Tre argomenti dommatici per dialogare Lecumenismo come teologia per il Padre Dumitru Staniloae

Introduzione La lettura dellampia opera del Padre Dumitru Staniloae nellambiente del dialogo ecumenico contemporaneo ci rileva, sin dallinizio il fatto che che la fonte inesauribile della sua teologia e la Sacra Scrittura e la Tradizione Patristica, e queste due hanno modellato il suo intero modo di pensare e la sua concezione in una maniera dinamica. Il suo apporto al dialogo tra la teologia ccidentale e quella dell!st consiste nel chiarimento di alcuni temi da una perspettiva autenticamente ortodossa, ma non e mai stata desiderata una valutazione esauriente della teologia ccidentale, dalla cui insufficiente conoscenza e stato alcune volte sospetto da alcuni teologi delloccidente1."razie agli studi di #rancese e Tedesco dalloccidente lui ha avuto accesso preso la piu significante parte degli orientamenti teologici catolici e protestanti. Lui non ha approfondito questi orientamenti in una maniera programmatica o in competizione o in contradizione, ma ha apportato nel ambito della discussione interconfessionale la maniera tradizionale ortodossa. La Teologia e un dialogo Padre Staniloae ha concepito tutta la teologia come un dialogo tra le Persone della Santa Trinita, tra "esu e luomo che Lui espira, tra luomo e uomo, e confessa la propria fede continua di origine apostolica. La direzione e indicata dal concetto di $persona%, che nellopera di Padre Staniloae ha un ruolo essenziale nel rapportamento di Dio&persona alla persona uomo. Percio si e potuto dire che il padre $riunisce, in una visione creatrice, la teologia dommatica con la spiritualita e ambedue con il $liturgico%', la risposta delluomo allinvito di Dio, secondo il modello dei Padri della (hiesa che hanno considerato la teologia come $bios% e no $gnosis%, come spesse volte accade con tante filosofie teologiche contemporanee. )nche se cominciata in un periodo quando linvestimento nei giovani promettenti era una preoccupazione della cultura *umena, la maggior parte della teologia del Padre Staniloae e stata scritta in un periodo quando il dialogo era stato soppresso a favore del monologo ateo. ! difficile immaginare quanto interesse susciterebbe la sua teologia oggi, nelle circostanze di liberta, in contrasto con il periodo difficile, quando lideologia reprimeva la deontologia e la fede sincera, quando i viaggi allestero erano quasi impossibili e il Padre Staniloae non aveva alla sua disposizione una grande possibilita di fare conosciuta la sua penetrante filosofia teologica. Lecclesiologia, un $problema% ecumenico Dallinizio del movimento ecumenico si e posto il problema della divisione delle chiese come una sofferenza nel (orpo di "esu e, a causa di questa, si e arrivato ad una diminuzione della credibilita del messaggio evangelico predicato da queste chiese. ! vero che lunita nella fede deve
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*onald ". *obertson, Ecumenism in the Thought of Dumitru Stniloae(Ecumenismo nella maniera di pensare del Padre Staniloae), nel volume The Theological Legacy of Fr. Dumitru Stniloae and its Ecumenical ctuality(Leredita teologica del Padre Staniloae e la Sua !odernita ecumenica) , +e, -or., /000, p. 1/. 2 Diac. Ioan I. Ica 2r. De ce "Persoana si #omuniune$%3Perche $Persona e comunione4%5, nel volume Persoana &i #omuniune3Persona e comunione5, !d dell)rcivescovia rtodossa Sibiu, Sibiu, /006 p. 778I

essere un ideale da raggiungere per ogni teologo che, provando di guarire la sofferenza della divisione, compie un lavoro di Dio6. Padre Staniloaie rispecchia la sua ricerca teologica prima di tutto nelleclesiologia, come punto di partenza dello spazio per dialogo. La conclusione del suo modo di pensare e che la (hiesa rtodossa e quella che conserva il tesoro dellunita di fede e anche lespressione della catolicita o dellassoluta sinodalita, cosi come e presentata nel #aptele )postolilor3)tti degli )postoli5, capitolo ', dove, dopo la disceza del Santo Spirito tutti %persistevano nella fede e nella spezzatura delle pani%3)tti ',9' e 9:5. Lo spirito dellunita proveneva a quel tempo dallesperienza della vita nella verita trovata nellunica !vangelia, che aveva riuscito a raddunare diverse tradizioni culturali e religiosi dalle persone convertite, dopo il discorso del Santo )postolo Pietro. ;n recente contributo della (omissione <#ede e (ostituzione% nellambito dell)ssemblea !cumenica delle (hiese e la brossura The 'ature and the Purpose of the #hurch( 3Lo scopo e lo scopo della chiesa5 da dove riesce che il progresso e il dialogo ecumenico devono avere alla loro basi unecclesiologia commune. =uesto aspetto e stato prevvisto dal Padre Staniloae proprio dagli anni /0:> quando lui reconosceva che una condizione della <;nica (hiesa% e il fatto che ce un unico Signore che deve essere capito dalle pagine dell!vangelia attraverso una giusta ermeneutica. La divisione e il settarismo appaiono nei posti dove linterpretazione della Scrittura rileva di piu uno dei significati del testo rivelato. La chesa e, dal punto di vista della domma, un estensione del <corpo sacro di (risto sulla Terra%1. +ellinterno dell rtodossismo, mostra Padre Staniloae, non ce confronto, perche ad ogni sviamento dalla fede, lei ha risposto con la ricca e complessa verita, senza lo spirito della confrontazione, ma della riamissione la dove ce la dovuta mente sveglia. Dal punto di vista storico e dalla dottrina, nella chiesa del !st non e mai esistito una riforma e una contra&riforma, come e stato il caso della lotta tra il (atolicesimo e il Protestantesimo:. I padri del I e del II sinodo ecumenico hanno dimostrato che lunita dommatica e la garanzia dellunita e della sinodalita della (hiesa e questa ha le sue radice nella Santa Trinita, modello e fonte dellunita. )nche se dopo il I8 sinodo ecumenico, dal 91/, sono apparse le chiese orientali, Staniloae afferma che, anche se avvicinate alla plenaria (hiesa rtodossa come struttura, queste < non si nutrino dalla luce e dalla completa forza del sole di (risto% perche, dal punto di vista dommatico, si sono allontanate dallunita trasmessa della Trinita con lumanita di (risto. ) caus della mancanza dellaccettazione degli insegnamenti sopra lunita distinta nel "esu (risto, queste hanno iniziato una storia propria, anche se le differenze potevano essere leggermente addolcite con una maniera diversa di nominare le cose nello spirito della dottrina ortodossa, tradizionale, cio che avrebbe dato una nuova struttura alla storia della chiesa e alle relazioni tra le chiese nel interno dell Impero ?izantino. Il tempo ha confermato, daltronde, che il dialogo con queste chiese ha preso una direzione positiva, svilupata, cosi che lellaborazione di una variante accetabile da ambedue le parti possa rifare lunita tra queste@.
