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Droit et Socit 15-1990

(p. 219-227)
219
Rsum
Cet article prsente une approche anthropologique de larticulation entre
structures sociales, normes de conduite et mode de rgulation sociale et
met jour la nature composite du systme juridique marocain. Celui-ci
puise ses sources dans trois registres comptitifs : le droit moderne , le
droit musulman et le droit coutumier. La place de ce dernier est inhibe
dans le discours des juristes. Or, pendant longtemps encore, les collectivi-
ts rurales demeureront des lieux de production de ce droit non tatique.
Les communauts montagnardes de lAtlas marocain tudies illustrent ce
travail dlaboration de ce type de droit. Pour ces communauts, cest
presque un impratif de survie car, corrlativement, elles produisent,
consolident leur identit, lgitiment leurs droits. Cependant, les pratiques
sociales restent dcales par rapport aux normes produites.
Summar y
The aim of this paper is to present an anthropological approach of the
relationship between social structures, rules of conduct and social regula-
tion system, in order to show the composite nature of the Moroccan law
system. The system elements are : modern law, Muslim law and cus-
toms. The place of this later is inhibited in juristsknowledge, then rural
collectivities are still producing such a law. The Moroccan communities in
Atlas mountain studied illustrate how this kind of law is elaborated. It is
almost a survival requirement, this because communities produce, con-
solidate their identity and legitimate their rights. Therefore, social prac-
tices are usually different from the established rules.
Dans le cas dune formation sociale composite
1
, lanalyse,
par le biais dune approche anthropologique, nest pas le rsultat
dun choix dlibr, cest presque une fatalit. Lintelligibilit de
larticulation des structures sociales, des normes de conduite et
Aspect s du dr oi t
communaut ai r e
dans l At l as mar ocai n
Mohamed Tozy *, Mohamed Mahdi **
* Professeur de sciences politi-
ques lUniversit Hassan II,
Cablanca, Maroc.
** Enseignant-chercheur (socio-
logie rurale et dveloppement)
lcole Nationale dAgriculture
de Mekns, Maroc.
1. Najib Bouderbala, Paul Pas-
con, Le droit et le fait dans la
socit composite marocaine,
essai dintroduction au systme
juridique marocain , B.E.S.M., T.
XXXII, n117, 1970.
Mohamed Tozy,
Mohamed Mahdi
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communautaire
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des modes de rgulations est le rsultat dun croisement dune
multiplicit de systmes de sens. Ltat, sige privilgi de la rgle
de droit, nen est pas lunique pourvoyeur. Il est accul une com-
ptition avec dautres acteurs rfrant plusieurs niveaux de la so-
cit.
En son temps, J acques Berque crivait :
Dans ce pays tel quil est au dbut du XX
e
sicle, il ny a au
fond ni complexit locale, ni hirarchie fodale, ni centralisation
nationale. Observons, sans hypothses dorigine, ces disjecta mem-
bra comme ils soffrent nous. Leur diversit couvre des corrl-
ations. Mais ces corrlations ne sont pas fonctionnelles. Elles d-
noncent la fois une homognit et une dispersion fort difficiles
approfondir, pour peu que lanalyse ne sen tienne pas aux cou-
leurs tranches de la surface. Elles font que le pays ne soit ni un ni
divis (...). Il y a bien au Maroc des vies particulires, disjointes et
pullulantes, mais non des vies publiques locales ou provinciales,
comme lentend lhistoire europenne.
2
.
Ce particularisme, nourri politiquement par la monarchie ch-
rifienne longtemps aprs que les officiers de affaires indignes,
ethnologues autant par ncessit que par dsoeuvrement, aient
quitt le pays, a t totalement occult dans les productions juri-
diques du Maroc indpendant.
Une crise damnsie entretenue par les Facults de droit a
donn lieu une rgression spectaculaire dans la connaissance du
droit non tatique. Pourtant la continuit avec le protectorat fut
manifeste dans tous les domaines, y compris celui-ci. Contraire-
ment aux officiers, les juristes franais, devenus pour la plupart
enseignants, sont rests au Maroc jusquau milieu des annes
soixante.
Toutefois le constat est l, le cursus universitaire ne fait pas
place aux curiosits ethnologiques souponnes dintelligence avec
la puissance coloniale. Les juges qui ont sig dans les tribunaux
coutumiers, pratiqu la chloration, appliqu les leuh (code crit)
des tribus des zemmours, ont tout oubli, une fois quils ont tro-
qu la salle daudience pour lamphi. Des gnrations dtudiants
ont pay le prix de lunit nationale par une ignorance totale des
ralits juridiques du pays
3
.
