Vous êtes sur la page 1sur 55

Gleuso A.

Heringer
Separao, Divrcio, Recasamento e o Reino de Deus
Divrcio? Nunca Mais! 2
NDCE
....................................................................................................................................................................2
....................................................................................................................................................................2
NTRODUO.............................................................................................................................................3
UNFCANDO OS CONCETOS..................................................................................................................3
DGNO DE HONRA SEJA O MATRMNO...............................................................................................5
A DOUTRNA DOS APSTOLOS..............................................................................................................7
DESCOBRNDO O PRNCPO...................................................................................................................8
SERVIDO............................................................................................................................................................................10
PEQUENO EXERCCIO MENTAL.......................................................................................................................................12
ENTENDENDO PORNEIA E MOICHEIA............................................................................................................................13
VERSES BBLICAS.............................................................................................................................................................15
CONFIVEIS..................................................................................................................................................................................... 15
QUESTIONVEIS............................................................................................................................................................................. 1
!E"I#OS$S....................................................................................................................................................................................... 1
ENTENDENDO A EXCEO...............................................................................................................................................18
O QUE $ %EI DE MOIS&S DI' SO("E O DIV)"CIO................................................................................................................... 2*
+ESUS E $ %EI DE MOIS&S.............................................................................................................................................................. 2,
$ %EI DE C"ISTO............................................................................................................................................................................. 2-
DIV)"CIO? NUNC$ M$IS!............................................................................................................................................................ 2
EUNUCOS.......................................................................................................................................................................................... 2.
$ "E$/0O DOS DISC1!U%OS DE +ESUS..................................................................................................................................... 2.
+ESUS E O !E"D0O......................................................................................................................................................................... 22
DEFININDO $ E3CE/0O ............................................................................................................................................................... 24
RECONCILIAO................................................................................................................................................................31
CASOS PRTICOS! SEPARAO EXPLCITA E IMPLCITA...........................................................................................31
PRINCPIO PARA SEPARAO" DIV#RCIO E RECASAMENTO....................................................................................32
CRSTO RENSTTUU O CASAMENTO..................................................................................................33
UM POUCO SOBRE A NFLUNCA DO HUMANSMO NO CRSTANSMO........................................34
ALGUNS SOFSMAS ...............................................................................................................................38
NO O $A% AMO MAIS&........................................................................................................................................................3'
CASAMENTOS NO REALI(ADOS NA I)RE*A................................................................................................................+0
CASAMENTOS REALI(ADOS NA ,EITIARIA E IDOLATRIA.........................................................................................+2
*ESUS PROIBIU O CASAMENTO DE REPUDIADOS QUE NO SE DIVORCIARAM&...................................................+2
E NOS CASOS DOS NOVOS CONVERTIDOS-...................................................................................................................+3
O RECASAMENTO SERIA UM ADULT.RIO CONTNUO-..............................................................................................+5
SE MOIS.S LIBEROU" EU TAMB.M ESTOU LIBERADO&...............................................................................................+/
EXCEO PARA A PARTE INOCENTE.............................................................................................................................+/
NO DEU CERTO PORQUE NO ,OI APROVADO POR DEUS&.................................................................................+0
A AN)USTIOSA SITUAO PRESENTE............................................................................................................................+0
DEUS SE DIVORCIOU DE ISRAEL POR MOTIVO DE ADULT.RIO&.............................................................................+8
CONSDERAES FNAS......................................................................................................................50
ATITUDES RADICAIS..........................................................................................................................................................51
ABANDONAR PECADOS.....................................................................................................................................................52
A QUEM AMAMOS MAIS-...................................................................................................................................................53
REFERNCAS.........................................................................................................................................55
Divrcio? Nunca Mais! ,
INTRODUO
Nos tempos atuais, so vrios os assuntos polmicos e srios que precisam ser tratados pelos cristos e,
certamente, este um dos mais complexos, graves e urgentes, devido no s implicao que traz s famlias,
mas, principalmente, tristeza causada ao nosso amvel e santo Deus. H temas que so bvios e simples de
serem abordados, mas este, realmente, no fcil. Caso contrrio, os fiis e sinceros homens de Deus, que tm
se dedicado a ele, j teriam chegado a uma unanimidade. Mesmo assim, atrevo-me a adentrar neste complexo
tema, pois creio que a banalizao da aliana matrimonial seja a manifestao de uma grave enfermidade no meio
cristo, cujos efeitos j so sentidos e, se no for tratada com a aplicao da Palavra de Deus, as conseqncias,
em curto prazo, sero gravssimas para esta e, principalmente, para as prximas geraes.
O objetivo no discorrer sobre o casamento, pois j um assunto ricamente explorado e obras preciosas -
verdadeiros tesouros - esto disponveis. O meu desejo trazer um complemento ao tema separao, divrcio e
recasamento. Como trataremos da "banda podre do casamento, portanto pesado, indigesto e difcil, precisamos
ser valentes pela verdade ou ento cairemos na permissividade humanista. Agradar a Deus e a vontade humana
ao mesmo tempo impossvel. O mundo, o imprio das trevas, tem expressado abertamente, despudoradamente,
a inteno maligna de Satans sobre as famlias, por isso temos que confrontar os seus ensinos e, assim,
podermos definir em qual lado vamos ficar, pois no d para pertencer a dois reinos: Reino de Deus ou mundo;
"ou se oito ou oitenta; "ou se pau ou pedra; no h meio termo e no d para "ficar em cima do muro.
Abordaremos este tema com temor e tremor, pois estaremos lidando com a verdade santa de Deus e com o
sentimento e rumo de vidas humanas.
Muitos brasileiros cristos sentiram um grande alvio com a Lei 6.515, chamada de "Lei do Divrcio, que foi
aprovada e entrou em vigor em 26 de dezembro de 1977. Ento, milhares ou milhes de casais, que pretendiam
ou j estavam juntos, mas impedidos legalmente de se casarem, por causa de casamentos anteriores no
anulados, conseguiram regularizar suas situaes diante da sociedade. A legalizao do divrcio foi a brecha, a
porta aberta, que permitiu aos casais cristos, que no desejavam manter os seus relacionamentos, a pensarem
em optar pelo divrcio. Em todos esses casos surge a questo da vontade de Deus. Ser que Ele aceita a
separao de pessoas casadas, o divrcio e o recasamento, como acontece na lei do nosso pas?
Estamos vivendo em tempos de revoluo de idias e costumes, de rpida e profunda decadncia moral, de
confuso espiritual, de acelerada apostasia; portanto, creio que devemos ser legalistas, no no sentido pejorativo
da palavra, do farisasmo, mas no de combater o bom combate, sem esmorecer, junto ao governo legal do Senhor
Jesus Cristo, o Reino de Deus, e apegar-nos corajosamente Sua Palavra. Pela seriedade, dramaticidade e
urgncia do assunto, cabe-nos procurar a vontade de Deus, com iseno de paixes, partidarismo, ou pontos de
vista assumidos por convenincia prpria ou por defesa de credos, dogmas ou doutrinas estabelecidas no
passado.
Este material no tem a pretenso de exaurir este complexo assunto. O objetivo buscar a essncia, o cerne
da verdade, o princpio de Deus e trazer mais luz sobre esta questo e analisar alguns sofismas. A base de toda
esta argumentao est nas palavras de Jesus, na doutrina dos apstolos. No a minha palavra fogo, diz o
SENHOR, e martelo que esmia a penha!" (Jr 23:29). Se voc aprova isto e busca com valentia a verdade, lhe
convido a caminhar comigo neste caminho difcil e apertado.
comum as pessoas no conferirem na Bblia os versculos usados como referncias. Por isso achei
importante transcrever a maioria deles, para que tudo seja feito sob a luz da Palavra de Deus. Ora, estes de
#eria eram mais no$res que os de %essal&ni'a( pois re'e$eram a palavra 'om toda a avidez, e)aminando as
Es'rituras todos os dias para ver se as 'oisas eram, de fato, assim" (Atos 17:11). Para que o leitor confira, quis
deix-los mo, e, com isto, acabei sendo repetitivo, mas acho que vale a pena mant-los, para que a verdade
prevalea. Empregaremos a verso bblica "Almeida Revista e Atualizada.
UNIFICANDO OS CONCEITOS
*e sorte que neles se 'umpre a profe'ia de +sa,as- Ouvireis 'om os ouvidos e de nenhum modo entendereis(
vereis 'om os olhos e de nenhum modo per'e$ereis." (Mt 13:14). s vezes somos tentados a perguntar: por que
no h uma instruo mais clara, direta e fcil sobre este tema na Palavra de Deus? As Escrituras Sagradas so
como um quebra-cabea, cujas peas vo se encaixando, pelo auxlio do Esprito Santo, medida que temos
sede e fome de justia. Para alcanarmos suas riquezas temos que cavar fundo e com vontade.
As palavras repdio, divrcio e recasamento aparecero dezenas de vezes neste trabalho; por isso, para
facilitar o entendimento, precisamos unificar os nossos conceitos. A compreenso do significado das palavras
originais, tanto em grego, quanto em hebraico, so fundamentais para o esclarecimento deste assunto. Seria uma
deficincia, se no as citssemos.
Jesus, referindo-se ao Velho Testamento e respondendo aos fariseus sobre o motivo que Moiss permitiu o
repdio e divrcio, disse:
%am$m foi dito: aquele que REPUDIAR (apoluw apoluo) sua mulher, D-LHE (didwmi didomi) 'arta
(biblion biblion) de DIVRCIO (apostasion apostasion) (Mateus 5:31).
Podemos observar que h dois verbos ou duas aes distintas nesta frase: REPUDAR e DAR. Em primeiro
lugar, algum repudiava a sua mulher, ento, aps isto, este era obrigado a tomar outra atitude, que era dar a
carta de divrcio. Portanto, so duas aes diferentes e seqenciais, de modo que no podemos dizer que
significam a mesma coisa. A carta de divrcio era conseqncia do repdio. Jesus estava dizendo que no interior
Divrcio? Nunca Mais! -
de um corao ("/orque do 'orao pro'edem maus des,gnios... Mt 15:19) endurecido, orgulhoso, arrogante,
egosta, avarento, surgia o sentimento de desprezo pelo cnjuge, que era exteriorizado pela atitude de repudiar ou
se separar do mesmo, que trazia com isto a irrevogvel carta de divrcio.
Repudiar uma coisa e divorciar outra. So diferentes, pois existem pessoas repudiadas, mas no
divorciadas. Como veremos mais frente, antes da lei mosaica s existia o repdio e no havia o divrcio. Antes
da Lei, o homem repudiava quando bem entendia e por qualquer motivo. Moiss acrescentou o divrcio para
limitar e disciplinar o repdio; por isso, no podemos tratar estas duas palavras como sendo iguais, como tendo o
mesmo significado. sto tem sido motivo de muita confuso no seio da greja.
Por definio temos:
REPUDIAR rejeitar; desprezar; deixar de lado; arredar de si; separar; apartar; abandonar; desertar;
desamparar; no querer; desfazer-se.
Repdio o mesmo que "shalach em hebraico e "apoluo em grego.
No Velho Testamento (hebraico): "/orque o SENHOR, *eus de +srael, diz que odeia o repdio (shalach)...
(Malaquias 2:16).
No Novo Testamento (grego): 0as 1os, seu esposo, sendo 2usto e no a querendo infamar, resolveu dei)34
la (apoluo) se'retamente." (Mateus 1:19).
%am$m foi dito- 5quele que repudiar (apoluo) sua mulher, d64lhe 'arta de div7r'io (apostasion). (Mateus
5:31).
A seguir, veja o significado das palavras gregas constatadas nos versculos que se referem ao repdio,
separao e abandono do cnjuge, segundo o Lxico Grego de Strong:
apoluw (apoluo) ....Repudiar, libertar do convvio, despedir, mandar embora, soltar, liberar
apo (apo) partcula primria; preposio de separao.
luw (luo) libertar algum ou algo preso ou atado; soltar algum amarrado; desatar, desfazer,
dissolver algo amarrado, atado, ou compactado.
cwrizw (chorizo) .... Dividir, separar, apartar.
"/ortanto, o que *eus a2untou no separe (chorizo) o homem." (Marcos 10:9)
afihmi (aphiemi) .... Abandonar, partir, ir embora, deixar algum.
(1Corntios 7:11) 8se, porm, ela vier a separar4se (chorizo), que no se 'ase ou que se re'on'ilie 'om
seu marido9( e que o marido no se aparte (aphiemi) de sua mulher."
Um cnjuge fiel, amoroso e dedicado, ao ser rejeitado pela pessoa amada, passa por um dos piores
sofrimentos da alma humana, sofre uma dor dilacerante, uma aflio profunda. Jesus suportou a dor fsica
devido s chicotadas, murros, tapas, chutes, coroa de espinhos, cravos em suas mos e ps, mas quando o
Pai teve que O rejeitar, por causa dos nossos pecados que Ele tomou sobre Si, no pde suportar o desprezo
do Seu Amado e 'lamou em alta voz, dizendo- Eli, Eli, lam3 sa$a't:ni! O que quer dizer- *eus meu, *eus
meu, por que me desamparaste! (Mateus 27:46). O repdio no pode ser abordado de forma leviana, pois
algo tremendamente destrutivo.
Veremos, mais frente, que tratado de maneira diferente no Velho e Novo Testamento. No Velho
Testamento, na Lei de Moiss, isto , antes de Jesus, se houvesse o repdio era obrigatria a carta de
divrcio, mas no Novo Testamento, na lei de Cristo, na doutrina dos apstolos, contexto no qual estamos
inseridos (veremos isto mais tarde), precisamos analisar se ainda assim.
DIVRCIO um instrumento legal que registra a dissoluo absoluta do vnculo conjugal, ou o distrato da
sociedade entre cnjuges.
No Velho Testamento, a carta de divrcio era o documento que continha os termos desta dissoluo.
Buscaremos entender, na Bblia, se possvel o divrcio, isto , a anulao do casamento, diante de Deus e
dos homens, para que haja possibilidade de ambos se casarem novamente com outras pessoas. Divrcio
um ato que envolve advogado, juiz, cartrio, o qual resulta em registros e documentos oficiais. Divorciar
remover ou destruir, estabelecer ou tornar permanente a separao.
Em hebraico a palavra divrcio representada pelo termo twtyrk (k@riythuwth), que significa literalmente
"inciso, "corte do vnculo matrimonial.
Em grego pelo termo Apostasion (apostasion) tornar permanente, firme uma separao. Neutro de
um (suposto) adjetivo de um derivado de aphistemi;
afisthmi (aphistemi) remover, fazer retroceder, fazer afastar-se;
apo (apo) partcula primria; preposio de separao.
isthmi (histemi) causar ou fazer ficar de p, colocar, pr, tornar firme, fixar, estabelecer, permanecer.
RECASAMENTO refere-se ao novo "casamento que o divorciado contrai, estando o cnjuge anterior vivo.
Duas palavras so sinnimas perfeitas, quando permitido que uma seja escolhida pela outra sem alterar a
significao literal da sentena. sto , se substituirmos uma palavra pela outra o significado da sentena
permanecer inalterado.
Divrcio? Nunca Mais! 5
Para confirmar a validade das definies anteriores, faamos uma substituio da palavra "repudiar por "divorciar
nos versculos originais abaixo e analisemos o resultado. Se a palavra repudiar for sinnima de divorciar, o
significado dos versculos permanecer inalterado. Vejamos se isto acontece em alguns versculos chave:
Marcos 10:11-12 "E ele lhes disse- ;uem repudiar sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio 'ontra
aquela. E, se ela repudiar seu marido e 'asar 'om outro, 'omete adultrio.
Lucas 16:18 ";uem repudiar sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio( e aquele que 'asa 'om a
mulher repudiada pelo marido tam$m 'omete adultrio.
1Corntios 7:10-11 "Ora, aos 'asados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido
8se, porm, ela vier a separar-se, que no se 'ase ou que se re'on'ilie 'om seu marido9( e que o marido no
se aparte de sua mulher".
Resultado aps a substituio:
Marcos 10:11-12 "E ele lhes disse- ;uem divorciar de sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio 'ontra
aquela. E, se ela divorciar de seu marido e 'asar 'om outro, 'omete adultrio.
Lucas 16:18 ";uem divorciar de sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio( e aquele que 'asa 'om a
mulher divorciada pelo marido tam$m 'omete adultrio.
1Corntios 7:10-11 "Ora, aos 'asados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se divorcie do
marido 8se, porm, ela vier a divorciar -se , que no se 'ase ou que se re'on'ilie 'om seu marido9( e que o
marido no se divorcie de sua mulher".
Baseados nestes versculos alterados - no resultado aps a substituio podemos observar que os mesmos
ficaram confusos, atrapalhados, sem sentido ou incoerentes. Alis, em algumas verses (trataremos disto mais
frente) estes versculos esto escritos desta forma, imagino ser um descuido dos tradutores e revisores. " ;uem
divorciar de sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio e "8se, porm, ela vier a divorciar4se, que no se
'ase9", retirados dos versculos alterados, so frases contraditrias. Se o divrcio dissolve de forma absoluta o
vnculo conjugal, isto , acaba com o casamento, tornando, tanto o homem, quanto a mulher, livres a um novo
matrimnio, ento uma pessoa divorciada no poderia estar cometendo o adultrio ao se casar novamente e nem
estaria impedida a isto. Se anula o casamento, voltam a ficar solteiras ou livres. Com isto, podemos afirmar que
repudiar diferente de divorciar, pois os versculos ficaram ilgicos, sem harmonia, contraditrios ao substituirmos
uma palavra pela outra. Os autores, inspirados pelo Esprito Santo, no escreveriam algo assim. Portanto, no
podemos considerar as palavras "repudiar e "divorciar como sinnimas.
Concluindo, se considerarmos a palavra grega "apoluo como divorciar, os textos ficariam incoerentes ou
contraditrios. Portanto, repudiar (apoluo) uma coisa e divorciar (apostasion) outra. "Uma coisa uma coisa e
outra coisa outra coisa. No podemos juntar o que tem que ficar separado e nem separar o que tem que ficar
junto. Cada coisa no seu porta-coisa. Na sociedade brasileira atual, no conceito do mundo, a separao ou
repdio pode ocorrer com ou sem divrcio e o recasamento legal. Como estamos escrevendo para cristos, fica
agora uma pergunta: Sendo a Palavra de Deus a nossa regra de f e prtica, o que ela diz sobre estes assuntos?
DIGNO DE ONRA SE!A O MATRIM"NIO
"*igno de honra entre todos se2a o matrim&nio, $em 'omo o leito sem m3'ula( porque *eus 2ulgar3 os impuros e
adlteros (Hebreus 13:4).
Deus, na eternidade passada, planejou a criao do homem para formar uma grande famlia de muitos filhos
semelhantes a Ele, na qual se expressaria todo seu amor, glria, poder e majestade. Uma famlia para am-Lo e
ser amada por Ele. Uma famlia santa na qual pudesse expressar todo seu amor. Com este objetivo Deus d
origem a criao de todas as coisas (Gnesis 1:27-28; Romanos 8:28-29). Aps todo o processo de criao do
universo, concluda a infra-estrutura para a manuteno da vida, como a luz, minerais, gua, vegetais, animais,
etc., criou o homem e a mulher, instituindo o casamento com a sublime misso de alcanar este objetivo. Ele
nunca desistiu do Seu propsito, apesar do pecado ter inutilizado (Romanos 3:12) o ser humano.
Segundo o dicionrio "Michaelis, instituir criar, estabelecer, fundar (instituir uma empresa). Podemos ver,
tambm, que instituio significa: ato ou efeito de instituir; coisa instituda ou estabelecida.
Ento, respondeu ele- No tendes lido que o <riador, desde o prin',pio, os fez homem e mulher e que disse- /or
esta 'ausa dei)ar3 o homem pai e me e se unir3 a sua mulher, tornando4se os dois uma s7 'arne! *e modo que
23 no so mais dois, porm uma s7 'arne. /ortanto, o que *eus a2untou no o separe o homem." Mateus 19:4-6.
Atravs deste texto podemos fazer algumas consideraes sobre o casamento:
Nasceu no corao do Criador e foi institudo por Ele. um ato to sublime que em Malaquias 2:14 diz que " o
Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mo'idade,..."
"os fez homem e mulher mostra que s pode ocorrer entre homem e mulher. um relacionamento
heterossexual.
necessrio deixar pai e me. Deixar no sentido de iniciar uma nova famlia com uma autoridade prpria. Os
pais continuaro sendo honrados e amados, mas no tero autoridade de comando sobre a nova famlia. Este
"deixar, tambm pode ser relacionado dependncia emocional, financeira e aspecto geogrfico.
Pacto mtuo: unir-se um ao outro traz a idia de juntar-se, ligar-se. Deixar pai e me e unir-se um ao outro,
deixa uma idia de pacto mtuo.
