Pensar

Epistemologa y Ciencias Sociales Nro. 6 | 2011 ISSN N: 1852-4702

DIRECTORES: Diego A. Mauro Gustavo M. Cardozo EDITORES CIENTFICOS: Leonardo Simonetta Horacio M. H. apata SECRETARA TCNICA DE REDACCIN: Mara Liz Mansilla COMIT EDITORIA : !rilce ". Castillo Miguel Saigo Hern#n A. $liana Leonardo Simonetta Horacio M. H. apata Mara Liz Mansilla Diego A. Mauro Gustavo M. Cardozo DISE!O DE "ORTADA: %a&lo %ompa Lares IMA#EN DE TA"A: Alvane Simon: '''.al&anesimon.com(illustrations()uman*pollution(

C+mo citar este artculo: Leonardo Martnez. E$%r&%'()&$ *' +,-*&.'-%&/)0- *' 1& %'or2& /r2%)/&: 3or45').'r6 A*or-o 7 3&8'r.&$. En revista Pensar. Epistemologa y Ciencias Sociales, -. /, Editorial Acceso Li&re, 0osario, 1233. Disponi&le en la 4orld 4ide 4e&: )ttp:((revistapensar.org(inde5.p)p(pensar(issue(vie'(/(s)o'!oc '''.revistapensar.org 6 in7o8revistapensar.org - ISSN N: 1852-4702

ESTRATEGIAS DE FUNDAMENTACIN DE LA TEORA CRTICA: HORKHEIMER, ADORNO Y HABERMAS Leonar o Mar!"ne# Universidad de Buenos Aires leomarti@hotmail.com Res$%en: El problema de la fundamentacin de la teora crtica constituye un problema de orden epistemolgico, pues lo que est en juego es la validez de la teora en cuestin. ero por tratarse de una teora crtica, de vocacin transformadora y e!plcitamente orientada por un inter"s socialmente generado, su validez queda puesta en cuestin si el inter"s que la anima no queda a su vez fundamentado, al menos, en los t"rminos de la propia teora. Esta situacin e!ige a la teora crtica una fundamentacin refle!iva de s, y para cumplir este requerimiento podemos identificar distintas estrategias de justificacin, derivadas de las premisas fundamentales de cada enfoque. roponemos aqu un anlisis conceptual #y, en menor medida, histrico$ del modo en que cada enfoque articula elementos tericos y normativos para fundamentar su validez, inspirndonos para ello en los aportes de %a! &or'heimer, (heodor )dorno y *+rgen &abermas. Pa&a'ras (&a)e: ,efle!ividad, teora crtica, justificacin, )dorno, &or'heimer, &abermas. A's!ra(!: (he problem of critical theory basis represents a problem of an epistemological nature, for -hat.s at sta'e is the validity of the theory in question. /ut because of its critical character, -hich implies a transforming vocation and an e!plicit orientation guided by a socially0created interest, its validity becomes controversial if its motivating interest can.t be justified, at least, in that same theory.s terms. (his situation demands from the theory a refle!ive basis, and in order to fulfill this requeriment -e can identify different justification strategies, derived from the fundamental premises of each approach. 1n this article -e propose a conceptual #and, to a lesser e!tent, historical$ analysis of the -ay in -hich each approach articulates theoretical and normative elements to provide itself -ith a validity basis, follo-ing for such a tas' the contributions from (heodor )dorno, %a! &or'heimer and *+rgen &abermas. Ke*+or s: refle!ivity, critic theory, justification, )dorno, &or'heimer, &abermas

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I 2a crtica de la realidad, en sentido amplio, supone siempre una relacin problemtica con su objeto, puesto que no se propone simplemente describirlo o e!plicarlo sino, adems, cuestionarlo. or este motivo, la crtica debe necesariamente erigirse sobre un cimiento en el que pueden identificarse dos pilares de elementos constitutivos3 por una parte, un marco terico que aporte las categoras necesarias para la interpretacin y e!plicacin de la realidad4 por la otra, una orientacin de orden normativo que provea las bases del cuestionamiento. )mbos factores constituyen el fundamento de la crtica, es decir, aquello a lo que la crtica puede apelar para justificar su validez. 5os proponemos en este trabajo llevar a cabo un anlisis reconstructivo de distintas estrategias de fundamentacin de la teora crtica, vali"ndonos para ello de una contraposicin de enfoques inspirados en la obra de %a! &or'heimer, (heodor )dorno y *+rgen &abermas. 5uestra seleccin obedece a que las refle!iones de estos emblemticos representantes de la (eora 6rtica fran'furtiana permiten ejemplificar el compromiso entre objetos de inter"s, categoras analticas y premisas fundamentales, que a nuestro juicio resulta de la mayor importancia para la fundamentacin de una crtica del orden social. or una parte, queremos llamar la atencin acerca del tipo de refle!ividad conceptual que cada enfoque puede acreditar para s, es decir3 el modo en que la teora aparece dentro de la propia teora o, en otros t"rminos, el modo en que la teora se interpreta a s misma situndose histricamente. or la otra, y en directa relacin con lo anterior, procuraremos poner de relieve las diferentes estrategias de justificacin del fundamento normativo de cada enfoque. En lo que respecta al primero de los niveles de anlisis mencionados, nos referimos con el concepto de refle!ividad a la capacidad de una teora de dar cuenta de s, es decir, al modo en que la teora aparece en y para la propia teora7. 8i, tal como asumimos aqu, la sociedad no puede ser descrita, e!plicada o criticada por fuera de la sociedad misma, naturalmente a toda teora puede e!igirse que acredite su validez por referencia al conte!to sociohistrico del cual forma parte. El modo de describirse a s misma y, en especial, la capacidad de se9alar las condiciones socio0histricas de su e!istencia 0as como el papel que desempe9a en tanto que parte constitutiva de la sociedad, es decir, de aquello que se propone criticar0 constituyen ya una pretensin de validez. : por lo tanto, toda descripcin 0o diagnstico0 del estado de cosas e!istente remite ya, e!plcitamente o no, al modo en que la teora se entiende a s misma, es decir, a las condiciones histricas a las que la propia teora se debe. En lo que respecta al segundo nivel del anlisis, nos proponemos clarificar el vnculo entre la autocomprensin de la teora y su pretensin de validez normativa. 2os tres autores se9alados coinciden en se9alar el inter"s emancipatorio como el fundamento
);n dejando de lado el problema de la <pertinencia histrica= de una teora, el carcter refle!ivo de la teora social es particularmente evidente. *ames /ohman ha se9alado que <todas las ciencias son ahora consideradas, con todo derecho, como prcticas histricas, sociales y auto0refle!ivas, incluyendo aquellas ciencias sociales de las que se deriva el concepto mismo de prctica social= #7>>?3 @111$4 A<)ll sciences are no- rightly regarded as historical, social and self0reflective practices, including those social sciences from -hich the concept of a social practice itself derives=B. Esta recursividad elemental no puede ya ser puesta en discusin. 5o obstante, veremos ms adelante que no todas las estrategias de justificacin de la teora crtica e!plicitan un diagnstico cientfico del presente como base para la misma.