Les proccupations de dveloppement qui ont dbouch, le
plus souvent, sur une politique de grands travaux (amnagement
hydraulique)
4
donnant lieu un encadrement institutionnel par le
haut, sans aucune prise en considration des phnomnes de rsis-
tance dans leurs multiples versions
5
, ont permis de mettre en vi-
dence la vitalit dautres espaces de juridicit
6
. Ces espaces fonc-
tionnent dans un tat de tension constante avec le rfrentiel h-
gmonique que constitue le droit tatique.
Une approche en terme darchtype permet didentifier trois
espaces : coutumier, de droit musulman et de droit moderne . Il
2. J acques Berque, Problmes
initiaux de la sociologie juridi-
que en Afrique du Nord , Studia
islamica, n1, 1953, p. 139.
3. Omar Azziman,
Dpendance et connaissance
du droit marocain, un nouveau
plaidoyer pour la sociologie ju-
ridique au Maroc , R.I.P.E.M.,
n10, p. 183 et suivantes.
4. J ean Dprend, Rflexions
sur la connaissance du droit au
Maroc , R.I.P.E.M., n1, p. 10.
5. Najib Bouderbala, Loi et so-
cit : le cas des collectives ,
B.E.S.M., numro triple 159-160-
161, 1987.
6. Dictionnaire Encyclopdique
de Thorie et de Sociologie du
Droit, sous la direction de An-
dr-J ean Arnaud, L.G.D.J ./ Story-
Scientia, 1988, p. 206-209.
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sagit l, certainement, dune vision de lesprit qui pourrait soule-
ver au moins deux types dobjections :
aucun archtype nexiste ltat pur ;
le droit moderne est en partie musulman et en partie cou-
tumier dans la mesure o il les a phagocyts en les exprimant
par le biais de la loi.
Toutefois, ltude spare de ces trois espaces de juridicit
permet de dgager leur mcanisme de fonctionnement effectif,
danalyser leur instrumentation conceptuelle (ex. du statut de la
preuve, de celui de tmoin)
7
, et de saisir leur logique interne.
Il sagit l dune sensibilit essentialiste contestable, mais n-
cessaire quand elle intervient en tant que moment dans le proces-
sus de recherche. Elle rend compte des tensions qui caractrisent
le passage des acteurs dun registre un autre et des diffrentes
stratgies de gestion des incompatibilits entre les trois registres.
En effet, la mise en relation correcte (effectivit, non effectivi-
t) des normes de conduite et des normes de rfrence rend nces-
saire la rintgration de la dimension crative des consommateurs
du droit. Crativit qui opre dans le cadre dune dynamique de
croisement et de dcroisement des trois registres.
Ce travail quon avait qualifi, ailleurs
8
, de production indi-
gne de droit, exprime le besoin de pallier labsence de droit tati-
que et rend compte, souvent, du dveloppement dune stratgie de
rappropriation de celui-ci.
Dautant plus que la cration juridique, en dehors de toute
immixtion du pouvoir central, nest pas une nouveaut dans un
pays caractris par une oscillation permanente entre un rfren-
tiel unitaire et une ralit empirique cantonale. Labsence de
ltat/ Makhzen nentranait pas ncessairement le chaos. La Siba
(insoumission au pouvoir central) trouvait une qualification plus
politique que juridique. Le sud-ouest marocain (Souss al aqsa) par
exemple, qui tait un pays de forte tradition juridique, tait en de-
hors de la zone dinfluence du Makhzen jusqu la fin du XIX
e
sicle.
Les Mejjat (tribu de lAnti-Atlas marocain) ont continu appliquer
leur qnoun (code pnal), jusqu la veille de la Deuxime Guerre
mondiale.
La tradition communautaire se jouait des orthodoxies les
mieux assises, oprant par dtournement lgitime sinon lgal (la
science des hiyal (les ruses)) et, dfaut, par de subtils syncrtis-
mes qui librent leffort dadaptation du droit aux ralits com-
plexes et fuyantes.
Cette tradition est prsente avec une intensit variable dans
toutes les rgions du pays. Elle intervient avec force l o lala
(climatique ou politique) est une donne structurelle. Les zones de
montagne et les parcours pastoraux semblent tre les lieux privil-
gis de cette production indigne de droit.
