O EVOLUCIONISMO ANTROPOLGICO NA OBRA DE DARCY RIBEIRO Anizio Jos do Carmo Jnior (UFG, Mestrando em Histria, aniziojose2@yahoo.com.

br) Resumo: procuramos fazer uma anlise comparativa de autores do evolucionismo antropolgico clssico, Lewis Henry Morgan (1877), Edward Burnett Tylor (1871) e James George Frazer (1908), bem como fazer possveis aproximaes desses autores com a obra antropolgica de Darcy Ribeiro, representada por seu O processo civilizatrio. Palavras-chave: evolucionismo antropolgico clssico, Darcy Ribeiro, O processo civilizatrio.

INTRODUO

O alicerce do pensamento antropolgico de Darcy est presente em seus Estudos de Antropologia da Civilizao1, cujo objetivo central analisar a configurao das sociedades humanas de acordo com suas habilidades de prover e explicar suas existncias no tempo e no espao. Por meio desta srie analtica, Darcy centraliza sua abordagem na formao latino-americana incluindo a brasileira , comparando-a com diversas sociedades e suas constituies culturais, econmicas, sociais e polticas, buscando elaborar uma explicao sensvel s caractersticas histricas prprias de cada formao sociocultural, referentes a sequncias de revolues tecnolgicas e processos civilizatrios. Na perspectiva terico-antropolgica darciana, destacam-se duas de suas matrizes principais: o evolucionismo antropolgico clssico e a dialtica marxista, articulando-as como campos do conhecimento cientfico. Pretendemos discutir, neste breve trabalho, certos aspectos presentes no que Celso Castro (2005) nomeou de estudos clssicos de antropologia, que, apesar de apresentarem distines analticas, so estudos

Srie publicada em todo o perodo de seu exlio (1964-1976), composta de O Processo civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural (1968, 1 edio brasileira), As Amricas e a civilizao: processo de formao e causas do desenvolvimento desigual dos povos americanos (1969, edio argentina; 1970, 1 edio brasileira), Os Brasileiros: Teoria do Brasil (1969, edio uruguaia; 1972, 1 edio brasileira), Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno (1970, 1 edio brasileira) e O Dilema da Amrica Latina: estruturas de poder e foras insurgentes (1971, edio mexicana; 1978, 1 edio brasileira).

que trazem uma viso de evoluo sociocultural das sociedades humanas, baseada em observao comparativa de diversas sociedades em determinado contexto de tempo e espao, bem como na trajetria cronolgica percorrida por cada povo em sua existncia. Deste ramo da antropologia clssica, Castro (2005) apresenta e discute as obras de Lewis Henry Morgan (1877), Edward Burnett Tylor (1871) e James George Frazer (1908), que revisitaremos pontualmente, com a finalidade de estabelecer e demarcar de forma breve as recepes e interpretaes, aproximaes e distanciamentos de suas propostas relativas ao que denominamos de evolucionismo antropolgico na obra de Darcy Ribeiro. Castro afirma que necessrio ressaltar primeiro os matizes tericos de cada autor, antes de reduzir as obras desses autores ao rtulo [estril e pouco explicativo] de evolucionista, embora os trs tenham de fato sido expoentes dessa corrente de idias (CASTRO, 2005: 7). Isso vale para evitamos deixar escapar as contribuies antropolgicas em suas

especificidades, como tambm para o trabalho de anlise da perspectiva de Darcy desde seus fundamentos tericos, sem, entretanto, assinalar quaisquer conexes do pensamento darciano com este ou aquele autor do

evolucionismo antropolgico clssico. O objetivo principal de nosso trabalho destacar certos elementos da perspectiva evolucionista de Darcy Ribeiro, presente em O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural (1975a), seguindo os

apontamentos de Celso Castro (2005), que assinalando os provveis desdobramentos do evolucionismo antropolgico como matriz de pensamento, coloca a obra de Darcy Ribeiro pari passu s de Leslie White e Julian Steward, observando que Darcy, em O Processo Civilizatrio (1968), retraa sua linhagem intelectual, passando por esses autores, at Morgan. (CASTRO, 2005: 38). Assim, procuramos trazer, como autores clssicos, Morgan, Tylor e Frazer, ponderando sobre pontos de suas propostas que, de certa forma, foram reinterpretadas por Darcy Ribeiro (1975a), como por exemplo: (1) a conexo entre escalas de tempo e percepes acerca da histria humana; (2) a utilizao de um mtodo comparativo de anlise que almeja mapear a trajetria evolutiva das sociedades; e (3) a articulao ou tenso entre cultura e