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normativo de la crtica, pero la justificacin del mismo transita numerosas variaciones en funcin de las premisas elementales del aparato terico puesto en juego. Esto remite una vez ms, como ya tendremos ocasin de verificar, al carcter refle!ivo de la teora, pues los principios de justificacin del fundamento normativo han de encontrarse, tambi"n, en la propia teora. II &acia el final de su programtico ensayo de 7>CD <(eora tradicional y teora crtica=, &or'heimer afirmaba que <la teora crtica, pese a toda su profunda comprensin de los pasos aislados y a la coincidencia de sus elementos con las teoras tradicionales ms progresistas, no posee otra instancia especfica que el inters, nsito en ella, por la supresin de la injusticia social= #EFFC3 EDF4 "nfasis nuestro$. 2a teora tradicional se pretende desinteresada y objetiva. 2a teora crtica, en cambio, asume un inter"s especfico 0emancipatorio0 por transformar la realidad. Ge esta afirmacin se derivan cuestiones relevantes para la teora del conocimiento. 2a teora crtica que propone &or'heimer no reniega del inters que la orienta. En su ensayo, &or'heimer aspira a demostrar que la verdadera teora es necesariamente crtica, puesto que la teora tradicional no es conciente de su origen social ni de su complicidad con el modo de organizacin de la sociedad a cuya reproduccin contribuye. )sumir que las teorizaciones que tienen por objeto de anlisis el orden social, incluida la propia, son producidas en el seno de una sociedad y a la vez tienen consecuencias para la misma, equivale a aceptar que las teoras se encuentran siempre ligadas a la pra!is social, que constituye a la vez el condicionamiento #en el sentido de horizonte$ y la posibilidad misma de la teora. 2a teora tradicional ignora ingenuamente esta doble relacin que mantiene con el todo social, y por lo tanto renuncia a autocomprenderse como parte de la sociedad y a tematizar su funcin dentro de la misma. <El conformismo del pensamiento 0afirma &or'heimer0, el aferrarse al principio de que este es una actividad fija, un reino cerrado en s mismo dentro de la totalidad social, renuncia a la esencia misma del pensar= #EFFC3ED7$. 6omo consecuencia de tal renuncia, la teora reproduce el status quo y slo lo transforma en la medida en que logra resolver cuestiones especficas, aumentar la productividad del trabajo, desarrollar nuevas t"cnicas y tecnologas en provecho de la eficiencia, es decir, resolver los problemas derivados de las e!igencias con que los hombres debemos lidiar para procurar nuestra autoconservacin. En la medida en que ignora su relacin con el todo y se pretende e!terior a "l, es desde el comienzo incapaz de criticar la sociedad y no puede ms que reproducirla. 2a teora tradicional, entonces, constituye uno de los medios a trav"s de los cuales la sociedad persevera en sus estructuras. 2a teora crtica detenta un mayor nivel de refle!ividad que la teora tradicional al identificar y problematizar la relacin entre la propia teora y la sociedad de la que procede. ,econoce que se encuentra orientada por un inter"s socialmente generado y que su objetivo radica en la transformacin de la sociedad. ) la vez, su diagnstico del presente se apoya en consideraciones de orden "tico3 La forma hipottica y la disyuntiva de los juicios -e plica !or"heimerresponde especialmente al mundo #ur$us% en determinadas circunstancias puede aparecer este efecto, es as o #ien de otra manera& La teora crtica
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afirma% no de#e ser as, los hom#res pueden cam#iar el ser, las circunstancias para ello estn ahora presentes& #EFFC3 EHD4 "nfasis nuestro$. &or'heimer afirma, por una parte, que las propias circunstancias sociales son propicias para la transformacin de la sociedad, con lo cual se reivindica la potencialidad del hombre en tanto que modelador del todo social, anulando la impotencia derivada del tratamiento cosificador del objeto propio del enfoque positivista conservador. or la otra, afirma que la urgencia de tal transformacin viene dada por un imperativo "tico3 <no debe ser as=. El inter"s emancipatorio e!plcitamente reconocido como elemento original de la teora crtica descansa sobre el enjuiciamiento "tico del presente en t"rminos de <deber ser=. 2a teora tradicional descarta muy rpidamente el problema de los intereses y los valores constitutivos de las teoras cientficas3 se entiende a s misma como un microcosmos del todo social y se atiene a describir su funcionamiento. 8u carencia de autocomprensin se traduce en una ingenua colaboracin en la reproduccin del todo, lo cual tambi"n sirve a un inter"sE. En cambio, la teora crtica se revela desde el comienzo comprometida de modo no ingenuo con la sociedad a cuya descripcin se entrega. 8e reconoce producto de un inter"s generado en el seno de esa misma sociedad e inspirada por un juicio de valor que condena la organizacin actual de las relaciones humanas. ero este reconocimiento, a nuestro juicio, obliga a la teora a alcanzar todava un ms alto nivel de refle!ividad y fundamentar por qu" habra de aceptarse la superioridad de una teora orientada por un inter"s emancipatorio. I, ms precisamente, en qu" sentido puede pretender validez una teora de la sociedad inspirada por un inter"s emancipatorio frente a otras teoras que, tambi"n asumiendo e!plcitamente los intereses que las orientan, ofrezcan descripciones, interpretaciones y e!plicaciones alternativas del mundo social. 2a teora crtica, afirmaba &or'heimer en el primer te!to citado, <no posee otra instancia especfica que el inter"s, nsito en ella, por la supresin de la injusticia social=. 8i es cierto que la teora crtica no posee otra especificidad, Jsobre qu" bases habra de ser posible reclamar validez para la teora crtica sino justificando la superioridad del inter"s emancipatorio que la orientaK 8e vuelve urgente, llegados a este punto, un anlisis de las estrategias de justificacin que pueden seguirse si, por una parte, se renuncia a describir la ideologa como un tipo de conocimiento deformado por oposicin a una teora recta adecuada al objeto #es decir, un concepto positivista de ideologa$, y por la otra, se descarta el argumento relativista que fundamenta la crtica de manera simple, e!plicitando los valores del investigador o de la comunidad cientfica. III Lna primera respuesta a este interrogante aparece ya en el mismo ensayo de
2a discusin que tuvo lugar en )lemania comenzada la d"cada del MNF, conocida con el nombre de <Gisputa del ositivismo=, tuvo como uno de sus ejes el problema de la neutralidad valorativa y la cuestin de los intereses. 2os partidarios de la dial"ctica #con )dorno a la cabeza$ recuperaron los argumentos que aqu se desarrollan para enfrentar la pretensin de neutralidad del falsacionismo popperiano. @"ase especialmente la intervencin de &abermas #7>DC$, en )dorno, (heodor y otros #7>DC$.