Pr. Prof. Dumitru StAniloae, !o)imento ecumenico e lunita cristiana in *uesto momento , nella rivista < rtodoBia%, nr. 6&9C/0:6, p. 199. 4 The 'ature and the Purpose of the #hurch. ) stage on the ,aD to a common statement 3La maniera e lo scopo della chiesa. ;n passo per ottenere una confessione comune5, #aith and rder, Paper no. /E/, p. 'EF <La nozione di +oionia concede ai cristiani separati di riconoscere che in realta essi confessano un certo grado di comunione, attaccato nella partecipazione commune alla vita e allamore di Dio, Padre, #iglio e Santo Spirito. Il viaggio per lunita significa di fare questa comunione piu e piu osservabile GTutto il tempo che I cristiani hanno una visione contraria in cio che riguarda lunita visibile, +oionia3la comunione5 non puo essere realizzata perfettamente, e gli sforzi per un accordo commune dovranno continuare%. 5 ,oiononia 3la comunione5 e il desiderio di Dio sin dallinizio del mondo perche con la vita, morte e resurecto di (risto e una realta tra di noi e una garanzia di cio che Dio compiera alla fine della storia%. 6 Pr. Dumitru StAniloae, So-ornicitatea deschis(Sinodalita aperta), nell < rtodoBia%, nr. 'C/0@/, pp. /:1 H.u. 7 Pr. Prof. Dumitru StAniloae, $Posibilitatea reconcilierii Intre ?iserica rtodoBA Hi 8echile ?iserici rientale%3La possibilita della riconciliazione tra la (hiesa rotossa e la )ntiche (iese rientali5&< %
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I cristiani di altre chiese che possedono gli elementi essenziali, elementi che costituiscono la vera partecipazione alla vita di (risto, conosceranno (risto in una vita futura, in una manirea attiva, <meno splendente%, nella casa del Padre. Per ragioni pastorali, Padre Staniloae prende in considerazione anche il fatto che ogni persona nasce in un contesto religioso per il quale non ha nessuna responsabilita. =uesti %si sono trovati, senza la loro volonta, nellinterno di queste denominazioni con convinzioni di un (risto che non e presente tra di loro con tutta la Sua efficacita salvatrice, la loro partecipazione al lavoro di (risto e incompiuta e questo fatto accade in una grande misura senza la loro colpa, e puo avere come risultato una partecipazione incompiuta in Lui anche nella vita futura%E. Lapartenenza alla (hiesa di (risto e il risultato della relazione strettamente collegata tra linsegnamento e lesperienza, che soltanto insieme possono avere come risultato la vera conoscenza dellamore della Trinita. Lortodossismo e definito anche con lortoprassia, nella (hiesa. (osi, si fa una distinzione tra i quei nati in una comunita religiosa e quei che hanno abbandonato la chiesa a causa dellignoranza o per protesto, allontanandosi da (risto, e sono arrivati a fare una nuova decodificazione della 8erita a cui avevano avuto accesso ma che hanno falsato. =uando Padre Staniloae parla del problema dei raporti tra le chiese, si puo notare una risoluta oposizione rispetto alla possibilita di un dialogo teologico fecondo con la dottrina romano&catolica, a causa dellinterpretazione diversa del concetto dellunita della (hiesa. *ispetto allecclesiologia occidentale, sono sancite due tendenze oposteF lunita ecessiva, compresa in una maniera sottomettente e autoritaria, dallinsegnamento catolico, che ha come effetto la sopressione della liberta dellindividuo e mettere in rilievo la liberta dellindividuo a svantaggio dellunita della (hiesa di (risto, dagli insegnamenti protestanti. Il protestantesimo e andato fino al punto di elliminare, per semplici ragioni di opposizione, certi aspetti essenziali degli insegnamenti sulla (hiesaF la gerarchia, i Santi Sacramenti, liconografia. La brutale semplificazione della riccheza della fede cristiana tramite la riforma ha risultato in un posozionamento irreconciliabile del protestantesimo rispetto alla (hiesa *omano&(atolica, e cosi la dialettica e stata incoraggiata fino a trasformare la teologia in un privileggio razionale, unilaterale intellettualistico, del teologo&filosofo, nato dalla riforma, che non vive piu nella tensione dellamore per Dio e per Suoi commandi, ma fa nascere una nuova teologia, adattabile ai nuovi contesti socciali, con la principale preoccupazione di elliminare complettamente il sacramento della conoscenza attraverso la mancanza di conoscenza mistica0. La chiesa rtodossa e percio forzata di portare un dialogo in parallelo con le (hiese Protestanti e con la (hiesa *omano&(atolica, questa ultima ha soltanto la qualita di osservatrice nei fori ecumenici europeni. La (ristologia o la dommatica applicata (onoscere Dio, la Trinita in ;nione si fa soltanto con laiuto di (risto luomo. Se secondo alcuni teologi ortodossi come "eorge #lorovs.i, lecclesiologia e soltanto un capitolo della (ristologia, altri considerano che non si potrebbe parlare delluna senza laltra, a causa dellinseparabile legame realizzato con la prattica e con la teoria dal Signore (risto che, con il proprio sacrificio istituisce la (hiesa e diventa (apo della (hiesa 3!feseni 1,'65. +elliconomie divina, luomo cerca Dio ma la ricerca non risulta unidirezionale perche anche Dio si rivolge verso luomo e svilupa con ogni persona una relazione unica e impareggiabile.=uesta significa che la
78II3/0:15, pp 1&'@ e <)cJiuni Hi poziJii noi In eforturile de apropiere Intre ?iserica rtodoBA Hi ?isericile 8echi rientale%3+uovi azioni e atteggiameni negli sforzi di avvicimaneto tra la (hiesa rtodossa e le )ntiche (hiese rientali5 < %, nr. 77I83 /0@'5 pp. //6&//0. Pr. Prof. Dumitru StAniloae, Teologia Dogmatic .rtodo/(La teologia dogmatica ortodossa), vol. ', I?K? *, ?ucureHti, /00@, p. ':@.
