ISSN 0719-0670

DELEUZE Y LO POLTICO Claudio Celis Bueno

!

antes que el ser, est la poltica Gilles Deleuze y Flix Guattari

La pregunta sobre lo poltico en la obra de Gilles Deleuze

El presente dossier tiene como objetivo indagar en las diversas formas en las que la filosofa de Gilles Deleuze habita el espacio del pensamiento poltico. En particular, se pretende observar cmo el pensamiento de Deleuze cuestiona las categoras clsicas que sostienen la nocin misma de poltica. Esto es especialmente necesario hoy, cuando el desarrollo de los fenmenos econmico-sociales parece dejar obsoletos los conceptos tradicionales con los que la teora poltica cuenta para explicar la realidad que habitamos. El pensamiento poltico clsico, desde Aristteles, concibe lo social a partir de un punto en comn que rene a los individuos de una comunidad. Este punto en comn puede ser definido en base a un contrato (que define la identidad de quienes pertenecen a determinado grupo social) o en base a una exclusin originaria (que establece la identidad de una comunidad desde la oposicin respecto de un otro). En ambos casos, la diferencia entre los elementos que componen la comunidad es subsumida bajo un concepto de identidad que asegura la unidad. Es posible afirmar que toda la filosofa de Deleuze no responde a otro problema que criticar las nociones de identidad y oposicin, sea esto en trminos estrictamente filosficos (Diferencia y Repeticin) o en trminos polticos (El Anti-Edipo). Para Deleuze, la principal tarea de la filosofa es crear conceptos. Con ello, el quehacer filosfico adquiere un rol activo en nuestra concepcin de la mquina social. La singularidad de la nocin de concepto que define la actividad filosfica para Deleuze es su condicin mvil. Un concepto, para Deleuze, est en permanente movimiento. Un concepto no es una idea estable que recorta un fragmento del flujo de realidad para fijarlo bajo una identidad determinada. Esto, acusa Deleuze, constituye la principal ilusin metafsica: creer que el conocimiento es asegurado por la estabilidad de un concepto que fija una porcin del devenir. Esta ilusin metafsica es denominada por Deleuze imagen dogmtica del pensamiento. Por el contrario, Deleuze propone que es necesaria una nueva imagen del pensamiento. En esta nueva imagen, los conceptos se encuentran

! Magster y licenciado en Teora e Historia del Arte de la Universidad de Chile, es tambin Magster en Pensamiento
Contemporneo del Instituto de Humanidades de la Universidad Diego Portales. Actualmente cursa sus estudios de doctorado en torno a la obra de Deleuze en Cardiff University, Gales, Reino Unido.

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expuestos al movimiento constante del devenir: los conceptos funcionan al igual que las mquinas sociales, en movimiento y en relacin a otras mquinas. En este sentido, el pensamiento de Gilles Deleuze redefine el concepto mismo de lo poltico. La nueva imagen del pensamiento propuesta por Deleuze presenta una alternativa a las categoras tradicionales que explican el funcionamiento de lo social. Lo que se encuentra a la base de esta alternativa es el concepto de diferencia que define la nueva imagen del pensamiento: diferencia en s misma, objeto central del proyecto filosfico de Deleuze y que se distingue tanto de una diferencia subsumida a la identidad (Aristteles) como de una diferencia subsumida a la oposicin (Hegel). Esta caracterstica tan decisiva en la obra de Deleuze determina cualquier intento por definir una filosofa poltica deleuziana.

