Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
y ratificada por la teofana en contexto litrgico. Pero ya entonces el compromiso con Dios estimulaba la integracin del grupo; an sin la proclamacin explcita de los mandatos, comprenda ya las normas fundamentales de comportamiento en el interior del grupo; y sobre todo impulsaba a no desfallecer, a pesar de todas las dificultades que sembraban el camino hacia la libertad completa. Haba que mantener a toda costa una fidelidad inquebrantable a YHWH, el Dios de la liberacin.
a religin de Israel hace una referencia a los antepasados remotos del pueblo al proclamar su fe en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Esta creencia es la que tambin Jess comparti y en la cual se apoy su predicacin sobre el Reino de los Cielos (Mt 8,11) y su esperanza en la resurreccin de los muertos (Mt 22,32). Pero, ms all de la vinculacin a la persona de sus antepasados, el Dios de Israel lleg a ser reconocido por las sucesivas generaciones de creyentes en referencia a una accin que determin la historia del pueblo: la liberacin de la esclavitud egipcia. En efecto, cuando un israelita ofreca en las fiestas las primicias de los frutos de la tierra pronunciaba la siguiente profesin de fe: Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y se refugi all con unos pocos hombres, pero luego se convirti en una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron una dura servidumbre. Entonces pedimos auxilio a YHWH, el Dios de nuestros padres, y l escuch nuestra voz. El vio nuestra miseria, nuestro cansancio y nuestra opresin, y nos hizo salir de Egipto con el poder de su mano y la fuerza de su brazo, en medio de un gran terror, de signos y prodigios. El nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra que mana leche y miel. Por eso ofrezco ahora las primicias de los frutos del suelo que t, YHWH, me diste (Dt 26,5-10) En un acontecimiento del pasado los israelitas reconocieron la mano poderosa de su Dios, que se mostr ms fuerte que el soberano de Egipto. No haba sido un logro de ellos superar la esclavitud, sino que haba sido YHWH quien los liber de Egipto, de la Casa de la esclavitud (Ex 20,2). Esa intervencin haba hecho posible la supervivencia de un pueblo oprimido y, por tanto, en esta certeza se apoyara en lo sucesivo la existencia de la nacin y su propia identidad.
invasiones al territorio egipcio, de un modo semejante a otras construcciones posteriores, como la Gran Muralla en ChiAtraves el ro en una balsa sin tina o el Muro de Adriano en Brimn, gracias a la brisa del viento del tania. La existencia de este oeste, y pas al este de la Cantera en Muro estara manifestando que lo alto de La Dama de la Montaa las incursiones de extranjeros Roja. Despus que me pus en cano constituan fenmenos espomino hacia el norte, alcanc los Murdicos. ros del Prncipe, que haban sido Pero el relato de Sinhu suconstruidos para repeler a los Setyu y giere tambin que los extranjepara aplastar a los Corredores de Areros no siempre llegaron a ser nas. Permanec agachado en un matorral, temiendo que los centinelas de una amenaza, ya que este miemguardia ese da sobre la muralla pubro de la corte faranica encondieran verme. Me pus de nuevo en tr hospitalidad entre unos hamarcha por la noche bitantes del desierto que lo haban conocido en anteriores viLa historia de Sinuh. sitas al pas del Nilo. A juzgar por su reaccin amistosa, estos nmadas debieron haber sido acogidos tambin de una manera hospitalaria en Egipto. En el mismo sentido apunta la famosa escena pintada en la tumba de Khnem-Hotep, funcionario que tambin vivi como Sinhu durante la XII dinasta. En ella un grupo de 36 nmadas, compuesto de hombres, mujeres y nios, son representados ingresando pacficamente en el pas con sus animales y con obsequios para el prncipe. El lder del grupo lleva un nombre semita, Ibsha, y ostenta el ttulo de hikau khasut (dominador de un pas extranjero). Sin embargo, pocos siglos ms tarde los llamados dominadores extranjeros se convertirn en objeto de psimos re-
En ese mismo sentido van tambin las indicaciones sobre la estrecha vinculacin de Moiss con los madianitas, cuyo territorio estaba situado al este del golfo de qaba, cerca de la mencionada regin. A raz de su huida de Egipto, Moiss se habra casado con una mujer madianita, cuyo padre era un sacerdote local (Ex 2,16; 3,1; 18,1). Aunque no se dice expresamente que Jetr fuera sacerdote de YHWH, el hecho de que l invite a los israelitas a ofrecer un sacrificio a YHWH en la montaa sagrada (Ex 18,12) permite suponer que los madianitas ya adoraban a YHWH, antes de que el grupo del xodo se encontrara con ellos. Es probable que Moiss entrara en conocimiento de ese dios por mediacin de su suegro, antes de recibir el orculo que le enviaba a Egipto como liberador. Lo importante es que YHWH era un dios extranjero, procedente de una regin desrtica que careca de estructura poltica, un dios venerado slo por tribus nmadas que se movan en plena libertad. As, YHWH era lo ms opuesto a un smbolo del poder organizado y, en cuanto tal, era capaz de convertirse fcilmente para Moiss y su grupo en smbolo de liberacin.
