirmar con mala fe una verdad preconstruida. Odifreddi reconoce la osada que hay en el intento de reconciliar el cristianismo con la razn: El intento de conciliar el cristianismo con la razn era una empresa osada, porque desde sus inicios aqul haba sido presentado como la encarnacin de la irracionalidad: de Pablo de Tarso que invitaba a creer a pesar de que fuera absurdo, a Tertuliano, que incitaba a hacerlo porque era absurdo. Evidentemente no puede llegarse al significado metafsico de los enunciados del cristianismo por el camino de la deduccin lgica. La irreductibilidad de las argumentaciones metafsicas a las argumentaciones lgico positivas la expone Odifreddi con ingenio y agudeza lgica: Pedro Hispano, que fue papa con el nombre de Juan XXI, es el autor de Summulae logicales (Compendio de Lgica). Por desgracia el derrumbe de una estancia

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Juan XXI, es el autor de Summulae logicales (Compendio de Lgica). Por desgracia el derrumbe de una estancia del palacio papal de Viterbo lo enterr despus de slo seis meses de pontificado (hay quien asegura que por intervencin directa del Dios, del cual el papa pareca haber demostrado la no existencia). Por supuesto, si la historia es verdadera la prueba era falsa. Como tambin eran falsas (sin el condicional) las cinco pruebas ontolgicas que Toms de Aquino pari en la Suma Teolgica, copindolas de Aristteles, Avicena y Averroes. Tales pruebas usaban el mismo argumento, es decir, una regresin al infinito, para tratar de demostrar la existencia de un primer motor, una causa primera, un ente necesario, un ente perfecto y un fin ltimo.