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#acciamo riferimento allapofanatismo cominciato da St. "igorie da +issa, proposto piu tardi in una maniera sintetica da Dionisie )reopagitul, cin il quale ha entrato per sempre nellesperienza e il pensiero teologico ortodosso.

tendenza per lunita esite in una maniera naturale in ogni persona, nella sua qualita di viso di Dio, anche se appartiene ad altre denominazioni cristiane o ad altre religioni. In una maniera perfetta lunita si trova nella (hiesa ;nica, dove al neofifa si parla il nome soltanto dopo averlo immerso nellacqua del ?attesimo, e cosi gli si offre la dignita di persona compiuta e lo statuto di figlio di Dio, chiamato alla comunione con Lui e con i suoi sembianti. $Lo scritto sopra (risto tutta la mia vitaM% diceva Padre Staniloae in una delle sue ultime interviste concesse alla mass&media. La forma umana 3Inomenire5 di (risto e per lui la grande novita dellumanita, cosi come era stato anche per St. Pavel o per St. Ioan Damaschin, perche in questa consiste la salvazione delluomo. Soltanto con (risto si puo realizzare la unione ontologica e eterna tra la gente, perche soltanto Lui ci fa noi tutti fratelli. Soltanto con laiuto del Santo Spirito Lui si condivide con lumanita, e cosi crea degli innumerevoli legami tra la gente. ! molto conosciuta la comparazione fatta dal Padre Staniloaie tra la gente come esseri $che stabiliscono rapporti% con la rete o lo strascino dove ogni nodo rappresenta la persona che comincia delle relazioni con altre persone. ! un immagine plastica della ricerca dellunita tra il dialogo e la relazione diretta. La partecipazione di tutti i cristiani, grazie al legame fatto dal Santo Spirito tra (risto *esurecto fa che questi abbiano anche un destino comuneF la divinizzazione tra la grazia. =uesta rappresenta lefficienza soggettiva della (ristologia nella vita privata del cristiano. Se la divinizzazione come destino fosse compresa corettamente e vissuta adeguatamente, i risultati del ecumenismo non tarderebbero di apparire. Deve essere menzionato che, negli insegnamenti su (risto non ce posto per la relativizzazione e per il compromesso teologicoF non si puo trattare di un ecumenismo reale fuori una (ristologia chiara, che non eliminasse altri capitoli dommatici, come sarebbe la pnevmatologia, cosi come succede in alcuni insegnamenti protestanti e neoprotestanti. +ella (ristologia e nella pnevmatologia, Padre Staniloaie ha degli importanti contributi e determina senza equivoco come, $la mancanza di vero intendimento della misione del Santo Spirito porta alla diminuzione della presenza di (risto nella (hiesa e, in conseguenza, alla necesita di sostituirLo con qualcosa% />. Percio l rtodossismo ha ampiamente svilupato linsegnamento sopra il Santo Spirito, o la pnevmatologia. La pnevmatologia o Il Santo Spirito, fonte di energie Linterpretazione, spesse volte contradittoria, della natura di Dio o delle Persone della Santa Trinita nel interno del protestantesimo o del catolicesimo, interpretazione che e incerta e instabile, ha determinato degli attegiamenti tra i piu strani, che sono aparsi proprio dal loro seno. !cco un esempioF $ ) noi sembra che il rifiuto della (hiesa rtodossa di riconoscere la superiorita di Papa provviene da una concezione originale sopra le relazioni tra lecclesiologia e la pnevmatologia, che la serieta esemplaria con la quale lortodossismo ha sempre ricevuto linsegnamento su il Santo Spirito, il lavoro del Santo Spirito nella (hiesa, lha protteta dalla trapola di un legalismo astratto. +ei nostri incontri dobbiamo metterci la domanda&dopo aver chiarito la relazione tra (risto e la (hiesa& quale e il posto del Santo Spirito nellecclesiologia come insieme. Le (hiese *iformate non hano conceso sufficiente importanza al problema della pnevmatologia%//. In queste chiese il Santo Spirito e inteso come il legame dellamore tra il Padre e il #iglio, la forza che Li unisce. )llora lo Spirito esiste insieme con il legame paterno&filiale del Padre con il #iglio. Ka, per poter capire
*onald ". *obinson, op. cit., p. 9:. Prof. Roger Mehl, The Point of the Ecumenical Situation(Il Ruolo della Situazione Ecumenica) , recensione letta alla terza conferenza mondiale della Comisione Fede e Costituzione, Montreal, 12 luglio 196 . !i consultare anche Pr. Prof. !umitru "t#niloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii(Le relazioni della Trinita e la vita della Chiesa) , negli "tudii $eologice%"tudi $eologici&, 16 %196'&, nr. ', (. )*'.