Pintura de la tumba de KHNEM-HOTEP, en Beni-Hasam. El nombre de Ibsha, el jefe del clan representado, recuerda al nombre semita del servidor del rey David, Abisay, hijo de Seruyah (1 Sa 26,6).
el maravilloso poder divino sobre la potencia blica enemiga. YHWH no slo sepulta a los egipcios en medio del mar (Ex 14,27), sino que es aclamado como guerrero (Ex 15,3). De este modo, los transmisores de la tradicin proyectaron a esta vivencia inicial de liberacin sus posteriores experiencias de proteccin de YHWH contra los enemigos que fue encontrando en la tierra de Canan. Cabe destacar que el grupo del xodo adquiere el conocimiento de su dios YHWH en el contexto de su experiencia de liberacin por medio de Moiss (Ex 3,l5; 6,2). Se puede suponer que anteriormente ellos posean sus propios dioses familiares, porque YHWH se presenta a Moiss como el Dios de tu padre (Ex 3,6). Pero con la liberacin de Egipto surge la vinculacin particular con el dios YHWH. As lo recordaba el profeta Oseas cinco siglos ms tarde: Yo soy YHWH, tu Dios, desde el pas de Egipto. No conoces otro Dios fuera de m, ni hay ms salvador que yo (Os 13,4). Pues bien, quin era YHWH?, cul era su origen? Segn la tradicin bblica, Moiss vivi su encuentro decisivo con ese dios en las montaas desrticas al sur de Canan, es decir, lejos del pas de Egipto y de lo que posteriormente habra de ser la tierra de Israel (Ex 3,1-6). A eso hay que aadir otra tradicin, segn la cual Elas habra emprendido un viaje para encontrarse con YHWH en el monte Horeb (1 Re 19), que estara a cuarenta das de camino al sur de Beersheba. Incluso se designa a YHWH como el que viene del Sina (Jue 5,5; Sal 68,18). Todo parece indicar que la localizacin y el culto a YHWH ya estaban afincados en una lejana regin montaosa antes de que la divinidad se convirtiera en Dios de Israel.
Cuando saliste de Ser, YHWH, cuando avanzaste por los campos de Edom, tembl la tierra, gotearon los cielos, las nubes en agua se fundieron. Los montes se licuaron delante de YHWH, el del Sina (Jue 5,4-5) el Seor ha venido del Sina al santuario (Sal 68,18). Ha venido YHWH del Sina. Para ellos desde Ser se ha levantado, ha iluminado desde el monte Parn (Dt 33,2).
Temn
EDOM - Ser
SINA
Horeb
MA DIA N
EGIPTO
Parn
cuerdos para la historia de Egipto. Manetn de Sebennitos, autor del siglo III aEC, se habra referido a ellos cuando dio globalmente el nombre de hiksos a los grupos invasores que sometieron el pas a partir del siglo XVIII. La dominacin de estos pastores del este se prolong desde 1730 aEC, fecha que los situara en la poca de las migraciones que afectaron a todo el Oriente Medio. Cul era el lugar de procedencia de estos invasores orientales? Un texto encontrado en 1935 por H. Chevrier en el templo de Karnak, narra el propsito de reconquista por parte del faran Kamosis, replegado en el sur del pas. Para hablar de los ocupantes extranjeros utiliza el mismo vocabulario mediante el cual Sinhu designaba a los habitantes del pas adonde haba hudo: Aamu sedentarios y Setyu seminmadas. Se trata, entonces, de la tierra de Canan. La historia bblica de Jos, que narra su encumbramiento como visir del Faran (Gn 41,40ss), encajara bien en este contexto de dominio extranjero, en el que no resulta extrao que un semita alcance un alto puesto en el gobierno de Egipto.
Sello de Apofis, rey hikso de Avaris (15811541 aEC).