7. Georges Marcy, Le droit cou-
tumier zemmour, Paris, Larose,
1949 (Publications de lInstitut
des Hautes tudes Marocaines,
T. XL).
8. Mohamed Tozy, Quelques
cas de production indigne de
droit , Droit et environnement
social au Maghreb, CNRS/ Fond.
du Roi Abdul Aziz pour les tu-
des islamiques et les sciences
humaines, 1989, p. 82-103.
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Nous nous sommes intresss deux communauts monta-
gnardes qui ont adopt des genres de vie assez diffrents. La pre-
mire, les Rhiraya du Haut-Atlas, est de tradition plutt sdentaire,
acceptant un minimum de circulation des personnes et faisant in-
tervenir llevage comme activit dappoint. La seconde, At Arfa du
Guigou, est une tribu de tradition nomade (grande transhumance)
dont lactivit principale est llevage.
Lappropriation collective des terres de parcours par ces com-
munauts dfinies ethniquement par le lgislateur
9
pose de multi-
ples problmes de gestion et dusufruit que ni le droit tatique, ni
le droit coutumier ou musulman ne sont capables de rsoudre.
Les communauts sont appeles grer des registres didentit
(citoyen, sujet, ayant droit) et des modes de faire valoir (individuel,
collectif) incompatibles.
Lambition de cette tude est de montrer la manire dont ces
collectivits, qui prtendent des droits sur le collectif, dfinissent
leur identit, puisque cest la nature de la relation au groupe ethni-
que qui dtermine les conditions daccs au droit dusage. Pour ce
faire, elles ont labor des catgories didentification spcifi-
ques, rfrant une conception particulire du droit. Certes, ces
communauts ne produisent pas des textes juridiques susceptibles
dune analyse formelle, mais elles font oeuvre dun travail
dlaboration juridique.
Nous saisissons leur contact un ensemble de reprsentations
juridiques pas toujours cohrentes, contradictoires par moments,
en butte des contestations interminables
10
, mais qui noffrent
pas moins les principes dun code de conduite et dun systme de
sanctions appropri quand le consensus social vient se raliser
leur sujet.
Le droit positif, quoique mis contribution dans le cadre dun
incessant bricolage, apparat ds lors comme un ple reflet de la
ralit sociale et demeure impuissant et en retard par rapport
une pratique sociale qui ne cesse dvoluer en scrtant ses pro-
pres mcanismes de rgulation.
Toutefois, il ne faut pas oublier que la conception communau-
taire du droit nexclut pas le dcalage, voire la rupture, entre les
reprsentations locales et les pratiques locales de ce droit, cest--
dire la manire dont ce droit est actionn, appliqu et transgress
par les acteurs.
Linvestigation ce niveau ne va pas sans quelques difficults
mthodologiques. En voquant les reprsentations juridiques, cest
vers la perception du droit et sa fonction dans limaginaire du
groupe quon soriente. Linvestigation sollicitera la mmoire de la
communaut, dpositaire et gardienne de ldifice juridique local
constamment en chantier.
La technique de lentretien avec les acteurs serait un procd
adquat pour se rapprocher des reprsentations juridiques
11
; le
9. Dahir du 27 avril 1919 (26
Rajeb 1338), J urisclasseur Maro-
cain.
10. Dans le cas du Moyen-Atlas,
aucun immeuble collectif
nchappe la contestation des
tribus limitrophes, mme si la
procdure dimmatriculation a
t entame. Ceci nempche
pas les protagonistes
dorganiser la cohabitation tout
en maintenant le dossier en ac-
tivit au cas o il y aurait chan-
gement de circonstances.
11. Linvestigation juridique de-
vrait se trouver dans la mme
posture que toute recherche qui
explore la mmoire collective.
De mme que lethnographe, se
trouvant devant plusieurs ver-
sions dun mythe, les affronte
sans se proccuper de leurs
contradictions puisque toutes
forment la richesse mythologi-
que locale, le juriste aura affaire
des allgations et construc-
tions juridiques diverses, sou-
vent contradictoires.
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dpouillement des archives locales (billets, contrats, correspon-
dances) permettra de cerner les essais de formalisation. Alors que
la rupture entre le droit local et le fait
12
invite observer les prati-
ques juridiques, souvent immerges dans les pratiques sociales et
religieuses.