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questo tipo di relazione, non ce piu bisogno di una terza persona e, in questo caso, il Santo Spirito e compreso soltanto come unenergia, una relazione, non un sogetto. )llora, se non si concede sufficiente importanza allo Spirito, la Trinita diventa una semplice Dualita. ;n qualche ruolo personale si concede al Santo Spirito quando e compreso come lunita della differenza tra il Padre e il #iglio, con la stessa <proschinisis% dello Spirito con il Padre e con il #iglio. Lidea e conosciuta alla teologia occidentale sin dal tempo del #elice )ugustin che nomina lo Spirito <sinculum amoris% tra il Padre e il #iglio, e cosi lascia aperta una porta per linterpretazione della Trinita in una maniera duale. In questa qualita, lo Spirito diventa un duplicato dellamore, dove il Padre fa nascere dalleternita il #iglio, e il #iglio nascolta sin dalleternita dal Padre. (onsiderare il Santo Spirito soltanto un semplice legame tra le due Persone ha offerto la possibilita di apparire il piu dibattuto problema di dottrina tra la (hiesa dell ccidente e quella dell!st3e che ha costituito uno dei piu importanti raggioni per la "rande Scisma del />195, cioe lintroduzione dellaggiunzione Filio*ue nel credo niceo&costantinopolitano dalla (hiesa ccidentale, prima in Spagna e poi, con laiuto di (arol il "rande, e, finalmente, con il Papa ?enedict 8II, nellintera (hiesa *omano&(atolica. (onsiderata questa aggiunzione come <insegnamento unilatelale trinitario che ha impedito nell ccidente lo svilupo di una pnevmatologia trinitaria%, teologi contemporanei, come 2urgen Koltmann, hanno proposto una risoluzione di questa disputa in una tripla direzioneF Di chiarire la disputa dallantica tradizione sinodaleN di arrivae ad una dichiarazione comune rispetto alla relazione del #iglio con il Santo SpiritoN +ell ccidente di realizzare un piu coretto intendimento dellindipendenza trinitaria del Santo Spirito, nella pianezza delle Sue energie e il Suo ruolo nella storia dellumanita e nella gloria eterna del Padre e del #iglio. I tentativi di solvere, fatti da vari sinodi, sono rimasti senza un risultato. <! strano, dice lo stesso teologo, che dopo la separazione di *oma, le (hiese Protestanti non hanno fatto abbastanze tentative per riprendere i dialoghi con la chiesa rtodossa, con il loro ritorno al testo originale del (redo, cioe rinunciare alla #ilioque%, ma <hanno continuato di non rinunciare alla #ilioque%/'. Lantica (hiesa (atolica e lunica chiesa dell ccidente che ha ufficialmente rinunciato allaggiunzione della #ilioque nel (redo. Ka, dibattimenti sopra la nascita del Santo Spirito dal Padre esiste proprio nel interno delle (hiese "reco& rientali, tra i teologi *ussi e quei "reci. Se il Padre crea il mondo con il #iglio, Lui lo fa con il Lavoro dello Santo Spirito. Dio non crea dal caos, con il pronunciare della parola, ma crea semplicemente eB nihilo. Le energie dello Santo Spirito sono quelle che uniscono la differenza tra il (reatore e il creato, il fautore e il fatto, il maestro e lopera& una differenza che, altrimenti, sembra di non essere uniata con nessuna relazione. =uesto fatto non determina che la creazione sia un atto divino, ma la mete nellaffidamento del Santo Spirito e implica un affacciarsi, rilevare un aspetto della vita interna della Trinita. (on questo fatto non si da credibilita a nessuna teoria emanazionista, ma al contrario, con questa si puo dare una risposta definitiva alla teoria dellemanazionismo platonico, perche il Santo Spirito e <fuso%, e crea una relazione piu stretta con il (reatore che il fatto con il fautore e il maestro con lopera. Il mondo non e nato, cosi come e il #iglio, ma e creato tra il santo Spirito, che e <fuso%, e il soffio della vita divina% che empie tutto con <la Sua propria vita%. La teologia ortodossa, in basi alla rivelazione, nomina la gloria o la gloroficazione, energia divina che non e stata creataF% la ?iblia, nel suo linguaggio concreto, non parla di altra cosa che di energie quando ci dice della <gloria di Dio%&una gloria con varie denominazioni che circondano lessere inaccesibile di Dio, e Lo fa conosciuto fuori di Se, e conserva nascosto cio che e in Se.

+,rgen Moltmann, The Trinit and the !in"dom of #od$ The %octrine of #od(La Trinita& e il Re"no di %io$ La %ottrina di %io), tradotto da Margaret -ohl dal $edesco, Trinit't und Reich #ottes, Munich, 19.*. "CM Press /td, 19.1, (. 109. Cf. 1i Pr. Prof. !r. !umitru "t#niloae, Teolo"ia %o"matic( )rtodo*( (La teolo"ia %ommatica )rtodossa)+ (er gli 2stituti $eologici, 3ol. 2, 4ucure1ti, 190., (. *6.
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=uesta e la gloria eterna che appartiene alle tre Persone, che il #iglio ha avuto anche prima del mondo%/6. La posizione del protestantesimo di oggi che si riferisce al luogo e al ruolo del Santo Spirito nella (hiesa e nella creazione, in comunione con le altre due Persone della Santa Trinita, dimostra un cambiamento in beneF come risultato dellapproccio dei teologi protestanti sopra lo studio dei lavori dei Santi Padri, della Tradizione dei primi secoli del cristianesimo, come anche grazie ai gravi problemi economici e ecologici che si manifestano con acutezza, la teologia protestante conosce una rivalutazione dellinsegnamento sopra Dio. La chiesa e pnevmatica per eccelenza, dice Padre Staniloae, perche il Santo Spirito e lo Spirito della verita e il vigile della vera fede apostolica. =uesto e in concordanza con gli insegnamenti del St. Irineu di LDonF% Dove e (hiesa, li e il Santo Spirito e dove e il Santo Spirito li e la (hiesa, nella pienezza della grazia, e lo Spirito e la verita. =uei che non partecipano allo Spirito non si nutriscono dal fonte luminoso del (orpo di "esu%/9. (on i suoi pensieri, Padre Staniloae ha provato di mostrare che superare la differenza di comprensione tra la grazia creata, per esempio e le energie divine che non sono state create, costituisce una delle condizioni per un ecumenismo fruttoso/1. Su la linea della teologia di Loss.D e KeDendorff, per valutare i temi specifici dellortodossismo nel ccidente, Padre Staniloae osserva una certa permissivita della teologia catolica rispetto alle energie che non sono state create, atteggiamento inconcepibile primaF%3...5Lidea di Dio ha cessato di essere un idea statica. (on questa, lantropologia catolica si avvicina a quella ortodossa, e lidea catolica sopra Dio si avvicina a quella palamita sopra le energie divine%/:. Si puo parlare di una <teologia ecumenica%4 Il rappresentante piu notabile della nostra (hiesa nel movimento ecumenico ha publicato nel /00E Trattato di teologia dommatica ed ecumenica, con un grande riferimento alla teologia comuna della <Inseparabile (hiesa%, o <ecumenica%. )desso lecumenismo come movimento mondiale del secolo 77&mo e stato promosso prima da grandi personalita di specialita che hanno avuto grande fiducia in questo movimento. Il senso e il contenuto di questo sono stati legermente cambiati lungo gli anni. (osi, per esempio, se negli anni 9> lecumenismo e stato visto come <movimento per avvicinare le (hiese fino alla loro reale unione%, oggi e visto piu come lambito dove ogni chiesa dimostra la propria identita e testimonianza. Lecumenismo come uniformazione e uguagliamento delle differenze per realizzare la reale unione e piu di un utopia. Se possiamo dire sopra 8ladimir Loss.D, quello che ha avuto la conferenza principale alla prima )ssemblea "enerale per costituire il (onsilio !cumenico delle (hiese, a )msterdam, nel /09E, che ha avuto un spirito ecumenico, perche era un grande teologo che desiderava promuovere lortodossismo nell ccidente, lo stesso possiamo affermare anche di Staniloae. Lecumenismo che lui promuove e quello della verita dove lunico che ha qualcosa da guadagnare e luomo in qualita di immagine di Dio, invocato alla somiglianza, non un gruppo o
8ladimir Loss.D, 0n the 0mage and Li+eness of 1od(Secondo limmagine e la )olonta di Dio) , St. 8ladimirs SeminarD Press, (rest,ood, +e, -or., />@>@, /0E1, p. 0'. 14 Pr. Prof. Dumitru StAniloae, 2iserica uni)ersal &i so-orniceasc(La #hiesa 3ni)ersale e Sinodale), nel $ rtodoBia%3 rtodossismo5, nr. 'C/0::, p. /E0. 15 Pr. Prof. Ioan ?ria, The 0mpact of Father Dumitru Stniloaes Theology on the Ecumenical !o)ement (Linfluen4a della Teologia del Padre Staniloaie sopra i mo)imenti ecumenici ), nel <LuminA linA% 8, nr.9C'>>>, p. :6.