CANAAN
18
Pero a pesar de sus deseos, Kamosis no consigui echar a los hiksos de Egipto. Fue el Faran Ahmosis quien se apoder de Avaris, persigui a los invasores hasta Asia y dio comienzo al Imperio Nuevo. Con la toma de Sharuen (hacia 1550 aEC) el dominio hikso en Egipto lleg a su fin. La reconquista deriv naturalmente en un brote de patriotismo, pero tambin de xenofobia, que desat la sed de venganza de los egipcios contra los invasores. Quedara probablemente entre la poblacin de Canan el recuerdo perpetuo de aquella expulsin de sus ancestros de la tierra de Egipto. All puede estar uno Hacha del faran Ahmosis, que muesde los nucleos de la tradicin del xodo tra al rey abatiendo a un invasor hikso. (Ex 12,33). A las expediciones punitivas en suelo asitico sigui, bajo Tutmosis III, la conquista sistemtica de las plazas fuertes desde donde haban partido los hiksos. Desde el ao 1470 Tutmosis realiz una serie de diecisiete expediciones, que inmortaliz en las estelas del templo de Karnak. Una de esas inscripciones cuenta la batalla de Meguido, en la que el faran tuvo que enfrentarse con una coalicin de 300 prncipes. La estela menciona los nombres de 119 ciudades cananeas conquistadas, empezando por Kadesh, que capitaneaba la coalicin. En Meguido, el botn fue inmenso, ya que la ciudad era muy rica.
4
El grupo pudo estar constituido por prisioneros de guerra de diferente origen tnico. Los relieves de Karnak muestran al faran regresando de sus campaas en Canan trayendo prisioneros. En ese contexto, se podra considerar si el grupo del xodo pertenecera al estrato de los marginados sociales, que en las cartas de el-Amarna son mencionados repetidamente como habiru, y que merodeaban en bandas, sembrando inseguridad por los caminos del Medio Oriente. La presencia de estas gentes en los campos de trabajo forzado se menciona en algunas fuentes egipcias de la poca de Ramss II (Papiro Leyde 348). Por eso cuando YHWH es presentado a los egipcios como dios de los hebreos (Ex 3,18; 5,3; 7,16), es probable que se est recordando la originaria pertenencia del grupo del xodo a la clase de los habiru.
De este modo no slo se concret la formacin de un imperio extendido en suelo asitico, sino tambin se abandon el aislamiento que haba caracterizado al estado faranico desde su creacin 1500 aos atrs.
Tutmosis abatiendo a sus enemigos. Debajo se enumera la lista de las ciudades conquistadas, representadas por el nombre escrito en jeroglfico en el cuerpo de los cautivos atados. Relieve del templo de Karnak.
La fe israelita recuerda que el antepasado comn de la nacin fue un arameo errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante (Dt 2,5), lo que suele relacionarse con los nmadas que, empujados por la caresta, buscaban refugio en el delta del Nilo, como atestigua una conocida carta de un oficial de fronteras hacia el 1200 aEC (Papiro Anastasi VI). All se menciona a los shosu (beduinos), que buscaban agua y pastos para su ganado. Sin embargo la tradicin bblica no menciona costumbres nomdicas en el grupo del xodo. Al contrario, lo muestran perfectamente asentado, habitando en casas y no en tiendas (Ex 12,13). An ms, al dejar el pas, sufre las condiciones de vida del desierto, extraa las comodidades de la ciudad (Num 11,5) y necesita la ayuda de un verdadero nmada madianita: Por favor, no nos dejes; t conoces los sitios donde acampar en el desierto; t sers nuestros ojos (Num 10,31). Por otro lado Moiss lleva un nombre egipcio (con la misma raz que Tut-Mosis o Ra-Mss) y es considerado por los nmadas madianitas como un egipcio (Ex 2,19). Este hecho indicara que el grupo se hallaba totalmente adaptado al sistema de vida de Egipto.