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Odifreddi nos dice, pues, que el cristianismo, bajo capa de buscar la razn, se aventur ms all de las columnas de Hrcules en el mar de la sinrazn. Los filsofos cristianos del pasado argumentaron a partir de los hechos y justificaron una metafsica congruente con el cristianismo que goz de gran prestigio en la cultura de su tiempo (que no es la nuestra y que no se debe juzgar con anacronismos). Se reduce el cristianismo a la edad media? Quiz haya todava filsofos escolsticos. Pero el teismo cristiano actual mayoritario est de acuerdo en que el mundo medieval ha sido superado por la ciencia moderna. La filosofa cristiana actual argumenta desde los hechos para construir una manera de ver el mundo significativa (cosa que no quiere decir imponible a todos, sino asumida libremente desde una realidad enigmtica). Dentro de esta lgica cristiana (que no se puede valorar sin conocerla) lo que Odifreddi considera paradojas se resuelve perfectamente. Aun manteniendo siempre que la fe cristiana considera que ciertos contenidos de la misma fe son credos pero no deducidos racionalmente (trinidad, encarnacin, etc.). El cristianismo, poco a poco, a lo largo de la historia, ha ido construyendo su propia razn (asumible, pero sin imponerla a nadie, al menos en la actualidad); pero no ha pretendido hacer pasar la sinrazn, el misterio, el enigma como si fuera razn. La verdad es que los anlisis de Odifreddi juzgados desde la creencia de aquellos que conocen con toda seriedad la tradicin cristiana y la filosofa-teologa cristiana actual no dejan de parecer un tanto simplificados. La Ma tem tica Desde que los griegos desarrollaran el carcter deductivo de la matemtica, la matemtica ha estado ntimamente unida al lenguaje formal y a la lgica. Los primeros problemas de la lgica fueron con la matemtica. La matemtica pareca totalmente racional pero no lo era tanto. La verdad metafsica de la racionalidad de la matemtica se vino abajo: Poco despus de promulgar el dogma de la racionalidad universal, Pitgoras se encontr frente a un doble cisma provocado por dos herejas: una de carcter geomtrico, relativa a la diagonal del cuadrado; la otra musical relativa al semitono. La raz de 2 se col tambin en la teora musical pitagrica. En efecto, si se quiere dividir el tono pitagrico en dos semitonos, es preciso extraer la raz cuadrada de 9/8, lo cual introduce una raz de 2 como denominador. Es fcil comprender por qu Pitgoras decret que el descubrimiento de los irracionales deba permanecer en secreto. Pero toda confraternidad tiene sus arrepentidos, y en la Pitagrica fue Hipaso de Metaponto quien cant. Lo expulsaron de la orden, lo enterraron en vida, lo hicieron naufragar, pero en vano: el dao ya estaba hecho, y lo irracional empez a extenderse y prosperar por el mundo. Y dominara en paz, si la lgica no hubiera tratado y tratara de hacerle frente. Son muchos los que han credo en la reducibilidad de la matemtica al razonamiento lgico. El problema ha tenido distintos enfoques a lo largo de la historia, siempre dependiendo qu se entendiese por racionalidad y por lgica. El influjo del pensador medieval Ramn Llull se hizo sentir a travs de Leibniz, que en 1666 lo cit como su inspirador en el Ars combinatoria. Leibniz crea en la posibilidad de mecanizar la lgica y con ella todo el pensamiento. Encontr unos diagramas semejantes a los de Euler y Venn para verificar de una forma automtica los silogismos. Pero tambin distingui entre dos tipos de verdad: las de razn necesarias y las de hecho contingentes. Las primeras son verdades lgicas, las segundas cientficas. En cuanto a las verdades matemticas, Leibniz pensaba que eran de razn, pero los desarrollos modernos mostrarn que se equivoca: desde este punto de vista las matemticas resultaran ser ms cercanas a la ciencia que a la lgica. En todo caso para Leibniz la distincin entre dos tipos de verdades era una ilusin provocada por la finitud humana. Porque todas las verdades se pueden probar lgicamente, aunque con demostraciones diversas: finitas las primeras cuya razn necesaria est al alcance de nuestras mentes, e infinitas las segundas, cuya razn suficiente puede ser percibida solamente por Dios. En cuanto el encontrar estas razones, en el primer caso basta una simple ars iudicandi (arte de la verificacin), pero en el segunda caso se requiere una ms compleja ars inveniendi (arte del descubrimiento) Para Leibniz las verdades de la razn son verdaderas en todos los mundos posibles mientras que las de hecho slo lo son en el nuestro que es el mejor de los posibles. Y si la cosa no nos parece evidente es porque no somos capaces de captar la mente de Dios. Los lmites de la lg ica El optimismo voluntarista de Leibniz no fue menor que el optimismo voluntarista de otros matemticos posteriores a l como Hilbert, con su famoso: wir msen wissen, wir werden wissen (debemos conocer y conoceremos). Los planteamientos de Leibniz anticiparon los desarrollos posteriores: En primer lugar, la distincin kantiana entre analtico y sinttico. Adems los teoremas de incompletitud de Post y Gdel que confirmarn la efectiva posibilidad de demostrar todas las verdades de la razn de la lgica, pero no todas las de hecho de la matemtica. Y por ltimo los teoremas de indecidibilidad que mostrarn que los confines entre el ars judicandi y el ars inveniendi se hayan en el interior de la lgica.
Red En So cial Kant, tanto los fracasos de la cosmologa como los de Regstrate la teologa racional Co n ctese prueban la asercin

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fundamental de la crtica de la razn pura: quien se aventura ms all de las columnas de Hrcules de la razn acaba naufragando en la inconsistencia. Una asercin que, como veremos, la lgica moderna transformar en su ms importante teorema de limitacin. Y no es menos curioso que despus de deconstruir juiciosamente la metafsica en la Critica de la razn pura, Kant intentase construirla en 1785 sobre bases no racionales sino morales, con la Crtica de la razn prctica: un libro que, segn Rusell, debera haberse titulado Crtica del