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&or'heimer, cuando afirma3 <el comportamiento concientemente crtico es inherente al desarrollo de la sociedad. 2a construccin del acontecer histrico como el producto necesario de un mecanismo econmico contiene, al mismo tiempo, la protesta contra ese orden, originada justamente en ese mecanismo, y la idea de la autodeterminacin del g"nero humano, es decir, la idea de un estado tal que, en "l, las acciones de los hombres ya no emanen de un mecanismo, sino de sus mismas decisiones= #EFFC3 EH>$. 2a crtica no es el resultado de la condena moral que todo individuo puede hacer del orden social, en cuyo marco vive, en virtud de sus principios y valores subjetivos, sino que es inmanente al propio orden social. 2a crtica no se basa en valores privados ni e!ternos al orden social que justamente se somete a crtica, sino en valores inherentes a 0y nacidos en0 ese orden. <El comportamiento concientemente crtico es inherente al desarrollo de la sociedad=, es decir3 en la propia sociedad se despliega una autocomprensin crtica de s que le permite desarrollarse. (ambi"n )dorno, en una de sus lecciones, afirma que <lo dado se ofrece slo a una visin que lo considere desde el punto de vista de un verdadero inter"s3 de una sociedad libre, de un Estado justo, del desarrollo de lo humano= #7>N>3EE$. Lna observacin de la realidad que se pretende desinteresada contribuye ms o menos ingenuamente a la reproduccin de lo e!istente, y renuncia as a la esencia del pensamiento y a su potencial transformador. )mbas formulaciones evocan la afirmacin de %ar! de que <la humanidad se plantea siempre ;nicamente los problemas que puede resolver, pues un e!amen ms detenido muestra siempre que el propio problema no surge sino cuando las condiciones materiales para resolverlo ya e!isten o, por lo menos, estn en vas de formacin= #7>O>3 O$. 8in embargo, y en la medida en que no se acepte una justificacin relativista y subjetiva de la prioridad del inter"s emancipatorio, dicha prioridad queda todava por ser demostrada. El argumento inmanentista que remite el inter"s emancipatorio #y la crtica por "l inspirada$ al desarrollo de la sociedad, no hace en realidad ms que volver a afirmar el carcter social de la propia teora. 6on ello, como ya se9alamos, la teora crtica alcanza un nivel de refle!ividad inaccesible al positivismo, y conecta dial"cticamente con sus propias condiciones de produccin. ero todava queda por demostrarse por qu" la teora crtica orientada por un inter"s emancipatorio tendra prioridad frente a teoras rivales orientadas por otros intereses. (odas las ideologas polticas #como el liberalismo, el nacionalismo o el fascismo$ ofrecen un diagnstico de la realidad social, del estado de cosas del mbito de lo p;blico C4 asimismo pueden, en mayor o menor medida, reconocer su adhesin a determinados intereses y valores, que sin lugar a dudas son tambi"n generados en el seno de la propia sociedad en su desarrollo4 a;n el diagnstico ofrecido por las ideologas polticas se orienta e!plcitamente a la transformacin del estado de cosas e!istente. ero la teora crtica no se propone a s misma como una teora entre otras, como un diagnstico entre otros ni, menos a;n, como una ideologa entre otras. 2a justificacin inmanentista de la teora crtica encontraba mayor cabida en la crtica mar!ista de las ideologas. 8i se acepta la hiptesis de que el modo de produccin capitalista, por las contradicciones que se derivan del desarrollo de las fuerzas
Esta afirmacin, a primera vista trivial, remite al anlisis de )lvin Pouldner y constituye una premisa para la revalorizacin 0histricamente fundada y despojada del lastre del positivismo0 del concepto de ideologa. <2as ideologas 0afirma Pouldner0 son informes sobre el mundo, o teoras sociales, que tienen sustento racional y emprico= #7>DO3 HD$.
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productivas, engendra el inter"s general por la emancipacin que encarna en el proletariado4 o bien si se acepta, con el 2u'acs de !istoria y conciencia de clase, que el punto de vista del proletariado debe su privilegio a su calidad de sujeto0objeto id"ntico de la historia4 en definitiva3 si se acepta una filosofa de la historia que se9ale el punto de observacin privilegiado, la posicin de la que se puede derivar un inter"s aut"nticamente general, puede la teora crtica presentarse a s misma como inmanente al desarrollo de la sociedad. ero es sabido que la situacin poltica europea entrada la tercera d"cada del siglo QQ desencant a los intelectuales fran'furtianos, quedando su diagnstico del presente desprovisto de toda esperanza en la necesidad inherente al capitalismo de superarse a s mismo?. )l desacoplarse de una filosofa de la historia que permitiera a %ar! o a 2u'acs sentar los cimientos de su crtica, la justificacin inmanentista parece quedar desacreditada, reafirmando simplemente su carcter de producto social. En cambio, con la 'ialctica de la (lustracin de 7>??, )dorno y &or'heimer emprendieron la crtica en una direccin muy diferente, que ya no requiere de una justificacin inmanentista de su inter"s movilizador. :a no se trata aqu de una crtica de las ideologas o de la ciencia tradicional, sino de una crtica de la cultura y de la 1lustracin destinada a echar luz sobre sus aspectos regresivos. 2a tesis de la autodestruccin de la 1lustracin y su elemento emancipador es fundamentada a trav"s de la identificacin entre razn y mito, es decir, denunciando el carcter ya siempre mtico de la razn y su vinculacin con la dominacin. <2a libertad en la sociedad Re!plican los autoresR es inseparable del pensamiento iluminista. ero consideramos haber descubierto con igual claridad que el concepto mismo de tal pensamiento #S$ implica ya el germen de la regresin que hoy se verifica por doquier= #7>N>b3>$. 2a crtica de las ideologas queda entonces reemplazada por Ro, ms bien, supeditada aR una crtica de la razn, lo cual imposibilita desde el vamos la formulacin de una teora sustantiva de la sociedad y una crtica inmanente de las ideologas entendidas como conocimiento distorsionado. )dorno y &or'heimer e!plcitamente renuncian a tal pretensin en el primer prrafo del prlogo3 <Lo que nos ha#amos propuesto era nada menos que comprender por qu la humanidad, en lu$ar de entrar en un estado verdaderamente humano, desem#oc en un nuevo $nero de #ar#arie& !a#amos su#estimado las dificultades del tema, porque tenamos aun demasiada fe en la conciencia actual& A pesar de ha#er o#servado desde haca muchos a)os que en la actividad cientfica moderna las $randes invenciones se pa$an con una creciente decadencia de la cultura terica, creamos poder $uiarnos por el modelo de la or$anizacin cientfica, en el sentido de que nuestra contri#ucin se limitase esencialmente a la crtica o a la continuacin de doctrinas particulares& !u#iramos de#ido atenernos, por lo menos en el orden tem*tico, a las disciplinas tradicionales% sociolo$a, psicolo$a y $noseolo$a& Los fra$mentos reco$idos en este volumen demuestran que hemos de#ido renunciar a aquella fe= #7>N>b3 D$.