Divrcio? Nunca Mais!
Votos pblicos: a Bblia relata que as famlias combinavam o casamento e o mesmo era um ato pblico; tudo
com muita festa. Em Joo 2:1 relata o primeiro milagre de Jesus ocorrido em uma festa de casamento em
Can da Galilia, onde se encontravam muitos convidados.
Tornando-se os dois uma s carne se refere relao sexual, unio de corpos. O texto de 1Corntios 6:16
pode comprovar isto: "Ou no sa$eis que o homem que se une = prostituta forma um s7 'orpo 'om ela!
/orque, 'omo se diz, sero os dois uma s7 'arne. A relao sexual sela, d o remate, conclui, completa,
confirma, torna vlido o casamento.
"o que *eus a2untou no o separe o homem". Nenhum poder humano tem autoridade para dissolver o
casamento. Nem o marido, nem a esposa, nem um juiz, nem uma autoridade eclesistica ou qualquer outra
tem esta prerrogativa.
Portanto, casamento uma instituio que nasceu no corao de Deus e foi ordenado por Ele, pelo qual um
homem e uma mulher se unem, por vontade prpria, numa comunho social e legal com o propsito de
estabelecerem uma famlia (Gnesis 1:27-28; 2:18-24). No se trata de uma opo e sim uma obrigao para o
casal que quer se unir.
Como vimos, para considerarmos um homem e uma mulher como casados, necessrio a consumao de
um conjunto de fatores: pacto mtuo, votos pblicos e a unio fsica atravs do ato sexual.
Pode ser que um homem e uma mulher se uniram pelo sexo (1Corntios 6:16 "Ou no sa$eis que o homem
que se une = prostituta forma um s7 'orpo 'om ela! /orque, 'omo se diz, sero os dois uma s7 'arne.) mas no
houve a aliana diante de Deus e dos homens, portanto, no esto casados, esto em pecado. A unio sexual por
si s no sela um casamento.
Um homem e uma mulher podem fazer, por conta prpria, um pacto mtuo e irem morar juntos, se amigarem,
mas no houve a aliana diante de Deus e dos homens, portanto, no esto casados e esto em pecado.
Um homem e uma mulher podem fazer um pacto mtuo e votos pblicos, mas se no houver a unio fsica,
atravs do ato sexual, o casamento no foi consumado, portanto, no esto casados plenamente, no se tornaram
uma s carne.
Um homem e uma mulher podem fazer os votos pblicos e consumar a unio fsica, mas se no houve o
pacto mtuo, isto , no aconteceu de forma livre, no houve o consentimento de uma das partes (Gn 24:5), o
casamento no foi consumado, portanto, no esto casados plenamente.
No havendo um dos fatores, no houve a consumao do casamento. Vrios motivos podem levar a isto,
mas acontecendo e sendo impossvel o seu reparo, no h impedimentos bblicos para a anulao dos atos
anteriores.
A Bblia no mostra a existncia de certido de casamento como mostra o documento carta de divrcio. Os
ndios fazem o pacto mtuo, votos pblicos e consumam o casamento com o ato sexual, tudo sem documentao,
e nem por isso deixam de estar casados. Suas autoridades civis so os caciques e pags. Deus exige respeito s
autoridades civis.
Se houve o pacto mtuo e os votos pblicos perante a autoridade civil, com as solenidades e exigncias
prescritas pela lei local, mas impossvel a unio fsica atravs do ato sexual, os registros podem ser anulados
pelas leis do pas, pois na verdade, diante de Deus no aconteceu o casamento. Havendo a anulao dos
registros legais de casamento que no se consumou, ambos esto livres a se submeterem a esta cerimnia
novamente com outras pessoas.
Havendo o conjunto de fatores h a consumao e agora se torna necessrio confirmarmos se ou no
indissolvel. Embora citemos estes fatores, no podemos limit-lo a um conceito inferior em que o mesmo seja
somente uma cerimnia pblica realizada na "greja, uma exigncia legal do pas e do meio social, um contrato
entre duas partes e a uma instituio. O casamento aos olhos de Deus deve incluir tudo isto, porm vai alm: o
ca#a$e%&o ' u$a A(IANA. Malaquias 2:14 diz que "o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da
tua mo'idade,..."
O casamento no um contrato, pois este se baseia no desempenho dos contratantes e pode ser dissolvido
caso uma das partes no cumpra suas obrigaes. A aliana um conceito diferente, desconhecido muitas vezes
na nossa cultura ocidental. Significa pacto, acordo. Mas se diferencia do contrato pelo fato de ser baseado na
honra dos estipulantes. No se baseia no desempenho e nem pode ser revogado.
Entenderemos melhor a Bblia se tivermos uma compreenso slida a respeito do significado de uma aliana.
Este um conceito com o qual o povo de Deus estava familiarizado, bem como todos os povos orientais. Desse
modo, o termo aliana j era bem conhecido dos povos antigos. Quebrar uma aliana era um pensamento
inaceitvel na cultura oriental, pois as conseqncias da quebra eram terrveis. Alm disso, depunha contra o
carter e moral de quem quebrasse a aliana - o que era socialmente inaceitvel. Li que, at o presente, em certas
culturas africanas e orientais, a quebra de aliana vista como algo to srdido que a prpria famlia persegue o
quebrantador de aliana para mat-lo. A Bblia fala de aliana entre naes (Js 9:15); entre indivduos (Gn 26:28;
31:53; 1 Rs 11:4) e entre Deus e o homem (Hb 8:6-13; 9:15).
Aliana o termo bblico que descreve a relao homem e Deus no processo de salvao e alcance de Seu
supremo propsito. o acordo que Deus, por causa do seu amor, fez com o seu povo e Ele prprio a
testemunha. Quando Deus faz uma aliana com o homem, o Soberano se limita a Si mesmo, ficando preso, isto ,
comprometido aos termos do pacto. Por causa do problema da pequena f do homem, Deus se sujeita a alianas
para aumentar-lhe a f, dando-lhe garantias. A aliana suplementa o que insuficiente s com a promessa.
Quando algum entra numa aliana, assume um inescapvel compromisso. E essa aliana um vnculo
inquebrvel com Deus. Ele no quebra aliana e no nos permite quebr-la tambm.
Divrcio? Nunca Mais! .
Deus mesmo nos avisa na sua Palavra sobre a seriedade das alianas. Deus avisa que destruir alguns
homens que quebraram a aliana feita com Ele: "Entregarei os homens que traspassaram o meu pa'to, e no
'umpriram as palavras do pa'to que fizeram diante de mim 'om o $ezerro que dividiram em duas partes,
passando pelo meio das duas por>es (Jeremias 34:18). Era comum fazer uma aliana passando pelo meio das
metades de um animal morto. Deus est avisando que partir ao meio os que quebrarem uma aliana.
Em Josu 9:3-27 conta a histria da aliana que Josu fez com os gibeonitas, os quais usando de muita
mentira e malcia enganaram-no de uma forma to convincente que ele, precipitadamente, nem pediu conselho ao
Senhor: Ento, os israelitas tomaram da proviso e no pediram 'onselho ao SENHOR. 1osu 'on'edeu4lhes
paz e fez 'om eles a aliana de lhes 'onservar a vida( e os pr,n'ipes da 'ongregao lhes prestaram 2uramento."
(vs 14 e 15). Aproximadamente, 400 anos depois "Houve, em dias de *avi, uma fome de tr6s anos 'onse'utivos.
*avi 'onsultou ao SENHOR, e o SENHOR lhe disse- H3 'ulpa de sangue so$re Saul e so$re a sua 'asa, porque
ele matou os gi$eonitas." (2Samuel 21:1). Atravs deste acontecimento, podemos ver o carter de Deus, pois os
homens se esqueceram da aliana, mas Ele no, mesmo tendo passado tantos anos e sendo feita sem pedir o
Seu conselho. interessante esta situao, pois se tratava de uma aliana que Deus expressamente disse ao
povo de srael para evitar. Uma vez, porm, que a aliana foi realizada, srael estava obrigado a honr-la. sto traz
um paralelo importante ao assunto do casamento. Os homens se esquecem da aliana firmada com o casamento,
mas Deus no e nem poderia esquecer. A Bblia declara que o casamento uma relao de aliana.
O casamento pode ter sido realizado sem o conselho de Deus, mas Ele foi testemunha e no se esquece da
aliana. O casamento, portanto, nada menos que uma aliana realizada e testemunhada por Deus e tem os
mesmos compromissos e objetivos. Malaquias 2:14 se refere ao casamento como uma aliana "E perguntais- /or
que! /orque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mo'idade, 'om a qual tu foste desleal,
sendo ela a tua 'ompanheira e a mulher da tua aliana" e por isto que Ele odeia o repdio que, no Velho
Testamento, trazia junto o divrcio. Deus odeia o repdio porque seu nome Reconciliao (2Corntios 5:18-21).
Sendo o casamento uma aliana, no podemos trat-lo nossa maneira. Aqui est o grande erro dos cristos
atuais, perderam o conceito de ALANA do casamento.
Maior que a aliana de um homem e uma mulher, a figura que o casamento representa. E disse o homem-
Esta, afinal, osso dos meus ossos e 'arne da minha 'arne( 'hamar4se43 varoa, porquanto do varo foi tomada"
(Gnesis 2:23). A mulher foi tirada do homem e quando se une ao marido atravs do casamento, retorna a ele,
formando ambos uma unidade perfeita, ";uem ama a esposa a si mesmo se ama. /orque ningum 2amais odiou a
pr7pria 'arne(....(Efsios 5:28-29). O casamento uma figura da unidade, da unio perfeita de Cristo e a greja
(Efsios 5:22-33). O homem figura Cristo e a mulher a greja. Sendo assim, qual a figura que representaria o
repdio e o divrcio? Se a mulher repudia o marido, figura a greja abandonando a Cristo. Se o marido repudia a
mulher, figura Cristo abandonando a greja. Se considerarmos como divrcio fica pior ainda, pois seria Cristo
rompendo a aliana, desfazendo a unidade perfeita com a greja e vice-versa. Seguindo este raciocnio, qual seria
a figura do recasamento de divorciados? Boa coisa no seria!
Outro aspecto do casamento a ser considerado que o mesmo uma unio no mbito do corpo, alma e
esprito e sem esta unidade, sustentada pelo amor compromissado e abnegado, dificilmente haver estabilidade.
A unio de corpos o ato sexual, que digno de honra, santo e importante para a estabilidade e proteo do
casal. Para isto, o apstolo Paulo trouxe um alerta em 1Corntios 7:5 "No vos priveis um ao outro...para que
Satan3s no vos tente...
A unio de almas na esfera do intelecto, vontade, sentimentos, emoes. No havendo, grande a
probabilidade de existir conflitos e choques de opinio.
A unio de espritos coloca os cnjuges em jugo igual. Se um discpulo de Cristo e o outro no, sobreviro
sobre o casal lutas, aborrecimentos, tristezas, frustraes, angstias, desprezo, cobranas, solido, problemas
na educao dos filhos, etc.
Ao referirmos ao casamento, logo nos vem mente aquela linda cerimnia cheia de sonhos, alegria,
declaraes de amor e fidelidade, os pais, as autoridades, muitas testemunhas e festas, s vezes com o gasto de
verdadeiras fortunas. Ficamos a pensar, como pode o convvio transformar toda aquela festa, cheia de
compromissos, a uma deteriorao tal, que a faz desembocar em separao e divrcio, esquecendo assim da
aliana feita diante de Deus e de todas aquelas pessoas, trazendo com isso, sofrimento, mgoa, solido, rejeio,
perda de auto-estima, culpa, crticas, acusaes, um profundo senso de ter falhado e seqelas nos filhos por toda
a vida. E o corao do Senhor, como fica nesta situao? Sob o ponto de vista de Deus, como so considerados a
separao, divrcio e recasamento? Estes temas foram registrados pelo Esprito Santo na Bblia atravs da
doutrina dos apstolos e cabe a ns abrirmos o corao para a verdade e busc-la com valentia.
A DOUTRINA DOS APSTO(OS
Os cristos primitivos viviam como o escrito em Atos 2:42 E perseveravam na doutrina dos ap7stolos e na
'omunho, no partir do po e nas ora>es.
1Timteo 6:3-5 "Se algum ensina outra doutrina e no 'on'orda 'om as ss palavras de nosso Senhor 1esus
<risto e 'om o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por quest>es e 'ontendas
de palavras, de que nas'em inve2a, provo'ao, difama>es, suspeitas malignas, alter'a>es sem fim, por
homens 'u2a mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lu'ro.
Efsios 2:20 "edifi'ados so$re o fundamento dos ap7stolos e profetas, sendo ele mesmo, <risto 1esus, a pedra
angular;
Divrcio? Nunca Mais! 2
Lucas 4:43 Ele, porm, lhes disse- ? ne'ess3rio que eu anun'ie o evangelho do reino de *eus tam$m =s outras
'idades, pois para isso que fui enviado".
Portanto, a nossa doutrina a dos apstolos, as "ss palavras de nosso Senhor 1esus <risto, o "evangelho
do reino de Deus e logo a seguir veremos o que eles deixaram escrito. Analisando os versculos do Novo
Testamento, que tratam sobre separao, divrcio e recasamento, podemos observar que Deus apresenta um
princpio para a questo. Este princpio composto de ordem (regime ordinrio) e exceo (regime excetivo).
Alguns acham que a exceo para o divrcio, mas continuemos e vejamos se isto verdade.
No Novo Testamento esta ordem est contida nos textos de Marcos 10:2-12; Lucas 16:18; Romanos 7:2-3;
1Corntios 7:10-16 e 39, citando a palavra "exceo ou "exceto ou "no sendo por causa de... em Mateus 5:31-
32 e 19:3-12. Para que este complexo tema seja esclarecido temos que considerar, ao mesmo tempo, todos estes
textos, pois um completa o outro. Temos que concatenar todas as idias contidas neles. Um texto isolado pode
gerar sofismas e o que temos visto.
Em Joo, este tema s referido no caso da mulher samaritana, captulo 4:16-18. Jesus ao sair da Judia
em direo a Galilia parou para descansar junto a um poo na cidade de Sicar, provncia de Samaria. O judeu
Jesus, demonstrando seu amor, no perdeu a oportunidade de pregar o evangelho do reino de Deus a uma
mulher samaritana (inimiga dos judeus), que estava sozinha - uma forma incomum quela poca, talvez ela fosse
uma rejeitada pela sociedade - tirando gua do poo. Jesus, depois de vrias tentativas de lhe mostrar, que Ele
era o Messias, o Profeta citado por Moiss, precisou utilizar de um recurso, semelhante ao empregado na
ressurreio de Lzaro: /ai, graas te dou porque me ouviste. 5li3s, eu sa$ia que sempre me ouves, mas assim
falei por 'ausa da multido presente, para que 'reiam que tu me enviaste." (Jo 11:41-42). Devido ela no estar
entendendo que lhe estava sendo oferecida a vida eterna, Jesus mesmo sabendo que o homem, com o qual
coabitava, no era seu marido, e com o mesmo objetivo perante a multido presente na ressurreio de Lzaro
disse @ai, 'hama teu marido e vem '3". Aquela mulher diante do olhar de fogo de Jesus (Ap 1:14) abriu logo o
seu corao: "No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: #em disseste, no tenho marido( porque 'in'o maridos 23
tiveste, e esse que agora tens no teu marido( isto disseste 'om verdade." sto abriu os olhos daquela mulher
que disse: Senhor, disse4lhe a mulher, ve2o que tu s profeta." Naquela poca o casamento estava banalizado e o
divrcio e recasamento eram comuns e descontrolados; portanto, aquela mulher era viva ou divorciada de cinco
"maridos, mas aquele homem, com o qual estava, no era seu esposo, mas seu amante. Com esta afirmativa de
estar com um sexto homem de forma irregular, Jesus lhe mostrou a situao de pecado e, nos versos 25 e 26, Se
apresentou como o Messias, o Cristo, que estava prometido que viria e quando viesse anunciaria a verdade sobre
todas as coisas, inclusive sobre o casamento, repdio, divrcio, recasamento, etc. Depois disto, aquela mulher
anunciou o ocorrido para a populao daquela cidade e Jesus permaneceu ali durante dois dias, onde pregou e
muitos creram nEle. Certamente, aquela mulher foi impactada e regularizou sua situao, conforme o Evangelho
do reino de Deus, pregado por Jesus. Ele nunca se omitiria ou a instruiria a permanecer em pecado.
Em 1Timteo 3:1-13 e Tito 1:5-7, Paulo fala sobre o padro de excelncia aos homens e mulheres de Deus
em relao ao casamento, vida familiar e outros itens.
O apstolo Paulo tinha Lucas e Marcos como seus cooperadores (Filemon 1:24) e juntos fizeram a obra do
Senhor. Poderemos observar logo a seguir, que os trs tinham a mesma revelao referente ao tema casamento,
separao, divrcio, recasamento e no apontaram para nenhuma exceo, como fez Mateus. Ser que eles se
contradisseram?
DESCO)RINDO O PRINC*PIO
Deus um ser que Se conduz por princpios e no nos deixou desorientados num mar de incertezas e livres
para fazer o que achamos que est certo ou errado. Um princpio um fundamento, a base, a idia central que
orienta a formulao de outras idias. Para descobrirmos o Seu princpio, passemos, agora, a uma anlise de
cada texto citado nos Evangelhos, pelos apstolos de Jesus, procurando, em primeiro lugar, descobrir a ordem e,
por ltimo, tratarmos do que foi apontado como exceo, como no Evangelho de Mateus.
Portanto, para o nosso assunto temos: Pri%c+pio , Orde$ - E.ce/0o.
A. Em Marcos o assunto somente tratado no captulo 10:2-12, apresentando a ordem e no indicando
nenhuma exceo: "E, apro)imando4se alguns fariseus, o e)perimentaram, perguntando4lhe- ? l,'ito ao
marido repudiar sua mulher! Ele lhes respondeu- ;ue vos ordenou 0oiss! %ornaram eles- 0oiss permitiu
lavrar 'arta de div7r'io e repudiar. 0as 1esus lhes disse- /or 'ausa da dureza do vosso 'orao, ele vos
dei)ou es'rito esse mandamento( porm, desde o prin',pio da 'riao, *eus os fez homem e mulher. /or
isso, dei)ar3 o homem a seu pai e me e unir4se43 a sua mulher, e, 'om sua mulher, sero os dois uma s7
'arne. *e modo que 23 no so dois, mas uma s7 'arne. /ortanto, o que *eus a2untou no separe o homem.
Em 'asa, voltaram os dis',pulos a interrog34lo so$re este assunto. E ele lhes disse- ;uem repudiar sua
mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio 'ontra aquela. E, se ela repudiar seu marido e 'asar 'om outro,
'omete adultrio.
Ele, ao escrever as palavras de Jesus "quem repudiar, est indicando que h possibilidade de separao
e que a causa a dureza de corao, mas taxativamente contra quando se refere ao recasamento, pois
estaria cometendo adultrio. sto pode ser verificado no verso 12 (ltimo grifo), tanto para o homem quanto
para a mulher. Segundo Marcos, quer seja o homem ou a mulher que tome a iniciativa, no momento que se
une a outro (a), adultera. Se quem casa com a/o repudiada/o "adultera", porque o primeiro casamento ainda
existe aos olhos de Deus. Semelhantemente, a palavra usada por Marcos foi "repudiar e no "divorciar.
Divrcio? Nunca Mais! 4
B. Em Lucas o assunto somente tratado no captulo 16:18, apresentando apenas a ordem e no indicando
nenhuma exceo: ";uem repudiar sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio( e aquele que 'asa 'om a
mulher repudiada pelo marido tam$m 'omete adultrio.
Lucas, que fez uma "a'urada investigao de tudo desde a origem (Lc 1:3), utiliza as mesmas palavras de
Marcos, portanto, a deduo a mesma: pode at acontecer a separao, mas h adultrio no recasamento.
A palavra usada por Lucas foi "repudiar e no "divorciar.
C. O apstolo Paulo em Romanos 7:2-3 s apresenta a ordem e no se refere a qualquer exceo que permita o
recasamento: Ora, a mulher 'asada est3 ligada (dew deo) pela lei ao marido, enquanto ele vive( mas, se o
mesmo morrer, deso$rigada fi'ar3 da lei 'on2ugal. *e sorte que ser3 'onsiderada adltera se, vivendo ainda o
marido, unir4se 'om outro homem( porm, se morrer o marido, estar3 livre da lei e no ser3 adltera se
'ontrair novas np'ias.
Apesar de Paulo estar tratando de outro tema, fazendo uma analogia do casamento com a relao entre a Lei
de Moiss e a graa, entre o regime do antigo pacto da letra e a Nova Aliana, no deixou de trazer, atravs
destes versculos, um ensino sobre o casamento aos cristos de Roma.