Les l abor at i ons j ur i di ques/ l a nor me
subl i me
Le cas des At Ar f a du Gui gou
La tribu des At Arfa occupe les plateaux du Moyen-Atlas sur la
route qui relie les villes de Azrou et de Midelt. Elle dispose dun
collectif sous forme de terres de parcours denviron 31.000 Ha r-
parties en plusieurs immeubles collectifs, revenant en jouissance
aux ethnies qui composent la tribu. En effet, la tribu est divise en
segments ethniques jouissant chacun titre exclusif ou en com-
mun avec dautres segments, dun ou de plusieurs immeubles col-
lectifs.
Lhtrognit ethnique de la tribu est accentue par
lexistence en son sein de catgories sociales diffrencies, formes
par les trangers en voie dintgration et par dautres rcem-
ment arrivs la faveur de lindpendance. Le nombre, relative-
ment lev, dimmeubles collectifs, ainsi que la multiplicit de leur
dnomination, compliquent normment la situation lgale du
rapport collectivit/ terres collectives.
En ralit, en se plaant sous le seul angle de la composition
sociale de la collectivit, la variation des niveaux de perception fait
apparatre deux sortes doppositions : ethnie ethnie et, au sein
dune mme ethnie : ayant droit et non ayant droit. Ce deuxime
clivage qui traverse le premier est plus significatif pour apprhen-
der lidentit des groupes et des droits qui sen suivent. Ceux-ci
dbouchent, aussi bien, sur loctroi du droit de jouissance que sur
la dfinition de la capacit juridique pour dcider du sort du col-
lectif et accder lligibilit au statut de reprsentant de la collec-
tivit pour les problmes de parcours
13
.
La dmarche des sociologues sest base dans un premier
temps sur le dclaratif, en vue de reprer les rgles rgissant
laccs au parcours. Il ntait pas tenu compte, ce stade de la re-
cherche, des carts entre la norme formalise et la ralit observe,
caractrise a priori par une absence de discrimination entre
ayants droit et non ayants droit.
Contrairement aux non ayants droit (de gros leveurs, tran-
gers la tribu)
14
qui vacuent le droit des collectivits ethniques,
se rfrant volontiers la Constitution, au Code des liberts publi-
ques et au droit de tout citoyen de jouir du territoire national, les
autochtones laborent un raisonnement juridique original qui, tout
12. N. Bouderbala, P. Pascon,
Le droit et le fait... , op cit.
13. Les conditions daccs aux
statuts dlecteurs et dligibles
changent en fonction de
linstance pourvoir. Les nota-
bles trangers la tribu, lus au
poste de conseiller communal
lors des lections de 1976 et
1984, ne sont ni lecteurs ni li-
gibles ds lors quil sagit dune
instance communautaire o la
capacit est fonction de
lautochtonie.
14. Paul Pascon, La compti-
tion des leveurs dans la rgion
dAzrou, essai de sociologie du
pastoralisme , tudes rurales,
SMER 19, p. 61-72.
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en tenant compte du legs coutumier rglementant les droits
dusage, puise dans les formes modernes du droit de proprit
pour faire face tout risque dexpropriation de la part de la puis-
sance publique. Ils distinguent entre :
ceux qui ont droit au parcours (lquivalent du droit dusage
dans la lgislation forestire) : il sagit en plus des autochtones
originaires de lethnie (assli), des rsidents ayant acquis le
droit lautochtonie (barrani qadim) en participant leurs c-
ts dans les guerres tribales davant le protectorat (1912) ;
ceux qui disposent dun droit de proprit (melk individua-
lisable) ; il sagit des originaires de la tribu. Pour eux, le droit
de la collectivit sur le parcours est ralisable totalement par
le biais des descendants attests du groupe ethnique dorigine.
Il implique en tant que melk collectif la possibilit de dfricher
et de construire.
Ce raisonnement contredit aussi bien les dispositions coutu-
mires que la lgislation sur les terres collectives qui les dclarent
incessibles et inalinables et renoue avec les principes de droit mu-
sulman.
Il est question ici de renier la tutelle de ltat qui dfinit les r-
gles de jouissance et danticiper sur une ventuelle expropriation
en rduisant le nombre des bnficiaires et en dernier lieu lgiti-
mer les pratiques de melkisation (appropriation privative) de fait
(vente clandestine, dfrichage et construction en dur).