En su c"lebre anlisis de la historia de la Escuela de Tran'furt, %artin *ay se9alaba que <desilusionada con la Lnin 8ovi"tica, sin confiar ni siquiera marginalmente en las clases obreras de Iccidente, asombrada del poder integrador de la cultura de masas, la Escuela de Trancfort recorri el ;ltimo tramo de su larga marcha para alejarse del mar!ismo ortodo!o= #7>O>3 ?7C$.
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'ialctica de la (lustracin no pretende contribuir al desarrollo de las disciplinas cientficas que estudian al hombre, es decir, no aspira a producir verdades4 si lo hiciera, no lograra e!plicar la regresin de la humanidad, puesto que no sera capaz de aprehender la identidad entre mito y razn. (al identidad slo sale a la luz si la razn se vuelve sobre Ry contraR s misma4 si la crtica no se dirige ya hacia los contenidos de las distintas disciplinas que procuran conocer al hombre, sino hacia la razn misma a trav"s de un autoe!amen que a la vez conecte con las condiciones sociales en las que la razn se desenvuelve. El mito, argumentan &or'heimer y )dorno, supone una relacin entre el hombre y la naturaleza en la cual "sta queda objetivada, pues el pensamiento mtico busca nombrar el origen para as e!poner, fijar y e!plicar la realidad. En el mito ya se ha consumado la separacin entre sujeto conocedor y objeto conocido, separacin que tiene por consecuencia el e!tra9amiento del hombre de la naturaleza. 2a magia, contra la cual se alza el mito, supona una afinidad con la cosa #mmesis$4 la distancia entre sujeto y objeto, entre hombre y naturaleza, o entre concepto y cosa, era necesariamente difusa. )l igual que la ciencia, la magia persigue fines4 pero a diferencia de ella, no supone una diferencia entre sujeto cognoscente y manipulador de la naturaleza, por una parte, y naturaleza conocida y manipulada, por la otra. 2os espritus con los que se relaciona el mago habitan este mundo y encarnan en la naturaleza, que no es susceptible de ser sin ms reducida a objeto manipulable. El conocimiento que el mago tiene de la naturaleza reconoce su lmite intrnseco en la no0identidad del nombre de la cosa con la cosa misma, puesto que el espritu que mueve a la naturaleza 0en lo esencial desconocido y misterioso0 e!cede el nombre profano de los objetos dados a la e!periencia4 y esto se pone de manifiesto en el hecho de que el mago debe confundirse con los espritus ritualmente convocados, ya sea para seducirlos o para atemorizarlos. En cambio el mito, que procede simblica y no ya mim"ticamente, constituye la primera forma de escisin entre sujeto y objeto, escisin que el iluminismo consagra y desarrolla. <)s como los mitos cumplen ya una obra iluminista, del mismo modo el iluminismo se hunde a cada paso ms profundamente en la mitologa. ,ecibe la materia de los mitos para destruirlos y, como juez, incurre a su vez en el encantamiento mtico= #7>N>b3 EH$. 2a crtica de la razn instrumental se entiende a s misma como apoyada en el ;ltimo nivel de refle!ividad que puede alcanzar el 1luminismo. 8e trata de una autoevaluacin, de una autocomprensin que el 1luminismo lleva a cabo para dar cuenta de su propia limitacin constitutiva. ues debemos tener presente que la pregunta a la que se busca respuesta a trav"s de estas refle!iones es aquella por la coe!istencia, en el 1luminismo, de elementos emancipatorios as como de mecanismos objetivantes y alentadores de la e!tensin de la racionalidad manipuladora, instrumental, dominadora. 6on ello se radicaliza el argumento de 2u'acs y se afirma que los orgenes de la cosificacin deben buscarse no ya en un modo de organizacin social caracterizado por la produccin de mercancas, sino en la misma idea de <racionalidad=. El capitalismo constituye tan solo un eslabn ms en el proceso de despliegue de la racionalidad manipuladora y objetivante, despliegue que tiene por consecuencia la irnica coe!istencia del hombre liberado 0del terror que supone la naturaleza hostil0 y del hombre objetivado, t"cnicamente socializado para adaptarse al gran mecanismo objetivante de las relaciones de produccin capitalistas.