La diferencia en s misma

Cualquier intento por definir una filosofa poltica deleuziana debe tener presente la nocin de diferencia que define el proyecto filosfico de Deleuze. En Diferencia y Repeticin, Deleuze se propone definir una nueva nocin de diferencia (diferencia en s misma). Con esto, Deleuze quiere definir una verdadera filosofa de la inmanencia que supere cualquier concepcin metafsica. Como propone el propio autor, la metafsica occidental es responsable por la construccin de dos grandes concepciones del concepto de diferencia: en primer lugar, la diferencia como un resto respecto de una identidad o esencia. Este es el modelo aristotlico. Dada una esencia, los objetos se distinguen los unos de los otros a partir de las diferencias que los alejan de la identidad primera (accidentes). En este modelo, diferencia quiere decir literalmente: carencia respecto de una esencia original. En segundo lugar, la diferencia como negacin u oposicin entre dos elementos. Este es el modelo hegeliano. Aqu ya no hay una esencia primera que define la diferencia respecto de una identidad. Por el contrario, toda identidad se define a partir de la oposicin entre dos elementos. La diferencia es en este caso subsumida a la nocin de oposicin la cual, para Deleuze, sigue respondiendo al modelo de identidad, solo que de modo invertido, negativo. La diferencia sigue estando atada a una carencia respecto de una identidad. Frente a esta doble concepcin metafsica de la nocin de diferencia, Deleuze propone el concepto de diferencia en s misma, en el cual la diferencia ya no refiere a una carencia, sino a un exceso. Slo a travs de este nuevo concepto, Deleuze cree que es posible superar una concepcin metafsica y alcanzar una filosofa de la inmanencia. Para no caer en la ilusin metafsica, en un comienzo no podemos suponer ni una identidad primera (esencia) ni una oposicin entre dos elementos cuya identidad es definida precisamente a partir de dicha oposicin (la dialctica amoesclavo, por ejemplo). Lo nico con lo que nos encontramos en un comienzo es con una lucha inmanente de intensidades (o de fuerzas, en trminos nietzscheanos). Esto es lo que define el campo de inmanencia para Deleuze, y desde donde surge la nocin de diferencia en s misma. A la luz del modelo deleuziano no se trata de oponer identidad a diferencia, o negatividad a exceso. Se trata, por el contrario, de comprender que bajo toda identidad y bajo toda oposicin
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binaria existe un exceso constitutivo de intensidades. Este campo inmanente de intensidades o fuerzas se caracteriza por una asimetra constitutiva, que Deleuze llama diferencia en s misma. Lo importante es notar que esta diferencia es constitutiva, es decir, que en todo campo inmanente siempre habr una diferencia de intensidades y por ende, nunca equilibrio (entropa). Esta diferencia en s misma se haya a la base de toda produccin de identidad y de oposicin. Slo considerando esta nocin de diferencia y su distanciamiento respecto de las categoras de identidad y de oposicin es que podemos pensar las consecuencias del pensamiento deleuziano para la filosofa poltica. Las nociones de identidad y de oposicin que Deleuze critica en trminos filosficos responden a dos modelos de concebir lo social. En primer lugar, es posible plantear que todo grupo social se articula en torno a una identidad en comn (lengua, creencias, territorio, etc.). Lo que define a determinada sociedad en tanto sociedad estara dado por este punto en comn que establece la unidad de los individuos que componen una comunidad y a la vez define los lmites que excluyen a los que no pertenecen a ella. Desde la Poltica de Aristteles hasta los modelos de democracia deliberativa contemporneos, la filosofa poltica ha utilizado la nocin de identidad para explicar las bases de una comunidad. En segundo lugar, la nocin de oposicin puede ser utilizada para explicar cmo se constituye una comunidad desde la negacin respecto de un otro. En esta segunda lnea del pensamiento poltico, lo que genera la unidad de un grupo es su relacin de negatividad respecto de un enemigo comn. Aqu el motor constitutivo de una comunidad, lo que genera la unidad comn de los individuos, es una relacin de oposicin. El concepto de lo poltico segn Carl Schmitt representa de manera ejemplar esta concepcin de lo social basada en la oposicin: lo que determina a una comunidad es una relacin de enemistad en comn. Otros ejemplos significativos de esta oposicin constitutiva son la nocin de significante vaco de Ernesto Laclau y la reelaboracin del concepto de ideologa llevado a cabo por Slavoj iek. En ambos casos, la ideologa se erige sobre un vaco originario que unifica cadenas significantes a partir de una relacin de negatividad primera. En ambos modelos de concebir lo social, la diferencia es subsumida bajo la identidad o la oposicin, respectivamente. La nocin de diferencia en s misma propuesta por Deleuze permite criticar estos dos modelos de concebir las relaciones al interior de una comunidad, y con ello descubrir nuevas formas de pensar la mquina social. Pensar lo poltico desde la nocin de diferencia propuesta por Deleuze significa, antes que nada, analizar los procesos a travs de los cuales las fuerzas sociales (intensidades, flujos, afectos) son organizadas, canalizadas, capturadas, agenciadas, etctera; por las diversas mquinas sociales, los diversos dispositivos de produccin de subjetividad. No se trata entonces ya de buscar lo que unifica a los individuos al interior de una comunidad. Por el contrario, se trata de ver cmo la esfera pasiva, pre-subjetiva y pre-individual, es administrada para producir subjetividades e individuos en una comunidad especfica. En este sentido, el rol de la filosofa poltica que surge a partir de la filosofa de Deleuze se asemeja al trabajo genealgico inaugurado por Michel Foucault respecto del poder. En ambos casos, podemos decir, se trata de alejarse tanto de las preguntas acerca del derecho del soberano como de las crticas a la
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ideologa. En ambos casos, se trata de analizar las formas concretas de produccin de subjetividad (procesos de individuacin) que operan al interior de cada orden social.

