Desacuerdo entre Locke y Leibniz

El desacuerdo entre Locke y Leibniz acerca del origen de las ideas se argumenta en que Locke nos plantea que por medio de la experiencia se forman todas las ideas en nosotros en la percepcin de los objetos sensibles exteriores de forma mediata con su potencia se hacen sentir en nuestros rganos, los sentidos son los encargados de brindarnos su sensacin a nuestras mentes por eso se conocen como ideas sensibles. Cuando la mente percibe estas ideas sensibles nacen las idas de reflexin que es un an lisis de la idea misma, haci!ndose entonces un an lisis de la idea percibida por esta razn Locke nos muestra la sensacin y la reflexin como el origen de todas las ideas en razn a esto dice lo siguiente" #Los objetos externos pro$een a la mente de ideas de cualidades sensibles %&' y la mente pro$ee al entendimiento con ideas de sus propias operaciones( por lo tanto afirma" #no hay ideas en la mente antes de que los sentidos comuniquen alguna( y el conocimiento se contempla a si mismo porque tener ideas y percibir son lo mismo. En cambio Leibniz plantea que las ideas son el resultado del pensamiento, pero entra en desacuerdo con Locke en el momento de afirmar que existe en nosotros una disposicin especial que nos permite desarrollar cierto tipo de acti$idades m s o menos que otros una anticipacin de ideas antes de ser consientes y de terminarlas mostrando as) las ideas de forma inmediata interior que es el alma y los objetos exteriores son mediatos, estas facultades innatas se encuentran en su teor)a de las monadas* cada uno de estos representa el uni$erso a su manera desarrollando ciertas tendencias a ciertas cosas porque dentro de nosotros cierto n+mero de disposiciones y acti$idades, y esta subjeti$idad hace que el uni$erso sea armonioso y plantea teor)as como la ley de la continuidad de la naturaleza %,odo est relacionado entre s)', y la de razn suficiente %,odo tiene su razn de ser', por eso condena este mundo como el mejor de los posibles. La experiencia es tomada para Leibniz como el medio de desarrollar el innatismo de las monadas, con esto establece que siempre percibimos informacin y cuando el entendimiento se dirige a alguno de estos objetos externos se produce la apercepcin. En cuanto a los t!rminos generales Locke considera que el origen de estos parte de los t!rminos propios porque los objetos indi$iduales son particulares por lo tanto el hombre tu$o la necesidad de crear t!rminos generales como medio de economizar abstrayendo las cualidades de las cosas y suprimiendo tiempo, lugar y todo lo que constituye existencia particular.

En la necesidad de utilizar los t!rminos coinciden Locke y Leibniz pero se presenta una contro$ersia en mirar cmo se origina o como se cre. Locke parte de los t!rminos particulares afirmando con su concepcin de las ideas sensibles, que nosotros en la infancia aprendemos nombres particulares y con el desarrollo del conocimiento abstrajimos las cualidades de los objetos y miramos similitudes que nos lle$aron a crear t!rminos generales por lo tanto existen dos tipos de esencias la real que llegar)a a ser la cosa en s) y la nominal que es la abstraccin que nos brinda los nombres. En contra respuesta Leibniz parte de los t!rminos generales para mostrarnos los particulares porque dice que ser)a muy raro que in$ente un nombre expreso sin razn para designar a un determinado indi$iduo y dice que por consiguiente se puede decir que los nombres de las personas eran nombres de especies que se aplicaban por lo que cada indi$iduo hacia o tambi!n por alguna caracter)stica f)sica que los identificase, de la misma manera se daba nombres de los g!neros a las especies porque las personas se contentaban mas con un t!rmino general que un t!rmino particular porque no se percataban tanto en las diferencias. Leibniz consideraba que los nombres propios hab)an sido originalmente apelati$os y generales porque es imposible determinar exactamente la indi$idualidad de alguna cosa pues las diferencias m s peque-as son insensibles para nosotros otra cosa a considerar es que la indi$idualidad encierra el infinito y solo el que puede comprender el infinito puede comprender el principio de indi$idualizacin.