A palavra grega 5dew deo tem o significado de atar um lao, prender, colocar sob obrigaes da lei, dever,
etc. Estar atado a algum, uma esposa, um esposo com uma conotao legal. Paulo no est se referindo
Lei de Moiss e sim lei conjugal estabelecida l no princpio, no den, citado por Jesus em Mateus 19:8.
Creio que, neste texto, no h dificuldades para concluir que Paulo est afirmando que h adultrio no
recasamento. No h liberdade para casar-se novamente estando o cnjuge vivo, pois s a morte encerra
uma aliana matrimonial. Paulo se baseou na vida e na morte, quando se referiu durao de um casamento
e no citou o divrcio. Este fundamental versculo, bem como 1Corntios 7:39, tem sido desprezado e ignorado
nos estudos sobre este tema, principalmente pela corrente favorvel ao divrcio e recasamento.
D. O captulo 7 da primeira carta aos Corntios foi uma srie de respostas a perguntas daquela greja: ;uanto ao
que me es'revestes..." (verso 1). Paulo, apstolo aos gentios, enfrentou uma problemtica diferente do prprio
Senhor Jesus (Apstolo aos judeus). Paulo teve que lidar com algumas perguntas que Jesus no havia
tratado. Mas, quando a questo levantada j tinha sido tratada por Cristo, Paulo referia-se s palavras dEle.
Em 1Corntios 7:39, Paulo apresenta a ordem e no registra nenhuma exceo:
"A mulher est3 ligada (deo) enquanto vive o marido( 'ontudo, se fale'er o marido, fi'a livre (eleutheros) para
'asar 'om quem quiser, mas somente no Senhor."
A palavra grega "eleuyerov eleutheros, conforme Strong, tem o significado de:
1) nascido livre (num sentido civil, algum que no escravo ou de algum que deixa de ser escravo,
liberto, alforriado)
2) livre, isento, liberto, desimpedido, no atado por uma obrigao
3) num sentido tico: livre do jugo da lei mosaica.
O versculo 39 (assunto j tratado por Jesus Mc 10:12; Lc 16:18) semelhante a Romanos 7:2. Observe que
nos dois versculos Paulo empregou a mesma palavra grega "deo, que tem uma conotao legal; est
associada lei conjugal. No primeiro casamento, a mulher saiu do governo dos pais e passou para o do
marido. Ao morrer o marido, esta mulher se tornou livre para casar com quem quisesse, com quem
escolhesse, pois no estava mais debaixo do governo dos pais; era dona de sua prpria vontade, mas,
obviamente, submissa ao Senhor. A causa da liberdade ("eleutheros com conotao legal) foi a morte do
marido, no foi devido a um repdio ou divrcio. Sabemos que livre livre, mas para o crente esta liberdade
no absoluta, pois temos um Senhor, uma Autoridade Mxima a quem estamos submissos. Nem mesmo
aps a morte do marido ela totalmente livre, pois o "mas somente no Senhor" indica que h o jugo de Cristo.
Assim sendo, no casaria com quem o Senhor no aprovasse como pessoas casadas, repudiadas,
divorciadas, mpias, etc. Penso que a impossibilidade de recasamento, estando o cnjuge vivo, est muito
clara no versculo 39, pois afirma que a liberao, a liberdade s concedida aps a morte do cnjuge.
E. Conforme 1Corntios 1:2, Paulo estava escrevendo para os santos ou crentes em Corinto, quando no captulo
7:10-11 cita um princpio absoluto estabelecido por Deus, j tratado por Jesus. Referindo-se aos casais
crentes, ele apresenta a ordem e no trata de exceo que possa liberar o recasamento:
"Ora, aos 'asados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe (chorizo) do marido 8se,
porm, ela vier a separar4se (chorizo), que no se 'ase ou que se re'on'ilie 'om seu marido9( e que o marido
no se aparte (aphiemi) de sua mulher".
O Senhor no est dizendo que um simples desejo e sim uma ORDEM aos crentes: " no se separem, no
se apartem, no se dividam. No entanto, o trecho a partir de "se, porm, ela vier a separar4se (chorizo)" indica
a possibilidade de uma separao, mas de forma temporria, pois fala para o marido no ir embora (aphiemi),
para que o casal seja trabalhado at que o problema seja resolvido e assim possam voltar ao convvio. Se
houver a separao temporria, o texto "que no se 'ase ou que se re'on'ilie" mostra a impossibilidade de
recasamento, estando o cnjuge vivo e que o Senhor deseja sempre a reconciliao. A palavra usada por
Paulo foi "separar, "apartar e no "divorciar.
F. Em 1Corntios 7:12-16, Paulo usando o termo 5OS 05+S" apresenta um casal (casados, pois foram usadas
as palavras "marido e "esposa) que vivia em jugo igual, ambos incrdulos, antes da converso. Aps o
arrependimento de somente um dos cnjuges a situao passou para jugo desigual, portanto, um era crente e
outro incrdulo. Jesus no tratou deste tipo de vnculo matrimonial, durante seu ministrio terreno, pois falou
aos judeus. Porm, atravs do Esprito Santo, d instrues a Paulo, sobre como tratar com esta questo:
5os mais digo eu, no o Senhor- se algum irmo tem mulher in'rdula, e esta 'onsente em morar 'om ele,
no a a$andone (aphiemi) ( e a mulher que tem marido in'rdulo, e este 'onsente em viver 'om ela, no dei)e
Divrcio? Nunca Mais! 1*
(aphiemi) o marido . /orque o marido in'rdulo santifi'ado no 'onv,vio da esposa, e a esposa in'rdula
santifi'ada no 'onv,vio do marido 'rente. *outra sorte, os vossos filhos seriam impuros( porm, agora, so
santos. 0as, se o des'rente quiser apartar4se (chorizo) , que se aparte (chorizo) ( em tais 'asos, no fi'a
su2eito = servido (douloo) nem o irmo, nem a irm( *eus vos tem 'hamado = paz. /ois, 'omo sa$es, 7
mulher, se salvar3s teu marido! Ou, 'omo sa$es, 7 marido, se salvar3s tua mulher!
Apartar no divorciar. No podemos confundir estas duas palavras. Apartar significa afastar, separar,
abandonar, deixar o convvio. Divorciar a dissoluo absoluta do vnculo conjugal ou anulao legal do
casamento. Paulo est apresentado o caso de separao, apartao e no de divrcio. As palavras utilizadas
foram "no a a$andone" e no dei)e". No caso de casamento misto, diz que o crente nunca pode tomar a
iniciativa de abandonar o incrdulo, deixar de morar ou de viver com ele, pois sendo um discpulo, est
includo na ordem registrada em 1Corntios 7:10-11 "Ora, aos 'asados, OR*ENO, no eu, mas o Senhor....
Em outras palavras, faa todos os sacrifcios necessrios para manter seu casamento. O crente, mesmo em
um casamento misto, no deixa de fazer parte desta ORDEM, pois estava entre os destinatrios desta carta.
Creio que, toda a greja em Corinto leu ou ouviu a leitura da mesma e, com isso, este crente participou e
tomou para si o seu contedo. Quanto ao incrdulo, no podemos tomar nenhuma atitude, pois um morto
em seus delitos e pecados (Efsios 2:1), rebelde, independente, louco, insubmisso e ingovernvel. Fica a
esperana da reconciliao atravs da orao e amor.
SERVIDO
Ainda dentro do texto de 1Corntios 7, nos versos 12 a 16 constam as palavras " no fi'a su2eito = servido",
que tm sido usadas como argumento para o recasamento aps a separao. Muitos alegam que isto quer dizer
que o crente apartado, desertado, no est mais casado e livre para contrair novo matrimnio. No entanto, existem
problemas insuperveis com esta viso.
Precisamos ficar atentos, pois a palavra "servido do verso 15 no pode anular Romanos 7:2-3 (item B),
1Corntios 7:39 (item C) e, tambm, o que Deus colocou, de forma taxativa e absoluta, nos versos 10 e 11, " Ora,
aos 'asados, OR*ENO, no eu, mas o Senhor,..." (reveja o item D). Caso contrrio, seria uma contradio de
Paulo dentro do mesmo texto e com apenas trs versos (12, 13 e 14) separando as duas afirmaes. Mesmo que
analisemos o texto desprezando a sua inspirao pelo Esprito Santo, ainda assim ser bvio a qualquer pessoa
que faz uso da razo, que Paulo era sbio demais para escrever uma coisa, e logo aps, deliberadamente
contradizer-se.
Casamento uma aliana (em momento algum podemos perder isto de vista), um pacto mtuo testemunhado
por Deus, os pais, autoridades e convidados, e que, segundo Rm 7:2-3 e 1Co 7:39, s termina com a morte de um
dos cnjuges. A consumao desta aliana faz nascer ou traz como conseqncia, um conjunto de direitos e
deveres recprocos, que se projetam no tempo. Portanto, o casamento uma coisa e as conseqncias so outra.
Um o gerador e o outro a coisa gerada. O conjunto de direitos e deveres recprocos no o casamento, mas
est contido nele; faz parte dele. Os direitos constituem a parte boa do casamento e as obrigaes a parte
pesada, mas que se torna leve e suave pelo amor. Posso abrir mo de direitos, mas no tenho a liberdade de, por
conta prpria, me desvencilhar das obrigaes conjugais.
James Strong, em seu Lxico Grego, apresenta a palavra "SERVDO como a grega "doulow douloo:
Fazer um escravo de, reduzir escravido.
Metfora. Entregar-me totalmente s necessidades e ao servio de algum, tornar-me um servo para ele.
A palavra "doulow douloo vem do grego "doulov doulos que traduzida como "escravo, "servo. No
Novo Testamento, comumente usada para se referir ao relacionamento de um homem com Cristo. Paulo, com
toda liberdade e alegria, se declarou um servo (doulos) de Cristo (Rm 1:1) e isto se estende a ns (Cl 4:12; 2Tm
2:24), trazendo aqui uma conotao positiva para este relacionamento. Por outro lado, podemos ser escravos do
pecado (2Pe 2:19), com uma conotao negativa e destruidora. O pecado sempre transforma algo positivo em
negativo.
Segundo o dicionrio Houaiss, escravo algum que, privado da liberdade, est submetido vontade
absoluta de um senhor, a quem pertence como propriedade. Se trouxermos esta definio para dentro do
casamento, verificaremos que ela no se aplica plenamente, pois a submisso no absoluta, incondicional. O
marido pode desejar uma coisa indevida, contra a vontade de Deus, e a mulher, sabiamente, no deve atend-lo e
vice-versa. No relacionamento escravagista, de dono e propriedade, isto no aconteceria com um escravo, que
era obrigado a obedecer incondicionalmente ao seu dono, sob o risco de ser preso, aoitado, torturado ou morto.
A palavra "doulos ou "douloo, como uma escravido de conotao negativa, no usada, dentro do padro
de Deus, para o relacionamento entre marido e mulher. Em 1Pedro 3:7 a idia desta definio negativa de escravo
no transmitida nem para o marido e nem para a esposa: 0aridos, v7s, igualmente, vivei a vida 'omum do lar,
'om dis'ernimento( e, tendo 'onsiderao para 'om a vossa mulher 'omo parte mais fr3gil, tratai4a 'om
dignidade, porque sois, 2untamente, herdeiros da mesma graa de vida, para que no se interrompam as vossas
ora>es". "0aridos, amai vossa mulher, 'omo tam$m <risto amou a igre2a e a si mesmo se entregou por ela,..."
(Efsios 5:25). Tambm, em 1Pedro 3:1 "0ulheres, sede v7s, igualmente, su$missas (hupotasso) a vosso pr7prio
marido, para que, se ele ainda no o$ede'e = palavra, se2a ganho, sem palavra alguma, por meio do
pro'edimento de sua esposa,..." A palavra grega hupotasso significa uma atitude voluntria de ceder, cooperar,
assumir responsabilidade e levar uma carga, sendo que, neste versculo, est transmitindo uma idia positiva e
amorosa nesta submisso; no uma atitude negativa de escravido. No vemos escravido nestes textos, e sim
Divrcio? Nunca Mais! 11
ternas obrigaes (deveres) conjugais. Por isso, precisamos entender muito bem a aplicao da palavra "servido
(douloo) de 1 Corntios 7:15.
Paulo empregou a mesma palavra grega "dew deo, quando se referiu ao aspecto legal (lei conjugal) de ser
ligado a um cnjuge em Rm 7:2 (Ora, a mulher 'asada est3 ligada (dew deo) pela lei ao marido,..."); 1Co 7:27
(Est3s 'asado (dew deo)! No pro'ures separar4te...") e 1Co 7:39 (5 mulher est3 ligada (dew deo) enquanto vive
o marido( 'ontudo, se fale'er o marido, fi'a livre para 'asar 'om quem quiser, mas somente no Senhor" ). Mas,
podemos observar que Paulo no usou "(dew deo), quando se referiu esposa abandonada em 1Co 7:15, pois
escolheu uma palavra diferente (doulow - douloo). Conforme Strong, a palavra "no empregada neste texto foi a
grega "ou 6 ou. Se os valores que a palavra "servido representa fossem os mesmos que os da palavra
"casamento, esperaramos que ele tivesse escrito "ou dew 6 ou deo, mas ele escreveu "ou doulow - ou douloo.
Portanto, no se referiu ao aspecto legal do matrimnio e sim, s obrigaes conjugais inerentes.
Casamento tem como objetivo de, entre outras coisas, trazer felicidade, companheirismo e equilbrio
emocional, desta maneira no pode ser considerado, negativamente, como escravido. Quando algum se casa,
perde a liberdade de se interessar por outra pessoa do sexo oposto, de fazer o que lhe d na cabea ou de levar
uma vida independente, mas isto no significa escravido e sim, compromisso ou responsabilidade. Esta perda de
liberdade pode ser experimentada com o nascimento dos filhos, onde o casal abre mo de muitas e muitas coisas,
por causa da responsabilidade com eles, mas isto no significa escravido, pois desta forma os filhos no seriam
bnos e sim um estorvo. Deus colocou laos ao redor do casamento no para fazer dele uma escravido, mas
um lugar de segurana, dedicao e amor recproco. Paulo usou a palavra servido para as obrigaes conjugais
em 1Co 7:15, porque, naquele caso, estavam debaixo do jugo do pecado. ele que leva os frutos de uma
abenoada aliana matrimonial a serem experimentados como escravido.
Em todo este captulo 7, Paulo est demonstrando que existe algo, que mais significativo que o prprio
casamento o nosso compromisso supremo com Deus. Sabemos que no somos responsveis pela eternidade
do cnjuge, que no teremos que prestar contas a Deus se ele rejeitar a Cristo at a morte, que ele responsvel
por suas escolhas, mas, apesar disto, o verso 16 expressa uma preocupao, uma obrigao que o cnjuge
discpulo tem em testemunhar ao incrdulo ou se reconciliar para obter a salvao do mesmo, isto , a
manifestao do nosso compromisso supremo com Deus. Quando a f crist entra em um lar descrente, se
transforma em uma fonte de novas bnos e, conforme 1Pedro 3:1, esta influncia o alvo principal do crente
em um casamento que se tornou em jugo desigual. As palavras "no a a$andone", "no dei)e o marido", o
in'rdulo santifi'ado no 'onv,vio" cuja santificao se estende at aos filhos, mostram que, em um casamento
que se tornou misto, o cnjuge crente um instrumento de Deus para a converso do incrdulo e bno na
famlia (At 16:31). O cnjuge incrdulo recebe influncia direta do Esprito Santo e os filhos so levados a fazerem
parte da comunidade crist, com isto, so trazidos para mais perto de Deus por viverem com um discpulo de
Cristo. como em srael, onde todos gozavam de certas bnos de Deus, apesar de muitos no O amarem (1Co
10.1-5). Portanto, esta fiel e perseverante busca, negando-se a si mesmo a fim de abenoar e ganhar o incrdulo,
no seria uma obrigao conjugal amorosa e positiva? No h pecado envolvido nesta motivao, pelo contrrio.
Casamento e servido no so sinnimos. Em ltima anlise, o pecado dentro do casamento ou presses
malignas externas que levam uma terna obrigao conjugal a se transformar em servido.
O apstolo Paulo estava na cidade de feso, grande centro comercial e capital da provncia romana da sia,
quando escreveu esta carta aos Corntios, no ano 55 d.C. Havia um clima tenebroso naquela regio do mprio
Romano, o que Paulo, no verso 26, chamou de uma "angustiosa situao presente". Na cidade de Prgamo foi
institudo o culto ao mperador, que acabou assumindo uma importncia enorme, a ponto de se tornar o meio de
se avaliar a fidelidade de um cidado romano ao imprio. Na cidade de Esmirna, se adorava a deusa Roma,
smbolo da unidade imperial. Na cidade de feso, nos incios do reinado do imperador Augusto, foi construdo um
altar dedicado a este soberano no recinto do "Artemision" ou templo de Diana, onde os ourives de prata da cidade
desenvolveram um negcio lucrativo vendendo imagens desta falsa deusa e, posteriormente, causaram um
grande alvoroo quando sentiram que teriam prejuzos com a pregao de Paulo contra esta adorao. Os
habitantes da sia Menor se dedicavam a este culto, pois se sentiam altamente beneficiados pelos governantes
de Roma, que haviam acabado com as guerras civis na regio, assegurando populao prosperidade em geral.
O Cristianismo se disseminou nesse ambiente de idolatria e interesses de carter poltico-econmico e era uma
ameaa a tudo isto. Ao assumirem esta nova f, os cristos recusavam-se a cultuar a deusa Roma e no
aceitavam a divinizao dos imperadores. Com isto, manifestava-se, cada vez mais, a oposio entre a f crist e
a mentalidade pag. O momento era difcil, de grande preocupao e a perseguio era uma questo de tempo. O
louco e sanguinrio imperador Nero havia assumido o poder e a iminncia da perseguio foi revelada pela
expresso "o tempo se a$revia de 1Co 7:29, que significa literalmente: "a crise est para comear. J prevendo
tempos difceis, Paulo achava que era melhor que os crentes permanecessem como estavam (vs 26) e no
deviam se apegar a qualquer aparncia deste mundo (vs 31). Esta presso maligna externa transformou as ternas
obrigaes conjugais em servido. Em uma situao de paz e tranqilidade talvez no se compreendesse bem
esta servido, mas em meio a adversidades ela se torna patente.
Em meio a tantas ameaas, podemos observar que os versos 32 a 34 de 1Corntios 7 completam e revelam o
pensamento de Paulo, quando se refere servido: O que realmente eu quero que este2ais livres de
preo'upa>es. ;uem no 'asado 'uida das 'oisas do Senhor, de 'omo agradar ao Senhor( mas o que se 'asou
'uida das 'oisas do mundo, de 'omo agradar = esposa, e assim est3 dividido. %am$m a mulher, tanto a viva
Divrcio? Nunca Mais! 12
'omo a virgem, 'uida das 'oisas do Senhor, para ser santa, assim no 'orpo 'omo no esp,rito( a que se 'asou,
porm, se preo'upa 'om as 'oisas do mundo, de 'omo agradar ao marido". Por este texto, podemos observar,
tanto a servido ao Senhor, quanto ao cnjuge.
Podemos concluir que, mesmo havendo ameaas de perseguio e morte, o casado tem a necessidade de
agradar o cnjuge em todos os sentidos, tornando assim as obrigaes conjugais uma servido positiva e
voluntria que, em havendo amor, torna-se prazerosa. As obrigaes conjugais, isto , as preocupaes com a
proviso material, o cuidado, a proteo fsica, emocional e espiritual, o atendimento necessidade sexual, etc.,
no seriam uma servido positiva, para agradar ao cnjuge? Esta situao mostra que a servido no foi motivada
por pecado dentro do casamento, e sim por circunstncias externas.
Qualquer separao proveniente do pecado. ele que cria situaes que desembocam em separao.
Deus no est nisto. Em Malaquias 2:16 est escrito que Ele odeia isto. Para um cnjuge desertado, que o caso
de 1 Corntios 7:15, as obrigaes conjugais se transformaram em servido negativa, devido ao pecado. Como,
pelo casamento, o marido e a mulher se tornaram uma s carne, quando um abandona o outro, algo deixado de
lado nesta atitude, que a sujeio servido ou obrigaes conjugais negativas. Como inferimos, Paulo no deu
a um cnjuge desertado a mesma liberdade para casar-se novamente como deu ao cnjuge cujo parceiro morreu
(1Co 7:39). Embora as leis do nosso pas imponham exigncias, acredito que no estar sujeito servido seja
ficar livre de todas as obrigaes conjugais, mas no significa uma liberdade absoluta. Mesmo no esteja se
referindo ao casamento, o texto de 1Corntios 7:22 /orque o que foi 'hamado no Senhor, sendo es'ravo, li$erto
do Senhor( semelhantemente, o que foi 'hamado, sendo livre, es'ravo de <risto", revela que podemos ser livres
e escravos ao mesmo tempo. Podemos estar livres da servido do cnjuge e escravos da Lei de Cristo. O cnjuge
foi embora, mas o compromisso com Cristo no acabou.