Tres ejes del pensamiento poltico en Deleuze

Ya aclarada la nocin de diferencia segn Deleuze y sus consecuencias para el pensamiento poltico tradicional, nos gustara presentar esquemticamente tres ejes posibles de entender lo poltico en la obra de Deleuze. Estos tres ejes surgen de juicios emitidos por el propio Deleuze, pero representan a la vez los tres ejes ms estudiados por aquellos que se han concentrado en las consecuencias polticas del pensamiento deleuziano. De una manera u otra, los artculos que hemos reunidos en el presente dossier se inscriben ya sea bajo uno de estos tres ejes, o transversalmente en ms de uno. Es importante aclarar que estos tres ejes no definen categoras inmutables, sino simples guas que permiten comprender mejor el rendimiento poltico de la obra de Deleuze. Ms an, estos tres ejes se encuentran vinculados entre s por la nocin de diferencia que define la filosofa deleuziana.

El anlisis del capitalismo y de sus nuevas formas El primer eje refiere a lo que Deleuze ha llamado el anlisis del capitalismo y de sus nuevas formas. En varias entrevistas, Deleuze ha dicho que la tarea principal de toda filosofa poltica no debe ser otra que el anlisis del capitalismo, de su axiomtica. En este sentido, la obra central que gua este primer eje es sin lugar a dudas El Anti Edipo. En dicha obra, Deleuze y Guattari definen al capitalismo en oposicin a todo sistema social pre-capitalista a partir de la distincin entre cdigos y axiomas. Todo sistema social se basa, segn El Anti Edipo, en la codificacin e inscripcin de los flujos que constituyen el cuerpo social. Lo que diferencia a un sistema de otro es la superficie donde estos cdigos se inscriben (la tierra, el dspota, etc.). El capitalismo surge del encuentro entre dos flujos abstractos, dos procesos de desterritorializacin: la fuerza de trabajo del trabajador libre (que no posee ningn otro bien que su propia fuerza de trabajo) y el capital (capaz de comprar esta fuerza de trabajo para convertirla en fuerza productiva). El encuentro de estos dos flujos abstractos define el poder desterritorializante del modo de produccin capitalista. A diferencia de los rdenes sociales anteriores, el capitalismo no codifica los flujos. Por el contrario, acaba con todo cdigo estable. De all el carcter revolucionario del modo de produccin capitalista, o como Marx dira, su poder para lograr que todo lo slido se desvanezca en el aire. Sin embargo, para transformar los flujos abstractos en ganacia, para realizar el proceso de extraccin de plusvala, el capitalismo requiere de un proceso de re-inscripcin. A este proceso, Deleuze y Guattari llaman reterritorializacin. La diferencia es que este proceso no funciona a partir de cdigos sino de axiomas. Un cdigo se define por su capacidad para fijar un flujo, territorializarlo, anclarlo. Un axioma es una regla primera que no puede ser comprobada a travs de una deduccin lgica, algo as como un punto ciego que sirve de sostn para toda otra regla. El poder integrador del capitalismo reside precisamente en que no debe adaptar cdigos (que se hallan arraigados en el cuerpo social y que por ello son difciles de modificar), sino en que debe
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simplemente seguir agregando nuevos axiomas, sin por ello interrumpir o fijar los flujos. La tendencia expansiva del capital es resuelta permanentemente a travs de esta incorporacin de nuevos axiomas a la mquina social. Desde esta breve definicin de la singularidad del modo de produccin capitalista y de la nocin de axioma, podemos repetir el primer aspecto de una filosofa poltica deleuziana: el anlisis del capitalismo y de su axiomtica. No se trata, para Deleuze, de una reflexin sobre el derecho del soberano ni del carcter normativo del contrato social. Se trata, por el contrario, del anlisis concreto del funcionamiento de la mquina capitalista, de sus formas particulares y de los nuevos axiomas que permanentemente se ve forzado a introducir para alimentar su infinito