civilizao,

ou

cultura

como

civilizao,

como

um

processo

de

aprimoramento dos contedos culturais por meio de um ideal de progresso humano. Estes aspectos permeiam tanto as perspectivas clssicas da antropologia, quanto o debate sobre a evoluo cultural humana em Darcy Ribeiro. Outro objetivo nosso justamente combater certos mal-entendidos, como o de reduzir os autores dos estudos clssicos de antropologia ao simples rtulo de evolucionistas, desconsiderando suas contribuies antropologia, bem como analisar a obra de Darcy Ribeiro em suas especificidades, sem fazer uma conexo com este ou aquele autor.

1. Os estudos clssicos de antropologia e sua perspectiva evolucionista

Ao analisarmos os estudos clssicos de antropologia, devemos situar nossa anlise no mbito da constituio da antropologia como uma disciplina cientfica especfica, num processo de definio temtica e de distino do objeto de investigao em relao sociologia. Vale destacar o dilogo intenso e at mesmo o cruzamento da nascente perspectiva antropolgica com os campos da filosofia, da histria, ou da biologia.2 Segundo Castro (2005), os pais fundadores da antropologia buscaram realizar o dilogo entre diferentes campos do saber, em empreendimentos que distinguiam o esforo de ajustamento da antropologia como cincia, da separao do conhecimento cientfico3. O objetivo que une as perspectivas de Morgan, Tylor e Frazer a busca por esclarecer a forma que as sociedades humanas promovem e explicam suas existncias no tempo e no espao, preocupao fundamental que tematiza o desenvolvimento das sociedades, a partir do processo pelo qual elas passaram a existir. O estudo sobre a humanidade, formulado pelo pensamento cientfico dos autores acima, lana para o passado o lugar das respostas do presente, e das idias que direcionam o futuro. Aqui est o

Sobre o equvoco bastante comum que associa evoluo biolgica a evoluo cultural, cf. CASTRO, 2005: 26. 3 Cf. ERIKSEN; NIELSEN, 2007: 27-39

primeiro ponto: h, nas anlises de Morgan, Tylor e Frazer, de diferentes modos e graus, uma relao entre: (1) a histria da humanidade, entendida como nica; e (2) representaes analticas sobre o tempo, por estgios, perodos ou etapas da evoluo humana, que se sucedem e se explicam4. Em seu estudo sobre o processo de desenvolvimento da humanidade, Morgan busca abandonar qualquer medida limitada de tempo, pois como a provvel extenso da carreira da humanidade est ligada a perodos geolgicos (...) cem ou duzentos mil anos no seriam uma estimativa excessiva do tempo transcorrido desde o desaparecimento das geleiras no hemisfrio norte at o presente. (MORGAN, 2005: 43). Tal concepo de Morgan expande, analiticamente, as escalas de tempo, mediante classificaes de perodos ou etapas da humanidade referentes sua histria, em termos de seqncias ou sries do progresso humano5. A conexo que Morgan realiza entre tempo e histria, parte da noo de uma filosofia da histria como devir, como uma fonte de significao concreta e objetiva nica dos processos e desenvolvimentos da humanidade. A histria da raa humana uma s na fonte, na experincia, no progresso. (MORGAN, 2005: 44). Morgan apresenta sua perspectiva evolucionista como uma concepo unilinear da histria, identificando um caminho ascendente do estgio humano desde a selvageria, atravs da barbrie, at a civilizao, esta como a ltima etapa da histria humana. Mesmo lanando mo de um esquema, um recurso analtico com aspiraes de totalizaes explicativas, Morgan no descarta a existncia de diferentes graus de desenvolvimento humano correspondente a uma mesma escala de tempo. Como a humanidade foi uma s na origem, sua trajetria tem sido essencialmente uma, seguindo por canais diferentes, mas uniformes (MORGAN, 2005: 46). A conexo tempo-histria tambm aparece em Tylor, em seu estudo sobre a origem e o desenvolvimento primitivo da civilizao, na qual h a existncia de uma filosofia da histria como um todo, explicando o passado e predizendo os futuros fenmenos da vida do homem com referncias a leis gerais (TYLOR, 2005: 74). Tylor pretende delinear, com base em
4 5