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Pr. Prof. Dumitru StAniloae, #oordonatele ecumenismului din punct de )edere ortodo/(Le coordinate dellecumenismo dal punto di )ista ortodosso), nel < %, nr. 9C/0:@, p. 16:.
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altro che appartiene ad un certo cerchio socciale o denominazione cristiana. Dumitru Staniloae ha pronunciato in spirito irenico la verita, e ha mostrato in una maniera realista e convincente non soltanto la necesita di unione ma anche i raggioni che determinano il conflitto. La recente tendenza dellecumenismo e di diventare un movimento dei tecnocrati, con delle implicazioni soprattutto socciali, aspetto che ha causato tante crittiche. Le strutture di organizzazione comprendono soprattutto sacerdoti coinvolti nel lavoro socciale e meno teologi che credano e che abbiano la vocazione. =uesto puo essere un raggione per il quale lapertura al dialogo del Padre Staniloae non poteva rispondere sempre alle esigenze ecumenice, e percio e stato alcune volte percepito come <troppo teologico%. Lui ha capito che lecumenismo non e qualcosa facile e percio, ha cercato di precizzare in un contesto ecumenico delle inalienabili verita di fede. +el secolo passato la teologia ha cercato di ricuperare cio che aveva perso nei secoli precedenti, in un ritmo rapido, che ha determinato la creazione dei nuovi concetti, senza avere una basi reale nella tradizia e nella vita della (hiesa. ;na di queste e lidea di una teologia comune ecumenica, commentata anche nei cerchi e negli incontri di specialita. Possiamo accetare il sintagma soltanto se ci si tratta di <una verita pronunciata in spirito irenico% che di una teologia ecumenica, visto il cambiamento essenziale del significato della nozione. La parte fondamentale& ortodossa le ha concesso delle affermazioni che non possono essere capite fuori del contesto. Dumitru Staniloae considera che lortodossismo puo avere un significante contributo a causa della prattica della <aperta sinodalita%, e cioe, capire le verita di fede scritturistica con laiuto di una interpretazione complementaria. <La sinodalita%o <il catolicesimo% significano < il lavoro fruttuoso di tutti i cristiani in una completa comunione, con tutto il tesoro di vita e di verita portato da (risto /@. =uesta rappresenta lunica modalita di mantenere tanto lunita della chiesa quanto la sua varieta, che non significherebbe <ne unita, ne ugualianza dove ognuno avesse la verita senza gli altri%/E. La teologia della storia e la storia della teologia +elle sue opere Padre Staniloae non dimentica il contesto storico dove esiste e dove e vissuta la storia. Percio appaiono innumerevoli temi in quanto ai sinodi ecumenici e i contesti storici locali e internazionali, da una doppia perspettivaF teologica e storica. I soggetti piu frequenti sono la grande scisma e l;niatismo rumeno, cioe la divisione al colmo e al livello locale, come dei peccati contro la vera teologia della comunita e lassenza di una coscienza ecumenica dei quei coinvolti. Dopo aver fato uno studio detagliato dellevento di />19, lui conclude che la "rande Scisma deve costituire un impulso per dare piu importanza da parte delle (hiese che desiderano lunita. La contradizione tra due direzioni puo alcune volte avere dei risultati positivi, ma, in piu dei casi, quando non si da priorita al pensiero teologico, ci si finisce con la separazioneN la "rande Scisma e stata, cosi, il fine di un assenza del dialogo e di altri dibattiti dalla distanza che hanno continuato per secoli. (hi tratta il soggetto dellecumenismo non puo ignorare la divisione che Padre Staniloae desidera di studiare con laiuto della teologia storica. Lui non puo escludere la verita storica e, tanto meno, quella teologica. )ltrimenti il messaggio del teologo non ha credibilita. Se la Scisma e stata determinata del fatto che l ccidente e le (hiese del !st hanno capito in una maniera sbagliata la teologia della *issurrezione e anche a causa degli adaggi di fede, tra i quali, i piu discussi sono stati gli adaggi che si riferiscono al <incominciamento e dal #iglio e <la grazia creata%, lecumenismo deve creare linizio di un viaggio con una direzione in senso contrarioF tuttora tra la teologia, di costruire una storia dellunita cristiana.

Pr. Prof. Dumitru StAniloae, #oordonatele ecumenismului din punct de )edere ortodo/(0 coordinati dellecumenismo dal punto di )ista ortodosso)%, , nr. 0 C /0:@, p. 1/:. 18 *onald ". *obertson, op. cit., p. 905.