apetito expansivo. El anlisis de la axiomtica capitalista se distingue de las crticas a la ideologa precisamente en que no se enfoca en los cdigos (ideolgicos y simblicos) que supuestamente reproducen las relaciones de produccin, sino en el funcionamiento concreto de la mquina social: el anlisis de la axiomtica capitalista propuesto por Deleuze y Guattari no concibe la sociedad como un teatro, sino como una fbrica; el anlisis de la axiomtica capitalista va ms all de la esfera de la representacin (cdigos) para concentrarse en los procesos maqunicos (pasivos) que subyacen a dicha esfera. Esta es, a grandes rasgos, una primera tarea del pensamiento poltico deleuziano.

Crtica a la imagen dogmtica del pensamiento, la ley y el juicio. El segundo eje surge de lo que Deleuze llama desde muy temprano en su obra una crtica a la imagen dogmtica del pensamiento. La imagen dogmtica del pensamiento se define principalmente por la nocin de reconocimiento: la ilusin de que, a travs de un juicio de conocimiento, un concepto puede recortar un fragmento de realidad, de devenir, fijndolo bajo una determinada identidad. El problema para Deleuze es que a travs del reconocimiento, olvidamos la singularidad de aquello que intentamos fijar. Para el pensamiento tradicional, slo podemos conocer cuando olvidamos las diferencias, es decir, cuando juzgamos un particular bajo una ley general. La originalidad del pensamiento de Deleuze consiste en proponer un concepto de diferencia que se sustrae a esta concepcin dogmtica del pensamiento. Para Deleuze, se trata de analizar el campo de intensidades diferenciales previo a la constitucin de categoras estticas. Esta crtica a la imagen dogmtica del pensamiento llevada a cabo por Deleuze tiene dos consecuencias directas para el pensamiento poltico. Por un lado, puede ser utilizada como una crtica a las crticas a la ideologa. Por el otro, como una crtica a las nociones de juicio y de ley. En el primer caso, es posible desprender del anlisis de la imagen dogmtica del pensamiento una crtica a la nocin de ideologa, dado que esta ltima se sostiene sobre la nocin de representacin. La crtica de Deleuze a la imagen dogmtica del pensamiento es una crtica a la nocin de reconocimiento, la cual se halla en la base de toda filosofa de la representacin. Como alternativa a las crticas a la ideologa, Deleuze propone una noologa, o estudio de las distintas imgenes del pensamiento. Para Deleuze, esta noologa debe indagar en la esfera pasiva y pre-representacional (afectos, intensidades, fuerzas, etc.) y en los procesos de captura y agenciamiento de las fuerzas e intensidades provenientes de dicha esfera.
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Por otro lado, la crtica a la nocin de reconocimiento permite realizar una crtica a la nocin de juicio que sostiene el ejercicio de la ley. En diversas entrevistas, Deleuze ha admitido que el problema del derecho es un problema central de su filosofa, y que en contra de la nocin de ley, es necesario proponer la nocin de jurisprudencia. La ley es un caso ejemplar de la imagen dogmtica del pensamiento: a travs del juicio, subsume un particular bajo una ley general, eliminando la diferencia en s misma tras la ilusin de identificacin entre el particular y la ley. La jurisprudencia, en cambio, representa un sistema legal mvil, que introduce una modificacin a la totalidad con cada nueva sentencia. Como vemos, ciertos aspectos polticos pueden ser extrados de la crtica de Deleuze a la imagen dogmtica del pensamiento. En otras palabras, esta crtica que en su superficie aparece como estrictamente filosfica, carga con un potencial poltico intrnseco: una superacin de las crticas a la ideologa basadas en la nocin de representacin y su reemplazo por una noologa, y una crtica a las nociones de derecho y de ley basadas en una teora del juicio y del reconocimiento. La nocin de diferencia en s misma se encuentra a la base de estas dos interpretaciones polticas del pensamiento de Gilles Deleuze.