La dfinition des rgles au Moyen-Atlas pouse une certaine
logique, quoiquinconsciente, chez les acteurs : larrive et la prise
de possession du sol, puis sa dfense. Le fondement logique qui
lgitime lexclusivit des droits revendiqus par les autochtones
(At al asal) repose sur ce raisonnement vindicatif qui valorise et
rappelle un pass historique ponctu par ces deux faits majeurs :
larrive avant les autres, donc le marquage ethnique du terroir, et
le port darme pour assurer sa dfense une poque o la com-
munaut tait souveraine pour dfinir ses propres rgles
dintgration des trangers, cest--dire avant 1912.
Le cas de l a t r i bu des Rhi r aya
La tribu des Rhiraya occupe lun des bassins versants du Haut-
Atlas au sud de Marrakech. Ses habitants sont des sdentaires vi-
vant de lagriculture et de llevage. Lhiver, les troupeaux descen-
dent sur la plaine et lt, ils remontent dans les pturages de
haute montagne. Le plus important par lampleur de la transhu-
mance est lagdal dOukaimden.
Lagdal dOukaimden est situ une altitude variant entre
2.600m en bas et 3.660m au sommet. Cest une valle de 4,5 km de
long et 4 km de large, traverse par un torrent irrgulier qui achve
sa course dans une prairie denviron 1000 m
2
. Lexigut de
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lespace, linstallation dune station de ski sur la valle, le caractre
phmre de la vgtation conjugu limportance du cheptel qui
pture, exacerbent la comptition entre les ayants droit et rendent
indispensable une rglementation rigoureuse de la cohabitation
des diffrentes ethnies et varits de cheptel (ovine, bovine et ca-
prine).
La particularit de cet agdal est quil est mis sous le patronage
dun saint local (Sidi Fares)
15
. Lagdal est alors dit agdal nsidi fa-
res, il appartient au Saint et il est considr comme un espace sa-
cr. Plusieurs rituels sont clbrs louverture du pturage et
pendant le sjour des transhumants pour honorer la mmoire du
Saint et le remercier davoir pos les principes mmes de
lorganisation pastorale et institu lordre qui gouverne
lorganisation sociale de lagdal.
Contrairement leurs mules du Moyen-Atlas, ces vieux sden-
taires du Haut-Atlas sont plus hermtiques aux trangers ; il tait
par consquent hors de question de fonder la diffrenciation
/ sgrgation exclusivement sur des bases ethniques. Le Saint offrit
la solution, crant ainsi deux catgories : le groupe des serviteurs
de Sidi Fares et les autres.
Les ikhddamen (serviteurs) sont des groupements ethniques
unis par des liens dallgeance Sidi Fares. Ce sont les groupes
dOussertak-ifghan-sidi fares. Les autres, les non-serviteurs, recon-
naissent dautres saints tutlaires et nentretiennent pas de rap-
ports privilgis avec le patron de lagdal.
Le reclassement des groupes ethniques selon le lien dall-
geance au Saint se rpercute sur le plan de ltendue de leurs
droits et obligations. Les campements des ikhddamen sont situs
dans la partie prairie, alors que les autres ont leurs campements
dans la partie torrent. De mme que sur le plan de ltendue tem-
porelle du droit de pturage, except la priode de mise en dfens
qui joue pour tous, les droits des non-serviteurs du Saint se limi-
tent une utilisation de lagdal pendant quinze jours partir du
jour de son ouverture (10 aot du calendrier julien). Les serviteurs
ont accs au pturage jusquaux chutes des premires neiges et
remontent mme pturer quelques semaines avant sa fermeture (le
15 mars).
La revendication des droits rappelle un ordre originaire instau-
r par le Saint. Ici lvocation de lorigine (assal) mobilise un rf-
rentiel plus exotique qui fonctionne dans une rationalit spcifi-
que. Les lgendes qui structurent le cadre de la normalit pour tre
traduites par la suite en rgles de droit fixant les statuts, les droits
et obligations de chaque groupe, connaissent comme toutes les l-
gendes, des failles. Elles ne disent pas, par exemple, comment sest
ralis le choix des serviteurs, ni pourquoi les autres groupes ne
bnficient pas des mmes droits. Lambigut du rcit importe
peu.