Aliana no o anel, o crculo sem comeo ou fim, que representa a eternidade. Aliana o pacto moral que
o anel representa. No se pode esquecer a ALANA que foi testemunhada por Deus. O casamento um vnculo
inquebrvel, pois Deus no quebra aliana e no nos permite quebr-la tambm. Dizer que " no fi'a su2eito =
servido" a anulao da aliana matrimonial no condiz com a verdade. J foi estabelecido pelo contexto de
Romanos 7:2-3 e de 1Corntios 7:39, que uma pessoa est comprometida em matrimnio, a menos que o cnjuge
esteja morto. No morto no "corao, como alguns pretendem e, sim, real e fisicamente morto. Casar
novamente com o outro cnjuge ainda vivo no legtimo, adultrio.
Concluindo, Paulo no estava tratando de divrcio em 1Corntios 7. Por isso, este "no fi'a su2eito = servido"
no pode ser usado como argumento para o recasamento aps a separao. Normalmente, esta idia defendida
por aqueles que consideram o casamento como um "contrato e no um pacto ou aliana. Um contrato por ser
anulado, mas uma aliana no. Esta uma idia humanista, contrria Palavra de Deus.
PE1UENO E2ERC*CIO MENTA(
Para ajudar na compreenso da ordem, faamos um pequeno exerccio mental com os dois nicos textos que
mencionam excees:
Mt 5:32 "Eu, porm, vos digo- qualquer que repudiar sua mulher, e)'eto em 'aso de rela>es se)uais il,'itas
8porneia9, a e)p>e a tornar4se adltera( e aquele que 'asar 'om a repudiada 'omete adultrio 8moi'heia9".
Mt 19:9 "Eu, porm, vos digo- quem repudiar sua mulher, no sendo por 'ausa de rela>es se)uais il,'itas
8porneia9, e 'asar 'om outra 'omete adultrio 8moi'heia9 e o que 'asar 'om a repudiada 'omete adultrio
8moi'heia9.
Se retirarmos os trechos entre vrgulas e grifados, que fazem meno de excees, o resultado o seguinte:
Mt 5:32 (Eu, porm, vos digo- qualquer que repudiar sua mulher,..., a e)p>e a tornar4se adltera( e aquele que
'asar 'om a repudiada 'omete adultrio9.
Mt 19:9 (Eu, porm, vos digo- quem repudiar sua mulher,..., e 'asar 'om outra 'omete adultrio e o que 'asar
'om a repudiada 'omete adultrio9.
Todo este exerccio mental para mostrar que a ordem est presente nestes dois versculos e que o escrito
de Mateus fica semelhante ao de Marcos, Lucas e Paulo. Com a retirada dos trechos mencionados, eles ficam
muito claros, indicando a possibilidade de separao e destacando o adultrio no recasamento.
s vezes, ficamos concentrados ou distrados com a parte que menciona excees e, com isto, no
observamos uma importante advertncia que h em Mateus 5:32. Para facilitar, leia este versculo no resultado do
nosso exerccio e veja que o mesmo revela a seriedade de uma separao e a responsabilidade de quem toma
esta iniciativa, pois, quem faz isto, est expondo o cnjuge ao risco de tornar-se adltero. Jesus, quando cita a
exposio ao adultrio, est mostrando este perigo e que no fcil ser eunuco por causa do reino de Deus.
Quem provoca uma separao, tambm, torna-se culpado se o cnjuge repudiado cair no pecado de adultrio.
Mateus 18:6 mostra que pecado fazer com que outro tropece. Se isto acontecer, ambos sero culpados.
Podemos concluir que a sugesto de exceo tem que ser bem compreendida, pois aqui est uma grande fonte
de sofismas.
maginemos (o grifo para alertar que somente uma imaginao) que o Evangelho de Mateus no existisse
na Bblia e a ordem ficaria muito clara, pois no haveria nenhuma indicao de exceo. Os assuntos separao e
recasamento foram mais abrangentes no evangelho de Mateus porque foi escrito para os judeus, que eram mais
instrudos a respeito da Lei de Moiss e fizeram alguns questionamentos. Como os demais evangelhos foram
Divrcio? Nunca Mais! 1,
escritos aos gentios (no judeus) no foi necessrio se estender muito no assunto, mas isto no levou os seus
autores a serem omissos em alguma coisa.
ENTENDENDO PORNEIA E MOICEIA
fundamental ao esclarecimento deste assunto e para anulao de sofismas, principalmente em relao ao
novo matrimnio de repudiados, que conheamos o significado das duas palavras gregas "porneia e "moicheia. A
traduo das palavras de Jesus "e)'eto em 'aso de porneia" tem sido causa de muita confuso, com aplicaes
duvidosas. Algumas verses bblicas nos deixam perplexos, mas outras, embora traduzam de forma correta,
etimologicamente falando, utilizam palavras que podem induzir ao erro as pessoas simples, com pouco domnio da
Lngua Portuguesa e aos distrados.
A palavra grega "porneia equivalente hebraica "zanah e podem ser encontradas nos seguintes
versculos: Gn 345678 N$ 975338 6R# :5668 I# ;<54=:8 !r 656>8 !r 356?:8 !r 9356<8 E@ 9A59;? 66? 6;? 33? 37? 3A? 798
E@ 635<? 4? 99? 97? 9<? 94? 9:? 6<? 6:? 3;8 E@ 735<?:8 O# 9568 O# 656? 78 O# 7599? 968 O# ;578 MB 95<8 Na 3578
M& ;5368 M& 9;59:8 M& 9:5:8 Mc <5698 !o 45798 A& 9;56>? 6:8 A& 6956;8 R$ 956:8 9Co ;598 9Co A593?948 9Co
<568 6Co 965698 GC ;59:8 ED ;538 CC 35 ;8 9T# 7538 !d 95< E ekporneuo); Ap 65698 Ap :5698 Ap 97548 Ap 9<56?78
Ap 94538 Ap 9:56F Se a%aCi#ar$o# o #iG%iDicado de por%eia %e#&e# ver#+cuCo#? pode$o# oH#ervar u$
#e%&ido a$pCo %o co%Iu%&o? i#&o '? &oda# a# reCa/Je# #e.uai# iC+ci&a# e#&0o ci&ada# %eCe#F
James Strong, em seu Lxico Grego, apresenta "porneia porneia com o seguinte significado:
1) relao sexual ilcita
a) adultrio, fornicao, homossexualidade, prostituio, com animais, etc.
b) relao sexual com parentes prximos.
c) relao sexual com um homem ou mulher divorciada; Mc 10.11,12.
2) metfora: adorao de dolos (da impureza que se origina na idolatria, na qual se incorria ao comer sacrifcios
oferecidos aos dolos).
Pela definio de Strong vemos que porneia abrange todos os tipos de relaes sexuais ilcitas, portanto no
correto restringi-la a apenas um significado isolado.
Se analisarmos algumas verses bblicas notaremos que "porneia foi traduzida com palavras que, se no forem
bem compreendidas, podem induzir ao erro e dentre elas podemos citar: fornicao, adultrio e prostituio.
FORNICAO:
Esta palavra tem gerado divergncias, pois alguns a entendem com um sentido amplo e outros a restringem
somente s relaes sexuais de solteiros. Para chegarmos a uma concluso, utilizaremos informaes de duas
fontes importantes:
1. ENCCLOPDAS E DCONROS DA LNGUA PORTUGUESA:
Houaiss: ato de fornicar; prtica sexual, coito, especialmente com prostitutas, ato sexual que no entre
cnjuges; o pecado da luxria. Etimologia: lat. forni'atAo,7nis ao de abobadar, construir em arco.
Yahoo! Answers: A palavra "Fornicar significa ter sexo fora do matrimnio e vem do latim "fornice que
significa curva inferior de um arco; ir debaixo das abbadas das pontes e ruelas onde se podia encontrar
os servios das prostitutas romanas.
Wikipdia, a enciclopdia livre.
Origem: Fornicar vem de fornicis, ou fornix = abbada, ou arco. Fornice era o arco da porta sob a qual as
prostitutas romanas exibiam a si mesmas. As meretrizes ficavam por l porque alm de ligar o lugar ao
sexo, a mulher romana sempre devia obedincia a um homem (podiam tambm ser escravas), a no ser
que no tivesse nem pai, nem marido, nem filho(s) do sexo masculino. As mulheres deveriam ficar sempre
dentro dos limites da casa/prdio de seu dono ou protetor - por isso, no podiam passar do arco (fornice).
O verbo: Fornicar tornou-se sinnimo de coito (relao sexual) no sculo 3 D.C.. Designa a prtica de
relaes sexuais fora do casamento ou entre pessoas que no so casadas, independente da sua
orientao sexual. Por outro lado, o ato de um estuprador fornicao, mas no constitui a vtima como
fornicadora.
Aurlio: praticar o coito.
Michaelis: fornicar($ai)o4lat forni'are) Ter relaes sexuais ilcitas: Borni'ar 'om prostitutas.
Lello Universal (Portugal): Ter coito com; importunar; apoquentar; cometer pecado da fornicao. Na
linguagem dogmtica: pecado da carne, isto , relaes carnais entre pessoas que no so casadas e que
no esto ligadas por voto algum.
Como vimos, os dicionrios no se restringiram somente a uma coisa e apontaram em vrias direes,
pois uma relao sexual fora do casamento pode ser entendida como sendo pessoas solteiras ou casadas
adulterando. Alm disso, podem-se observar vrios tipos de relao sexuais ilegais, como homossexualismo e
prostituio. Portanto, pelos dicionrios e enciclopdias, fornicao tem um sentido amplo.
Divrcio? Nunca Mais! 1-
2. O QUE DZEM OS TRADUTORES E REVSORES BBLCOS:
Usaremos verses bblicas que empregaram a palavra fornicao na traduo da palavra grega "porneia.
Como exemplo, podemos citar a verso da Soc. Bblica Trinitariana (2007) e a Bblia de Jerusalm.
Aproveitando o conhecimento dos tradutores e revisores da Trinitariana, vejamos o que podemos concluir.
Nos versculos abaixo, podemos identificar vrios tipos de relaes sexuais ilcitas.
Ceralmente se ouve que h3 entre v7s forni'ao, e forni'ao tal, que nem ainda entre os gentios se
nomeia, 'omo haver quem possue a mulher de seu pai." (1Corntios 5:1). O assunto aqui o incesto.
Portanto, cometer incesto fornicao.
0as, por 'ausa da forni'ao, 'ada um tenha a sua pr7pria mulher, e 'ada uma tenha o seu pr7prio
marido." (1Corntios 7:2). Fornicao aponta para a relao sexual de solteiros. Portanto, a relao pr-
marital fornicao.
5ssim 'omo Sodoma e Comorra, e as 'idades 'ir'unvizinhas, que, havendo4se entregue = forni'ao
'omo aqueles, e ido ap7s outra 'arne, foram postas por e)emplo, sofrendo a pena do fogo eterno." (Judas
1:7). O termo sodomita vem de Sodoma (Gnesis 19), cujo pecado principal foi o homossexualismo.
Portanto, entregar-se ao homossexualismo fornicao.
Devanta os teus olhos aos altos, e v6- onde no te prostitu,ste! Nos 'aminhos te assentavas para eles,
'omo o 3ra$e no deserto( assim polu,ste a terra 'om as tuas forni'a >es e 'om a tua mal,'ia." (Jr 3:2).
/orque verdadeiros e 2ustos so os seus 2u,zos, pois 2ulgou a grande prostituta, que havia 'orrompido a
terra 'om a sua forni'ao, e das mos dela vingou o sangue dos seus servos." (Apocalipse 19:2).
Estes versculos tratam da prostituio. Portanto, a prtica da prostituio fornicao.
0as algumas pou'as 'oisas tenho 'ontra ti que dei)as 1eza$el, mulher que se diz profetisa, ensinar e
enganar os meus servos, para que forniquem e 'omam dos sa'rif,'ios da idolatria. E dei4lhe tempo para
que se arrependesse da sua forni'ao( e no se arrependeu. Eis que a porei numa 'ama, e so$re os que
adulteram 'om ela vir3 grande tri$ulao, se no se arrependerem das suas o$ras." 85po'alipse E-EF4EE9.
Estes versculos tratam do adultrio. Portanto, o adultrio tambm fornicao.
/orque esta a vontade de *eus, a vossa santifi'ao( que vos a$stenhais da forni'ao("
(1Tessalonicences 4:3).
Bugi da forni'ao. %odo o pe'ado que o homem 'omete fora do 'orpo( mas o que forni'a pe'a 'ontra
o seu pr7prio 'orpo." (1Corntios 6:18). Creio que todas as relaes sexuais ilcitas se encaixam nestes
dois versculos, pois so pecados contra o prprio corpo.
Se considerarmos a palavra "fornicao apenas como "relaes sexuais de solteiros, ficam sem sentido
os textos de Atos 15:20 e Atos15:28-29 Na verdade pare'eu $em ao Esp,rito Santo e a n7s, no vos
impor mais en'argo algum, seno estas 'oisas ne'ess3rias- ;ue vos a$stenhais das 'oisas sa'rifi'adas
aos ,dolos, e do sangue, e da 'arne sufo'ada, e da forni'ao, das quais 'oisas $em fazeis se vos
guardardes. #em vos v3." Ser que o Esprito Santo, no conclio de Jerusalm, s se referiu relao
sexual de solteiros e liberou as outras ilcitas? Ser que no proibiu o adultrio, prostituio,
homossexualismo, incesto e bestialidade? bvio que incluiu todas.
Como vimos, nesta verso bblica, os tradutores e revisores consideraram todas as relaes sexuais ilcitas ao
traduzirem "porneia como fornicao.
Portanto, baseados nos dicionrios e enciclopdias; nos tradutores e revisores bblicos, podemos concluir
que fornicao, relaes sexuais ilcitas, infidelidade conjugal, imoralidade sexual so a mesma coisa, pois
todas tm um sentido amplo. A relao sexual de solteiros fornicao, mas o incesto, a bestialidade, o
adultrio, o homossexualismo e a prostituio tambm so. Restringir fornicao somente relao sexual de
solteiros parece no ser uma opo correta. Os que defendem esta restrio, afirmam que o motivo para o
divrcio dito por Moiss em Dt 24:1 ("'oisa inde'ente) o mesmo que Jesus se referiu na exceo ao
repdio. No decorrer deste estudo trataremos desta questo.
ADU(TKRIO:
A palavra adultrio, conforme Strong, deriva do Grego "moicea moicheia" e significa: relao sexual
que um homem casado tem com uma mulher que no sua esposa ou vice-versa (Jr 23.10; Jo 8.3). A
idolatria era chamada, figuradamente, de adultrio (Jr 3.8; Ez 23.37).
srael era a nica esposa de Deus (Jr 3:14 diz o SENHOR( porque eu sou o vosso esposo..." ) e quando
caa na idolatria, isto era considerado como adultrio. Tanto no Velho, quanto no Novo Testamento, a idolatria
mostrada como o envolvimento com demnios: ;ue digo, pois! ;ue o sa'rifi'ado ao ,dolo alguma 'oisa!
Ou que o pr7prio ,dolo tem algum valor! 5ntes, digo que as 'oisas que eles sa'rifi'am, a dem&nios que as
sa'rifi'am e no a *eus( e eu no quero que vos torneis asso'iados aos dem&nios." (1Co 10:19-22). Veja,
tambm, Dt 32:16-17 e Sl 106:36-37. Quando srael, a esposa nica, deixava a santidade, a exclusividade e
se relacionava com os demnios, atravs dos dolos, o Senhor considerava isto como adultrio.
Como podemos observar, porneia diferente de moicheia e no so sinnimas. Embora qualquer relao
sexual ilcita cometida por um casado seja uma violncia contra a unidade do casamento - da unio de uma s
carne entre marido e mulher acredito que a inteno de alguns tradutores em colocar a palavra "porneia
como "adultrio tenha sido para expressar esta quebra da fidelidade conjugal, mas no podemos concordar
plenamente com esta atitude. Para preservar a verdade, a exceo tem que abranger todas as relaes
sexuais ilcitas, embora parea uma liberalizao separao. Em Mateus 5:32 e 19:9, a palavra usada para
Divrcio? Nunca Mais! 15
expressar a exceo foi "porneia, no foi "moicheia. Adultrio no uma palavra de sentido amplo. Se nos
limitarmos somente palavra "adultrio, os outros casos ilcitos no fariam parte da exceo. sto tem
provocado muita confuso entre os cristos, pois uns ao lerem o versculo desta forma, entendem como
englobando todas as relaes sexuais ilcitas, mas outros no, se limitam ao relacionamento extraconjugal
com uma mulher que no a esposa ou vice-versa. ficar exposto ao erro se considerarmos "porneia
somente como adultrio.
PROSTITUIO:
definida como:
1) Modo habitual de vida da mulher ou homem que se entrega prtica, retribuda, do trato sexual; comrcio
sexual do corpo (Os 1:2; Gl 5:19). Exprime a idia de prostituto, prostituta, meretriz, "garota de programa,
"garoto de programa. A prostituio cultual era praticada na adorao aos deuses da fertilidade, v.
ASTAROTE e BAAL. Pensava-se que relaes sexuais com prostitutas ou prostitutos fariam com que as
terras produzissem boas colheitas e os animais tivessem muitas crias (*t EG-HI4HJ( ERs EG-I9.
2) Figuradamente, infidelidade a Deus (1r G-K4HG( Ez HK-H4LH9.
Existem palavras portuguesas que tm um sentido amplo como: infidelidade, imoralidade, indecncia,
impudiccia, impureza, etc. O adultrio, a relao sexual de solteiros, a prostituio, o homossexualismo, a
bestialidade, o incesto no deixam de ser uma infidelidade, uma imoralidade, uma indecncia, uma
impudiccia ou uma impureza. Acredito que a inteno de alguns tradutores em colocar a palavra "porneia
como "prostituio tenha sido para expressar a infidelidade, conforme foi empregado em Jeremias 3:6-13 e
Ezequiel 16:1-41. J vimos que o relacionamento de srael com os dolos era considerado adultrio. Porm, se
este relacionamento adltero fosse em troca de favores, em busca de ganho ou vantagens, se vendendo aos
demnios, o Senhor o considerava, tambm, como prostituio. Mas, prostituio no uma palavra de
sentido amplo. Se nos limitarmos somente palavra "prostituio, os outros casos ilcitos no fariam parte da
exceo. Tambm, no podemos concordar com esta atitude, pois induz ao erro. Portanto, limitar "porneia
um equvoco.
Particularmente, prefiro a traduo como "relaes sexuais ilcitas, pois desta forma, sempre pensaremos
em mais de um tipo de pecado de ordem sexual e isto torna mais fcil a compreenso e no induz ao erro. No
decorrer deste estudo entenderemos o motivo que levou Jesus a utilizar uma palavra de sentido ampla na
clusula excetiva. Antes de continuarmos, precisamos tratar de uma questo vital, as verses bblicas.
VERSLES )*)(ICAS
Muita polmica tem surgido devido s diversas verses. Normalmente, quando lemos a Bblia, nos
desarmamos, baixamos a guarda, no ficamos em atitude de defesa; ao contrrio, abrimos o corao e confiamos
plenamente no que estamos lendo. Mas precisamos ficar atentos, pois nem sempre assim. A adoo de uma
verso bblica confivel fundamental para a nossa segurana espiritual e uma f saudvel.
Nos textos abaixo, sublinharemos as palavras-chave, colocaremos em %eGri&o as que julgamos erradas
ou perigosas, em letras MASCULAS as diversas tradues de "porneia e entre (parnteses) a palavra
original grega. Observe que, nas verses bblicas, as palavras gregas "porneia, "moicheia e "apoluo foram
traduzidas de formas diferentes e que deram sentidos conflitantes aos versculos que as contm.
Relembrando as palavras-chave gregas e seus significados: Apoluo (repudiar); chorizo (separar, apartar,
dividir); aphiemi (ir embora, deixar, abandonar; partir); apostasion (divrcio); porneia (sentido amplo. Todas as
relaes sexuais ilcitas); moicheia (especfica para adultrio).
Existem centenas de verses bblicas, na nossa (Brasil: 26 evanglicas e 6 catlicas) e em outras lnguas, e
dentre as mais conhecidas em portugus, para o nosso assunto (ateno ao grifo), podemos intitul-las como:
CONFIMVEIS
ncluo nesta categoria todas as verses que foram traduzidas utilizando palavras ou termos de sentido amplo
para "porneia (relaes sexuais ilcitas, fornicao, infidelidade conjugal, imoralidade sexual) e os significados que
relembramos anteriormente para as outras palavras gregas. Como exemplo, podemos citar:
ALMEDA REVSTA E ATUALZADA
Marcos 10:11-12 "E ele lhes disse- ;uem repudiar (apoluo) sua mulher e 'asar 'om outra 'omete
adultrio (moicheia) 'ontra aquela. E, se ela repudiar (apoluo) seu marido e 'asar 'om outro, 'omete
adultrio (moicheia).