16
La residencia tpica de la fase madura de los nuevos asentamientos es la casa de pilares con cuatro aposentos: uno a lo ancho, dispuesto al fondo, probablemente provisto de un segundo piso para dormir, y tres aposentos paralelos a lo largo (de los cuales el del medio se halla al descubierto), separados por dos series de pilares y dedicados a zona de trabajo. La casa tiene entre unos cuarenta y ochenta metros cuadrados, suficiente para albergar a unas cinco o siete personas, que es la tpica familia nuclear (padre, madre, dos o tres hijos solteros, uno o dos siervos).
creando una nueva base econmica de vida, mediante una explotacin agrcola de las regiones montaosas. En este contexto algunos nmadas habran participado tambin en ese cambio social. La fuerte recesin del comercio que se produjo por entonces priv a los caravaneros de su principal fuente de ingreso, de modo que sehabran visto en la necesidad de dedicarse plenamente a las tareas agrcolas. As se explica tambin por qu muchos de los nuevos asentamientos se remontan a una cultura nmada, mientras que otros son claramente de carcter agrcola. Esa poblacin de campesinos y pastores habra sido la que constituy el ncleo del sistema de las doce tribus de Israel. Precisamente en ese proceso social de superacin irrumpira con toda fuerza un grupo emigrado desde Egipto. Con unas tradiciones religiosas de liberacin, colabor sustancialmente en estimular ese proceso y a instaurar un nuevo orden social, que asegur a los pobladores de la montaa una vida plenamente libre durante ms de un siglo.
A B H
La ruta de Horus en las representaciones egipcias de Seti I en Karnak. La ruta llega a Sile (1) en el brazo oriental del Delta, a Rafia (2) a la entrada de Canan, a travs de una
C I
Sobre la composicin y condiciones vida de ese grupo emigrado desde Egipto, la tradicin israelita conserv una serie de indicios muy significativos. Por ejemplo su falta de homogeneidad tnica. Los relatos del xodo mencionan a una muchedumbre abigarrada (Ex 12,38) y a la chusma que se haba mezclado con el pueblo (Num 11,4). Tambin se relata que los egipcios explotaron al grupo como mano de obra en la construccin de las ciudades granero Pitn y Ramss (Ex 1,11), probablemente parte de la residencia que los faraones de la XIX Dinasta construyeron en el delta del Nilo a mediados del siglo XIII.
15
Los primeros asentamientos de la Edad de Hierro se construyeron con forma oval, con una hilera de habitaciones en torno a un amplio patio abierto, armando una especie de cinturn continuo que protega el patio interior. El descubrimiento de algunos silos, hojas de hoz y piedras de moler es seal de que sus habitantes se dedicaban en parte al cultivo de cereales. En general, este tipo de cercado es similar a los campamentos de beduinos, en los que una hilera de tiendas circundaba un aprisco abierto donde se guardaban de noche los rebaos. Las paredes de piedra fueron sustituyendo a las tiendas porttiles a medida que el trabajo agrcola transform a los campamentos de pastores en poblados permanentes.
integrados en la sociedad civil a travs del comercio de su ganado? La segunda cuestin es la plena continuidad probada por la arqueologa entre la cultura material de las colonias respecto a la tradicin anterior. Esto hace suponer que estos primeros colonos no constituan una nueva inmigracin, sino que formaban parte desde haca muchsimo tiempo de la poblacin campesina de Canan. Por este motivo despert inters la teora de la revolucin, que se inclina a explicar el origen de esa nueva sociedad, no a partir de grupos venidos del exterior, sino como un conflicto que estall en el propio seno de la sociedad cananea. Segn ese modelo, ciertos grupos de marginados sociales (los llamados habiru en las cartas de el-Amarna), en unin con los campesinos y los pastores asalariados, se levantaron contra la aristocracia dominante de las ciudades y crearon por su cuenta una sociedad tribal igualitaria, al margen de la estructura feudal. Pero tambin este modelo encuentra algunas dificultades. Ante todo, la conviccin con que las posteriores generaciones israelitas afirman que son, como otros pueblos de la regin, hijos de inmigrantes: No hice yo subir a Israel del pas de Egipto, como a los filisteos de Kaftor y a los arameos de Quir? (Am 9,7; cf. Gn 12,lss.; Jos 24). Por otro lado, la excavacin de los nuevos asentamientos muestra que stos no estaban fortificados, lo que resulta extrao en un contexto de luchas violentas. Teniendo en cuenta todo lo anterior, se podra suponer que, al clima de inseguridad poltica, se sum principalmente la quiebra econmica de las ciudades de finales de la Edad del Bronce. Eso fue lo que impuls a la masa de asalariados -campesinos, pastores y marginales (habiru)- a buscar una alternativa a la situacin que haba desembocado prcticamente en la miseria. As, habran tratado de liberarse del cerco de influencia de la ciudad,