Cf. CASTRO, 2005: 27-28. Cf. MORGAN, 2005: 43-44.

classificaes do tempo, os fenmenos da cultura de acordo com seus estgios ou etapas de desenvolvimento, relativos histria humana. H, na perspectiva evolucionista tyloriana, a idia da compreenso do presente e a modelagem do futuro (TYLOR, 2005: 97), como uma forma de investigao antropolgica essencial na observao de diversos estgios de evoluo humana experimentados por diversas sociedades no mesmo percurso histrico. Assim, Tylor admite um provvel esquema de evoluo multilinear da civilizao humana, ao longo de suas muitas linhas (TYLOR, 2005: 93). Para James Frazer (1908), a tarefa da antropologia apresenta semelhanas com as propostas de Morgan e Tylor, pois visa descobrir as leis gerais que regulavam a histria humana no passado e que, se a natureza for realmente uniforme, de se esperar que a regulem no futuro (FRAZER, 2005: 104). A perspectiva evolucionista de Frazer se baseia no mtodo comparativo (FRAZER, 2005: 120), numa anlise comparada no tempo, que verifica a relao de causalidade entre os estgios passados e os estgios presentes da vida humana, entre o que era e o que , dos chamados primrdios at os dias atuais (FRAZER, 2005: 103), sendo que a semelhana com Morgan est na indicao da evoluo da civilizao a partir do estgio de selvageria: est implcito que os ancestrais das naes civilizadas um dia foram selvagens (FRAZER, 2005: 107). Semelhante a Tylor, a proposta de Frazer, sua perspectiva evolucionista, possui carter multilinear: A humanidade (...) avana em escales, isto , as colunas marcham no uma ao lado da outra, mas em linhas dispersas, cada uma num grau diferente de atraso com relao ao lder. (FRAZER, 2005: 116) Para os trs autores, o estgio de avano ou atraso de uma certa sociedade em seus percursos evolutivos, configura um problema essencial. A anlise comparada estabelece o grau avanado ou atrasado de uma sociedade, ou seja, uma sociedade avanada ou atrasada em relao a uma outra sociedade, lder, nas palavras de Frazer. Este o segundo ponto essencial das perspectivas dos autores: a utilizao do mtodo comparativo de anlise6. A comparao entre sociedades justificada pela noo de que certas causas e condicionantes operam uniformemente por toda a humanidade:

Cf. CASTRO, 2005: 30.

por exemplo, a necessidade humana de subsistncia material mediante adaptao a determinadas condies externas (isolamento geogrfico e influncias ambientais) (CASTRO, 2005: 30-31); ou a idia de unidade psquica [ou moral] de toda a espcie humana, a uniformidade de seu pensamento (CASTRO, 2005: 28). Morgan, em sua perspectiva, ressalta que o progresso humano ocorre mediante um caminho seqencial; um sucessivo aprimoramento das sociedades existentes em vrios meios, atravs de invenes e descobertas7, nos quais os resultados de uma experincia de subsistncia acumulada e aperfeioada colaboram para o conseqente desenvolvimento humano adaptado. importante observar que, para o autor, invenes e descobertas fazem parte de sua linha de investigao cientfica, permitindo o estudo das instituies primitivas da vida social. Assim, o problema essencial para Morgan a anlise das causas do desenvolvimento desigual dos povos, que partiram de condies gerais, relativas a toda a humanidade: o autor questiona sobre as razes do atraso de algumas sociedades em relao a outras, ou por que outras tribos e naes foram deixadas para trs na corrida para o progresso algumas na civilizao, algumas na barbrie e outras na selvageria. (MORGAN, 2005: 44). Tylor, em sua preocupao analtica, tambm focaliza o

descompasso entre configuraes culturais avanadas e atrasadas, que convivem numa mesma sociedade, dentro de uma linha de continuidade do processo de civilizao. O autor apresenta esse descompasso como sobrevivncias, antigos contedos culturais que continuam a existir num estgio temporal avanado em relao a sua origem. Tylor explica o conceito de sobrevivncias:
Trata-se de processos, costumes, opinies, e assim por diante, que por fora do hbito, continuavam a existir num novo estado de sociedade diferente daquele no qual tiveram a sua origem, e ento permanecem como e exemplos de uma condio mais antiga de cultura que evoluiu em uma mais recente. (TYLOR, 2005: 87)