Lucas 16:18 ";uem repudiar (apoluo) sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio (moicheia); e aquele
que 'asa 'om a mulher repudiada (apoluo) pelo marido tam$m 'omete adultrio (moicheia).
Mateus 5:31-32 "Tambm foi dito: Aquele que repudiar (apoluo) sua mulher, d-lhe carta de divrcio
(apostasion). Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar (apoluo) sua mulher, exceto em caso de
RELAES SEXUAS LCTAS (porneia), a expe a tornar-se adltera (moichao); e aquele que casar
com a repudiada (apoluo) comete adultrio (moicheia).
Mateus 19:9 "Eu, porm, vos digo: quem repudiar (apoluo) sua mulher, no sendo por causa de
RELAES SEXUAS LCTAS (porneia), e casar com outra comete adultrio (moicheia) e o que casar
com a repudiada (apoluo) comete adultrio (moicheia)
Divrcio? Nunca Mais! 1
1Corntios 7:10-11 "Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe
(chorizo) do marido (se, porm, ela vier a separar-se (chorizo), que no se case ou que se reconcilie com
seu marido); e que o marido no se aparte (aphiemi) de sua mulher.
1UESTIONMVEIS
ncluo nesta categoria qualquer verso que utiliza o recurso de limitar "porneia a um significado isolado.
Como exemplo, temos:
ALMEDA REVSTA E CORRGDA (edies 1969 e 1995).
Questionvel porque na traduo foi utilizado o termo "carta de desquite empregado antes da lei do
divrcio no Brasil. Mas isto no to grave assim, podemos entender e relevar. O perigo est em restringir a
palavra grega "porneia ao pecado da prostituio ou de adultrio, j comentado anteriormente. A restrio
que questionvel.
Marcos 10:11-12 "E ele lhes disse: Qualquer que deixar a sua mulher e casar com outra adultera contra
ela. E, se a mulher deixar a seu marido e casar com outro, adultera.
Lucas 16:18 "Qualquer que deixa sua mulher e casa com outra adultera; e aquele que casa com a
repudiada pelo marido adultera tambm."
Mateus 5:31-32 "Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, que lhe d car&a de de#Bui&e. Eu,
porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de PROSTITUIO (porneia),
faz que ela cometa adultrio; e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio."
Mateus 19:9 "Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de
PROSTITUIO (porneia), e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tam$m
comete adultrio."
1Corntios 7:10-11 "Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher se no aparte do
marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no
deixe a mulher.
PERIGOSAS
Embora considere estas verses como perigosas, reconheo o grande e nobre esforo de todas as pessoas
envolvidas nesta dificlima tarefa de trazer-nos textos bblicos em uma forma de linguagem mais acessvel. Se
para o entendimento de apenas meia dzia de palavras, empreendi um esforo enorme, com muita pesquisa e o
auxlio de telogos, podemos imaginar o extraordinrio trabalho para traduzir toda a Bblia. A linguagem
contempornea de grande valia e, s vezes, recorro a elas, quando tenho dificuldades em compreender certos
textos complexos. Todo o meu respeito aos tradutores e revisores, mas, para este assunto (por favor, considere o
que foi grifado), acredito que foram infelizes.
NOVA VERSO NTERNACONAL
Observe que as palavras originais gregas entre parnteses "apoluo (Mc 10: 11-12; Lc 16:18; Mt 5:31-32;
Mt19:9) e "aphiemi (1Co 7:11) foram traduzidas indevidamente como "divorciar, o que distorceu o sentido
dos textos.
Observe a incoerncia em Marcos 10:11-12, pois est dizendo que aquele que se divorciar e casar com
outro estar adulterando. Como j foi explicado anteriormente, se o divrcio anula o casamento legalmente e
torna uma pessoa livre a um novo matrimnio, o divorciado no poderia estar cometendo o adultrio ao se
casar novamente.
Marcos 10:11-12 "Ele respondeu: Todo aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa e se casar com
outra mulher, estar cometendo adultrio (moicheia) contra ela. E se ela se divorciar (apoluo) de seu
marido e se casar com outro homem, estar cometendo adultrio (moicheia).
Lucas 16:18 "Quem se divorciar (apoluo) de sua esposa e se casar com outra mulher estar cometendo
adultrio (moicheia), e o homem que se casar com uma mulher divorciada (apoluo) do seu marido estar
cometendo adultrio (moicheia).
1Corntios 7:10-11 "Aos casados dou este mandamento, no eu, mas o senhor: que a esposa no se
separe (chorizo) do seu marido. Mas, se o fizer, que permanea sem se casar ou, ento, reconcilie-se com
o seu marido. E o marido no se divorcie (aphiemi) da sua esposa.
Mateus 5:31-32 "Foi dito: "Aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa dever dar-lhe certido de
divrcio (apostasion). Mas eu lhes digo que todo aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa, exceto
por MORALDADE SEXUAL (porneia), faz que ela se torne adltera (moichao), e quem se casar com
uma mulher divorciada (apoluo) estar cometendo adultrio (moicheia).
Mateus 19:9 "Eu lhes digo que todo aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa, exceto por
MORALDADE SEXUAL (porneia), e se casar com outra mulher, estar cometendo adultrio (moicheia).
O mesmo problema ocorre nas outras verses a seguir.
NOVO TESTAMENTO VVO
Divrcio? Nunca Mais! 1.
Marcos 10:11-12 "Ele disse-lhes: "Quando um homem se divorcia (apoluo) da sua esposa para casar-se
com outra, comete adultrio (moicheia) contra ela. E se a esposa se divorciar (apoluo) do seu marido e
se casar, ela tambm comete adultrio (moicheia).
Lucas 16:18 "Portanto, quem se divorciar (apoluo) de sua esposa e se casar com outra, pratica adultrio
(moicheia); e quem se casar com a mulher divorciada (apoluo), tambm pratica adultrio (moicheia).
1Corntios 7:10-11 "Agora, para aqueles que so casados eu tenho uma ordem, no uma sugesto
apenas. E no uma ordem minha, pois isto o que o prprio Senhor disse: a esposa no deve
abandonar (chorizo) o marido. Entretanto, se ela est separada dele, que permanea s, ou ento volte
para ele novamente. E o marido no deve divorciar-se (aphiemi) da esposa.
Mateus 5:31-32 "A Lei de Moiss diz: "Se algum quiser desfazer-se (apoluo) de sua esposa, pode
divorciar-se dela apenas mandando-a embora e entregando-lhe um documento escrito (apostasion).
Porm Eu digo, que se um homem se divorciar (apoluo) de sua esposa, se no for por causa de
NFDELDADE (porneia), faz com que ela, casando-se de novo, cometa adultrio (moicheia). E aquele
que se casar com ela, comete adultrio (moicheia).
Mateus 19:9 "E Eu lhes digo isto: Todo aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa, a no ser por
causa de NFDELDADE (porneia), e casar-se com outra, comete adultrio (moicheia).
NOVA TRADUO NA LNGUAGEM DE HOJE
Podemos notar que nesta verso, as palavras gregas "porneia e "moicheia em Mateus 5:31-32, embora
diferentes, foram traduzidas como tendo o significado de adultrio. As palavras "apoluo e "aphiemi que tm o
significado de repudiar, deixar, abandonar, foram traduzidas como divorciar.
Marcos 10:11-12 "E Jesus respondeu: - O homem que mandar a sua esposa embora (apoluo) e casar com
outra mulher estar cometendo adultrio (moicheia) contra a sua esposa. E, se a mulher mandar o seu
marido embora (apoluo) e casar com outro homem, ela tambm estar cometendo adultrio (moicheia).
Lucas 16:18 "Se um homem se divorciar (apoluo) e casar com outra mulher, comete adultrio (moicheia).
E quem casar com a mulher divorciada (apoluo) tambm comete adultrio (moicheia).
1Corntios 7:10-11 "Para os que j esto casados tenho um mandamento, que no meu, mas do Senhor:
que a mulher no se separe (chorizo) do seu marido. Porm, se ela se separar (chorizo), que no case de
novo ou ento que faa as pazes com o marido. E que o homem no se divorcie (aphiemi) da sua
esposa.
Mateus 5:31-32 "Foi dito tambm: "Quem mandar a sua esposa embora (apoluo) dever dar a ela um
documento de divrcio (apostasion). Mas eu lhes digo: todo homem que mandar a sua esposa embora
(apoluo), a no ser em caso de ADU(TKRIO (porneia), ser culpado de fazer com que ela se torne
adltera (moichao), se ela casar de novo. E o homem que casar com ela tambm cometer adultrio
(moicheia)."
Mateus 19:9 "Portanto, eu afirmo a vocs o seguinte: o homem que mandar a sua esposa embora
(apoluo), a no ser em caso de ADU(TKRIO (porneia), se tornar adltero (moicheia) se casar com outra
mulher."
MSERCRDA! S pela compaixo de Deus que chegaremos a uma concluso! Cada verso usa
palavras diferentes que do sentidos conflitantes. sto fonte de divergncias entre os fiis, honrados e sinceros
homens de Deus. Como alcanar a unanimidade utilizando estas verses?
A greja Catlica Romana na poca da Reforma Protestante, e ainda hoje, atribua poderes exclusivos ao
papa, ou de seus legados, para anular matrimnio e s considerava como divinamente aceito, o realizado naquela
instituio religiosa, isto , o casamento sacramental. Aqueles realizados fora desta instituio so considerados
apenas como um vnculo natural. Para o matrimnio considerado no sacramental ela se considera autorizada a
dissolv-lo em vista da f ou de uma vivncia matrimonial sacramental (privilgio paulino e privilgio petrino).
No esforo de voltar posio bblica, os reformadores criaram a viso protestante, que predomina ainda
hoje, de que, casar-se de novo, aps o divrcio, permitido pela Bblia em alguns casos. Martinho Lutero era a
favor do divrcio, como ltimo recurso, nos casos de infidelidade irreversvel, impotncia, recusa em se manter
relaes sexuais e desero. Filipe Melanchton, telogo e colega de Lutero, aceitava apenas a infidelidade e a
desero. Joo Calvino admitia o divrcio por infidelidade, desero e por diferenas religiosas irreconciliveis,
sendo que, por sua influncia, a cidade sua de Genebra promulgou leis que permitiam o divrcio por essas
razes. Ulrich Zwinglio (reformador de Zurique - Sua) e Martin Bucer (reformador de Estrasburgo - Frana)
admitiam, alm das mesmas causas, o abandono do casamento (mesmo que o cnjuge no abandonasse o lar),
perigo de vida e insanidade, sendo que, em Estrasburgo, o consentimento mtuo era aceito (abandono do
casamento por ambos). Como vemos, estes reformadores confundiram "repudiar (apoluo) com "divorciar
(apostasion). Podemos observar que no havia unanimidade entre eles, pois cada um defendia seus prprios
conceitos. Em sntese, mantiveram as mesmas posies do catolicismo romano, s que abolindo a exclusividade
papal para dissolver um matrimnio.
Um fato importante ocorrido no sculo XV parece que ajudou a propagar este erro. Em 1604 o Rei James
da nglaterra autorizou o incio de uma nova traduo da Bblia em ngls. A Bblia Rei James, mais conhecida
como Bblia KJV (King James Version), teve a primeira publicao em 1611 e veio com este erro de traduo da
palavra "apoluo como "divrcio. Os tradutores escreveram "divorciada em lugar de "repudiada em Mateus 5:32
Divrcio? Nunca Mais! 12
"#ut + saM unto Mou, %hat Nhosoever shall pu& aNaO his Nife, saving for the 'ause of forni'ation, 'auseth her to
'ommit adulterM- and Nhosoever shall marrM her that is divorced 'ommitteth adulterM.
Tanto "put away, quanto "divorced foram tradues da palavra grega apoluo (repudiar), mas a segunda
uma forma incorreta. Esta verso causou um profundo impacto no apenas nas tradues bblicas inglesas
posteriores, mas na literatura como um todo. Ela se tornou uma referncia e esta influncia atingiu at os
tradutores e revisores modernos, inclusive nos lxicos gregos, que deixaram propagar este problema. Como o
Brasil foi evangelizado, direta ou indiretamente, pelos europeus e americanos, temos por tradio a ter em mente
"divrcio quando lemos "repdio.
ENTENDENDO A E2CEO
Para termos a dimenso da gravidade dos pecados de natureza sexual, torna-se necessrio verificarmos a
reao de Deus a eles, apresentadas na Bblia, tanto no Velho, quanto no Novo Testamento. No estamos mais
debaixo da Lei de Moiss, no entanto ela mostra a moral, o carter de Deus e sua repulsa a estes pecados. A
seguir, alguns versculos sobre o assunto e a conseqncia ou tratamento dado a ele:
9= NO NOVO TESTAMENTO5
Romanos 1:26-27 "/or 'ausa disso, os entregou *eus a pai)>es infames( porque at as mulheres mudaram o
modo natural de suas rela>es ,ntimas por outro, 'ontr3rio = natureza( semelhantemente, os homens tam$m,
dei)ando o 'onta'to natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, 'ometendo torpeza,
homens 'om homens, e re'e$endo, em si mesmos, a mere'ida punio do seu erro."
Neste trecho o apstolo Paulo cita o lesbianismo (homossexualismo feminino) e pederastia (homossexualismo
masculino).
1Corntios 7:2 "mas, por 'ausa da impureza, 'ada um tenha a sua pr7pria esposa, e 'ada uma, o seu pr7prio
marido.
O relacionamento sexual de solteiros considerado como pecado de impureza, imoralidade, lascvia.
1Corntios 6:9-10 "Ou no sa$eis que os in2ustos no herdaro o reino de *eus! No vos enganeis- nem
impuros, nem id7latras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladr>es, nem avarentos, nem
$6$ados, nem maldizentes, nem rou$adores herdaro o reino de *eus.
1Corntios 6:18 "Bugi da impureza. ;ualquer outro pe'ado que uma pessoa 'ometer fora do 'orpo( mas
aquele que prati'a a imoralidade pe'a 'ontra o pr7prio 'orpo.
2Corntios 12:21 "Re'eio que, indo outra vez, o meu *eus me humilhe no meio de v7s, e eu venha a 'horar
por muitos que, outrora, pe'aram e no se arrependeram da impureza, prostituio e las',via que 'ometeram.
1Corntios 6:15-16 "No sa$eis que os vossos 'orpos so mem$ros de <risto! E eu, porventura, tomaria os
mem$ros de <risto e os faria mem$ros de meretriz! 5$solutamente, no. Ou no sa$eis que o homem que se
une = prostituta forma um s7 'orpo 'om ela! /orque, 'omo se diz, sero os dois uma s7 'arne.
Glatas 5:19 "Ora, as o$ras da 'arne so 'onhe'idas e so- prostituio, impureza, las',via, idolatria,
feitiarias, inimizades, porfias, 'imes, iras, dis'7rdias, dissens>es, fa'>es, inve2as, $e$edi'es, glutonarias e
'oisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos de'laro, 'omo 23, outrora, vos preveni, que no
herdaro o reino de *eus os que tais 'oisas prati'am.
1Timteo 1:8-10 ...no se promulga lei para quem 2usto, mas para transgressores e re$eldes, irreverentes e
pe'adores, ,mpios e profanos, parri'idas e matri'idas, homi'idas, impuros, sodomitas, raptores de homens,
mentirosos, per2uros e para tudo quanto se op>e = s doutrina,"
Hebreus 13:4 "*igno de honra entre todos se2a o matrim&nio, $em 'omo o leito sem m3'ula( porque *eus
2ulgar3 os impuros e adlteros.
6 P SEPARADAMENTE? POR ASSUNTO? NO VE(O TESTAMENTO5
BESTALDADE:
Em xodo 22:19 ";uem tiver 'oito 'om animal ser3 morto.
Levtico 18:23 "Nem te deitar3s 'om animal, para te 'ontaminares 'om ele, nem a mulher se por3 perante um
animal, para a2untar4se 'om ele( 'onfuso.
Levtico 20:15-16 "Se tam$m um homem se a2untar 'om um animal, ser3 morto( e matar3s o animal. Se uma
mulher se a'hegar a algum animal e se a2untar 'om ele, matar3s tanto a mulher 'omo o animal( o seu sangue
'air3 so$re eles.
Deuteronmio 27:21 "0aldito aquele que se a2untar 'om animal.
NCESTO:
Abaixo, casos com os seguintes parentes prximos: Madrasta, nora, uma mulher e a sogra, filha de seu pai ou
filha de sua me, tios, cunhada, sogra.
Levtico 20:11-21 "O homem que se deitar 'om a mulher de seu pai ter3 des'o$erto a nudez de seu pai(
am$os sero mortos( o seu sangue 'air3 so$re eles. Se um homem se deitar 'om a nora, am$os sero
mortos( fizeram 'onfuso( o seu sangue 'air3 so$re eles. Se um homem tomar uma mulher e sua me,
maldade ( a ele e a elas queimaro, para que no ha2a maldade no meio v7s. Se um homem tomar a sua
irm, filha de seu pai ou filha de sua me, e vir a nudez dela, e ela vir a dele, torpeza ( portanto, sero
eliminados na presena dos filhos do seu povo( des'o$riu a nudez de sua irm( levar3 so$re si a sua
iniqOidade. %am$m a nudez da irm de tua me ou da irm de teu pai no des'o$rir3s( porquanto des'o$riu
Divrcio? Nunca Mais! 14
a nudez da sua parenta, so$re si levaro a sua iniqOidade. %am$m se um homem se deitar 'om a sua tia,
des'o$riu a nudez de seu tio( seu pe'ado so$re si levaro( morrero sem filhos. Se um homem tomar a
mulher de seu irmo, imund,'ia ( des'o$riu a nudez de seu irmo( fi'aro sem filhos.
Deuteronmio 27:20-23 "0aldito aquele que se deitar 'om a madrasta, porquanto profanaria o leito de seu pai.
E todo o povo dir3- 5mmP 0aldito aquele que se deitar 'om sua irm, filha de seu pai ou filha de sua me. E
todo o povo dir3- 5mmP maldito aquele que se deitar 'om sua sogra. E todo o povo dir3- 5mmP".
HOMOSSEXUALSMO OU SODOMA:
Levtico 20:13 "Se tam$m um homem se deitar 'om outro homem, 'omo se fosse mulher, am$os prati'aram
'oisa a$omin3vel( sero mortos( o seu sangue 'air3 so$re eles.
Levtico 18:22 "<om homem no te deitar3s, 'omo se fosse mulher( a$ominao.
PROSTTUO:
Levtico 19:29 "No 'ontaminar3s a tua filha, fazendo4a prostituir4se( para que a terra no se prostitua, nem se
en'ha de maldade.
Deuteronmio 23:18 "No trar3s sal3rio de prostituio nem preo de sodomita = <asa do SENHOR, teu
*eus, por qualquer voto( porque uma e outra 'oisa so igualmente a$omin3veis ao SENHOR, teu *eus.
ESTUPRO:
Coito sem consentimento e efetuado com emprego de fora, constrangimento, intimidao ou decepo
quanto natureza do ato; violao. O estupro no um tipo de relao sexual, mas uma forma violenta da
mesma. Antes de verificarmos os versos sobre este assunto importante entendermos o que significa "moa
desposada.
O processo de casamento, segundo a tradio judaica, constava de vrias etapas (Gnesis 24). Este
iniciava com o pai tomando a iniciativa de arranjar uma noiva para o filho. sto poderia ser delegado a um
representante e o casamento s era feito sob o consentimento da moa (Gn 24:5). Esta primeira etapa
chamava-se #QidducQ.
Concludo o shidduch passava-se para o Re&uHaQ ("escrito, ou "recibo), que era o acordo pr-nupcial ou
contrato do casamento. Este documento hebraico explicitava as obrigaes do marido para com a mulher
durante o casamento, as condies de herana aps sua morte, e as obrigaes em matria de apoio aos
filhos do casamento; enquanto que a noiva estipulava o seu dote.
Aps o ketubah, este comprometimento tinha que se consumar publicamente. sto ocorria em duas etapas
distintas: Riddu#Qi% (parecido com o noivado ocidental) e, aps um ano, o %i#ui% (concluso do casamento).
niciava-se a cerimnia pblica do Riddu#Qi%, com o casal aparecendo sob a huppah ou chuppah (plio
nupcial - toldo porttil, sustentada por varas, que simbolizava a futura casa -), onde os comprometidos
expressavam suas intenes de se tornarem esposos (noivos). Sob a huppah, era realizado o eOru#i%
(desposar) do casal. O entendimento judaico de eyrusin mais forte do que nosso moderno noivado, pois j
era um ato definitivo; a mulher j era legalmente considerada como esposa (Dt 20:7; Dt 22:23; Joel 1:8). A
partir da, o casal precisaria de um divrcio a fim de anular este contrato e s era disponvel ao esposo.
