Magia i vrjitoria la romni Nicu Prlog | 07.03.

2014 | Hora Ielelor Sursa foto: Shutterstock+ZOOM

Galerie foto (8) Subiectul practicilor magice n societatea romneasc de la nceputurile sale pn n zilele noastre este comun pn la un punct practicilor similare ntlnite la alte popoare i n alte culturi. Fr ndoial, magia popular, str-romneasc ascunde nc multe taine, unele de abia bnuite de istorici, etnologi i cercettori ai fenomenologiei paranormale. Controversate, dar fr ndoial interesante i misterioase, practicile magico-religioase din spaiul autohton trebuiesc nu doar reamintite, dar mai ales pstrate i studiate. n ele sunt ascunse sensuri i esene ale unei lumi primordiale, arhaice i unice. Lumea care de fapt este un univers cu multe planuri, legi i mituri. Universul satului tradiional romnesc.

Magia ca instrument de evadare i control

Pe bun dreptate putem considera motivaia din spatele actului magic, drept un pas evolutiv-aventuros al fiinei umane. Cci nc de la nceputurile sale, fiina uman a cutat n actul magic o modalitate de evadare i chiar de control al universului fizic, finit i vizibil, deci limitat i limitant prin definiie direct. Pentru cei care tiu a citi i interpreta att informaiile ct i cursul lumii i al evenimentelor, nsi etimologia cuvntului magic este revelatoare n acest sens.

Asta deoarece sensul cuvintelor, magie, mag, magician, provin din asirianul Maga sacerdot, transformat ulterior n mag, de ctre persani, de la care termenul a ajuns la romani, fiind preluat din latin n toate limbile europene. Magicianul i magia se refer la arta de a stpni i a comanda forele Naturii, asemenea pe cele supranaturale, oculte i, de regul, pe cele ale Rului. Acest aspect ne indic faptul c magia nu este doar o practic strveche, ci i o art pe care o stpneau ntotdeauna nite iniiai, la origine amani, preoi i sacerdoi pgni.

Ea a fost dintotdeauna asociat curentelor naturiste, precum i de o concepie mitologic asupra lumii. n Lumea Veche (din care face parte i spaiul romnesc) odat cu apariia religiilor monoteiste, cultul religios i magia (altdat comune n vremurile strvechi) s-au separat, dar niciodat n mod tranant. Probabil tot n acel moment s-a produs diferenierea ntre magician i vrjitor. Conform definiiei date de Jean Palou, magicianul este un iniiat n marile mistere, pe cnd vrjitorul nu cunoate dect micile mistere.

Lac din Munii Carpai Sursa foto: Shutterstock

Toate tipurile de magie, indiferent de spaiul etno-cultural de origine (deci i cea autohton) susin c n afara lumii vizibile exist i una invizibil, prin urmare n spatele fiecrui lucru exist o for, o energie, pe care etnologii au denumit-o Mana dup termenul polinezian care o desemneaz. Este izbitoare asemnarea dintre magia i mitologie, cci legile gndirii i aciunii magice nu se deosebesc cu mult de structurile gndirii mitice, dovad n plus a originii comune a celor dou. Magia, la fel ca mitologia se bazeaz pe simbolism i pe existena unei relaii de determinism total dintre toate fiinele, obiectele i entitile de pe toate nivelele existenei.

Spre deosebire de abordarea strict tiinific a realitii nconjurtoare, unde evenimentele sunt legate pe principii logice i cuantificabile, n concepiile magico-mitice secretul percepiei este reprezentat de analogia, asemnarea dintre esen i aparen, dintre form i substan. Aa ajunge simbolul, n sine, s i se atribuie aceleai nsuiri i statut ca al obiectului pe care l simbolizeaz.

i aa rezult puterea pe care o are n magie, cuvntul, logosului mputernicit de ritual (descntec, blestem, incantaie).

Doar magie alb i neagr ?

De regul, din cele mai vechi timpuri se face clar deosebirea dintre aa numitele magii albe i magii negre. Prima este de regul benefic i se bazeaz pe puterea cuvntului sau gestului ritualic. Prin extensie, aici se pot ncadra din acest punct de vedere aproape toate riturile agrare i agro-pastorale romneti cu substrat magic, practicabile de-a lungul anului calendaristic, precum i actele de magie medical.