Para Tylor, essas sobrevivncias so resduos histrico-culturais de um tempo j vivido por uma sociedade, que por motivos desconhecidos para o autor, aparecem como algo deslocado, referentes prpria multiplicidade de
7

Sobre as invenes e descobertas, cf. MORGAN, 2005: 60.

modos possveis para o desenvolvimento das sociedades. So provas histricas de um estgio humano que no existiria de forma homognea, possibilitando ao pesquisador ou etngrafo (...) traar o curso do desenvolvimento histrico. (TYLOR, 2005: 88). Para explicar as continuidades e descontinuidades, mudanas e permanncias no processo de evoluo cultural humana, Tylor adota uma anlise comparativa composta por: (1) uma viso sincrnica que considera os distanciamentos relativos a cada sociedade em seus percursos, numa mesma escala de tempo; e (2) uma viso diacrnica que considera as diferenciaes evolutivas de uma mesma sociedade numa seqncia cronolgica (Cf. TYLOR, 2005: 91-93). Frazer (1908), ao considerar a histria do pensamento e as instituies humanas como esferas interdependentes, indica o mtodo comparativo como um mecanismo de estudo de tais esferas. Frazer, assim como Tylor, examina o que denomina de vida selvagem, de modo comparado no tempo, demonstrando os aspectos evolutivos que mostrariam que um selvagem est para um homem civilizado assim como uma criana est para um adulto (...) (FRAZER, 2005: 107). Prxima inteno de Tylor, a inteno de Frazer realizar um estudo comparativo que considere duas fases: (1) estudo da selvageria, que examina os costumes e crenas dos selvagens; e (2) estudo do folclore, que abrange aquelas relquias e crenas tal como sobreviveram no pensamento e nas instituies de povos cultos, ou as sobrevivncias de idias e prticas mais primitivas entre povos que, em outros aspectos, ascenderam a planos mais elevados da cultura (FRAZER, 2005: 112). Para Frazer, as supersties so elementos da cultura que criam obstculos ao processo de civilizao em sua uniformidade, contudo admite que tais permanncias se justificam por uma natural, universal e inerradicvel desigualdade dos homens (FRAZER, 2005: 113). Para Frazer essas desigualdades so, no entanto, quantitativas e no qualitativas, o que fundamenta o princpio metodolgico comparativo para o autor, de acordo com a bem estabelecida similaridade do funcionamento da mente humana em todas as raas de homens (FRAZER, 2005: 120). Assim, chegamos ao terceiro ponto que aproxima as perspectivas dos trs autores citados, que o enfoque sobre o conceito de cultura como elemento derivado

de uma homogeneidade qualitativa, histrica, mental, e moral da humanidade, que pode variar em diversos estgios, mas, ao que parece, se configura de modo universal para estes autores.8 O que rene as concepes de cultura em Morgan, Tylor e Frazer, a idia que liga a produo de cultura de uma determinada sociedade s suas condies histricas, mentais, geogrficas (Cf. CASTRO, 2005: 30-31, 35). Cultura aparece em Morgan, num sentido estrito e no sistematizado, como uma noo vinculada com a primeira idia de subsistncia, pela qual os povos sobrevivem, num dado contexto de tempo e espao, a determinadas condies. Para o autor, a noo de cultura se refere forma pela qual as sociedades provm e explicam suas existncias, na prolongada luta com os obstculos que encontrava em sua marcha a caminho da civilizao (MORGAN, 2005: 50). O conceito de cultura ou civilizao definido por Tylor como aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade (TYLOR, 2005: 69). Celso Castro mostra que Tylor definiu pela primeira vez o conceito de cultura como sinnimo de civilizao, comportando um sentido de processo, de um construto em vias de aperfeioamento: Tylor fala de cultura ou civilizao (...) [de forma] essencialmente hierarquizada em estgios (CASTRO, 2005, 17). J em Frazer (1908), o conceito de cultura no apresenta sistematizao, mas fornece subsdios para o estudo das crenas e costumes dos selvagens (...) e as relquias dessas crenas e costumes que sobreviveram como fsseis entre povos de cultura mais elevada. (FRAZER, 2005: 106). Estes aspectos que aproximam e distanciam as obras de Morgan, Tylor e Frazer indicam elementos terico-metodolgicos para o estudo da perspectiva evolucionista em Darcy Ribeiro, como uma contribuio que parte dos estudos clssicos de antropologia, com pretenses de reviso e
Segundo Castro (2005), esse ponto constitui a crtica de Franz Boas (1896) ao mtodo comparativo. Para ele, antes de supor, sem provas cabais, como fazem os evolucionistas, que fenmenos aparentemente semelhantes pudessem ser atribudos s mesmas causas, era preciso perguntar, para cada caso, se eles no teriam sido transmitidos por difuso de um povo a outro. Ao contrrio dos autores evolucionistas, que usavam as palavras cultura e sociedade humana no singular, Boas passou a usar cultura no plural. (CASTRO, 2005: 35. Grifos do autor).
8