Enquanto eyrusin significa "desposar, a palavra kiddushin significa "santificao ou "separado parte,
refletindo a santidade do casamento. Aps esta cerimnia, o casal no estava liberado para as relaes
sexuais e deveria viver em lugares separados. Num perodo de um ano, at ocorrer o nisuin, a noiva e o noivo
tinham suas responsabilidades. O noivo tinha como alvo a preparao do novo lugar de moradia para sua
noiva e para os futuros filhos. Enquanto o noivo preparava a casa, a noiva teria como alvo sua preparao
pessoal, enquanto o dia do casamento (nisuin) se aproximava. Um vesturio lindo de casamento devia ser
preparado como um smbolo de uma alegre ocasio por vir. Para ambos, este ano de preparao deveria ser
de introspeco e contemplao pessoal para esta to santa aliana - a do casamento.
Ora, o nas'imento de 1esus <risto foi assim- estando 0aria, sua me, desposada, 'om 1os, sem que
tivessem antes 'oa$itado, a'hou4se gr3vida pelo Esp,rito Santo" (Mateus 1:18). Jos e Maria j tinham
passado pelo kiddushin, onde o eyrusin (desposar) aconteceu, e estavam aguardando a cerimnia do nisuin.
Aps a preparao dos noivos, no longo ano aps o kiddushin, havia um passo culminante no processo da
cerimnia do casamento judaico, conhecido como %i#ui%. Este termo baseado no verbo hebreu "nasa, que
literalmente significa "carregar ou "elevar. No fim do perodo aps o eyrusin, a noiva ficava na expectativa do
noivo vir carreg-la para sua nova casa. Era o tempo de espera da chegada do noivo para o incio da
cerimnia de concluso do casamento. Entretanto, a hora exata da cerimnia no era certa, pois era o pai do
noivo que dava a aprovao final para o nisuin comear (o Pai dar a ordem de incio das Bodas do Cordeiro).
A noiva e sua comitiva estariam, ento, ansiosamente olhando e esperando pelo momento exato. Ao final da
tarde, a comitiva da noiva deveria manter suas lmpadas de leo acesas aguardando o incio da cerimnia
(veja a parbola das dez virgens em Mateus 25). Liberado o incio do nisuin, o noivo e uma comitiva iam em
direo casa da noiva. Um membro desta comitiva ia frente e dava o sinal para a noiva, do incio da
cerimnia, ao gritar: "Veja, vem o noivo!. sto seria seguido pelo som do shofar (chifre de carneiro) e o noivo
lideraria a procisso do casamento pelas ruas da vila at a casa da noiva. Os acompanhantes do noivo
deveriam ento pegar e carregar a noiva de volta at a casa do noivo, onde a huppah foi montada novamente.
O casal iria uma vez mais, sob a huppah, confirmar os votos e promessas anteriores, finalizando o casamento.
O que foi prometido na cerimnia do kiddushin agora foi consumado na cerimnia do nisuin. Aps isto, o casal
estava livre para consumar o casamento deles, tendo as relaes sexuais e vivendo juntos como marido e
mulher (Gn 24:66-67). Esta cerimnia alegre culminava em um jantar de casamento, que era mais do que
simplesmente sentar e jantar com todos os convidados, pois inclua sete dias de comida, dana e celebrao
(Juzes 14:10-12).
Divrcio? Nunca Mais! 2*
Como j entendemos as etapas de um casamento judaico, vejamos em Deuteronmio 22:23-27 o caso de
estupro de moa desposada (eyrusin). Se o estupro foi na cidade, onde a mesma poderia gritar e obter
socorro, ambos morreriam. Se foi no campo, onde no adiantaria gritar, s o homem seria morto. Para a
solteira, veja a seguir, aplicava-se xodo 22:16-17 e Deuteronmio 22:28-29.
RELAO SEXUAL DE SOLTEROS:
Em Deuteronmio 22:13-21 relata o caso de um homem casar com uma moa e depois das npcias declarar
que a mesma no era virgem, isto , relacionou-se sexualmente quando solteira. Sendo mentira o homem
seria multado e aoitado e continuaria com ela. Sendo verdade e ela no admitisse, a moa seria morta, por
causa do pecado.
Em Deuteronmio 22:28-29 Se um homem a'har moa virgem, que no est3 desposada, e a pegar, e se
deitar 'om ela, e forem apanhados, ento, o homem que se deitou 'om ela dar3 ao pai da moa 'inqOenta
si'los de prata( e, uma vez que a humilhou, lhe ser3 por mulher( no poder3 mand34la em$ora durante a sua
vida".
xodo 22:16-17 "Se algum seduzir qualquer virgem que no estava desposada e se deitar 'om ela, pagar3
seu dote e a tomar3 por mulher. Se o pai dela definitivamente re'usar dar4lha, pagar3 ele em dinheiro
'onforme o dote das virgens.
A solteira que teve relacionamento sexual era considerada desonrada e no podia casar com um sacerdote ou
sumo sacerdote. Levtico 21:7 e 14, "@iva, ou repudiada, ou desonrada, ou prostituta, estas no tomar3, mas
virgem do seu povo tomar3 por mulher.
ADULTRO:
1. Com mulher casada:
Levtico 20:10 "Se um homem adulterar 'om a mulher do seu pr7)imo, ser3 morto o adltero e a adltera.
Dt 22:22 "Se um homem for a'hado deitado 'om uma mulher que tem marido, ento, am$os morrero, o
homem que se deitou 'om a mulher e a mulher( assim, eliminar3s o mal de +srael.
2. Com mulher solteira:
H perguntas de difcil ou nenhuma resposta (Deuteronmio 29:29) a respeito de certas prticas ocorridas
no Velho Testamento. O casamento entre irmos (Abrao e Sara registrado em Gnesis 20:12) e parentes
prximos (Naor e Milca, tio e sobrinha, conforme Gnesis 11:27-29; 22:20-23), s foi proibido na Lei de
Moiss. Diferentemente do Novo Testamento e embora violassem claramente o plano original de Deus, a
poligamia era relevada, dentro de certos limites. Vemos uma advertncia em Deuteronmio 17:17
"%ampou'o para si multipli'ar3 mulheres, para que o seu 'orao se no desvie". A poligamia era uma
porta aberta para conflitos domsticos (1Samuel 1:1-8) e runa espiritual (1Reis 11:4), mas foi praticada
pelos heris da f e este fato no foi escondido pelo Esprito Santo, o Autor da Bblia. Veremos, mais
frente, que Jesus e os apstolos corrigiram estas distores. Portanto, no caso de adultrio de homem
casado com mulher solteira, a aplicao prtica era semelhante ao j citado no item anterior "RELAO
SEXUAL DE SOLTEROS (xodo 22:16-17 e Deuteronmio 22:28-29).
Como verificamos, todos os casos de relaes sexuais citados realmente so ilcitos e indecentes, o que
facilmente notado pela reao do Senhor, atravs da Lei de Moiss e da doutrina dos apstolos.
O 1UE A (EI DE MOISKS DIS SO)RE O DIVRCIO
Muitos sofismas foram e so criados a partir do uso indevido da exceo ao divrcio, citada por Moiss. Por
este motivo, precisamos compreend-la e saber se a mesma ainda tem validade para os discpulos de Cristo, que
seguem a doutrina dos apstolos, o "evangelho do reino de Deus.
No princpio, no den, antes da queda, Deus governava, tratando em um mesmo nvel, tanto o marido,
quanto a esposa. Foi s a partir do pecado que Ele estabeleceu que o marido tambm governasse a esposa (" o
teu dese2o ser3 para o teu marido, e ele te governar3." Gnesis 3:16). O status da mulher passou de ajudadora
idnea, no mesmo nvel, para algum sujeito ao governo de outro semelhante. Devido fragilidade da mulher,
tanto fsica, quanto ao sugerido em 1Timteo 2:14 E 5do no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, 'aiu
em transgresso", parece que o homem distorceu a ordem de Gnesis 3:16 e passou a trat-la como um objeto de
sua propriedade. Confundiu governar com possuir.
Sem considerar as outras culturas e religies, baseados apenas nos relatos bblicos, podemos observar que
a sociedade era patriarcal, onde havia a predominncia absoluta do homem, do macho. A mulher era considerada
propriedade do homem. Se fosse solteira, ela era propriedade do pai; se fosse casada, era propriedade do marido.
O homem era considerado como o possuidor, tanto dos desejos, quanto do corpo da esposa, mas o contrrio no
acontecia.
Atitudes hipcritas eram consideradas normais pela sociedade da poca, pois condenava a prostituio, mas
fazia vista grossa aos homens que procuravam as prostitutas. sto acontecia porque a prostituta era considerada
uma "mulher de rua, isto , no pertencia a nenhum homem, no era propriedade de ningum. Mas se um
homem se unisse sexualmente com uma mulher que no fosse prostituta, a reao era completamente diferente,
pois com este ato estaria atentando contra a "propriedade privada de outro homem. No era uma violao contra
a esposa ou a moa, mas contra a "propriedade do marido ou do pai. No era propriamente adultrio contra a sua
prpria esposa, mas contra o prximo, o "proprietrio da outra mulher. Podemos confirmar isto, na prpria lei
quando diz "No 'o$iar3s a 'asa do teu pr7)imo. No 'o$iar3s a mulher do teu pr7)imo, nem o seu servo, nem
a sua serva, nem o seu $oi, nem o seu 2umento, nem 'oisa alguma que pertena ao teu pr7)imo". (Ex 20:17 e Dt
Divrcio? Nunca Mais! 21
5:21). A mulher era um ser que pertencia ao homem, semelhantemente a casa, o servo, a serva, o boi, o camelo,
o jumento. Creio que, pelo fato de um casamento ser realizado envolvendo pagamento de dotes (x 22:17; Gn
34:12; 1 Rs 9:16; 1 Sm18:25), isto, implicitamente, o transformava em comrcio, sendo a moa considerada como
mercadoria: "Se algum seduzir qualquer virgem que no estava desposada e se deitar 'om ela, pagar3 seu dote
e a tomar3 por mulher. (x 22:16). 0a2orai de muito o dote de 'asamento e as d3divas, e darei o que me
pedirdes( dai4me, porm, a 2ovem por esposa." (Gn 34:12).
Os homens podiam casar com vrias mulheres solteiras, mas elas no podiam ter vrios maridos. O direito
de repudiar era concedido somente ao homem (Dt 24:1). Devido ao fato de a mulher ser considerada como um
objeto do marido, ele, movido pela dureza de corao e avareza, a repudiava, deixava de lado (termo hebraico
shalach), mas no abria mo de sua propriedade, no a despedia de casa. A mulher ficava sem os direitos
matrimoniais e passava a ser uma escrava do homem, pois no existia divrcio antes da Lei de Moiss. Portanto,
elas estavam desprotegidas e sujeitas aos caprichos dos homens, que as abandonavam por banalidades,
deixando-as desamparadas, s vezes em total isolamento, expostas ao ridculo, misria, humilhaes e escravas
do homem que a possuiu, comprou com o dote. Somente com a entrada em vigor da lei entregue no Monte Sinai -
a "Lei de Moiss - que Deus veio corrigir esta situao, limitando a aplicao e decretando a libertao da
escravido e proteo da mulher, atravs da carta de divrcio (termo hebraico k@riythuwth, que significa
literalmente "inciso, "corte do vnculo matrimonial) e a obrigao de despedi-la de casa.
A total valorizao da mulher s aconteceu no tempo (kairs) de Deus, em Jesus, atravs do Evangelho do
Reino. s vezes ficamos a pensar, por que demorou tanto? pelo mesmo motivo que o Messias tambm
demorou tanto a vir, pois no era o tempo (kairs) de Deus, o Soberano. O Evangelho do reino permite que a
mulher repudie: "E ele lhes disse- ;uem repudiar sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio 'ontra aquela. E,
se ela repudiar seu marido e 'asar 'om outro, 'omete adultrio (Mc 10:11-12), e coloca o corpo do homem sob o
poder dela: "O marido 'on'eda = esposa o que lhe devido, e tam$m, semelhantemente, a esposa, ao seu
marido. 5 mulher no tem poder so$re o seu pr7prio 'orpo, e sim o marido( e tam$m, semelhantemente, o
marido no tem poder so$re o seu pr7prio 'orpo, e sim a mulher. No vos priveis um ao outro, salvo talvez por
mtuo 'onsentimento,..." (1Corintios 7:3-5). "No Senhor, todavia, nem a mulher independente do homem, nem o
homem, independente da mulher" (1Corntios 11:11). 5ssim tam$m os maridos devem amar a sua mulher 'omo
ao pr7prio 'orpo. ;uem ama a esposa a si mesmo se ama. /orque ningum 2amais odiou a pr7pria 'arne( antes,
a alimenta e dela 'uida, 'omo tam$m <risto o faz 'om a igre2a(" (Efsios 5:28-29). 0aridos, v7s, igualmente,
vivei a vida 'omum do lar, 'om dis'ernimento( e, tendo 'onsiderao para 'om a vossa mulher 'omo parte mais
fr3gil, tratai4a 'om dignidade, porque sois, 2untamente, herdeiros da mesma graa de vida, para que no se
interrompam as vossas ora>es." (1Pedro 3:7 ). Verdadeiramente, o valor da mulher s veio a ser resgatado
atravs de Jesus. No Evangelho do Reino, o homem s pode ter uma esposa e vice-versa; so iguais perante
Deus, s diferindo nas funes e cadeia de autoridade, tanto no lar, quanto na greja. Como seres humanos, todos
so iguais. Deus no tem preferncia de pessoa ou pessoas por sua classe, privilgios, qualidade, ttulos ou sexo.
Diante de Deus, so iguais o pai e o filho, o general e o soldado, o executivo e o operrio, o pastor e a ovelha, o
marido e a esposa, pois o que os diferencia o grau de autoridade e funo na sociedade. O Esprito Santo
mostra esta igualdade em Tiago 5:17 "Elias era homem semelhante a n7s, su2eito aos mesmos sentimentos...". No
Evangelho do Reino, o homem e a mulher so iguais, sujeitos aos mesmos sentimentos, mas com misses
diferentes.
Deus entregou a lei a Moiss e permitiu o divrcio, mas estabeleceu limites ou condies. Antes o homem
repudiava quando bem entendia, abusava e explorava a fragilidade da mulher, mas com a entrada em vigor da Lei
de Moiss esta situao irregular cessou. A mulher agora estava protegida por direitos contra a escravido e
avareza do homem. Mas Deus atravs das punies e pena de morte, salientou, evidenciou a honradez e
seriedade do casamento. O casamento para Deus no assunto para brincadeiras e leviandades; no pode ser
considerado como algo sem importncia. A pena de morte, multas e aoites mostraram a gravidade da violao e
banalizao do casamento. O divrcio protegia a mulher indefesa, mas, tambm, defendia o homem honesto e fiel
a Deus contra mulheres mal intencionadas e enganadoras.
A partir da Lei de Moiss o divrcio foi implantado para somente uma situao, no era por qualquer motivo.
Com a concluso do casamento pela cerimnia do nisuin, um homem, na noite nupcial, aps se esbanjar em
seus prazeres sexuais, alegava que a moa no era virgem e a abandonava, ficando a mesma destruda,
arrasada, humilhada, difamada para o resto de sua vida. O divrcio era uma alternativa para proteo da mulher
que fosse injustiada, injuriada por homens mpios. Por isso, no Velho Testamento, por causa da dureza do
corao dos homens e para proteger a mulher, foi permitido (no ordenado) o divrcio, mas apresentou uma
condio ou exceo para que o mesmo fosse liberado. Moiss em Deuteronmio 24:1-4 est permitindo o
divrcio no caso em que foi "a'hada 'oisa inde'ente nela, conforme o texto: "Se um homem tomar uma mulher e
se 'asar 'om ela, e se ela no for agrad3vel aos seus olhos, por ter ele a'hado 'oisa inde'ente nela, e se ele lhe
lavrar um termo de div7r'io, e lho der na mo, e a despedir de 'asa( e se ela, saindo da sua 'asa, for e se 'asar
'om outro homem( e se este a a$orre'er, e lhe lavrar termo de div7r'io, e lho der na mo, e a despedir da sua
'asa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, ento, seu primeiro marido, que a
despediu, no poder3 tornar a despos34la para que se2a sua mulher, depois que foi 'ontaminada, pois
a$ominao perante o SENHOR( assim, no far3s pe'ar a terra que o SENHOR, teu *eus, te d3 por herana.
Temos que reconhecer que esta exceo, este limite ("a'hado 'oisa inde'ente nela), milhares de anos aps
ser deixada aos crentes do Velho Testamento, um pouco obscura, no muito clara, pouco inteligvel, enigmtica
para ns e para aqueles do tempo de Jesus. Creio que para eles, naquela poca, no tempo de Moiss, em sua
prpria cultura, isto no foi obscuro e entenderam muito bem o que Deus estava se referindo. Esta dificuldade
Divrcio? Nunca Mais! 22
surgiu porque o que nesse trecho se traduz por "coisa indecente" uma palavra hebraica ( hwre 'ervah)
procedente de "arah que aparece somente em Dt 23:14 e Dt 24:1. Com o decorrer dos anos o significado original
foi se deteriorando e como no se encontrava aplicao da mesma em outro local da Bblia, no se podia
compreend-la atravs de comparaes. sto gerou certa confuso para o povo de srael.
No Velho Testamento os casamentos eram arranjados pelos pais e, acredito que, o dilogo para o
conhecimento mtuo praticamente no existia, o que poderia acarretar surpresas no casamento. Podemos deduzir
que as mesmas s poderiam ser os pecados relacionados a sexo (Deuteronmio 22:13-21), caso contrrio, no
acredito que Deus, tendo um objetivo to nobre para o casamento, permitisse a sua anulao por futilidades, uma
atitude to drstica por causas menores. Jesus confirmou isso ao permitir o repdio por causa de relaes sexuais
ilcitas (porneia). Esta referncia demonstra que o pecado de ordem sexual era o assunto que Moiss apontou.
Como "'oisa inde'ente nela" pode significar tantas coisas, por excluso poderemos inferir em qual caso era
permitido o divrcio no Velho Testamento.
Baseados nos textos bblicos, j expostos anteriormente, podemos montar o nosso raciocnio. Ento vejamos:
Adultrio: Em Levtico 20:10 e Deuteronmio 22:22 dizem que ambos seriam mortos, se a mulher fosse
casada. Para o homem casado adulterando com mulher solteira, conforme xodo 22:16-17, pagaria o dote e a
tomaria por esposa e no poderia divorciar. O pai poderia recusar a entreg-la, mas a, quem se casasse com
ela, posteriormente, no poderia alegar nada ou exigir a virgindade.
Prostituio: Para que uma mulher casada se tornasse prostituta, teria que cometer o adultrio e assim seria
morta. Sendo uma prostituta solteira, o homem ao se casar com ela no poderia alegar nada ou exigir a
virgindade.
Homossexualismo, bestialidade: Em Levtico 20:13,15,16 a condenao era a morte.
ncesto: Pena de morte ou impossibilidade de casamento (Levtico 20:11-21), portanto, no haveria carta de
divrcio.
Estupro de moa desposada (Deuteronmio 22:23-27) a condenao era a morte de ambos ou s do homem.
Sendo solteira, o homem teria que se casar com a mesma e no poderia alegar nada para repudi-la e lhe
seria por mulher por toda a sua vida; portanto, no haveria carta de divrcio.
Portanto, podemos excluir estas possibilidades, pois %0o #oHraria %i%Gu'$ para receHer a car&a de
divTrcio. O# $or&o# e o# i$pedido# de #e ca#are$ ou divorciare$? %0o preci#aria$ Da@er u#o deCaF
Vale lembrar que as condies para o divrcio e punies, foram estabelecidas por Deus. Sabemos, porm,
que os homens, ignorando o estabelecido, se divorciavam por motivos no aceitos por Ele, eram polgamos e no
aplicavam as punies corretamente. Em Joo 8:3-11 os escribas e fariseus trouxeram presena de Jesus
somente a mulher surpreendida em adultrio e queriam apedrej-la, mas no trouxeram o homem adltero.