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:a no resulta necesario, entonces, una justificacin inmanente de la crtica que d" razones para afirmar su superioridad respecto de las teoras tradicionales con las cuales rivaliza, ni 0mucho menos0 respecto de los diagnsticos ideolgicos de la realidad. El viraje de una crtica racional de las ideologas a una crtica racional de la razn e!ige un replanteamiento del problema de la justificacin de la teora crtica. ero si el grado de refle!ividad alcanzado por la teora crtica del conocimiento y de las ideologas enfrentaba a la propia teora al desafo de fundamentar su superioridad, la refle!ividad alcanzada por la crtica de la razn la obliga a asumir la forma paradjica de una crtica de s misma, una crtica incapaz de producir verdades que, conciente de esta limitacin, slo puede proceder por negacin. Ge este modo se consuma la separacin entre ciencias sociales y crtica anunciada en el prlogo de 'ialctica de la (lustracin, y la crtica se presenta a s misma como una indagacin de los lmites de la razn, o sea, como una autorefle!in crtica. Este derrotero culmina en 'ialctica ne$ativa, de 7>NN, donde )dorno anuncia su ruptura con la tradicin filosfica y apuesta por un modo de refle!in que Urechaza el principio de unidad y la omnipotencia y superioridad del concepto. 8u intencin es, por el contrario, substituirlos por la idea de lo que e!istira fuera del embrujo de una tal unidadU #7>O?3 D0O$. 2a crtica que procede por dial"ctica negativa renuncia a todo punto de referencia por alusin al cual pueda denunciar algo en el mundo #ms que por sus infundadas pretensiones$, y procede en cambio inmanentemente, revelando las tensiones y contradicciones, la fragmentacin y multiplicidad, la finitud e irracionalidad que se manifiestan en el mismo concepto. ara volcarse sobre s misma y de este modo salvarse de la sinrazn, la razn debe volver a conectar con su momento mim"tico, y tal es el camino que emprende )dorno en su +eora ,sttica. ues la mmesis, que es lo otro de la razn instrumental, constituye un modo de saber no conceptual que logra 0como ning;n discurso terico podra hacerlo0 e!presar la intuicin de una realidad reconciliada. En tal e!presin radica la verdad del arte, pues Uel arte no imita a la naturaleza, tampoco a las bellezas naturales concretas, sino a lo bello natural en sU #EFF?3 7FE$ y Ulo bello de la naturaleza es otra cosa que el principio dominante y que el desorden difuso4 se le parece lo reconciliadoU #EFF?3 7FH$. 2a reconciliacin no es negacin de lo m;ltiple a trav"s de la identificacin, sino reunin de lo diverso sin coaccin. En el arte, que e!presa lo bello natural, aparece de tal modo la utopa de la reconciliacin. Es por este camino que )dorno procura avanzar en la crtica del pensamiento identificante3 U) esto se refiere sin ms la apora de lo bello natural, la apora de la est"tica. 8u objeto se determina como indeterminable, negativo. -or eso necesita el arte a la filosofa, para decir lo que l no puede decir, ya que el arte slo lo puede decir si no lo diceU #EFF?3 7FE$& or su parte, el concepto tampoco puede decir la verdad del arte, porque "sta no se deja e!presar discursivamente. ero tampoco puede la razn ser plena si ignora el momento de verdad del arte y se deja reducir a razn instrumental. Es desde esta apora que puede, para )dorno, desarrollarse la filosofa como crtica. I, 2a distincin que intentamos introducir en los apartados anteriores sirve al propsito de resaltar la diferencia entre la crtica de las ideologas y la crtica de la razn, as como los motivos tericos que pueden inclinarnos a fundamentar la transicin de la primera a
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la segunda. or una parte, el abandono de una filosofa de la historia que indique el punto de vista con un acceso privilegiado a la realidad, y por la otra, la descone!in con las ciencias sociales 0cuyo status queda tambi"n cuestionado0, constituyen los elementos clave para comprender el cambio de objeto de la crtica. 2a teora ya no se entiende a s misma como una actividad encaminada a develar las deformaciones que, en su calidad de producto social, todo saber parcial acerca del mundo contiene4 sino que se propone como una autorefle!in orientada a indagar los elementos regresivos del 1luminismo a la luz de la oposicin entre razn instrumental y mmesis como momentos escindidos de la razn. 5os centramos, hasta aqu, en el problema de la justificacin de la teora crtica orientada por el inter"s emancipatorio, y advertimos que la crtica adorno0hor'heimeriana de la razn instrumental logra eludir este problema toda vez que se entiende como una autorefle!in, es decir, como una inmanencia radical de la razn. 5o obstante, esta perspectiva es susceptible de al menos dos objeciones que queremos considerar a continuacin inspirndonos para ello en el anlisis de *+rgen &abermas. En ,l discurso filosfico de la .odernidad, &abermas analiza el argumento e!puesto en La dialctica de la (lustracin partiendo de una comparacin con 5ietzsche. : es que 5ietzsche ya haba volcado a la filosofa contra s misma, ya haba problematizado la pretensin de superioridad de la razn. 2a diferencia radica en que 5ietzsche llev a cabo una crtica de este tenor en provecho de la dimensin est"tica de la e!istencia del hombre, de su deseo, de su voluntad de poder, e intent justamente demostrar cmo el poder, la ciencia y la moral mantienen vnculos que las dos ;ltimas deben ocultar so pena de perder toda credibilidad. En cambio, &or'heimer y )dorno no apelan a lo otro de la razn para fundamentar su crtica, sino que pretenden encontrar en la razn misma los elementos para criticar la razn. Entonces, ya no slo son las representaciones de los hombres las que se vuelven sospechosas y susceptibles de cuestionamiento a la luz de una teora crtica cuyo modelo puede encontrarse, todava para 2u'acs, en la economa poltica de %ar!4 sino que tambi"n se vuelven sospechosas las teoras cientficas en que la crtica poda apoyarse para reclamar para s el estatuto de <racional=. El pensamiento se vuelve sospechoso en s mismo y la crtica constituye, por lo tanto, un proceso interminable de negacin que se ampara en la premisa 0que, por cierto, evoca a Vant0 de que el concepto siempre e!cluye un resto de realidad, es decir, que no puede satisfacer su ambicin de identificarse plenamente con el objeto, y que por lo tanto la filosofa, que no puede sino operar a trav"s de conceptos, est obligada a una permanente autorefle!in crtica y a un reconocimiento de sus lmites intrnsecos. Esta crtica inspirada en la premisa de la incompletitud del concepto y la complicidad entre razn y dominacin enfrenta, para &abermas, la ineludible dificultad de su autofundamentacin. 2a crtica racional de la racionalidad, la crtica conceptual del concepto debe necesariamente dar cuenta del carcter paradjico de su formulacin3 critica aquello mismo que le permite criticar lo que le permite criticar H. )dorno no es, ciertamente, relativista4 a su modo, reivindica la 1lustracin al se9alar la imposibilidad de emancipacin por fuera de ella. 8in embargo, comparte con el relativismo la negativa
&abermas acusa a )dorno, entre otros pensadores crticos, de incurrir en una auto0contradiccin performativa #&abermas EFFO3 CNC y ss.$. ara un anlisis pormenorizado de este argumento y las reacciones que provoc3 %atusti', %artin <&abermas on 6ommunicative ,eason and erformative 6ontradiction= #%atusti' 7>O>$.