De-a lungul timpului, la romni, aceste tipuri de magie popular, folcloric de multe ori, s-au impregnat deseori cu elemente cretine, deoarece n concepia popular autohton, magicianul cere uneori mijlocirea sau intervenia lui Dumnezeu, a Maicii Domnului sau a sfinilor.

Multe acte magice la nceputurile lor, s-au transformat aproape total n ceremonialuri pentru riturile de trecere precum naterea, botezul, nunta, nmormntarea, etc, sau chiar au fost deghizate n jocuri populare din repertoriul copiilor (de-a Baba Oarba, de-a Puia-Gaia). Magia neagr, pe dealt parte are scopuri agresive i intenii malefice. Ea este cu mult mai periculoas dect prima, deoarece implic n mod obigatoriu invocarea i colaborarea demonilor, a spiritelor rele pentru succesul actului n sine.

Diminea n Munii Carpai

Spre deosebire de magia alb, ale crei noiuni erau cunoscute de mame, bunici, mtui mai experimentate, acest tip de magie periculoas era nfptuit ntotdeauna doar de ctre persoane care-i fceau din asta profesia i ndeletincirea lor de cpti precum vrjitoarele. Ca un fapt interesant, n lumea satului tradiional romnesc, transpare prezena aproape exclusiv a femeii vrjitoare, fapt similar i n alte culturi europene. Foarte rar ntlnim vrjitori brbai, dar de fiecare dat cnd acetia apar, sursele susin unanim c acesta era mai puternic dect orice vrjitoare. Alte entiti din panteonul popular autohton care se implicau n aceeld e magie erau persoanele i personajele cu nsuiri demonice de genul strigoilor, moroilor, vidmelor...

Mergnd pe linia concepiei magico-mitic a lumii, ntreaga alctuirea a lumilor nconjurtoare i ale fiinelor i entitilor care le populeaz sunt privite ca un text care poate fi descifrat i interpretat. De fapt, gndirea primordial interpreteaz orice aciune drept un gest, mai ales relaiile dintre om i Supranatural. De aici aurezultat toate practicile divinatorii, de prezicere a viitorului, denumite acte de ghicit. n lumea veche romneasc, majoritatea prezicerilor aveau un rost deosebit de practic, cci se refereau la timp, prin

magia meterorologic, la recoltele cmpului i la marile evenimente ce apar n viaa tuturor: cstoria, bolile, moartea, norocul, nenorocirile, fericirile i bucuriile.

Toat aceast categorie de previziuni (deosebit de bogat, complex i plin de nelesuri suprinztoare i insuficient studiate) alctuiesc nimic altceva dect suma credinelor populare, pe care etnologii de formaie iluminist s-au grbit s le denumeasc superstiii , iar etnologii de orientare teologic le-au denumit scurt i retrograd drept eresuri.

Dup eminentul cercettor Tzvetlan Todorov, pe lng magia alb i cea neagr, funciile practicilor magice mai pot fi clasificate n funcie de scop. Astfel exorcizarea arhaic prin care se dorete dispariia rului, se numete desfacere sau descntec n tradiia noastr. Apoi Imprecaia prin care se urmrete apariia rului, este prezent la romni prin blesteme. Cominaia prin care se urmrete dispariia vrjii, se cheam dezvrjire, ntorsturp sau descolindat la romni. La final, Conjuraia urmrete apariia binelui i este specific colindului romnesc i a descntecelor intersectate sau influenate de rugciunile cretineti.

Munii Maramureului

Fabulosul dialog cu nevzutul purtat de reprezentanii culturii arhaice romneti prin intermediul riturilor i textelor magice, vizeaz de regul strmoii mitici, care vegheaz asupra vieii comunitii i acioneaz ca intermediari ntre planuri. La noi, la romni spiritele de dincolo sunt deseori aceti strmoi. Acesta este motivul pentru care la romni actele de magie popular erau legate de perioadele sensibile din an, cnd limitele dintre lumi devin friabile. Perioadele intense de ghicit i fcut farmece au loc n preajma marilor srbtori solstiiale i echinociale care coincid n mare parte cu Srbtorile Moilor i chiar cu praznice mari bisericeti precum Sfntul Vasile, Boboteaza, Blagoveteniile, Patile, Rusaliile, Sngiorzul, Adormirea Maicii Domnului i Crciunul.

Locurile cele mai bune pentru astfel de cate magice erau nimeni altele dect sediile i spaiile epifaniei strmoilor tutelari i ale spiritelor totemice. n trecut, vrjile se fceau la vatr, pragul casei, grajd, ocolul vitelor, rscrucile de drumuri, hotarele satelor i pdurile i apele cu statut sacru.