En vistas a una micro-poltica El tercer eje que a exponer en esta introduccin est definido por lo que se ha llamado, desde el pensamiento de Deleuze, una micro-poltica, o una poltica menor. La nocin de micro-poltica en Deleuze surge de la oposicin molar-molecular. Esta oposicin, que aparece por vez primera en El Anti-Edipo pero que es desarrollada con mayor detalle en Mil Mesetas, no refiere a dos modelos cuantitativos. Por el contrario, refiere a dos formas de relacin que estn, en ltima instancia, definidas por dos imgenes del pensamiento. El modelo molar comprende lo social en torno a una identidad que unifica elementos heterogneos; el modelo molecular no establece ningn eje central bajo el cual se organizan estos elementos heterogneos, sino que reconoce el carcter mvil de toda organizacin de los flujos que constituyen la mquina social. En el primer captulo de Mil Mesetas, Deleuze y Guattari utilizan el concepto de rizoma para definir la concepcin molecular de lo social. Con ello, Deleuze y Guattari desplazan la oposicin binaria molar-molecular hacia esta otra entre el modelo rbol y el modelo rizoma. En el primer caso, los particulares son subsumidos bajo una identidad central, en el segundo, los particulares no se ordenan bajo un centro determinado, sino bajo puntos diversos en permanente movimiento. Ms tarde, en Mil Mesetas, esta doble oposicin ser utilizada por los autores para introducir una tercera oposicin entre la poltica de Estado (o macro-poltica) y una poltica nmade (o micro-poltica). Algunos autores han utilizado esta distincin para oponer los movimientos sociales de Mayo del 68 a las polticas partidistas centralizadas de la Unin Sovitica y de la Repblica Popular China. En el prefacio a la edicin inglesa de El Anti Edipo, Michel Foucault propone que este libro representa un manifiesto anti-fascista. Este anti-fascismo puede ser comprendido como una resistencia a las polticas centralizadas que reducen grupos moleculares y heterogneos bajo una

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identidad y un programa comn. En otras palabras, polticas que reducen la diferencia en s misma bajo una identidad especfica. Paul Patton es probablemente el autor que ms nfasis ha puesto en esta concepcin deleuziana de micro-poltica. Ms an, Patton ha llegado a proponer que la oposicin entre molecular y molar, entre nmade y Estado, entre micro y macro, definen una normatividad formal en el pensamiento poltico de Gilles Deleuze. Ms all del carcter normativo o no de la nocin de micro-poltica, lo que interesa es su aplicacin para el pensamiento poltico tradicional. A grandes rasgos, la nocin de micro-poltica permite comprender la complejidad de los movimientos sociales, ms all de las grandes ideologas que generalmente reducen esta complejidad bajo una serie limitada de conceptos e identidades. Esto es de particular utilidad hoy en da, en donde el desarrollo de los medios de comunicacin introduce una an mayor complejidad a los movimientos sociales, complejidad que el pensamiento poltico tradicional tiene dificultades para explicar, pero ante la cual los conceptos deleuzianos funcionan como una eficiente caja de herramientas.