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a ofrecer un punto de apoyo para la crtica que se reclame verdadero, lo cual tambi"n significa3 la imposibilidad de formular verdades. ero3 Jes "sta la ;nica va crtica posible para eludir las trampas del pensamiento identificanteK ara &abermas, el proyecto que se gesta con la 'ialctica de la (lustracin y conduce a la 'ialctica ne$ativa y la +eora esttica constituye una suerte de Ubatirse en retiradaU de la razn. : esta actitud se debe fundamentalmente a la poca claridad con que )dorno y &or'heimer conceptualizan una racionalidad a la vez instrumental y emancipatoria, dominadora y liberadora. &abermas afirma que la desdiferenciacin que llevan a cabo, el Uenmara9amiento entre mito e 1lustracinU, obedece a su vez a la negativa a basarse en el modelo de las ciencias sociales, pues este modelo constituye ya uno de los elementos regresivos a ser criticado. 2a estrategia de &abermas consiste, en cambio, en procurar una reformulacin del concepto de racionalidad que permita volver a conectar la teora crtica con las ciencias sociales. ero para efectuar el primer paso, para renovar el concepto de racionalidad, es necesario establecer previamente un nuevo paradigma a la luz del cual la razn pueda autocomprenderse y autocriticarse4 y en la formulacin de este nuevo paradigma las propias ciencias sociales, as como la fenomenologa social y la filosofa pragmtica del lenguaje, ocupan un lugar central. E!ponemos a continuacin algunos de los elementos centrales de la teora de la accin comunicativa de &abermas, con el propsito de e!traer de ella indicios que nos permitan desarrollar desde un nuevo ngulo el problema de la fundamentacin refle!iva de la teora crtica. Gel nuevo paradigma, que tiene por eje el concepto de comunicacin, se deriva la distincin entre la racionalidad instrumental 0aquella contra la cual )dorno y &or'heimer dirigan la crtica0 y la racionalidad comunicativa. 2a racionalidad instrumental que encarna en la accin orientada al "!ito constituye sin lugar a dudas uno de los estndares o criterios de racionalidad, ligado 0como se9alaron los autores de 'ialctica de la (lustracin0 al dominio de la naturaleza y de los hombres y los problemas relativos a la autoconservacin de la especie. &a de aceptarse sin reparos que en este tipo de racionalidad radica la clave para comprender los fenmenos complementarios de subjetivacin y objetivacin, y con ello de la cosificacin, la represin, la alienacin y la dominacin. Este tipo criterio de racionalidad permanece ;nicamente ligado a la accin orientada al "!ito, y es por este motivo que logra desarrollar la complejidad de las relaciones sujeto0objeto. ero, para &abermas, la racionalidad no se agota en la racionalidad instrumental, pues tampoco toda accin se deja reducir a accin orientada al "!ito, a partir de la cual un sujeto intenta modificar de determinado modo el estado de cosas e!istente. 2a estructura de la accin orientada al entendimiento es del todo diferente, pues en este caso el sujeto no puede desenvolverse con los otros como lo hara con el mundo objetivo, considerndolos medios, condiciones u obstculos para sus propios fines, sino que debe considerarlos Itros de cuya aceptacin voluntaria depende el "!ito de la interaccin. Este giro implica el abandono de las premisas de la filosofa de la conciencia, sobre las que se apoya la teora de la accin instrumental, en favor del paradigma basado en la comunicacin4 los conceptos centrales de accin, racionalidad y sentido quedan de este modo reformulados en t"rminos de una teora de la comunicacin. El precio que )dorno y &or'heimer se resignaban a pagar por el abandono de una
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filosofa de la historia que permitiera fundamentar la teora crtica, &abermas intent en un comienzo costearlo con una justificacin pseudo0trascendental del inter"s emancipatorio. :a en 7>NH &abermas sostena que Uel inter"s por la emancipacin no se limita a flotar4 puede ser vislumbrado a priori. )quello que nos saca de la naturaleza es cabalmente la ;nica realidad que podemos conocer seg;n su naturaleza3 el len$uaje. 6on la estructura del lenguaje es puesta para nosotros la emancipacinU #7>ON3 7DD4 "nfasis del autor$. 2a teora desarrollada por &abermas se encamin hacia la fundamentacin de esta intuicin a partir de la reconstruccin de las estructuras formales universales de la comunicacin, para lo cual se vali de los aportes de la filosofa pragmtica del lenguaje. 2a pragmtica universal se entiende a s misma como una ciencia reconstructiva. ) diferencia de las ciencias e!plicativas, que ofrecen e!plicaciones acerca de la realidad sensible o aparente, las ciencias reconstructivas procuran e!plicitar aquello ya sabido, ya en la prctica asumido, pero a la vez ignorado, implcito. )unque el inter"s emancipatorio no puede deducirse directamente de un tal anlisis de la comunicacin y sus estructuras universales, provee de un nuevo fundamento no metafsico de la racionalidad, a la vez que permite volver a conectar con las ciencias sociales, pues se trata en ;ltima instancia de una teora de la accin social. &abermas entiende que las interacciones ling+sticamente mediadas constituyen un proceso por el cual hablante y oyente procuran entenderse acerca de algo en el mundo y coordinar as sus respectivos cursos de accin. )l hablar, todo ser humano asume la obligacin 0inherente a la comunicacin0 de aducir razones que fundamenten su posicin4 es decir que, en principio, toda emisin ling+stica es susceptible de e!amen y crtica. &abermas sostiene dos tesis complementarias que e!ponemos a continuacin para resumir su razonamiento. or una parte, &abermas afirma que el consenso alcanzado a trav"s de la argumentacin, de no mediar factores de poder que coaccionen a alguna de las partes, es no slo efectivo #en el sentido de que puede constatarse empricamente que de tales interacciones se generan y transforman vnculos sociales$ sino tambi"n racional. 6on cada emisin, el hablante ofrece al oyente una afirmacin que reclama para s el reconocimiento de su validez, y es por ello que es susceptible de crtica3 &abermas llama <racional= al vnculo generado entre y por un hablante y un oyente que se influyen recprocamente a trav"s del lenguaje, aceptando y rechazando las ofertas realizadas por uno y otro. or otra parte, &abermas sostiene que la comunicacin tiene como telos el entendimiento entre los hombres. ) trav"s del lenguaje, hablante y oyente se entienden sobre algo en el mundo, es decir, llegan 0cuando lo hacen0 a un consenso gracias al cual pueden orientar sus acciones confiando en la respuesta del otro. Esto no quiere decir, naturalmente, que todas las comunicaciones apunten a una b;squeda cooperativa de la verdad4 pero las acciones estrat"gicas, es decir, aquellas que hacen un uso instrumental del lenguaje a los fines de manipular al otro, son para &abermas derivadas de la anterior3 como resulta evidente en el caso de la mentira, el hablante hace un uso parasitario del consenso de fondo, que no pone en duda la sinceridad de su emisin 0y es por eso que la mentira puede ser e!itosa04 se da por supuesto un mundo de la vida compartido cuya reproduccin depende de procesos socio0culturales que no pueden