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Per un dialogo autentico )llenunciazione <eclesiologia eucaristica% che aveva usato +icolae )fanasiev allinizio degli anni :> per superare la dilemma nel dialogo ecumenico, dilemma che si riferisce al primato petrino, Padre Staniloae paragona questo alla formula <sinodalita aperta%, in uno studio del /0@//0. Secondo il Padre Ioan ?ria, il senso della formula <sinodalita aperta% e di <riconoscere la comunione delle (hiese locali, unite nellatto della fede e del servizio, che trascende lidentita particolare di ognuno%'>. =uesta e concessa grazie al lavoro del Santo Spirito nel mondo. La (hiesa di (risto e intera in ogni (hiesa locale, la dove si conserva la tradizione e la verita della fede. Padre Staniloae ha il merito di aver interpretato di nuovo la nozione slava della <catolicita < della chiesa, e cosi ha allontanato la tendenza di capirla come una <unita e comunitarismo sotto la forma di un catolicesimo voalato%'/. Lui ha ripreso lidea del ruolo essenziale della (hiesa rtodossa *umena come legame tra ccidente e riente, con la sua vocazione per la sintesi, che appartiene secondo la latinita della lingua alloccidente, e, secondo lortodossismo alla fede delloriente. Per gli ortodossi, <la sinodalita aperta% puo significare <arricchire con i valori spirituali che hanno aggiornato i cristiani occidentali%, una affermazione che dimostra una grande apertura e umilita da parte dellautore. Tuttavia, lui menziona che quei che accetano questa realta devono vivere in conformita con lintero, nella fede apostolica della (hiesa compiuta, la (hiesa rtodossa, perche, <lunita della tradizione nellortodossismo significa sentire pienamente lo stesso (risto in tutta la chiesa e in tutti i tempi, a cominciare dagli )postoli%''. La sinodalita e <loposto della solitudine%, ma non porta alla relativizzazione dellinseganmeto sulla fede, perche <lecumenismo non significa superare le differenze di dottrina, o la loro esclusione, o la loro minimizzazione, perche la lege vitale del cristiano in genere e di conservare la sua unita e integrita della dottrina%, sinodalita aperta non significa, mai, una <Dommatica (ristiana )perta%'6. Trattando della sinodalita, il suo significato non e ridoto ad una semplice associazione di piu entita, ma ad una unita intensivaN la sinodalita significa anche apostolocita, nella fede e nella organizzazione. =uesta si rileva come una comunicazione di ognuno verso laltro come una permanente rilvelazione dello stesso delluno verso laltro. <! necessario di pensare e di vivere in una maniera centripeta e non centrifuga, con la comunita e non per se stesso, dal punto di vista della chiesa e non individualistico, con lumilta di ascoltare le crittiche degli altri e non lorgoglio sprezzante per le loro opinioni, con rispetto per la tradizione apostolica Ofondamento dellunitaP e con amore per gli altri cristiani, apronti a ricevere il Santo Spirito dellamore e della comunione%'9. Padre Staniloae ha considerato molto importante linsegnamento della (hiesa inseparata, e ha conceso una grande valore, come nessun altro prima, allesperienza e ai vissuti dei Padri che ha fatto accesibili, non soltanto ai teologi, ma ai tutti i cristiani che non hano avuto accesso alla lingua grecca e gli ha completati e , in certi aspetti, gli ha superati. Per esempio, lui suggerisce comprendere lecclesiologia in un senso esclusivo spirituale e sacramentale, in antitesi con la maniera di capire giuridica e istituzionale delle teologie delloccidente. La grazia che non e stata creata, presente nella chiesa, indirizza luomo al mondo e alla creazione , come lavoro di Dio, capace del suo rispetto tanto con lorigine e con il destino. =ui si sente lispirazione della teologia di Santo KaBin Il (onfessore che ha avuto un ruolo essenziale
Idem, So-ornicitatea deschis(Ecumenicita aperta), nell rtodossia%, nr. '6C/0@/, p. /:@. Pr. Prof. Ioan ?ria, art. cit, p. :6 21 +icolae KoHoiu, Taina pre4en5ei lui Dumne4eu 6n )ia5a uman(0l mistero della presen4a di Dio nella )ita degli uomini), !d a II&a, Paralela 91, ?ucureHti, '>>', p. '@@. 22 Pr. Lect. Dr. (onstantin PAtuleanu, Dimensiunea ecumenic a operei Pr. Prof. Dumitru Stniloae(La 1rande44a Ecumenica dellopera del Pr. Prof Dumitru Staniloaie)7 nel Q )lmanah bisericesc R3)lmanacco ecclesiastico5, !ditura !piscopiei Sloboziei Hi (AlAraHilor, '>>/, p. :0. 23 ) +icolae KoHoiu, op. cit., p. 'E6. 24 . Prof. Dumitru StAniloae, #oordonatele ecumenismului8.(0 coordinati dellecumenismo...)7 p. 1/6
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nei sviluppi teologici del Padre Staniloae. <Tutti e tutte sono tenute nella rete unitaria di alcuni raggioni che irradiano come dei fili dalla Parola divina e tutti si avvicinano, man mano che lavorano e si svilupano in concordanza con quelle razioni, nellunita della Parola, con tutta la loro richezza intensificata% dice St KaBim in uno spirito aperto, degno del 77&mo secolo, che il Padre cita.'1 +ella (ristologia una grande importanza lo ha lIncarnazione di (risto come =uello che entra in una comunione con lumamita e svella la sua razionalita. =uesta rende alluomo la dignita di <immagine del (reatore%, sia che e nella chiesa, sia che e fuori di questa. =uelli della chiesa hanno una piu grande forza per crescere spiritualmente e sono coscienti di questo grazie al lavoro di (risto, attraverso il Santo Spirito. Dio lavora in maniere diverse per tutta lumanita. In quanto al dialogo ecumenico, questo non deve ne sostituirsi ai dommi, ne di eluderle. I dommi non sono delle verita convenzionali, ma eterni e lecumenismo completto puo essere pratticato la dove la teologia e completa. Il consenso ecumenico e non soltanto un ideale complesso, ma anche una realta flessibile, secondo la comprensione della dinamica della tradizione. Il ruolo ecumenico del Padre Staniloae sembra di essere piu fruttoso dopo la sua morte quando, nella situazione di liberta, i suoi pensieri determinano delle emulazioni tra le piu profonde, nei areali cristiani tra i piu vari, incluso nello spazio neoprotestante