El dossier

Cada uno de los artculos reunidos en el presente Dossier responde al menos a uno de estos tres ejes definidos. Los artculos se encuentran organizados en tres grandes grupos, desde las reflexiones ms generales hacia las aplicaciones ms concretas del pensamiento poltico de Deleuze. El primer grupo, por lo tanto, incluye los artculos que introducen de modo general la problemtica del pensamiento poltico en Deleuze. Comenzamos con el texto de Adrin Cangi, quien utiliza el debate DeleuzeBadiou para establecer tanto una tica como una poltica deleuziana basada en su ontologa de la diferencia y la creacin. Para Cangi, a diferencia de lo planteado por Badiou, s existe una poltica deleuzeana. Lo que define esta poltica es precisamente la ontologa deleuziana en la cual la diferencia ocupa un lugar central para la creacin de lo nuevo. Uno de los puntos fuertes del texto de Cangi es que define de manera esquemtica las bases que delinean la reflexin poltica sobre la obra de Deleuze, de all su pertinencia para abrir el presente Dossier. El segundo texto, de Cristina Psleman, se enfoca en el concepto de micro-poltica y en la relacin de este concepto con los eventos histricos de Mayo del 68. Psleman define las categoras centrales para cualquier aplicacin del concepto de micro-poltica, permitindonos visualizar la originalidad del pensamiento poltico de Deleuze. Psleman articula una discusin transversal que incluye tanto El Anti-Edipo como Mil-Mesetas, y que intenta demostrar cmo la relacin deseo-mquina en Deleuze y Guattari se opone a las concepciones tradicionales de dicha relacin y cules seran las consecuencias polticas de ello. El tercer texto que compone este primer grupo introductorio, de Cristian Fernndez, utiliza la filosofa de la diferencia de Deleuze para definir una posible aplicacin poltica de su pensamiento. Utilizando la crtica a la imagen dogmtica del pensamiento y el llamado de Deleuze para una nueva imagen del pensamiento, Fernndez define lo que l llama una nueva imagen de la sociedad. Lo interesante de este tercer artculo y del concepto de nueva imagen de la sociedad es que, por un lado, permite establecer el vnculo entre la crtica filosfica de Deleuze (su concepto de
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diferencia en s misma) y su filosofa poltica, y por el otro, evidenciar cmo la filosofa poltica de Deleuze rompe con las imgenes dogmticas de la sociedad presentadas por la filosofa poltica tradicional. El segundo grupo rene cuatro artculos que giran en torno a la relacin Marx-Deleuze. En estos artculos, el libro central de Deleuze a considerar es El Anti Edipo, escrito junto a Flix Guattari en 1972. Este segundo grupo se abre con el texto de Cristbal Grebe, el cual sirve de introduccin a los problemas tericos inaugurados por dicha obra. Grebe comienza con una discusin sobre la tradicin de la psiquiatra materialista en la cual Deleuze y Guattari pretenden inscribir su trabajo, para luego concentrarse en el lugar que Marx (y en particular su concepto de produccin en la Introduccin de 1857) ocupa en la construccin del concepto de produccin-deseante. La hiptesis de Grebe, correcta en mi opinin, es que el concepto de produccin-deseante slo puede ser comprendido a cabalidad a la luz del concepto de produccin en Marx. El segundo texto, de Ernesto Feuerhake, discute en detalle el carcter materialista de El Anti-Edipo. A partir de la identificacin entre naturaleza y produccin establecida en esta obra, Feuerhake busca comprender cual es realmente el materialismo en juego en El Anti-Edipo, y por ende, cual es el materialismo de la filosofa de Gilles Deleuze. Lo interesante del texto de Feuerhake es que al concentrarse en El Anti Edipo, reafirma el carcter poltico de esta ontologa materialista. El tercer y el cuarto texto de esta segunda seccin fueron escritos por Aidan Tynan y se enfocan en el anlisis concreto del rol que Marx juega en