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morales, con la Crtica de la razn prctica: un libro que, segn Rusell, debera haberse titulado Crtica del prejuicio. Sin duda hallamos una potica explicacin en el epgrafe de su tumba en Knisberg. Dos cosas llenan el nimo de admiracin y veneracin siempre nueva y creciente, cuanto ms a menudo y largamente la reflexin se ocupa de ellas: el cielo estrellado encima de mi y la ley moral en mi. Lg ica y r ea lida d El estudio de los fundamentos de la matemtica ha demostrado que la matemtica no es mera lgica tal como pretenda Frege. En la matemtica, adems de la lgica hay que admitir, por lo menos, ciertas intuiciones aritmticas y geomtricas. La fsica no es mera matemtica porque la matemtica se puede justificar mediante modelos formales mientras que la fsica ha de dar razn de nuestras observaciones empricas. La metafsica no es mera fsica, porque el significado de las palabras y enunciados metafsicos no se puede cosificar. Sin embargo la metafsica necesita de la fsica, la fsica necesita de la matemtica y la matemtica necesita de la lgica. Odifreddi cita el artculo Fsica y realidad de 1936 en el que Einstein aclara el papel de la lgica en la fsica moderna. La fsica es un sistema lgico de pensamiento en evolucin debemos aceptar el hecho de que los fundamentos lgicos se alejen cada vez ms de los hechos de la experiencia y que el camino de nuestro pensamiento en lo referente a nuestra experiencia sensorial se vuelva cada vez ms difcil y largo. Comentando esta frase y refirindose a los teoremas de indeterminacin de la fsica dice Odifreddi: No nos asombra , pues, que lanzndose hacia sus propios lmites la lgica encuentre tambin en la fsica resultados de limitacin anlogos en espritu, sino en la letra, a aquellos ya descubiertos en la matemtica. Por nuestra parte pensamos que la lgica abstracta y formal puede crear formas o sistemas abstractos (al margen de la realidad), pero desde esa forma de lgica no se puede dictaminar sobre el mundo real: si el lenguaje sobre el mundo, la metafsica, la religin o cristianismo, la matemtica misma son verdaderos o falsos. Para ello es necesario argumentar sobre los hechos y construir un discurso real (eso s, correctamente lgico). La lgica natural, la matemtica, la fsica, la metafsica y la religin dependen de la realidad y no pertenecen a la pura lgica abstracta. Conclusin Las ideas que expone Odifreddi en su libro Las mentiras de Ulises, nos confirman en el hecho de que los meros razonamientos deductivos de la lgica son y deben de permanecer agnsticos. Agnsticos frente a las verdades del espritu y agnsticos frente a las verdades fcticas como el nctar de las flores y los ros que van al mar. La lgica formal es plural y descubre limitaciones intrnsecas en el mundo de la matemtica con el que est profundamente unida y que es el mundo ms prximo a ella. La lgica formal tambin descubre limitaciones intrnsecas en el mundo de la fsica, que por otra parte depende cada vez ms de ella. Y por ltimo la lgica formal descubre paradojas en el mundo de la metafsica. Las paradojas son un estmulo del pensamiento lgico. Una paradoja es una contradiccin que necesita ser resuelta. Las paradojas planteadas formalmente se han de resolver formalmente. Russell dio una solucin formal a su clebre paradoja. Las paradojas metafsicas son un estmulo del pensamiento metafsico, son contradicciones que necesitan ser resueltas usando el lenguaje de la metafsica. Pero el lenguaje de la metafsica no es formal, es simblico. La racionalidad metafsica usar los principios y razonamientos lgicos, pero no los usar con signos con mero significado formal sino con smbolos con significado metafsico. Sus modelos semnticos tampoco sern formales. Sern modelos simblicos que representan la visin metafsica de la realidad. Las paradojas metafsica debern ser resueltas en un discurso sobre los hechos reales, construyendo un lenguaje significativo, pero nunca desde argumentos puramente lgicos. En el encabezamiento de su pgina web dice Piergiorgio Odifreddi: Si las matemticas y la ciencia tomaran el lugar de la religin y la supersticin en la escuela y en los medios, el mundo se convertira en un lugar sensato y la vida sera ms digna de ser vivida. Que cada uno aporte por lo tanto su contribucin, grande o pequea, de modo que suceda esto, para mayor gloria del Espritu humano. Es conocida la clasificacin de Ian Barbour de las posibles posturas ante la relacin ciencia-religin: conflicto, separacin, dilogo e integracin. Odifreddi, como lgico, se sita en la postura de conflicto. Otras posturas tienen elementos de separacin, de dilogo y de integracin. Consideramos que la relacin adecuada entre ciencia y religin es la complementariedad. El conflicto entre ciencia y religin es, en el caso de Odiffreddi, conflicto especfico entre la lgica y la religin. A nuestro entender este conflicto no puede provenir de la lgica pura por s misma sino de un discurso sobre el mundo real (que, eso s, discurso que debe construirse con correccin lgica). El conflicto proviene del hecho de que tanto la lgica (en cuanto instrumento mental para conocer el mundo) como la religin (como imagen del mundo real y metafsico) tienen que ver con el sentido de la accin humana. La religin habla explcitamente del sentido de la accin humana y la lgica es ella misma una gua para la accin humana. La accin humana tiene siempre detrs una lgica orientativa. Las distintas visiones de la ciencia y de la religin son conflictivas cuando atribuyen sentidos contradictorios a la accin humana. La complementariedad, en cambio, incluye separacin, dilogo e integracin entre los sentidos que la ciencia y la religin atribuyen a la accin humana.