15. La zaouia de Sidi Fares est
situe dans lune des valles de
la tribu du mme nom. Sidi Fa-
res aurait vcu, probablement,
la fin du XVII
e
sicle et au dbut
du XVIII
e
. Le rle jou par les
saints, notamment la zaouia
Ahansal, dans lorganisation de
lactivit pastorale, et la cohabi-
tation entre tribus est particuli-
rement soulign par E. Gellner,
Saints of the Atlas, London, Wei-
denfeld and Nicholson, 317 p.
Mohamed Tozy,
Mohamed Mahdi
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Dans la mmoire du groupe, le hros de la lgende est en soi
une preuve. Comme le sont de faon tangible les manifestations de
son courroux quand ses prescriptions sont violes par les trans-
humants, ou les redevances de toute nature que les serviteurs doi-
vent annuellement au Saint, comme le sont aussi la protection et la
prosprit des hommes, des cultures et surtout du btail que le
Saint assure en change de la dvotion inconditionne des servi-
teurs.
Les pr at i ques soci al es
Le sentiment de cohrence et dharmonie que pourrait sugg-
rer cette production communautaire du droit, de mme que
lhypothse dune absence de dcalage entre le fait et la norme,
volent en clat aux premires investigations sur les pratiques so-
ciales.
Les transhumants ne dveloppent pas, uniquement, des rai-
sonnements juridiques. Ils mettent en pratique des stratgies
doccupation et dutilisation du parcours
Le principe lgal est quil suffit dtre membre de la collectivit
pour avoir droit aux mmes avantages quoffre lutilisation du par-
cours
16
. Pour relativiser ce principe, disons que des limites objec-
tives se dressent devant lutilisation quitable du collectif.
Au Moyen-Atlas, les trangers achtent des terres de culture et
des droits deau pour consolider leur enracinement, accumulent du
capital sous forme de troupeau. Ils passent ainsi outre lesprit du
collectif en se lappropriant de fait, affirmant quaprs tout ces ter-
res appartiennent ltat et quils sont aussi marocains que les au-
tres. Le groupe ethnique des autochtones dveloppe lui-mme en
son sein des vellits individualistes qui dbouchent sur la nais-
sance dune mentalit de prdateur . Tout en continuant af-
firmer lattachement aux rgles du groupe, les enfreindre, les
contourner nest pas nier leur existence.
Parmi une infinit de pratiques qui vont des stratgies matri-
moniales aux alliances lectorales, on peut citer, titre dexemple,
le cas de prise en association fictive de troupeaux appartenant en
totalit des trangers (quivalent du mariage blanc en Europe
des immigrs) qui permet la rentabilisation du statut dayant droit
au dtriment du parcours.
Dans le Haut-Atlas, la conscience de lavenir quassurerait un
bon emplacement prs de la station de ski et du village de
lOukaimden attise les convoitises. Mais on peut mettre lactif de
ces transhumants le respect de la rgle de mise en dfens du par-
cours. Les autres prescriptions concernant ltendue des droits
sont bafoues , autant que le sont par les jeunes quelques rgles
de conduite dans un espace sacr (interdiction dallumer le feu les
premiers jours douverture du parcours).
16. tude critique des docu-
ments relatifs aux travaux en-
trepris dans la commune de Ain
Leuh et Timahdit, Projet
A.P.T.A.L./ Moyen-Atlas Central,
1986.
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Ainsi, certains non-serviteurs viennent ds louverture couper
lherbe dans la prairie rserve aux serviteurs, font patre leurs
troupeaux dans tous les recoins de lagdal et le quittent quand bon
leur semble. Nempche que, durant leur sjour, ils offrent son d
au Saint
17
tout en affirmant quil ne sagit pas du parcours du
Saint (agdal nsidi fares), mais de celui de ltat (agdal nmakhzen).
Les processus en cours font ombrage aux situations anciennes,
crent en tout cas des conditions nouvelles pour considrer le d-
veloppement de ces rgions. Les cadres traditionnels de lorgani-
sation de ces socits, les constructions juridiques et les discours
les supportant doivent certainement rentrer en ligne de compte
sans toutefois masquer les mutations en cours. Car ces socits se
transforment et transforment le sens des choses qui affectent leur
vie en groupe et les amnent grer de multiples systmes de
sens.
Pour inspirer les propositions de dveloppement, les cadres
traditionnels de lorganisation sont apprhender dans le sens
nouveau que leur confrent les tensions qui agitent ces commu-
nauts.
17. Essentiellement des mottes
de beurre que le responsable de
la zaouia de Sidi Fares collecte.