contemporaneo.': +ella sua teologia si puo intravvedere lecumenismo. ) questo, lui preferisce delle nozioni piu profonde come <dialogo% e <comunione%, che rendono in una maniera piu esata gli aspetti della sua teologia. +eanche lo storico Staniloaie, ne il sistematico Staniloaie, ne il liturgico Staniloae non fa relativo la verita soltanto per il piacere del lialogoN al contrario, le sue chiare precisazioni, senza equivoco rappresentano per lui loportunita di una comunuione che non e convenzionale. +egli anni :> quando la teologia romano&catolica anatemizzava lecumenismo, Padre Staniloae affermavaF <Desideriamo promuovere lo spirito ecumenico3...5 ma non con delle teorie create da un impulso per il compromesso, con delle teorie che considerano in uno spirito relativista il tesoro offerto da (risto tra gli Santi )postoli della Sua (hiesa dal inizio 3..5%'@. Il movimento ecumenico avrebbe avuto un piu grande impatto se non fosse stato il contesto politico contrario alla partecipazione piu implicata del Padre Staniloae in questa. Spesse volte lui analizza il movimento ecumenico da una posizione esterna, imposta dalla situazione politica, sulla basi della bibliografia che difficilmente riusciva di ottenere dagli borsisti che venivano dal estero. "li accenti, spesse volte troppo confessionali, sono giustificati con lacrivia del professore che, perche insiste su un aspetto o altro, precizza meglio la verita. +on possiamo ignorare la crittica portata dal Padre Staniloae ellecumenismo di circostanza.'E Lateggiamento crittico del grande teologo ha come ragione il sentimentalismo di tipo evangelisto e dai metodi delle sette religiose che alcuni partecipanti affiggono nel dialogo ecumenico. Lui propone una teologia profonda, che ha il punto di partenza da (risto crocifisso e risurreto. +el (risto, la (hiesa non e separata perche Lui <Si e crocifiso ed e risurreto per raddunare i staccati in Se, nella infinita del Suo amore per il Padre ed il Padre per Lui%'0. Padre Staniloae e stato ladetto di un ecumenismo che non e stato contestato e incontestabile, per il quale la verita non rappresenta una problema di contesto. =uesto fatto e stato confermato nel !essaggio dei patriarchi ortodossi, adottato nel incontro aniversario da Patmos, /001, dove e menzionatoF% La crisi e le deviazioni dal movimento ecumenico dai ultimi tempi impongono alle (hiese rtodosse il dovere di resistere e di promuovere la Tradizione autentica della
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0-idem, p. 1'E

Di consultare il lavoro Dumitru Stniloae7 Tradition and !odernity in Theology(Dumitru Staniloae7 Tradi4ione e !odernita nella Teologia), The (enter for *omanian Studies, IaHi, '>>', '1E p. 27 Dumitru StAniloae, 2iserica uni)ersal &i so-orniceasc8(#hiesa 3ni)ersale ed Ecumenica), p. /:@. 28 Di consultare larticolo del Pr. Drd. Karius #rAJilA, So-ornicitat &i ecumenism 6n teologia Printelui Dumitru Stniloae(Ecumenicita ed ecumanismo nella teologia del Padre Staniloae), nel Q )lmanah bisericesc R3)lmanacco ecumenico5, !ditura !piscopiei Sloboziei Hi (AlAraHilor, '>>/. pp @/&@0 passim. 29 Dumitru StAniloae, Teologia Dogmatic .rtodo/(Teologia Ecumenica ed .rtodossa), vol. ', !I?K? *, ?ucureHti, /00@, p. /:E H.u.

(hiesa%6>, aspetto detto da un importante rappresentante della (hiesa *umena nel movimento ecumenico internazionaleF <il sincero ricerco della verita e un espressione dellinsegnamento della (hiesa%6/. =uesto e stato il credo di una intera vita del <padre della teologia rumena%. Proprio per questo alcuni teologi catolici hanno afermato che <capisco piu cose della mia fede3la fede catolica5 quando Staniloae spiega la teologia ortodossa%6'. (ome una conclusione dobbiamo dire che il merito infinito del Professore Padre Staniloae e stato ridefinito con la forza e umilta nel profile dellortodossismo nel contesto ecumenico moderno, in paralele con laprofundimento dinamico di tipo patristico, mostrando che lecumenismo deve condurre a quello che potrebbe essere definito come <fede apostolica, personificata nella pluralita di tradizioni e culturi specifiche, originali e locali, che possono costituire un consenso coerente%66. BIBLIOGRAFIA 1. Articoli e studi del Padre Dumitru Stniloae

Aciuni i po iii !n e"orturile de apropiere !ntre Bisericile Ortodo#e i Bisericile $ec%i Orientale&A ioni e posi ioni presi ne'li s"or i di a((icinare le )%iese Ortodosse e le antic%e )%iese Orientali*+ ,Ortodo#ia.-+ ./ &101.*+ nr. 1+ pp. 112 3 110. 4n pro5lema intercomuniunii&Sul pro5lema della intercomunione*+ ,Ortodo#ia- .2 &1011*+ nr. .+ pp. 671869/. Ortodo#ia !n "aa unui "enomen actual din cretinismul apusean&L:Ortodossismo da(anti ad un "enomeno di attualita: dal cristianesino dell:Occiente *+ ,Ortodo#ia-+ .7 &101/*+ nr. .+ pp. 2.6 3 2/6. So5ornicitatea desc%is&Sinodalita: aperta*+ ,Ortodo#ia-+ .2&1011*+ nr. .+ pp. 176819;. Pro5lema uniatismului !n perspecti( ecumenic&Il pro5lema del uniatismo da una perspetti(a ecumenica*+ nel ,<itropolia Ardealului+ 1/&1070*+ nr. /87+ pp. 2..82.0. =eolo'ia >u%aristiei&La teolo'ia della >ucaristia*+ nel ,Ortodo#ia-+ .1&1070*+ nr. 2+ pp. 2/28 272. 4ntre5ri ale ecumenismului contemporan&Domande del ecumenismo contemporaneo*+ !n ,Ortodo#ia-+ ..&101;*+ nr. .+ pp. .0782;;. )oordonatele ecumenismului din punct de (edere ortodo#&Le coordinati del ecumenismo dal punto di (ista ortodosso*+ ,Ortodo#ia-+ 10&1071*+ nr. /+ pp. /0/86/;. Autoritatea Bisericii+ ,Studii =eolo'ice-+ 17 ? 107/+ pp. 17/ 3 .;;. Perspecti(e ale dialo'ului din Bisericile $ec%i Orientale&Perspetti(e del dialo'o nelle Antic%e )%iese Orientali*+ nel ,Biserica Ortodo# Rom@n-+ 90&1019*+ nr. 081;+ pp. 019800/ Posi5ilitatea reconcilierii do'matice !ntre Biserica Ortodo# i $ec%ile Biserici Orientale&La possi5ilita di reconcilia ione dommatica tra la )%iesa Ortodossa e le Antic%e )%iese Orientali*+ !n ,Ortodo#ia-+ 11&1076*+ nr. 1+ pp. 68.1. Relaiile ecumenice ale Bisericii Ortodo#e Rom@ne !n ultimul s"ert de (eac&Le rela ioni ecumenic della )%iesa Ortodossa Rumena ne'li ultini .6 anni*+ nel ,Ortodo#ia-+ .6&1012*+ nr. .+ pp. 1778116.