Ja vier Lea ch, Univer sida d Complutense de Ma dr id, C tedr a CTR .

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Viernes, 21 de Noviembre 2008
Javier Leach Artculo ledo 8812 veces

Las trampas del pensamiento conducen a la sinrazn

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Comente este artculo 1.Publicado por Pepe el 21/11/2008 12:52

Al autor del artculo darle las gracias por las conclusiones. Esta claro como la iglesia cristiana se ha adaptado a la razn y a la lgica, y al mismo tiempo ha seguido defendiendo y difudiendo la fe y sus bases dogmticas a travs de todo un sistema para tal fin. Nunca se ha dudado que la fe en s fuese una alteracin psicolgica o ideas delirantes, ya que la incapacidad de las personas para superar ciertos estados psicolgicos y de cohesin social la hacan til. Adems los estamentos religiosos siempre se han apoyado en la moral y en la tica, en la incultura y en la imposicin para reafirmarse en su causa. Hechos que a lo largo de muchos aos han calado en la sociedad ms por reiteracin que por aceptacon libre, sin los cuales la religin no sera as tal y como la conocemos. Ahora seguramente habr que definir qu es la Religin y qu es la Iglesia. Por que la religin a mi parecer es aquello que est ms cerca de los sentimientos (entre ellos los de carcter moral y tico), emociones y estlos de vida, y la ciencia ya atestigua que lo irracional puede llegar a ser patolgico y perjudicial si no se mantiene una ventana a la razn de la ciencia y el pensamiento (cosa que se ha indicado en el artculo ha sabido hacer desde la edad media). La Ciencia y los cientficos deben tomar responsabilidad moral y tica en todos los mbitos, principalmente en el poltico-social-humano. Por ejemplo, ahora no es necesaro aferrase a una figura irreal basada en la fe ante un vaco exisntecial: la educacin emocional y existencial suple esta creencias. Ayer Punset en una entrevista deca lo siguiente; que le extraaba que la polica multarn a un joven por ir a 200Km/h en su vehculo s todava no se habia formado la corteza prefrontal del joven. De quin es responsabilidad entonces de esta irracionalidad, del joven o de la educacin?. espero que est de acuerdo.

2.Publicado por Alejandro lvarez Silva el 26/11/2008 19:15

El artculo de Javier Leach es muy esclarecedor, y ms que sus conclusiones lo son sus distintos epgrafes. Tambin la obra de Odifreddi comentada encierra una enjundia muy de agradecer. Creo que todo ello est en la rbita de lo que pretendemos en nuestra lnea emprendida sobre una simbiosis (Simbiotica) entre Ciencia y Filosofa a la que creo tan necesario dedicar nuestros esfuerzos. Hoy es preciso dar a la Filosofa una base fuertemente cientfica en su forma de trabajar, temas y planteamientos, y a la Ciencia unos horizontes lo suficientemente abiertos para ser guiados por la pura filosofa. Lo dicho, felicidades por el artculo y no lo concluyamos con aspectos reduccionistas. h ttp ://simb io tica.w o rd p ress.co m/

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