sistematizao das teorias da evoluo scio-cultural em busca de uma teoria geral da evoluo humana, que aqui ser revisitada atravs de O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural (1975a), que discuto a seguir.

2. A perspectiva evolucionista em O Processo Civilizatrio de Darcy Ribeiro

Betty J. Meggers, no prefcio edio norte-americana (1968) de O Processo Civilizatrio (1975a), considera a crtica recorrente ao evolucionismo cultural no que concerne a uma postura eurocntrica de anlise, que projetaria um ideal de sociedade como etapa final do percurso evolutivo humano, baseado na experincia civilizatria europia.9 A autora afirma que apesar de representar a escola evolucionista de antropologia, e oferecer uma abordagem sobre o processo civilizatrio, Darcy Ribeiro seria um cidado do chamado Terceiro Mundo. Como tal, encara o desenvolvimento cultural sob um prisma distinto e percebe nuances que no [no caso de Meggers, os norte-americanos] permanecem encobertas (MEGGERS, 1975a: 11). Darcy Ribeiro (1975a) pretende usar o esquema conceitual disposto pelos estudos clssicos de antropologia mediante uma reviso crtica das teorias de alto alcance histrico10, a fim de propor um novo esquema sobre o desenvolvimento humano. Este o objetivo geral de O Processo Civilizatrio (1975a), que sendo o primeiro dos Estudos de Antropologia da Civilizao, a obra de maior densidade analtica, onde o autor busca retomar a perspectiva evolucionista de modo a reformul-la para a explicao posterior das particularidades histrico-culturais dos povos americanos.11
9

Meggers demonstra a tradio de pensamento de seu pas, indicando que: Nos Estados Unidos, herdamos a tradio da civilizao ocidental europia por ns considerada como a corrente principal ou central da evoluo humana. Em conseqncia, medimos todos os demais povos segundo nossa medida e os consideramos carentes (...) Acresce ainda que os melhores estudos sobre a evoluo cultural foram elaborados por estudiosos europeus ou norte-americanos e, em virtude disso, corroboram, implcita ou explicitamente, esse ponto de vista. (MEGGERS, 1975a: 11) 10 Dessas teorias, Darcy indica os estudos clssicos de antropologia de Morgan (1877) e Tylor (1871), as obras de Augusto Comte (1840) e Herbert Spencer (1897), e os estudos modernos de antropologia de perspectiva evolucionista como os de Gordon Childe (1934, 1937, 1944, 1946 e 1951), Leslie White (1949 e 1959) e Julian Steward (1955). Cf. RIBEIRO, 2000: 220221. 11 O esquema conceitual trabalhado por Darcy em O Processo Civilizatrio servir de base