14
Estas fortalezas se hallan concentradas para vigilar las rutas comerciales: la llamada ruta de Horus, entre el Delta y Gaza, fortificada por Seti I, y luego las rutas caravaneras transversales que conducan al golfo de Aqaba y a las minas de cobre de Timna, explotadas directamente por Egipto durante todo este perodo. Conocemos las relaciones mantenidas entre los prncipes cananeos y la corte egipcia a travs de la correspondencia que dirigan los vasallos al faran Amenofis IV (1379-1362). Unas 350 de estas cartas fueron descubiertas en 1887 en Tell el Amarna, sitio de la antigua capital Akhetaton. El faran les exiga a todos ellos un juramento de sumisin tan breve como absoluto: No nos rebelaremos nunca [o nunca ms] contra Su Majestad, aparte del reconocimiento de su condicin inferior, que los predestinaba a la sumisin total. El juramento se concretaba en el suministro anual del tributo, en la obligacin de hospedar a los mensajeros y las caravanas egipcias que estuvieran de paso, en la obligacin, tambin, de procurar las mercancas exigidas, e incluso de suministrar princesas para el harn Velando por los intereses de Egipto real, acompaadas de una rica dote. Y se conHe odo las palabras del rey, mi seor y mi Sol, cretaba adems en el y aqu estoy, protegiendo a Meguido, ciudad del rey, mi seor, da y noche: de da protejo desde compromiso de protelos campos con los carros, por la noche protejo ger la ciudad que les las murallas del rey, mi seor. Pero mira que es haba confiado el faran: fuerte la hostilidad de los habiru en el pas. protegerla de los enemigos externos, pero tamCarta (88) de Biridiya de Meguido bin regentarla con efi-
2 G
F E D J K L M
serie de fortalezas (A, B, C, D, E, F, G) y de pozos/estanques (H, I, J, K, L, M). El faran regresa de su campaa en Canan trayendo prisioneros (izquierda).
En el templo de Medinet-Ab inscripciones de Ramss III mencionan la confederacin de los pueblos del Mar, formada por los filisteos, los shekelesh, los denyen y los ueshesh. El mismo texto describe un recorrido de la invasin que incluye amplias zonas de Asia Menor: Cilicia (Qode), Anatolia (Arzaua), Chipre (Alashiya) y el Lbano (la tierra de Amurru). Segn la crnica, los egipcios les opusieron resistencia por mar y tierra, de modo que chocaron con un fuego ardiente en las bocas del ro, mientras que una empalizada de lanzas les rodeaba en la playa. Imagen: Los invasores arrollan a los libios.
cacia y en disposicin de responder a las exigencias de los egipcios. A cambio de todo eso, el faran conceda la vida, cuyo monopolio detentaba y de la cual era dispensador benvolo. La vida era, en sentido poltico, el derecho a reinar como vasallo. Pero segn la ideologa egipcia era algo ms preciso y concreto: era un soplo vital que sala de la boca del faran (con su aliento, con sus palabras) en beneficio de quien era admitido a su presencia o era destinatario de sus mensajes. Para los sbditos egipcios, la vida era la entrada en un circuito redistributivo, por medio del cual el faran conceda el alimento necesario para vivir. Pero en muchas ocasiones haba que rogarle. El faran era, en efecto, un dios lejano, que los reyes cananeos encontraban silencioso, incomprensivo y poco fiable. Los reyes estaban entre ellos acostumbrados a un sistema de relaciones polticas basado en la reciprocidad, que no tena correspondencia en la ideologa egipcia. Estaban habituados a ser fieles a su seor, pero esperaban recibir a cambio proteccin . Por consiguiente, pretendan tener el trono garantizado contra los ataques externos o contra las insurrecciones internas. Estaban acostumbrados a pagar su tributo, pero tambin a ser ayudados en caso de necesidad. Estaban acostumbrados a responder a los mensajes de su seor, pero esperaban que ste respondiera a su vez a los mensajes que ellos le enviaran. Nada de eso tena lugar: antes bien, el faran manifestaba disgusto ante sus constantes solicitudes,
8