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8estitorul rtodoBiei, :EC/001

Pr. I. ?ria, The 0mpact of Fr. Dumitru Stniloaes Theology on the Ecumenical !o)ement(Limpatto della teologia del Padre Satniloae soprail mo)imento ecumenico), In ..., 8, nr. 9 C '>>>, p. :/. 32 *onald ". *obertson, op. cit., p.1/. 33 Pr. Prof. I. ?ria, art. cit.7 pp. :/&:'.

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2. Studi de'li autori rumeni

Bria Ioa+ =%e Impact o" Fat%er Dumitru Stniloae:s =%eolo'A on t%e >cumenical <o(ement&L:impatto della teolo'ia del Padre Staniloae sopra il mo(imento ecumenico*+ nel BLumin lin- $+ nr./?.;;;+ pp.7187/ Damian+ =%eodor+ =eolo'ia darului+ caracteristic "undamental a '@ndirii Printelui Stniloae&La teoolo'ia del dono+ caratteristica "undamentale del pensiero del Padre Staniloae* B=.R-+ 1//+1007+ nr.1819+ p. 2 i .28./+ p.182 Fril+ <arius+ So5ornicitate i ecumenism !n teolo'ia Printelui Stniloae&Sinodalita: ed ecumenismo nella teolo'ia del Padre Staniloae*+ !n ,Almana%ul >piscopiei Slo5o iei-+ .;;1+ pp 11810. Giosanu+ >(eCue Doac%im+ La dei"ication de l:%omme d:apres la pensEe du pFre Dumitru Stniloae&la di(ini a ione dell:uomo secondo i pensieri del Padre Dumitru Staniloae*+ =rinitas+ Iai+ .;;2+ .1. p. Ptuleanu. Pr. Lect. Dr )onstantin+ Dimensiunea ecumenic a operei Printelui Pro"esor Dumitru Stniloae&La dimensione ecumenica dell:opera del Padre Pro"essore Dumitru Staniloae*+ nel ,Almana%ul >piscopiei Slo5o iei-+ .;;1+ pp. 7281. Pentiuc >u'en+ Remem5erin' Fat%er Stniloae. >cumenical =%eolo''ical SAmposium in t%e Great Apple&Ricordare il Padre Dumitru Staniloae. La con"eren a teolo'ica ecumenica in GeH IorJ* + nel BLumin lin-+ I$?1000+ nr. .+ pp. 91899 2. Studi de'li autori stranieri AndreH+ Don I+ Printele Dumitru Stniloae. =%e >#perience o" God&Il Padre Dumitru Staniloae. L:esperien a di Dio*+ BrooJline <ass+ KolA )ross Ort%odo# Press+100/. BielaHsJi+ <acieL+ =%e P%iloJalical $ision o" t%e Morld in t%e =%eolo'A o" Dumitru Stniloae&La (isione "iloJalica del mondo nella teolo'ia di Dumitru Staniloae*+ MAdaHnictHa+ BAdCos+ 1001 )lement+ Oli(ier+ Printele Dumitru Stniloae i 'eniul ortodo#iei rom@ne&Il Padre Dumitru Staniloae ed il 'enio dell:ortodossismo rumeno*+ nel ,)ronica Rom@nului- III?.;;2+ nr.1+ pp. /86 i nr.0+ p. 0 Fle''+ )olom5o Gra%am+ =%e >#perience o" God+5A Dumitru Stniloae&L:esperien a di Dio da Dumitru Staniloae*+ tradotto da Ioan Ioni e Ro5ert Barrin'er+ BrooJline+ K)O Press 100/+ p.NNII recensione nel BSo5ornost-19+1007+ nr.1 p.06807 Istran+ Du%as + Dumitru Stniloae+ >cumenical Studies as an Aspect o" t%e Ort%odo#8 Protestant Dialo'ue&Dumitru Staniloae+ studi ecumenici come un aspetto del dialo'o Ortodosso8Protestante*+ nel BDournal o" >cumenical Studies- &Giornale di studi ecumenici* (ol 17+ 1010+ nr./ pp. 1/1817/

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Lout%+ AndreH+ =%e Ort%odo# Do'matic =%eolo'A o" Dumitru Stniloae&La teolo'ia dommatica ortodossa di Dumitru Staniloae*+ nel B<odern =%eolo'A-&=eolo'ia <oderna*+ 12?1001+ pp..628.71 <iller+ Dr.>.+ Presentation o" t%e Gi"tsO BOrt%odo# Insi'%t "or Mestern Litur'ical ReneHal&La posi ione ortodossa (erso le no(ita: litur'ic%e occidentale*+ nel BMords%ip-+ 7;?1097+nr.1 p...829 Geeser+ Daniel+ Le monde+ don de Dieu+reponse de l %ommeP aspects de la pensEe de PEre Dumitru Stniloae&Il mondo+ il dono di DioP aspetti del pensiero del Padre Dumitru Staniloae*+ nel ,Re(ue P%ilosop%iCue-+ 11.?109;+p.129816; O:Brien+ >.+ =%e Ort%odo# Pneumatic >clesiolo'A o" Fat%er Dumitru Stniloae An >cumenical Approac%&L:ecclesiolo'ia ortodossa pneumatica del Padre Dumitru Staniloae. Qn approccio ecumenico*+ Du5lin+ 109/ Ro5ertson+ Ronald )+ )ontemorarA Romanian Ort%odo# >cclesiolo'AP t%e )ontri5ution o" Dumitru Stniloae and Ioun'er )olle'ues&L:ecclesiolo'ia ortodossa rumena contemporaneaP il contri5uto di Dumitru Staniloae e dei suoi colle'%i piu: 'io(ani*+ Roma+ 1099 Idem+ >cumenism in t%e =%ou'%t o" Dumitru. Stniloae&>cumenismo nel pensiero di Dumitru Staniloae*+ nel (ol. =%e =%eolo'ical Le'acA o" Fr.Dumitru Stniloae and >cumenical ActualitA&L:eredita: teolo'ica del Padre Dumitru Staniloae ed attualita: ecumenica*+ GeHIorJ+ 1000 Q'olniJ+ Anton+ =radition as "redom "rom t%e pastO >astern Ort%odo#A and t%e Mestern mi#t&=redi ioone come li5era ione dal passatoO L:Ortodossismo del >st e il misto dell:Occidente*+ nel BDournal o" >cumenical Studies-&Giornale di studi ecumenici*+ nr. .1+109/?p..198.0/.

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