O empreendimento darciano, em O Processo Civilizatrio, almeja uma definio precisa de conceitos faseolgicos, como civilizao ou revoluo, que segundo Darcy aparecem no s na antropologia, mas tambm em estudos histricos, como um arcabouo terico-conceitual pressuposto e no tematizado. O autor, pensando a partir dos cnones do evolucionismo cultural, ou seja, transitando no mesmo horizonte terico clssico, procura contribuir para a ampliao do quadro de categorias que, segundo ele, s explicaria a histria europia, fazendo-o repensar a prpria perspectiva de evoluo das sociedades, como presente em Morgan, por exemplo, luz da experincia dos povos extra-europeus. O que Darcy explicita a dificuldade de transplantar idias e conceitos que tm como base a realidade de uma determinada histria, a europia, para outra conjuntura que se relaciona a ela em seu percurso, mas que contm caractersticas formativas como configurao histrico-cultural singular referente ao seu desenvolvimento: a latino-americana. Para corresponde ao
(...) movimento histrico de mudana dos modos de ser e de viver dos grupos humanos, desencadeado pelo impacto de sucessivas revolues tecnolgicas (...) sobre sociedades concretas, tendentes a conduzi-las transio de uma etapa a outra, ou de uma a outra formao sociocultural (RIBEIRO, 1975a: 15).

Darcy

Ribeiro,

conceito

de

evoluo

sociocultural

Ao se aproximar de Morgan, que a seu ver teria estabelecido o primeiro esquema geral da evoluo humana (RIBEIRO, 1975a: 220), Darcy toma a histria como encadeamentos sucessivos de etapas evolutivas, as quais representam o processo histrico da formao sociocultural de cada sociedade, em termos do desenvolvimento acumulado de suas potencialidades produtivas, no provimento material de suas existncias. Mesmo ressaltando a validade explicativa e a atualidade

antropolgica da proposta de Morgan, Darcy no enxerga um nico modelo civilizatrio no que diz respeito a uma relativa experincia histrica concreta, como um movimento ascendente cadenciado por condies objetivas, as quais operam como fatores exgenos em cada momento histrico. Darcy analisa a

para seu estudo da formao sociocultural das Amricas, fundamentalmente em As Amricas e a Civilizao (1969) e em O Dilema da Amrica Latina (1971).

perspectiva unilinear de Morgan, antes como um recurso de abstrao da realidade, e que pode ser trabalhado nas suas aproximaes com diversas experincias. Segundo Darcy:
S em condies excepcionais as sociedades tm oportunidade de experimentar processos evolutivos contnuos puramente ascendentes que as conduzam a viver sucessivamente diversas etapas da evoluo. Via de regra, so interrompidas por vrias causas conducentes estagnao e regresso cultural ou a desenvolvimentos cclicos de ascenso e decadncia. (RIBEIRO, 1975a: 33).

Por observar e partilhar com Morgan a noo de uma filosofia da histria que sustenta o significado das modificaes em cada sociedade, que Darcy considera o movimento de evoluo sociocultural como um processo complexo de civilizao, marcado por mudanas e permanncias no que se aproxima de Edward Sapir12 (1924), por progressos e regressos, no que se aproxima de Gordon Childe (1966). Darcy recebe os conceitos de progressos e regressos de Childe, como dois mecanismos de configurao histrica que representam o avano ou retrocesso dos aspectos produtivos, sociais e culturais de uma determinada sociedade em seu percurso evolutivo relativo a outras sociedades. Darcy demonstra que o desenvolvimento das sociedades humanas no tempo e no espao produto de um desenrolar contraditrio da constituio interna de uma formao sociocultural, como modo de adaptao a seu meio, em relao a sua interao com outras formaes. neste sentido que Darcy busca na anlise comparativa, na acepo substantivada pelos estudos clssicos de antropologia, o recurso metodolgico utilizvel no estudo do processo civilizatrio geral que concebe as modificaes estruturais em cada sociedade, visto que no a inveno original ou reiterada de uma inovao que gera conseqncias, mas sua propagao sobre diversos contextos socioculturais e sua aplicao a diferentes setores produtivos (RIBEIRO, 1975a: 36). Prximo a uma perspectiva multilinear da evoluo sociocultural, que o prprio declara para sua obra (Cf. RIBEIRO, 1975a: 13), Darcy apresenta uma concepo do mtodo comparativo semelhante quela exposta por Tylor e Frazer embora no se remeta a este ltimo em sua proposta , em virtude de
12

Cf. SAPIR, 1924. In: PIERSON, 1970.