Iele i furnici, Draci i pricolici, Strigoi i moroi, Ce mai facei voi ?

Toate popoarele au avut credina conform creia majoritatea bolilor sunt datorate activitii malefice a duhurilor rele. Credinele romnilor referitoare la acest aspect nu se deosebesc n esen de restul credinelor cu substrat arhaic. De fapt, la un studiu comparativ, se ncadreaz perfect n sfera credinelor popoarelor de sorginte indo-european.

Astfel de entiti (cel mai adesea nevzute) care populeaz vzduhurile satului romnesc sunt adesea vrjmae lucrrii Lui Dumnezeu, dar uneori se identific cu Sacralitatea fiind nite unelte coercitive i educative ale Acesteia. n schimb, sunt mereu periculoase pentru om i au o identitate bine precizat de poporul romn, rsfrngndu-se ntr-un bogat panteon la fiinelor mitologice malefice autohtone.

Pe primul lor n ierarhia duhurilor periculoase se remarc dracii i diavolii cei neadormii. Evident, este i aici o categoric influen iudeo-cretin, dar care s-a grefat pe credinele precretine ale str-romnilor despre duhuri rele, credine conservate n practicile populare. n lumea satului, dracul e mai mereu desemnat prin poreclele sale, cci nu este bine s-i spui numele, ca s nu fie chemat. Aa c romnii i-au spus dintotdeauna Necuratul, Prdalnicul, mpieliatul, Sarsail, Scaraoschi, Ucig-l Toaca, Duc-se pe pustii, Alimnitu, Aghiu, etc.

Un spirit ru n mijlocul focului

Sursa foto: Shutterstock

Tot la romni, atunci cnd un demon este respeonsabil de natura unei boli, numele acelei boli se identific cu cel al demonului. Buba, Junghiul, Tusea, Njitul, Vrtejul, Brnca i muli alii sunt ameninai n textele descntecelor, fiind ameninai s prseasc bolnavul. Aceti demoni-duhuri sunt de fapt bolile mici. Personificrile bolilor mari, ale epidemiilor, au o rspndire mai larg i sunt nimeni altele dect Ciuma, Holera, Vrsatul, Frigurile.

Strigoii i moroii, dei nu erau percepui drept duhuri demonice propriuzise erau nvinuii, condamnai i izgonii n descntece. La fel i pricolicii, Avestia sau Samca, o alt entitate negativ care ataca mai ales

copii nou nscui. Nu au scpat de descntece nici Zburtorul, duh erotic masculin, deci un demon inccub autohton care tulbura i aa instinctul sexual al fetelor mari, nevestelor prsite i al vduvelor tinere.

n acelai registru al magiei sexuale, urmeaz pe lista entitilor periculoase, faimoasele iele, care apar ca adevrate nluci sub imaginea unor fete tinere mbrcate n straie albe. n general erau atribuite ielelor bolile de nervi, nebunia i reumatismul articular. n afar de purtatul permanent al unui cel de usturoi, unul dintre puinele remedii mpotriva rului provocat de iele este descntecul specific, cunoscut de puine vrjitoare.

Iei deochi dintre ochi. La sate i la orae, de asemenea. n timpul comunitilor i dup ei...

Cele mai rspndite descntece magice romneti sunt cele de deochi. Numit popular i sgettur, deochiul este prin definiie o afeciune energetic de natur magic. Se provoac extrem de simplu, printr-o privire hulpav, lacom i invidioas, uittura popular, sau prin vorb. Poate provoca rul chiar dac nu a fost fcut cu intenie. Puterea duntoare a acestei priviri, este n cazul acesta indemendent de voina omului, fiind doar un fel de vraj involuntar, provocat numai de puterea pe care o au unii oameni de a deochea. Dintre fiinele omeneti , copii sunt cei mai expui deochiului, urmai de flcii adolesceni, mirele i mireasa, dar i persoanele slbite i bolnvicioase. Mai pot fi deocheate animalele domestice i plantele.