de mantener una precaria subsistencia en las llanuras de la costa, bajo la influencia de los recientes invasores, los filisteos, que haban arribado con los pueblos del mar. Mientras tanto se haban formado en las montaas numerosos asentamientos rurales, al margen de los viejos ncleos urbanos. Los colonos deforestaron las cumbres, abrieron terrazas, cavaron cisternas y, a pesar de sus escasos recursos tcnicos, hicieron posible una floreciente cultura agrcola. El desarrollo que experimentaron estos primeros asentamientos de la Edad del Hierro fue, por una parte, una continuacin del periodo anterior; pero, por otra parte, dej la huella de una gran creatividad. No estn muy claras las causas de ese proceso de desurbanizacin, manifestado tan evidentemente por la arqueologa. La investigacin ha presentado tres tipos de explicacin: la invasin, la infiltracin y la revolucin. La invasin podra probarse a partir de los vestigios de destruccin que presentan varias ciudades excavadas. Corresponde, asimismo, a la presentacin que hace el libro de Josu (1-12) de la sistemtica campaa militar de conquista de la tierra. Pero esta teora no explica por qu las nuevas colonias surgen principalmente en lugares alejados de las ciudades destruidas, que no son ocupadas, sino que permanecen bastante deshabitadas. A favor de la hiptesis de una progresiva infiltracin pacfica de grupos nmadas, procedentes del desierto en busca de pastos para sus ganados, est el hecho de que la mayor parte de las nuevas aldeas se encuentran en zonas donde no haba llegado la influencia poltica de los centros urbanos y, en consecuencia, de la dominacin egipcia. Sin embargo la teora no logra explicar dos cuestiones importantes. Primero, por qu los nmadas habran buscado de repente una vida sedentaria, siendo que ya estaban
13
Los prncipes estn postrados diciendo: Paz!. Entre ellos los Nueve Arcos ni uno levanta su cabeza. Tehenu est devastado; Hatti est en paz; Canan est despojado de toda su maleficencia; Ascaln est deportado; nos apoderamos de Guzer; Yanon est como si no hubiese existido jams. Israel est aniquilado y su simiente no saldr jams; Haru est viudo ante Egipto.
y habitualmente no responda. Y sobre todo, mostraba un desinters absoluto por la suerte que pudieran correr personalmente. El nico inters del faran, en cambio, era tener bajo su control el sistema, consciente de que el usurpador del trono de una ciudad le habra sido tan fiel como el reyezuelo derrocado, al que, por consiguiente, no vala la pena defender. Slo se decida intervenir en caso de que estuviera realmente en juego la permanencia de la autoridad egipcia en el pas. Todos los aos un pequeo regimiento egipcio haca la ronda de los reinos cananeos con el fin de recaudar el tributo y otras mercancas especficamente solicitadas. El regimiento iba precedido de un mensajero que anunciaba su llegada y peda que se tuviera listo todo lo que deba ser entregado. Dichos mensajes desencadenaban respuestas desesperadas, que denunciaban la imposibilidad en que se hallaban de proteger la ciu9
12
Una delegacin de las ciudades cananeas presenta tributos al Faran. Tumba de Tutmosis IV (1422-1413 aEC).
dad y solicitaban la proteccin de su seor. Para eso pedan que las tropas cumplieran su cometido asustando a los enemigos del reyezuelo, presentados como enemigos del faran. Pero todo se revelaba intil: las splicas dirigidas al dios lejano quedaban sin respuesta. Y eso suscitaba dudas angustiosas respecto a si el comportamiento con el faran haba sido el correcto o si calumniadores malvolos lo haban criticado ante su seor.
Placa de marfil procedente de Meguido (siglo XIII aEC). El prncipe bebe sentado en un trono sobre querubines (cf. Sal 99,1), mientras su mujer le ofrece una flor de loto y una toalla. Es asistido por servidores y lo acompaa una taedora de lira.
nistradores, pasando por los distintos grupos de artesanos, mercaderes y guardias, hasta los siervos encargados del cuidado del palacio o los esclavos agrcolas de las haciendas palatinas. Todos estos eran siervos del rey, pero los modos y la cantidad de sus retribuciones determinaban situaciones muy diferentes. Alrededor del palacio real la clase alta tena en sus manos el poder econmico, estaba emparentada con el rey, diriga las actividades blicas y disfrutaba los productos de una artesana de lujo, ya fueran fabricados en el pas o llegados de lejos a travs de intercambios comerciales o de regalos entre una corte y otra. Si se tiene en cuenta esta acumulacin de bienes, en contraste con la situacin ms precaria del territorio agrcola, se puede suponer que la vistosa cultura cananea de los siglos XIV-XIII fue fruto de una presin socioeconmica cada vez mayor de las lites palaciegas sobre la poblacin agraria. La falta de una relacin equilibrada entre el palacio y su base territorial se hara a la larga insostenible.
La abundante cermica de produccin chipriota y micnica era trada a Canan en parte como objetos de uso (vajillas finas de mesa) y en parte tambin como envases de aceites aromatizados y resinas.
11
Historia de la Biblia