Da lista de possibilidades, por excluso, restou apenas a relao sexual de solteiros. Ento, quando Moiss
permitiu que o marido repudiasse a mulher, era somente no caso do mesmo descobrir que ela no era virgem e
isto somente poderia acontecer na consumao do casamento. No em tempos depois de casados, era somente
no dia do casamento, nas npcias. No se referia s vivas, nem repudiadas, nem aquelas que j se sabia no
serem virgens, nem prostitutas ou ex-prostitutas, casos em que o homem no poderia alegar nada para exigir a
virgindade. Tratava-se de uma moa que se dizia virgem para o casamento, mas, na verdade, no era; se omitiu e
enganou deliberadamente o homem. Descoberto o problema, poderia ocorrer uma reao litigiosa ou no.
Havendo litgio, conforme Deuteronmio 22:13-21, era permitido recorrer ao juzo pblico. Para proteger da
malcia do cnjuge e da desonra pblica, se os pais conseguissem provar a virgindade da filha, demonstrando
assim sua inocncia, o homem seria aoitado, pagaria uma multa e ela seria sua esposa para o resto da vida.
No havendo a prova, a mulher seria morta.
No havendo litgio, o marido no aceitasse a mulher como esposa e a mesma no contestasse, era exigncia
da lei (Deuteronmio 24:1-4) que o mesmo redigisse uma carta de divrcio, liberando-a definitivamente. Este
documento era irrevogvel (Dt 24:4). Somente neste caso, ambos ficavam livres para se casarem novamente
com outras pessoas.
Como os homens podiam casar com vrias mulheres solteiras, a virgindade era uma exigncia feita somente a
elas. Jesus e os apstolos tambm corrigiram esta distoro. O homem podia aceitar casar-se com uma mulher
no virgem e assim no teria motivos para alegar um divrcio.
Neste texto de Deuteronmio 24:1-4 mostra que uma mulher casou-se pela segunda vez e novamente
recebeu carta de divrcio. Qual seria o motivo deste segundo divrcio? Considerando uma correta aplicao da
lei, acredito que o segundo divrcio s aconteceria se ela casou-se novamente utilizando a mentira, passando-se
por virgem, pois em outros casos seria morta ou impedida de se casar. Este texto diz que esta mulher no poderia
ser desposada pelo primeiro marido que a despediu, no haveria a reconciliao porque ela foi " 'ontaminada com
o segundo casamento (vs 4). Se o segundo casamento "'ontaminava a mulher, no nos resta alternativa seno
considerar que, aos olhos de Deus, este divrcio e novo casamento no resolviam o problema plenamente.
Alguma coisa no agradava a Deus. Devido a isso, Jesus afirmou: "/or 'ausa da dureza do vosso 'orao que
0oiss vos permitiu repudiar vossa mulher( entretanto, no foi assim desde o prin',pio. (Mt 19:8).
Esclarecida esta questo, agora surgem as seguintes perguntas: Para o discpulo de Jesus, a "Lei de Moiss
permanece em vigor? Ainda h permisso para o divrcio na questo da virgindade? A reconciliao ainda no
permitida? Para responder a estas perguntas, precisamos saber se o cristo ainda vive debaixo da Lei de Moiss
e isto imprescindvel para a compreenso do nosso assunto.
Divrcio? Nunca Mais! 2,
!ESUS E A (EI DE MOISKS
Faremos um pequeno resumo do objetivo da Lei de Moiss. A nossa inteno no estudar profundamente o
Velho Testamento, mas apenas dar uma viso panormica e tomar uma posio com relao a ele, pois tanto os
fariseus na antiguidade quanto os cristos atuais, utilizam-no para a defesa de suas idias com aparncia de
verdade - os sofismas.
Embora parea sem propsito esta explanao, creio que se no compreendermos o seu objetivo,
poderemos incorrer no erro e transformar o nosso estudo numa miscelnea de Velho e Novo Testamento.
Toda a histria da humanidade e do povo judeu, os tipos ou figuras, as alegorias e metforas contidas no
Velho Testamento, so fundamentais para a compreenso de Jesus e Sua obra, para compreendermos o corao
do Pai, para as estratgias em nossa luta contra Satans e seus demnios e na aplicao prtica em nossas
vidas. Deus no mudou e continua agindo da mesma forma que no Velho Testamento.
Deus um Ser de princpios. Ao criar o homem, conforme Sua imagem e semelhana, implantou nele os
Seus princpios, a "Lei de Deus, conforme Romanos 2:15 "Estes mostram a norma da lei gravada no seu 'orao,
testemunhando4lhes tam$m a 'ons'i6n'ia e os seus pensamentos, mutuamente a'usando4se ou defendendo4
se,...". No estou me referindo lei mosaica, da lei dada no monte Sinai. So os princpios da exigncia de Deus
para com os homens. So as condies para a comunho entre Deus e o homem, isto , a exigncia de Deus, o
que quer que o homem faa para Ele. Usando o incesto, assassinato e o roubo como exemplo, observe que, nos
tempos atuais, apesar da cauterizao da mente humana, eles so considerados delitos graves em qualquer
cultura ou religio. Observe tambm que, normalmente, os adultrios e demais coisas erradas so feitas s
escondidas, no escuro. Os corruptos e bandidos cometem seus crimes s escondidas e quando flagrados, a
maioria esconde o rosto, mostrando com isso que os homens, mesmo os ateus, ainda tm alguns vestgios da
"norma da lei gravada no seu 'orao e no so inocentes. Com a "Lei de Deus gravada no corao dos homens
e com a multiplicao, seria formada a grande famlia semelhante a Ele.
Mas Satans, odiando tudo e sendo contrrio ao projeto de Deus, com o objetivo invejoso de ser adorado e
estabelecer o seu prprio reino, o mundo, o imprio das trevas, aproveitou Ado e Eva (a matriz da raa humana,
da qual seriam tiradas as cpias, isto , os filhos) e levou-os a pecar, destruindo a imagem e semelhana de Deus,
subjugando-os ao pecado, tirando-lhes a procurao de plenos poderes que Ele havia lhes dado, com a qual
reinariam sobre a Terra. Ento Deus, l no den, declarou que da mulher nasceria o descendente (Jesus), que
esmagaria a cabea da serpente e recuperaria a procurao de plenos poderes, destruiria as obras do diabo e
estabeleceria o Reino de Deus sobre a Terra. Gnesis 3:15: /orei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
des'end6n'ia e o seu des'endente. Este te ferir3 a 'a$ea, e tu lhe ferir3s o 'al'anhar. Glatas 4:4 "vindo,
porm, a plenitude do tempo, *eus enviou seu Bilho, nas'ido de mulher, nas'ido so$ a lei, para resgatar os que
estavam so$ a lei, a fim de que re'e$6ssemos a adoo de filhos.
Com o pecado na raa humana, alm da morte fsica e espiritual, entraram tambm as desavenas, cimes,
dios, adultrios, assassinatos, problemas de famlia, etc. Embora saibamos que o governo do marido sobre a
esposa seja conseqncia do pecado da mulher ("o teu dese2o ser3 para o teu marido, e ele te governar3. Gn
3:16), o relacionamento feliz do casal comeou a ser destrudo quando ela, independentemente do marido, sem
consult-lo, aceitou pegar a fruta proibida e o homem ao responder a Deus, acusou-a e rejeitou-a, ao jogar-lhe a
culpa dizendo "a mulher que me deste por esposa, ela me deu da 3rvore, e eu 'omi. J com o pecado
implantado, no mnimo, sentimentos de decepo, ira e tristeza devem ter surgido no corao do apaixonado
Ado; ressentimento e rejeio no de Eva. Vemos assim como a fonte dos desejos de abandono e separao,
sutilmente surgiram nos casais humanos. Logo a seguir, j vemos Lameque, descendente de Caim, iniciando a
poligamia (Gn 4:19), contrariamente ao que Deus havia acabado de determinar em Gnesis 2:24: /or isso, dei)a
o homem pai e me e se une = sua mulher, tornando4se os dois uma s7 'arne. Deixar pai e me e unir-se a uma
mulher so ordens aos solteiros e no para casados. Tornar-se uma s carne coisa para dois e no mais que
isso. Fica claro que o ideal que Deus coloca a monogamia. Quando disse "a sua mulher" foi no singular, "os
dois" s pode dizer respeito a um homem e uma mulher. Ele disse "dois, no trs, quatro, etc. A deteriorao do
casamento e o desprezo pela mulher j estavam implantados na humanidade.
Seguindo o curso da histria, vemos o homem, embora com a Lei de Deus (Rm 2:15) gravada em seu
corao, se afastar progressivamente dela e cauterizar a sua mente, de tal forma, que levou o prprio Deus a
declarar: "se arrependeu o SENHOR de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no 'orao (Gn 6:6). Vemos
o sentimento de Deus por causa do pecado, a destruio da humanidade e o recomeo de tudo a partir de No e
sua famlia. Apesar de tudo isto, logo o pecado continuou. Deus permitiu que a histria tomasse seu curso natural.
Mais tarde, tendo em vista a declarao feita a Ado e Eva, de que da mulher nasceria Aquele que esmagaria
a cabea da serpente, Deus escolheu Abrao e lhe fez uma promessa incondicional, de que o Messias, Jesus
Cristo, seria seu descendente e que abenoaria todas as naes (Gn 18:18, Gl 3:16-19). Promessa algo dado a
algum gratuitamente. Embora ele ainda no a tenha, ele definitivamente a ter mais tarde. Mas 430 anos aps a
promessa, Deus deu a "Lei de Moiss ao homem para que os pecados dos homens se tornassem transgresses
(Romanos 4:15: "mas onde no h3 lei, tam$m no h3 transgresso). Hoje em dia, se no houvesse a lei dizendo
que proibido dirigir em uma velocidade maior que 110 km/h em uma rodovia, no se cometeria uma infrao ao
ser flagrado a 120 ou 200km/h. Os homens, a partir daquele momento (a queda) narrado em Gnesis 3, em que
Ado e Eva caram em tentao, sempre foram pecadores e estavam condenados pelo pecado, mas no
enxergavam isto. Achavam que tudo era normal e que estavam certos. Deus sempre soube da condio do
homem, mas o homem no conhece sua condio. Deus sabe que ele no bom, mas ele acha que . A lei
permite que o homem veja aquilo que Deus j viu. Uma vez que o pecado foi manifestado diante de Deus, ele
Divrcio? Nunca Mais! 2-
tambm precisa ser sentido na conscincia do homem. Mas infelizmente o homem no percebe o pecado e por
isso havia a necessidade da entrada da lei. Os homens com os coraes endurecidos e obscurecidos pelo pecado
precisam de ordens e limites.
A Lei o conjunto de regras, rituais, cerimnias e estatutos morais que regiam o relacionamento do povo com
Deus e entre eles. O princpio da lei que coraes endurecidos e obscurecidos pelo pecado requerem ordens e
limites claramente estabelecidos. Deus precisava revelar sua natureza e o padro de sua santidade atravs de leis
e mandamentos para que o homem pudesse ver a extenso da sua queda e a impossibilidade de restaurar a si
mesmo e que necessitavam da vinda do Messias. Romanos 3:20: visto que ningum ser3 2ustifi'ado diante dele
por o$ras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno 'onhe'imento do pe'ado". Romanos 5:EF So$reveio a lei
para que avultasse a ofensa". A Lei no anulou a "promessa feita a Abrao: "E digo isto- uma aliana 23
anteriormente 'onfirmada por *eus, a lei, que veio quatro'entos e trinta anos depois, no a pode a$4rogar
8anular9, de forma que venha a desfazer a promessa (Gl 3:17). Sem considerarmos a oniscincia de Deus, a lei
foi acrescentada posteriormente; foi adicionada, ela foi introduzida para satisfazer a certas necessidades urgentes.
Era uma necessidade temporria, conforme Glatas 3:19: ";ual, pois, a razo de ser da lei! Boi adi'ionada por
'ausa das transgress>es, at que viesse o des'endente a quem se fez a promessa, e foi promulgada por meio de
an2os, pela mo de um mediador. A lei no estava no pensamento original de Deus; a graa estava, conforme
2Timteo 1:9-10: "que nos salvou e nos 'hamou 'om santa vo'ao( no segundo as nossas o$ras, mas
'onforme a sua pr7pria determinao e graa que nos foi dada em <risto 1esus, antes dos tempos eternos, e
manifestada, agora, pelo apare'imento de nosso Salvador <risto 1esus, o qual no s7 destruiu a morte, 'omo
trou)e = luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho. Ela foi usada para conduzir os homens at a vinda de
Jesus: "*e maneira que a lei nos serviu de aio para nos 'onduzir a <risto, a fim de que f&ssemos 2ustifi'ados por
f. 0as, tendo vindo a f, 23 no permane'emos su$ordinados ao aio (Glatas 3:24-25). Aio era um escravo ou
pessoa de confiana que cuidava de um menino grego ou romano, educando-o ou disciplinando-o at que ele
fosse maior de idade. A Lei de Moiss foi o servo da promessa a Abrao. Com a vinda, a obedincia absoluta ao
Pai, o sacrifcio e a ressurreio de Jesus Cristo - o "descendente citado em Glatas 3:19 , uma parte da
promessa a Abrao foi cumprida e a Lei de Moiss no mais era necessria, pois j atingiu o seu propsito de aio.
Jesus, conforme Efsios 2:15, "a$oliu, na sua 'arne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas,.. . A
Lei no era mais necessria, mas ficou um problema: como ficar livre dela? Lucas 16:16-17: "5 Dei e os /rofetas
vigoraram at 1oo( desde esse tempo, vem sendo anun'iado o evangelho do reino de *eus, e todo homem se
esfora por entrar nele. E mais f3'il passar o 'u e a terra do que 'air um til sequer da Dei." Mateus 5:17: No
penseis que vim revogar a Dei ou os /rofetas( no vim para revogar, vim para 'umprir." Este texto est dizendo
que aps Joo a Lei no mais anunciada e ao mesmo tempo diz que ela no acabou, no foi revogada. Como
entender isto?
No texto de Romanos 7:1-14, o apstolo Paulo, usando uma alegoria com o casamento, diz que a lei tem
domnio sobre todo o tempo de vida do ser humano (Rm 7:1), estatuto perptuo. Aps isso, diz que a mulher
casada est sujeita ao marido pela lei, enquanto ele viver; mas se o marido morrer est livre da lei conjugal (Rm
7:2). Paulo est dizendo que temos um "marido chamado Lei. Ele exigente ("/ois qualquer que guarda toda a
lei, mas tropea em um s7 ponto, se torna 'ulpado de todos" Tg 2:109, no perdoa o menor erro de nossa parte e
no nos d o menor auxlio para que tenhamos condies de cumprir suas exigncias e alm disto nunca morre,
pois "santa, 2usta e $oa (Rm 7:12). Separar deste marido (da Lei) no podemos, a menos que ele morra, mas
ele no morre. Como nos livrar deste marido, a Lei? S pela morte, no do marido, mas da mulher, que somos ns
(o ser humano) na alegoria. Da Paulo dizer: 5ssim, meus irmos, tam$m v7s morrestes relativamente = lei, por
meio do 'orpo de <risto, para perten'erdes a outro, a sa$er, aquele que ressus'itou dentre os mortos, a fim de
que frutifiquemos para *eus" 8Rm I-L9. Uma lmpada apagada s vai acender quando a conectarmos na rede de
energia eltrica, passando assim a receber, por transferncia, pelos cabos condutores, os benefcios da poderosa
e grandiosa usina geradora de eletricidade. Efsios 2:1 Ele vos deu vida, estando v7s mortos nos vossos delitos
e pe'ados," em outras palavras, ns antes mortos e apagados para Deus, ao crermos e sermos batizados, somos
unidos, conectados a Cristo, mergulhados nEle e, consequentemente, h uma transferncia pelo Esprito Santo,
onde recebemos Sua morte, ressurreio, exaltao, alm do perdo dos pecados, purificao, salvao e
introduo no corpo de Cristo, que a greja. Se estivermos em Cristo, j morremos com Ele na cruz, morremos
para a Lei e, tambm, ressuscitamos juntamente com Ele para nos tornarmos Sua noiva.
"5gora, porm, li$ertados da lei, estamos mortos para aquilo a que est3vamos su2eitos, de modo que
servimos em novidade de esp,rito e no na 'adu'idade da letra" 8Romanos I-K9. Agora estamos libertos da Lei de
Moiss. sto no quer dizer que estamos sem Lei, pois ... no estando sem lei para 'om *eus, mas de$ai)o da lei
de Cristo..." (1Corntios 9:21), a lei do Noivo, a lei do amor, na Nova Aliana. No vivemos mais debaixo da Lei de
Moiss e sim na lei de Cristo.
A (EI DE CRISTO
A Bblia diz que Deus amor (1Jo 4:8,16). Ela no diz que Deus possui amor, pois afirma que Ele amor.
Ser diferente de possuir. Ser algo revela a natureza daquele que . O amor expressa a natureza, a essncia de
Deus. Quando falamos no amor de Deus, estamos nos referindo Sua natureza. Quando vemos uma pessoa que
amamos sofrendo, na pobreza e passando por situaes difceis, nos sentimos tristes e sofremos juntamente com
ela. Agindo assim estamos tendo misericrdia dela, mas isto pode ser intil se for no sentido de termos somente
compaixo pela sua situao difcil. Quando o amor que temos se efetiva no resgate da mesma para uma nova
situao de vitria, podemos chamar isto de graa. Portanto, graa o amor fluindo, de forma direta, para realizar
Divrcio? Nunca Mais! 25
algo em benefcio de algum em situao de misria. Sem o amor de Deus como fonte no haveria o fluir da
salvao e sem misericrdia no haveria possibilidade dela se efetivar. O amor e a misericrdia so bons, mas a
graa traz benefcios diretos, por isso muito mais preciosa. Graa o amor de Deus vindo para cumprir algo
para o pecador cado, perdido e que perece.
Em Gnesis 2:16-17, E o SENHOR *eus lhe deu esta ordem- *e toda 3rvore do 2ardim 'omer3s livremente,
mas da 3rvore do 'onhe'imento do $em e do mal no 'omer3s( porque, no dia em que dela 'omeres, 'ertamente
morrer3s.", podemos ver que, desde o princpio, Deus estabeleceu leis para proteger, orientar, limitar e por prova
o amor do homem a Ele. Mas, aqui, no estamos nos referindo a isso, pois quando dizemos "lei estamos nos
referindo Lei de Moiss, aquela entregue no Monte Sinai.
Como formas de nos aproximarmos e sermos aprovados por Deus, a Lei de Moiss e a graa so de
naturezas totalmente opostas e inconciliveis. No poderia haver maior contradio. "*e <risto vos desligastes,
v7s que pro'urais 2ustifi'ar4vos na lei( da graa de'a,stes. (Glatas 5:4). Mas o prprio autor de Glatas disse em
1Corntios 9:21 ... no estando sem lei para 'om *eus, mas de$ai)o da lei de Cristo... A Lei de Moiss
mostrava as exigncias para sermos aceitos por Deus, mas, melhor que isto, a graa revela que j fomos aceitos
por Ele, porm no estamos livres para vivermos conforme achamos que certo ou errado, pois existem princpios
para obedecermos. O apstolo Paulo no estava se referindo questo da salvao e sim, aos princpios,
fundamentos e chaves gerais da Palavra de Deus. No podemos cometer o erro de, ao rejeitarmos o jugo dos
mandamentos, jogarmos fora tambm os fundamentos e princpios da Palavra escrita. A premissa da Nova
Aliana que coraes quebrantados, renovados, agradecidos e cheios do Esprito Santo iro muito alm do
"mnimo necessrio" estabelecido na lei e, por amor, se comportaro e serviro a Deus. /orque vos digo que, se
a vossa 2ustia no e)'eder em muito a dos es'ri$as e fariseus, 2amais entrareis no reino dos 'us." (Mt 5:20).
Quando lemos o Evangelho de Mateus, encontramos vrias vezes a declarao "disseram aos antigos...,
"ouviste o que foi dito aos antigos..., "ouviste o que foi dito..., e junto a ela, uma citao da Lei de Moiss. Era
uma forma de dizer que os ensinos que, at ento, as pessoas recebiam dos pais, mestres e sacerdotes eram
baseados na Lei de Moiss. Mas Jesus, o Rei dos reis e Senhor dos Senhores, passou a falar com toda
autoridade "EQ, /OR?0, @OS *+CO..., "novo mandamento vos dou..., "Eu, 'ontudo, vos afirmo..., "por isso, vos
digo..., "em verdade vos digo..., "em verdade vos afirmo..., "em verdade, em verdade vos digo..., indicando uma
mudana, uma correo. Se fizermos uma comparao com a Lei de Moiss, veremos que uma nova forma de
expressar a vontade de Deus, sendo muito mais radical. uma forma perfeita, pois atingiu os motivos e intentos
do corao pecaminoso e no d brechas para a permissividade. Diferentemente da Lei de Moiss, mostra o
caminho a ser seguido, com o auxlio do Esprito Santo. Este "Eu, porm, vos digo... indica que Aquele que criou
o universo e os homens, o Autor da Lei, a Lei e Juiz na mesma pessoa, o Rei dos reis, estava ali estabelecendo a
base do Seu governo, o Reino de Deus, em confrontao independncia dos homens. Leia em sua Bblia,
principalmente, os captulo 5, 6 e 7 de Mateus e veja as profundas mudanas que Jesus estabeleceu.