que o atraso ou avano de uma sociedade sempre relativo a uma outra fase ou grau e no ao tipo de desenvolvimento alcanado por uma sociedade em relao outra, e para Darcy, devido ao modo pelo qual cada uma se apresenta, numa conjuntura de interao externa. Darcy adverte que o grau de autonomia de um povo, de acordo com sua formao sociocultural, influencia o modo pelo qual ocorre, ou no, a transio de uma etapa a outra da evoluo humana. Para tanto, o autor conceitua duas vias pelas quais operam o processo civilizatrio, num movimento simultneo de homogeneizao e diversificao das caractersticas formativas das sociedades: so os processos de acelerao evolutiva e atualizao histrica. Por acelerao evolutiva, Darcy entende os processos de desenvolvimento de sociedades que renovam autonomamente seu sistema produtivo e reformam suas instituies sociais no sentido da transio de um a outro modelo de formao sociocultural, como povos que existem para si mesmo (RIBEIRO, 1975a: 44). J o conceito de atualizao histrica referenciado pelos procedimentos pelos quais esses povos atrasados na histria so engajados compulsoriamente em sistemas mais evoludos tecnologicamente, com perda de sua autonomia ou mesmo com sua destruio como entidade tnica (RIBEIRO, 1975a: 45). Sem querer sistematizar o conceito de cultura nesta obra, esforo empreendido em Os Brasileiros: Teoria do Brasil (1975b), Darcy Ribeiro destaca que a cultura de uma sociedade, moldada pela interdependncia de ordens tecnolgicas, sociais e ideolgicas, se transforma, mesmo sem a transio de uma formao a outra, no contato com outras culturas, revelado em um processo de traumatizao cultural, o qual atua como um condicionante que interliga fatores endgenos e fatores exgenos, na explicao de quadros de autonomia simbolizados pela via da acelerao evolutiva, e dependncia e atraso histricos cristalizados na via da atualizao histrica. Vale assinalar que desta maneira que Darcy parece articular o conceito de cultura ao prprio processo civilizatrio em estudo, observando que o plano da cultura se molda, sobretudo, pelo fato de que referenciado pela dimenso processual-seqencial da evoluo sociocultural; na medida em que a cultura absorve os impactos do processo em questo, na interao que o contato intercultural promove, que pode ser marcado por uma atmosfera de

dominao ou no, dependendo do grau de autonomia de uma sociedade face s outras, ao mesmo tempo em que no domnio da cultura que cada sociedade pode explicar e facultar novos caminhos de sua experincia, se diferenciando das demais. Darcy concebe cultura no prprio seio do processo de civilizao (RIBEIRO, 1975a: 41), aproximando-se da tenso entre cultura e civilizao indicada por Tylor (TYLOR, 2005: 69). Darcy interpreta o conceito de civilizao pelo sentido oferecido por Sapir (1924), que a ressalta, de fato, enquanto resultado de um processo lento, e que Darcy explica como cristalizaes de processos civilizatrios singulares que nelas se realizam como um complexo sociocultural historicamente individualizvel (RIBEIRO, 1975a: 41). Darcy se distancia, neste ponto, da abordagem sobre o conceito de civilizao, do esquema proposto por Morgan, visto que para este autor, a dimenso da civilizao corresponde a uma etapa final da evoluo humana, enquanto para Darcy tal conceito nada mais representa do que resultados de um processo em vigor que podem ser desdobrados de acordo com determinadas especificidades histricas. Darcy Ribeiro, em sua descrio e anlise das etapas da evoluo sociocultural13, utiliza uma perspectiva sobre os tempos passados, pelos quais as sociedades humanas realizaram percursos evolutivos que se encontram e se afastam, que progridem e que regridem, devido s suas condies formativas marcadas por fatores endgenos e exgenos. Este recurso se apresenta como uma reinterpretao do modo de anlise cronolgica que funda de maneira geral os estudos clssicos de antropologia, e que segundo o autor:
(...) permite apreciar como diversas tradies culturais particulares, desenvolvidas por diferentes povos em pocas e lugares distintos, se concatenaram umas com as outras, interfecundando-se ou destruindo-se reciprocamente, mas conduzindo sempre adiante uma grande tradio cultural e contribuindo, assim, para conformar a civilizao humana comum que comea a plasmar-se no mundo de nossos dias (RIBEIRO, 1975a: 40).