La marginea dintre normal i paranormal

Sursa foto: Shutterstock

Cele mai cunoscute simptome ale deochiului apar sub forma de dureri de cap urmate de cscat continuu, dei omului nu-i este somn. Uneori crete temperatura coporal, sau oamenilor le iuie urechile. Netratat, se crede c deochiul duce chiar la deces. Dar deochiul poate fi nlturat uor prin descntec, stingerea crbunilor sau chibriturilor, precum i prin rostirea rugciunii Tatl Nostru. Evident c deochiul este poarta de introducere spre aa numit-a magie popular erotic care include toate practicile folosite cu scopul de a provoca, aa i menine dragostea fiinei iubite, sau dimpotriv, a pune capt unei iubiri nedorite. n general era practicat de persoana respectiv sau de rudele ei apropiate, acestea apelnd deseori i la vrjitori.

Vrjile cu subiect erotic cuprindeau att practici ale magiei albe, ct i ale magiei negre. La romni, tradiia steasc aproba doar magia alb, numind acest fel de vrji, farmece. Asta nu nseamn c nu se foloseau i practici reprobabile din repertoriul magiei interzise... Fapt curios i puin cunoscut, la farmece apelau i cuplurile cstorite, cnd ntre soi interveneau perioade de rcire a sentimentelor, sau de teama unor poteniali dumani care le-ar putea distruge csnicia. Farmecele de dragoste se fceau doar smbta i duminica la revrsatul zorilor, pn cnd rsrea soarele, sau seara, cnd cerul era senin i apreau stelele i luna. Descntecele i incantaiile specifice se adresau elementelor sacre ale Cosmosului: soarele, luna, stelele, apa nenceput, roua. n multe descntece de dragoste, oamenii apelau la ajutorul Maicii Domnului.

Drept instrumentar la aceste incantaii magice se foloseau obiecte din metal sau plante magice ca mtrguna, busuiocul, cicoarea, avrmeasa. Nu lipseau nici accesorii d embrcminte sau fire de pr ale persoanei iubite. Pe lng faptul c descntecele populare de dragoste ale romnilor sunt pline de poezie i au alimentat lirica autohton, ntlnim aici un gen de farmec desoebit de dramatic.

Ulcioare tradiionale romneti

Sursa foto: Shutterstock

Este vorba de pusul ulcelei. Nimeni nu cunoate vechimea acestei metode, dar, pe baza mrturiilor i cercetrilor, se pare c metoda este deosebit de eficient. Se face de regul atunci cnd o femeie vrea s se cstoreasc cu un brbat cruia iniial i este indiferent. Atunci, femeia ia o ulcic de lut nou i nefolosit, n care pune un obiect personal al brbatului dorit. Dup care mergea cu ulcica la o vrjitoare care punea nunutru alte ingrediente necunoscute, n timp ce boloborosea vrji rmase secrete i astzi. Ulcica trebuia ascuns sau ngropat astfel ca brbatul respectiv s nu o gseasc niciodat. Dac o gsea i o sprgea, vraja era rupt , iar el se trezea i era iari liber. Altfel, brbatul era ca intrat ntr -o trans continu n care era tot timpul absorbit doar de imaginea i de persoana femeii care-i pusese ulcica.

Extraordinara lume a magiei strvechi romneti a nceput s apun nc de la nceputul secolului trecut. Mare parte din vrjitoarele i vrjitorii romni au murit fr s fi transmis mai departe tainele i nvturile lor. Magia noastr arhaic a primit lovituri puternice prin infiltrarea unor practici i metode strine spaiului, romnesc, n spe vrjitoria i mai ales vrjelile igneti le -au nlocuit treptat, dar tot mai mult pe cele autohtone.

Cas tradiional romneasc la Muzeul Satului din Bucureti

n plus, odat cu dezvoltarea urbanizri, romnii de la orae au nceput s uite practicile lor (n special n perioada interbelic), fiind atrai de spiritism i alte domenii ale paranormalului descoperite i introduse n ar de intelighenia romn care ncepea s cltoreasc prin Europa. Lumea i aa ascuns a magiei satului romnesc s-a ocultat nc i mai mult odat cu apariia regimului comunist n Romnia. Regim care fcea apologia unui materialism tiinific, ateist, care respingea i condamna astfel de practici descrise n limbajul de lemn tipic drept activiti mistice sau obiceiuri primitive, igonorante i retrograde care trebuiesc s dispar pentru a face loc luminii umanismului comunist...

Astzi, nu se cunoate cu exactitate dac mai exist exponeni autentici i iniiai care s cunoasc practicile magice autohtone, la fel de bine cum le tiau strmoii notri, nu cu mult timp n urm.