la obra de Deleuze y Guattari. El primero, El Marx de El Anti Edipo, es una traduccin al espaol de un artculo publicado en Deleuze Studies en 2009. La importancia de este artculo es que vincula no slo a Marx con El Anti Edipo, sino que adems identifica las bases de esta relacin en el trabajo previo de Deleuze, Diferencia y Repeticin. Este texto establece un primer intento por realizar un anlisis concreto de la axiomtica del capital. Este intento es continuado por Tynan en su segundo texto, el cual se concentra de lleno en el anlisis de los nuevos axiomas introducidos por el capital luego de la crisis financiera del 2008. Los dos textos de Tynan pueden ser ledos como dos secciones de un mismo proyecto que intenta comprender cuales son las consecuencias polticas concretas de la relacin entre el pensamiento de Marx y el pensamiento de Deleuze. Este proyecto constituye parte central de su libro recin publicado, Deleuzes Literary Clinic: Criticism and the Politics of Symptoms (Edinburgh University Press, 2012). El tercer grupo de artculos rene tres textos que aplican la filosofa poltica de Deleuze a tres territorios concretos. El primero de ellos, de Marcelo Antonelli, utiliza el pensamiento de Deleuze para explicar la nocin de biopoltica en Michel Foucault. Para ello, Antonelli realiza una lectura de las nociones de poder y de vida en Deleuze, la cual le permite posteriormente concentrarse en el texto Post-scriptum sobre las sociedades del control para establecer el vnculo con la nocin de biopoltica en Foucault. Lo interesante del texto de Antonelli es que deja en evidencia la complicidad entre los trabajos de Foucault y de Deleuze en trminos de sus respectivos anlisis de las sociedades contemporneas. El segundo artculo de esta ltima seccin, de Nadinne Canto, utiliza la teora social introducida por El Anti Edipo para ofrecer una original hiptesis de lectura de la obra del artista Alfredo Jaar. A partir de la inversin entre represin general y represin individual llevada a
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cabo por Deleuze y Guattari, la autora puede interpretar el rendimiento poltico de la obra de Jaar Estudios sobre la felicidad. Para Canto, el nuevo rgimen econmico-social instaurado por la dictadura requiere de nuevas herramientas conceptuales capaces de comprender los nuevos procesos de subjetivacin. En este sentido, filosofa y arte comparten una complicidad particular en trminos de proveer estas nuevas herramientas necesarias para la comprensin de la mquina social neoliberal. El tercer y ltimo artculo, de Marcelo Svirsky, utiliza la nocin de empirismo trascendental en Deleuze para comprender el conflicto palestino-israel. El trabajo de Svirsky en el campo terico ha estado marcado por la utilizacin de Deleuze para la comprensin de este conflicto particular. En este sentido, su artculo contina el trabajo desarrollado en su libro recin publicado Arab-Jewish Activism in Israel-Palestine (Ashgate, 2012). Una de las hiptesis de lectura centrales de Svirsky es que el pensamiento filosfico de Deleuze, su empirismo transcendental, no puede sino tener consecuencias tanto ticas como polticas. Los artculos que componen el presente dossier se encuentran organizados desde lo general a lo particular. Describen un movimiento desde las ideas generales en torno al pensamiento poltico en Deleuze hacia su aplicacin concreta en diversos campos. Todo esto es atravesado por un gran bloque que indaga en la relacin entre Marx-Deleuze, relacin que a nuestro parecer es central a la hora de entender tanto la originalidad del pensamiento deleuziano en general, como de su filosofa poltica en particular. Con todo ello, construimos una seleccin que intenta dar cuenta del vnculo entre Deleuze y lo poltico de la manera ms amplia posible, pero sin por ello perder profundidad en cada uno de los aspectos estudiados.

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