Assim, Darcy rene dois elementos essenciais encontrados na perspectiva evolucionista clssica aqui abordada, sejam eles: (1) a noo e classificao de escalas de tempo, atravs de conceitos faseolgicos, que pretendem reconstituir analiticamente a histria da humanidade; e (2) a
13

Cf. RIBEIRO, 1975a: 38.

concepo de uma filosofia da histria que prescreve as condies do prprio desenvolvimento das sociedades. Segundo Darcy Ribeiro, as etapas da evoluo sociocultural representam, em ltima instncia, o esforo cientfico antropolgico de conhecimento e ordenamento da realidade histrica de acordo com critrios com pretenses de objetividade e generalidade, justificando assim para o autor, o apelo a estudos clssicos sobre a evoluo sociocultural que abordam o problema globalmente, muitos dos quais tm, ainda hoje, um flagrante valor de atualidade (RIBEIRO, 1975a: 14). Semelhante a Tylor, Darcy projeta uma viso sincrnica da evoluo sociocultural, representada nos processos civilizatrios singulares, como uma anlise de diversas sociedades em suas formaes relativas num dado perodo de tempo, como movimentos histricos concretos de expanso, que vitalizam amplas reas, cristalizando-se em diversas civilizaes (RIBEIRO, 1975a: 42). Por outro lado, Darcy empreende uma viso diacrnica que procura situar todas as sociedades humanas no continuum de seus percursos evolutivos, atravs de processos civilizatrios gerais que significa a prpria evoluo sociocultural que tem um carter progressivo que se evidencia no movimento que conduziu o homem da condio tribal s macro-sociedades nacionais modernas (RIBEIRO, 1975a: 42). A chave explicativa tempo-histria um dos aspectos mais pertinazes da recepo e interpretao de Darcy Ribeiro sobre a perspectiva evolucionista clssica, objetivando realizar a ponte entre o plano contrafactual, imbricado nas representaes e classificaes sobre tempos distintos passado, presente e futuro , mas interconectados, e o plano factual, histrico, da investigao antropolgica que consiste na tentativa de esboar posteriormente uma antropologia dialtica14.

CONCLUSO

Nos empenhamos em analisar possveis desdobramentos do evolucionismo antropolgico, enquanto matriz de pensamento, presente na obra de Darcy Ribeiro, bem como suas conexes com os autores dos estudos
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Sobre a proposta de Antropologia Dialtica de Darcy Ribeiro, cf. RIBEIRO, 1975b: 18.

clssicos de antropologia, Tylor, Morgan e Frazer. Em relao aos estudos clssicos de antropologia, Darcy Ribeiro apresenta tanto afinidades tericometodolgicas quanto discrepncias analticas, que s podem ser observadas por meio de uma tentativa de comparao de suas perspectivas, no que se refere ateno sobre a recepo e interpretao de Darcy sobre as obras de Morgan, Tylor e Frazer. Essa tentativa de comparao revela suas proximidades e distanciamentos, ressalta as sutilezas e detalhes que muitas vezes so obscurecidas pelos rtulos de evolucionistas. A comparao entre o pensamento antropolgico clssico e o pensamento darciano permite verificar a dificuldade de simplesmente rotularmos Darcy Ribeiro de neoevolucionista, como se este autor correspondesse num contexto posterior de produo intelectual, mesma tradio de pensamento dos evolucionistas. Discutimos que as perspectivas de Morgan, Tylor e Frazer possuem semelhanas referentes vinculao entre escalas de tempo representadas e classificadas como estgios e a noo de uma filosofia da histria, a adoo de um mtodo comparativo de anlise, e a interpretao da cultura como um fenmeno universal e ligado substantivamente ao processo civilizatrio. Mas tambm apresentam diferenciaes analticas quanto ao escopo de suas propostas, na argumentao sobre os percursos evolutivos da histria humana como um movimento mais ou menos uniforme, ou mesmo na prpria sistematizao de conceitos e noes acerca da evoluo sociocultural. Ao analisar estas obras, Darcy Ribeiro parece problematizar a histria da humanidade em seus tempos passados, que explicariam o presente, e contribuiria na projeo de um futuro, de uma civilizao humana, que compreenda formaes socioculturais especficas em seus percursos

evolutivos relativos a constituio de suas culturas, como caminhos possveis, que se aceleram ou se retardam, que vo e vm, segundo as particularidades histricas de cada povo, como um ente que exista para si mesmo.

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