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reducirse a la racionalidad orientada al "!ito, sino que requiere de la accin comunicativa. 2a teora de la accin comunicativa encuentra su fundamento en tales estructuras universales de la comunicacin. U2a teora de la accin comunicativa puede asegurarse del contenido racional de estructuras antropolgicas profundas en un anlisis que inicialmente es slo reconstructivo, esto es, planteado en t"rminos ahistricos. Ese anlisis describe estructuras de la accin y del entendimiento, que pueden inferirse del saber intuitivo de los miembros competentes de las sociedades modernasU #&)/E,%)8, 7>>>3 H?7$. 5o se pretende fundamentar la validez de la teora de la accin comunicativa a trav"s de una filosofa de la historia, sino que, al contrario, la teora de la accin comunicativa permite se9alar procesos de evolucin social que, para &abermas, consisten en procesos de aprendizaje. (al como iaget analiz los distintos estadios de la formacin del individuo, &abermas procura iluminar los procesos de evolucin social como procesos de aprendizaje de la especie. El cristal a trav"s del cual se pueden observar los contenidos racionales de un mundo de la vida viene provisto por el concepto de racionalidad aportado por el anlisis pragmtico de la comunicacin. ) su vez, todo mundo de la vida puede auto0observarse con el fin de encontrar en su seno potencialidades de racionalizacin, y tal operacin slo puede realizarse si se logra efectuar una descripcin de las propias estructuras a la luz del contenido de carcter normativo que se encuentra ya presente en ese mundo de la vida. U8i no ha de permanecer arbitrario, este contenido normativo ha de poder obtenerse y justificarse a partir del potencial de razn que la propia prctica cotidiana lleva en su senoU #&)/E,%)8, EFFO3 CND$. El concepto de racionalidad comunicativa derivado del anlisis reconstructivo de la comunicacin provee al observador de un criterio ahistrico a la luz del cual describir los mundos histricos de la vida y rescatar para nosotros sus contenidos racionales. 2a teora de la accin comunicativa se procura su base normativa de tal modo que su justificacin queda liberada por partida cudruple3 de los contenidos particulares ligados a los intereses generados en el seno de la sociedad, de la filosofa de la historia basada en el concepto de desarrollo de las fuerzas productivas, de los contenidos contingentes de todo mundo de la vida histricamente dado, y de las justificaciones trascendentales que puedan ser aportadas metafsicamente. or otra parte, logra tal cometido sin perder en refle!ividad lo que gana en solidez3 si se acepta la descripcin del orden social 0de todo orden social0 como necesariamente dependiente de la accin orientada al entendimiento 0que es irreductible a la accin orientada al "!ito0, y a su vez se acepta la universalidad de las estructuras formales de la comunicacin que hemos e!puesto ms arribaN, no es difcil dilucidar, entonces, por qu" justamente en las sociedades post0tradicionales 0en que se desnaturaliza y seculariza la estructuracin del orden social0 es que emergen los discursos crticos #PIL2G5E,, 7>DO3 ?D y ss.$. 2a fundamentacin del proyecto crtico habermasiano no carece de un matiz trascendental y universalista, pero queda inevitablemente vinculado a la e!periencia particular de los mundos de la vida desmitificados, y es en este sentido un producto histrico. ) propsito del alcance de la pretensin de universalidad propia de la teora habermasiana
)mbas premisas han sido objeto de controversia. ara un anlisis crtico y sistemtico de los principales argumentos de &abermas3 8teinhoff, L-e, A critical introduction to !a#ermas #EFF>$.
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de la razn comunicativa y de cmo interpretar dicha pretensin, %anuel *im"nez ,edondo ha mostrado que el planteo de &abermas no puede sino contradecirse a s mismo si aspira a constituir la teora de la razn #*1%E5EW ,EGI5GI, 7>>N3 >F y ss.$. 2a empresa de reconstruccin del saber previo #preterico$ en que se asienta normativamente la teora habermasiana de la comunicacin, no puede sino consistir en un proceso constante e interminable, puesto que todo ejercicio terico de reconstruccin va necesariamente por detrs de los procesos histricos. , 2as objeciones que &abermas plantea a )dorno deben comprenderse en el conte!to de su proyecto filosfico de destrabar e impulsar la teora crtica. En este sentido, &abermas intenta proseguir, por otros medios, el proyecto de la primera generacin de la Escuela de Tran'furt, animado por el inter"s emancipatorio. El diagnstico habermasiano de la modernidad como un modo de organizacin social escindido en su reproduccin material #funcin que compete a los sistemas econmico y poltico$ y su reproduccin simblica #mundo de la vida comunicativamente estructurado$, procura indicar en el nivel emprico e histrico de la e!istencia humana la potencialidad emancipadora del lenguaje, entendido "ste como ;nico vehculo para el consenso libre entre los hombres. Gonde )dorno contempla la progresiva e!tensin de la racionalidad instrumental y del pensamiento identificante, &abermas se9ala una tensin entre dos formas de racionalidad irreductibles la una a la otra 0que son tradas al primer plano del anlisis gracias a la prioridad que su esquema categorial otorga a la comunicacin0 que se desarrollan paralelamente. 1rnicamente, la distincin entre racionalidad instrumental y comunicativa 0que es una distincin conceptual0 apunta a descentrar al concepto tal como es comprendido por )dorno. Tiltrado en los t"rminos del paradigma basado en la comunicacin, el concepto pierde entidad en tanto idea, pensamiento o representacin y decanta en entendimiento. En cuanto a la constitucin dial"ctica de sujeto y objeto, tambi"n queda ahora desarticulada4 en palabras de )lbrecht Xellmer Use disuelve la interdependencia de subjetivacin y objetivacin dial"cticamente construda por )dorno y &or'heimer, y precisamente por lo que tiene de dial"cticaU #7>>C3 ED$. ) la luz de la teora de la comunicacin resulta que subjetividad, intersubjetividad y objetividad constituyen tres niveles diferenciados a los que los sujetos hacen referencia en la medida en que act;an comunicativamente. Yuiz la dimensin en que con ms fuerza se ponen de manifiesto las limitaciones de la filosofa de la conciencia es la que refiere a la utopa que subyace a al proyecto crtico, dimensin que no es sino el reverso del fundamento normativo de la teora. En sus .anuscritos econmicos y filosficos de 7O??, %ar! afirmaba que Ula naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombreU, con lo cual sentaba las bases para afirmar a continuacin que Ucomo quiera que el trabajo enajenado convierte a la naturaleza en algo ajeno al hombre, lo hace ajeno de s mismo, de su propia funcin activa, de su actividad vitalU #EF7F3 77E$. 2a crtica de la enajenacin se vuelve posible en la medida en que se ha se9alado previamente que la escisin del hombre respecto de la naturaleza, as como el e!tra9amiento del hombre respecto del otro hombre, constituyen premisas naturalizadas por el propio orden social que de ning;n modo estn en sintona con #sino que en realidad difieren de$ la esencia gen"rica del ser humano. Gel mismo modo puede preguntarse cul es la utopa, el estado no0irreconciliado de cosas, que subyace a la
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crtica de la razn instrumental que llevan a cabo )dorno y &or'heimer, por un lado, y &abermas, por el otro. ) propsito de este tema, &abermas afirma3 La crtica de la razn instrumental, al permanecer prisionera de las condiciones de la filosofa del sujeto, denuncia como mal lo que no puede e plicar en su car*cter de tal, ya que carece de una conceptuacin lo suficientemente d/ctil para referirse a la inte$ridad de aquello que dice destruido por la razn instrumental& 0iertamente que Adorno y !or"heimer tienen para esa inte$ridad un nom#re% mmesis& 123 4 como esta facultad mimtica escapa a la conceptuacin de las relaciones sujeto-o#jeto definidas en trminos co$nitivo-instrumentales, ca#e considerarla como lo $enuinamente contrario a la razn, como impulso& Adorno no nie$a a este impulso toda funcin co$nitiva& ,n su Teora esttica trata de mostrar que la o#ra de arte de#e a la mmesis su fuerza iluminadora& Ahora #ien, el n/cleo racional de estas operaciones mimticas slo podra quedar al descu#ierto si se a#andona el paradi$ma de la filosofa de la conciencia, es decir, el paradi$ma de un sujeto que se representa los o#jetos y que se forma en el enfrentamiento con ellos por medio de la accin, y se lo sustituye por el paradi$ma de la filosofa del len$uaje, del entendimiento intersu#jetivo o comunicacin, y el aspecto co$nitivo-instrumental queda inserto en el concepto, m*s amplio, de racionalidad comunicativa& #7>>>3 ?>D. Znfasis del autor$ 2o interesante aqu es que las categoras elementales de la filosofa de la conciencia no desaparecen en el nuevo paradigma provisto por &abermas, sino que son resignificadas a la luz de un nuevo marco de categoras fundamentales, de modo tal que el concepto de reconciliacin deja de e!presar lo otro de la escisin sujeto0objeto y se vuelca de lleno sobre la intersubjetividad. 5aturalmente, la dimensin intersubjetiva no es ajena al enfoque de )dorno y &or'heimer. Gesde los inicios de su produccin terica aceptaron la premisa materialista de que el hombre no se libera de la sociedad sino en ella. ero a la luz de la dicotoma concepto[mmesis, que slo tiene sentido en el marco de la filosofa de la conciencia, la intersubjetividad no menoscabada 0es decir, la reconciliacin no forzada de lo m;ltiple0 queda del lado de la mmesis y no es, por lo tanto, susceptible de ser trada a conciencia bajo la forma del concepto sino ms bien e!perimentada fugazmente como intuicin o vivencia est"tica. ara &abermas, el m"rito de )dorno radica en haber e!plorado hasta el e!tremo la potencialidad del paradigma basado en la filosofa de la conciencia, revelando as sus insuficiencias. ero tal e!ploracin es recuperada por el paradigma basado en la comunicacin, que otorga plena entidad a la dimensin intersubjetiva de la e!istencia permitiendo que la refle!ividad ganada en el marco de la dial"ctica de subjetivacin y objetivacin sea puesta al servicio de un esquema categorial ms amplio, a cuya luz el concepto de reconciliacin aparece ms claramente aprehensible. Es por ello que puede afirmarse, con *im"nez ,edondo, que el trnsito de 'ialctica de la (lustracin, 'ialctica 5e$ativa o +eora ,sttica de )dorno a la +eora de la Accin 0omunicativa de &abermas Uno quiere decir en absoluto que esas obras hayan quedado devaluadas4 muy al contrario, mu"strase entonces que incluso son obras de ms entidad que la de &abermas4 pero ASB quedan revaluadas desde un marco que no es el propio de ellas, sino que viene suministrado por &abermasU #7>>N3 DC$.
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B-'&-o.ra/"a )GI,5I, (heodor X. 'ialctica 5e$ativa, (aurus, %adrid, 7>O?. )GI,5I, (heodor X. ,pistemolo$a y ciencias sociales, 6tedra, %adrid, EFF7. )GI,5I, (heodor X. +eora esttica, )'al, %adrid, EFF?. )GI,5I, (heodor X y &I,V&E1%E,, %a! Lecciones de 6ociolo$a, Editorial roteo, /uenos )ires, 7>N>. )GI,5I, (heodor X y &I,V&E1%E,, %a! 'ialctica del (luminismo, Editorial 8udamericana, /uenos )ires, 7>N>b. )GI,5I, (heodor X y otros La disputa del positivismo en la sociolo$a alemana , Prijalbo, /arcelona, 7>DC. /I&%)5, *ames 5e7 -hilosophy of 6ocial 6cience, olity ress, 6ambridge, 7>>?. GL,V&E1%, Emile La divisin del tra#ajo social, 6olofn, %"!ico G.T., 7>>C. PIL2G5E,, )lvin La dialctica de la ideolo$a y la tecnolo$a% los or$enes, la $ram*tica y el futuro de la ideolo$a, )lianza, %adrid, 7>DO. &)/E,%)8, *+rgen <(eora analtica de la ciencia y dial"ctica= #7>DC$ en )GI,5I, (heodor X y otros La disputa del positivismo en la sociolo$a alemana, Prijalbo, /arcelona, 7>DC, pp. 7?D07OF. &)/E,%)8, *+rgen La l$ica de las ciencias sociales, (ecnos, %adrid, 7>OO. &)/E,%)8, *+rgen +eora de la accin comunicativa, (% racionalidad de la accin y racionalizacin social, (aurus, %adrid, 7>>>. &)/E,%)8, *+rgen +eora de la accin comunicativa, ((% crtica de la razn funcionalista, (aurus, %adrid, 7>>>b. &)/E,%)8, *+rgen ,l discurso filosfico de la modernidad, Vatz, %adrid, EFFO. &I,V&E1%E,, %a! +eora crtica, )morrortu Editores, /uenos )ires, EFFC. PIL2G5E,, )lvin La dialctica de la ideolo$a y la tecnolo$a% los or$enes, la $ram*tica y el futuro de la ideolo$a, )lianza, %adrid, 7>DO. *):, %artin La ima$inacin dialctica& Una historia de la ,scuela de 8ran"furt, (aurus, %adrid, 7>O>. *1%Z5EW ,EGI5GI, %anuel U)ccin comunicativa y teora de la raznU en Anales del 6eminario de .etafsica, 5\ CF, 8ervicio de ublicaciones, Lniversidad 6omplutense, %adrid, 7>>N, pp. N70>E. %),Q, Varl .anuscritos econmico-filosficos de 9:;;, 6olihue, /uenos )ires, EF7F. %)(L8(1V, %artin <&abermas on 6ommunicative ,eason and erformative 6ontradiction=, en 5e7 <erman 0ritique, 5o ?D, 7>O>, pp. 7?C07DE. 8(E15&ITT, L-e, A critical introduction to !a#ermas , I!ford Lniversity ress, EFF>. XE22%E,, )lbrecht 8o#re la dialctica de modernidad y posmodernidad& La crtica de la razn despus de Adorno, @isor, %adrid, 7>>C.

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