Mt 5:21-22 Ouvistes que foi dito aos antigos- No matar3s( e- ;uem matar estar3 su2eito a 2ulgamento. Eu,
porm, vos digo que todo aquele que sem motivo se irar 'ontra seu irmo estar3 su2eito a 2ulgamento( e quem
proferir um insulto a seu irmo estar3 su2eito a 2ulgamento do tri$unal( e quem lhe 'hamar- %olo, estar3 su2eito
ao inferno de fogo."
Mt 5:27-28 Ouvistes que foi dito- No adulterar3s. Eu, porm, vos digo- qualquer que olhar para uma mulher
'om inteno impura, no 'orao, 23 adulterou 'om ela."
Mt 5:38-41 Ouvistes que foi dito- Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo- no resistais ao
perverso( mas, a qualquer que te ferir na fa'e direita, volta4lhe tam$m a outra( e, ao que quer demandar
'ontigo e tirar4te a tni'a, dei)a4lhe tam$m a 'apa. Se algum te o$rigar a andar uma milha, vai 'om ele
duas."
Mt 5:43-44 Ouvistes que foi dito- 5mar3s o teu pr7)imo e odiar3s o teu inimigo. Eu, porm, vos digo- amai os
vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem(..."
Jesus veio trazer a palavra definitiva de Deus, anulando todas as desculpas e sofismas para justificarem a
separao, divrcio, recasamento e poligamia, por causa da dureza dos coraes, que os religiosos, inclusive os
prprios discpulos, conheciam e defendiam.
O nico modelo que temos a seguir Jesus Cristo, o Filho de Deus, a graa e a verdade vieram por meio
dEle. Quando citamos a poligamia, nos vm mente os patriarcas do Velho Testamento. Podemos imit-los em
tantas coisas preciosas de suas vidas, mas certo que no devemos imit-los em tudo. Dentre vrios casos,
citamos Abrao do qual podemos imitar sua f e sua obedincia a Deus, mas para livrar-se da morte, entregou
sua mulher a um rei perverso (Gn 12:15-20). Davi cometeu uma barbaridade com Urias e Bate-Seba (2Sm 11).
Uma verdade a respeito de todos os homens do passado esta "No h3 2usto, nem um sequer (Romanos 3.10).
Mas Cristo veio e com Ele a verdade se tornou conhecida de todos ns. " Este o meu Bilho amado em quem me
'omprazo, a ele ouvi. Mt 17:5.
Portanto, para o nosso assunto, os cristos no podem se valer ou alegar ensinos ou casos vindos do Velho
Testamento, a no ser os que o prprio Jesus manteve. No quero dizer com isto, que a Lei, os Profetas e Salmos
no sejam importantes, pois conforme 2Timteo 3:16-17 "%oda a Es'ritura inspirada por *eus e til para o
ensino, para a repreenso, para a 'orreo, para a edu'ao na 2ustia, a fim de que o homem de *eus se2a
perfeito e perfeitamente ha$ilitado para toda $oa o$ra". Sem o Velho Testamento seria difcil compreender o Novo
e vice-versa. Como disse Agostinho, "O Novo est contido no Velho; O Velho explicado pelo Novo.
Conforme Efsios 2:15, Jesus a$oliu, na sua 'arne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas..., mas
manteve toda a lei moral nos dois mandamentos contidos em Mateus 22:36-40 "0estre, qual o grande
Divrcio? Nunca Mais! 2
mandamento na Dei! Respondeu4lhe 1esus- 5mar3s o Senhor, teu *eus, de todo o teu 'orao, de toda a tua
alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, -
5mar3s o teu pr7)imo 'omo a ti mesmo. *estes dois mandamentos dependem toda a Dei e os /rofetas. O fim da
Lei Cristo e estamos no "Eu, porm, vos digo.... da Nova Aliana (Hebreus 8:7-13) que foi selada com o sangue
de Jesus, por isso, no podemos usar o Velho Testamento para alegao de poligamia e divrcio (no importa o
motivo), caso contrrio, para sermos coerentes, teramos tambm que aplicar as punies previstas na Lei de
Moiss, inclusive os aoites, multas e pena de morte. Glatas 2:21 "No anulo a graa de *eus( pois, se a 2ustia
mediante a lei, segue4se que morreu <risto em vo. Glatas 5:4 "*e <risto vos desligastes, v7s que pro'urais
2ustifi'ar4vos na lei( da graa de'a,stes.
Observe a seqncia das palavras de Jesus ao dizer: "*isseram aos antigos,..." e cita a velha lei, Eu, porm,
vos digo- citando em seguida a nova lei, a U(ei de Cri#&o.
Compare com Mateus 5:31-32: Tam!m "oi dito# 5quele que repudiar sua mulher, d64lhe 'arta de div7r'io.
E$% por!m% vos di&o# qualquer que repudiar sua mulher, e)'eto em 'aso de rela>es se)uais il,'itas, a e)p>e a
tornar4se adltera( e aquele que 'asar 'om a repudiada 'omete adultrio." No Eu, porm, vos digo:", Jesus s se
referiu ao repdio e no citou o divrcio.
Deus deseja que haja o perdo, que uma das bases dos ensinos de Jesus. Antes de escrever sobre o
repdio em Mateus 19, Ele escreveu sobre o perdo no captulo 18. Para Deus, o perdo precede a separao. O
desejo do Senhor que haja o arrependimento, restaurao, amor e, para isso, nos foi dada a proviso poderosa,
que o Esprito Santo habitando em ns e nos capacitando a amar e sermos longnimos. Jesus resgata o valor
da mulher, do casamento, da famlia e estabelece o perdo como o meio pelo qual possvel superar toda a
dureza da lei. Portanto, nenhum cristo pode usar a Lei de Moiss como argumento para o divrcio. Os cristos
primitivos viviam como o citado em Atos 2:42 E perseveravam na doutrina dos ap7stolos....", na "Lei de Cristo,
no "evangelho do reino de Deus.
DIVRCIOV NUNCA MAISW
No Velho Testamento, o repdio tinha uma amplitude maior que no Novo, pois a aplicao envolvia coisas
diferentes. O repdio (shalac) estava obrigatoriamente associado ao divrcio (k@riythuwth), ("aquele que repudiar
sua mulher, d64lhe 'arta de div7r'io"9.
Atualmente, a lei de Moiss tem sido invocada pela maioria dos cristos para justificar o divrcio. Estes
rejeitam a guarda do sbado, restries sobre alimentos, circunciso, punies, pena de morte, os rituais,
sacrifcios, etc., mas estranhamente no se desvinculam da Lei de Moiss, quando o assunto o divrcio. No
princpio, no den, no padro original de Deus, no havia o divrcio, pois este surgiu na Lei de Moiss.
Precisamos nos definir: Lei de Moiss ou graa?
No Novo Testamento, no qual vivemos, os textos citados anteriormente no tpico "Descobrindo o Princpio,
so os nicos que contemplam o assunto do repdio e aps a anlise dos mesmos, como fizemos, podemos
afirmar que Jesus ABOLU o divrcio (apostasion), no sentido de dissoluo absoluta e legal do vnculo conjugal,
ou o distrato legal da sociedade entre cnjuges. A separao ou repdio (apoluo - libertar do convvio) pode at
ocorrer, mas no est atrelada ao divrcio, como no Velho Testamento. No h orientao e nem aprovao para
o divrcio em nenhum lugar do Novo Testamento.
A palavra "divrcio aparece somente trs vezes no Novo Testamento, sendo a primeira com Jesus se referindo
Lei de Moiss em Mateus 5:31 8%am$m foi dito- 5quele que repudiar sua mulher, d64lhe 'arta de div7r'io."9; a
segunda no questionamento dos fariseus em Mateus 19:78Repli'aram4lhe- /or que mandou, ento, 0oiss dar
'arta de div7r'io e repudiar!"9 e a terceira em Marcos 10:48%ornaram eles- 0oiss permitiu lavrar 'arta de
div7r'io e repudiar"9. Todas as citaes ao divrcio esto no passado, ("%am$m foi dito..." ou 0oiss permitiu...")
se referindo ao Velho Testamento, e logo aps vemos Jesus colocando Seu ensino ("EQ, /OR?0, @OS *+CO..."9,
o Evangelho do reino de Deus, afirmando a indissolubilidade do casamento. Jesus rejeitou o uso de Dt 24:1 dos
fariseus e apresentou o padro de casamento para seus discpulos na inteno original de Deus, na criao. A
carta de divrcio surgiu na Lei de Moiss, mas na lei de Cristo o mesmo no foi includo, pois Jesus veio restaurar
o que foi estabelecido no den.
Aps Jesus dizer Eu, porm, vos digo...", nunca aparece a palavra divrcio; no h orientao para esta
atitude. Portanto, nestes textos, o casamento no foi desfeito e no h liberao para um novo.
Para qualquer separao, no importando o motivo, prevalece o princpio absoluto do Senhor: "que fique sem
'asar ou que se re'on'ilie (1Corntios 7:11). Portanto, usar o divrcio no Cristianismo uma aberrao, um
absurdo. No Novo Testamento s a morte encerra uma aliana matrimonial (Romanos 7:2-3; 1Corntios 7:10-11 e
39). Outro casamento s possvel para vivos. Se o separado, utilizando as leis locais, se divorciou e se "casou
novamente, isto se constitui um recasamento, trazendo como conseqncia o adultrio.
O profeta Malaquias expressou um gemido de Deus, uma expresso do Seu sentimento de indignao,
quando implorou ao povo de Deus que parassem com o repdio dizendo "/orque o Senhor, *eus de +srael, diz
que odeia o repdio". Ao lermos Malaquias 2:14 "E perguntais- /or que! /orque o Senhor foi testemunha da
aliana entre ti e a mulher da tua mo'idade, 'om a qual tu foste desleal, sendo ela a tua 'ompanheira e a mulher
da tua aliana" podemos observar que Deus est odiando a destruio do casamento, da aliana testemunhada
por Ele. O repdio a exteriorizao de um corao endurecido. O divrcio conseqncia do repdio. Se Deus
odeia o repdio, conseqentemente odeia o divrcio.
O discpulo de Jesus pode at ser obrigado a se separar e divorciar, devido s leis do pas, s decises
judiciais e intransigncia do cnjuge, mas em seu corao sempre continuar e se considerar casado e eunuco.
Divrcio? Nunca Mais! 2.
O que vai sustentar esta posio no o fato de ser homem ou mulher, causador ou vtima e sim, se um
verdadeiro discpulo de Jesus ou no. O amor a Deus exige renncia e sacrifcio da razo e vontade prpria.
EUNUCOS
1esus, porm, lhes respondeu- Nem todos so aptos para re'e$er este 'on'eito, mas apenas aqueles a
quem dado. /orque h3 eunu'os de nas'ena( h3 outros a quem os homens fizeram tais( e h3 outros que a si
mesmos se fizeram eunu'os, por 'ausa do reino dos 'us. ;uem apto para o admitir admita Mateus 19:11-12.
Este um ponto fundamental neste tema e no considero digno de crdito um trabalho sobre repdio,
divrcio e recasamento que no aborde a questo do fazer-se eunuco por causa do reino dos cus.
Pode ser que as circunstncias tornem impossvel a reconciliao. Mesmo havendo arrependimento, s
vezes o cnjuge endurece o corao ou, at mesmo, j se complicou profundamente "casando-se novamente,
desapareceu, tem vida promscua, etc. O Senhor coloca a nica alternativa para esta situao: que no se case
novamente e assuma uma postura ou atitude de ser eunuco no corao, por causa do reino de Deus e o que
passar disto adultrio, pecado.
Eunuco era um homem castrado, no tinha relaes sexuais, que servia de guarda das mulheres do seu
dono (Ester 2:3). Havia trs tipos de eunucos e quando Jesus disse para se fazer eunuco, "por 'ausa do reino dos
'us, obviamente se referia a uma voluntria atitude de corao. So os cristos solteiros (homens e mulheres)
que se preservam para o dia do casamento; os vivos e vivas; os casados que no podem ter relao sexual por
causa de doenas, viagens, acidentes, etc., e, tambm, todos os separados e divorciados que no conseguem a
reconciliao. Por temor ao Senhor, permanecem firmes e se guardam no propsito santo de obedec-Lo e honr-
Lo. Os casados que cogitam em separao precisam considerar seriamente esta questo.
Normalmente, este assunto no mencionado pelos conselheiros matrimoniais ou nos trabalhos sobre
separao e divrcio, principalmente por aqueles que aprovam o recasamento; se omitem quanto a esta questo
citada por Jesus. Porm, a verdade exige a abordagem do "se fazer eunuco, por causa do reino dos cus. " Nem
todos so aptos para re'e$er este 'on'eito, mas apenas aqueles a quem dado", mas os discpulos de Jesus j
tm em si o Esprito Santo, que d esta aptido, portanto, "quem apto para o admitir admita".
Jesus e os apstolos nunca aprovaram o recasamento de repudiados, este assunto foi citado por Moiss,
mas no existe no Novo Testamento. Esta questo do se fazer eunuco um forte argumento contra o
recasamento de repudiados. Jesus, em Mt 19:9, falou sobre repdio e os discpulos tiveram uma reao
inesperada quela colocao. Se o que Jesus estava dizendo queles homens era sobre uma permisso ao
divrcio, que torna as pessoas liberadas a um novo matrimnio, para que ento Ele citou, logo a seguir, nos
versos 10 e 11, o se tornar eunuco (no ter relaes sexuais) por causa do reino dos cus? Na quase totalidade
dos casos, aquele que exige o divrcio tem a inteno de se casar novamente. Portanto, divorciar e se fazer
eunuco so duas aes que no combinam. Divorciado e livre a um novo matrimnio versus eunuco e impedido
de relacionar-se sexualmente, so conflitantes, antagnicos. Se houvesse aprovao para o divrcio e
recasamento, Mateus 19:11-12 seria um texto incuo no Evangelho do Reino. Jesus no falaria coisas sem valor!
A REAO DOS DISC*PU(OS DE !ESUS
importantssimo o entendimento da reao dos discpulos, quando perceberam a mudana instituda por
Jesus. Os dois textos abaixo, se referem ao questionamento que eles fizeram a Jesus:
Mateus 19:9-12 Eu, porm, vos digo- quem repudiar sua mulher, no sendo por 'ausa de rela>es se)uais
il,'itas, e 'asar 'om outra 'omete adultrio e o que 'asar 'om a repudiada 'omete adultrio. *isseram4lhe os
dis',pulos- Se essa a 'ondio do homem relativamente = sua mulher, no 'onvm 'asar ". 1esus, porm,
lhes respondeu- Nem todos so aptos para re'e$er este 'on'eito, mas apenas aqueles a quem dado.
/orque h3 eunu'os de nas'ena( h3 outros a quem os homens fizeram tais( e h3 outros que a si mesmos se
fizeram eunu'os, por 'ausa do reino dos 'us. ;uem apto para o admitir admita."
Marcos 10:10-12 Em 'asa, voltaram os dis',pulos a interrog34lo so$re este assunto. E ele lhes disse- ;uem
repudiar sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio 'ontra aquela. E, se ela repudiar seu marido e 'asar
'om outro, 'omete adultrio.
Podemos perceber em Mateus 19:10, que os discpulos se surpreenderam com o que Jesus disse. Esta
reao pode nos ajudar a compreender a exceo. Qual seria o conhecimento que os discpulos tinham sobre o
assunto at aquele momento, at o confronto com Jesus?
Naquele tempo, os rabinos divergiam quanto ao assunto relativo mulher e ao divrcio. Passados milhares
de anos aps a entrega da Lei por Moiss, a discusso nunca terminava. Pareciam conosco, com os cristos
atuais que ainda esto discutindo forma de batismo, ceia, contemporaneidade dos dons espirituais,
arrebatamento, milnio, forma de governo, atuao das mulheres na greja, repdio, divrcio, recasamento, etc.
Como se diz por a: "so todos farinha do mesmo saco.
Os seguidores do rabino Hillel (Gamaliel de Atos 5:34 era neto de Hillel), mais liberais, acreditavam que o
homem podia repudiar a sua mulher por qualquer motivo. J os seguidores do rabino Shammai s aceitavam o
repdio se houvesse adultrio. Em ambos os casos, havia uma interpretao tendenciosa contra a mulher e a
favor do homem e frouxa em relao aplicao das punies, j citadas anteriormente. Na mente dos discpulos
o divrcio e recasamento eram sempre uma possibilidade. Semelhantemente aos fariseus, s no sabiam se
podia ser por adultrio ou por qualquer motivo. Os discpulos no ficariam chocados se Jesus tivesse dito que o
divrcio seria aceitvel no caso de adultrio ou por qualquer motivo, pois Ele estaria concordando com um dos
Divrcio? Nunca Mais! 22
dois partidos e estaria resolvida a questo. Jesus estaria concordando com o que os discpulos conheciam at
aquele momento, com o que consideravam aceitvel, normal. A palavra de Jesus provocou um forte impacto
porque era mais restrita, mais radical, mais severa, do que os ensinos que os dois rabinos estavam defendendo.
Jesus negou essas alternativas e eles ficaram surpresos com este elevado padro para o casamento.
Em Marcos 10:11-12, quando Jesus disse ";uem rep$diar E9' sua mulher e casar com o$tra comete
ad$lt!rio E6X co(tra a)$ela E3X. E, se ela rep$diar E7X seu marido e 'asar 'om outro, 'omete adultrio", os
discpulos logo perceberam quatro mudanas radicais:
1. "repudiar: Quando Jesus s se referiu ao repdio sem citar o divrcio, estava dizendo que aquela pretenso
no era mais possvel.
2. "e 'asar 'om outra 'omete adultrio"- Casar novamente com cnjuge vivo adultrio.
3. "'ontra aquela": Agora o adultrio no era contra a propriedade de um homem, mas "contra a prpria esposa.
4. "se ela repudiar"- a mulher agora tambm podia repudiar e foi elevada ao mesmo patamar masculino.
sso era chocante para a poca. A reao dos discpulos e a resposta de Jesus evidenciam que eles entenderam
muito bem que no havia mais a possibilidade de divrcio e novo matrimnio. Para extravasarem suas
insatisfaes, eles fizeram uma pirraa: "Se essa a 'ondio do homem relativamente = sua mulher, no
'onvm 'asar". Talvez quisessem dizer: "Jesus est sendo muito radical ao fazer esta exigncia absurda! Jesus,
porm, no se abalou e afirmou que este ensinamento no para todos, mas somente para aqueles a quem Deus
o tem dado. Mas havia algo mais restrito ainda, que provocou esta reao.
!ESUS E O PERDO
No Velho Testamento, o divrcio foi permitido porque os homens eram "duros de corao e incapazes de
perdoar. O machismo e o egosmo no lhes permitiam ficar com uma mulher que tivesse cado em pecado.
Jesus ao ensinar sobre a orao disse: "... e perdoa4nos as nossas d,vidas, assim 'omo n7s temos perdoado
aos nossos devedores( (Mateus 6:12) e logo aps explica o significado desta expresso com os versos 14 e 15
"/orque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tam$m vosso /ai 'eleste vos perdoar3( se, porm, no
perdoardes aos homens as suas ofensas, tampou'o vosso /ai vos perdoar3 as vossas ofensas. Veja outras
passagens:
Mateus 18:21-22 Ento, /edro, apro)imando4se, lhe perguntou- Senhor, at quantas vezes meu irmo pe'ar3
'ontra mim, que eu lhe perdoe! 5t sete vezes! Respondeu4lhe 1esus- No te digo que at sete vezes, mas
at setenta vezes sete."
Marcos 11:25 "E, quando estiverdes orando, se tendes alguma 'oisa 'ontra algum, perdoai, para que vosso
/ai 'elestial vos perdoe as vossas ofensas".
Lucas 6:37 "No 2ulgueis e no sereis 2ulgados( no 'ondeneis e no sereis 'ondenados( perdoai e sereis
perdoados;
Lucas 17:3-4 "5'autelai4vos. Se teu irmo pe'ar 'ontra ti, repreende4o( se ele se arrepender, perdoa4lhe. Se,
por sete vezes no dia, pe'ar 'ontra ti e, sete vezes, vier ter 'ontigo, dizendo- Estou arrependido, perdoa4lhe.
Assim Jesus definiu a condio e a maneira que o homem receberia o perdo de Deus. Se houver o esprito
de falta de perdo entre os filhos de Deus, tudo o que foi aprendido, toda a f e poder, todas as obras, tudo estar
esvaziado, sem sentido e sem valor, pois a aprovao e o perdo de Deus tm uma condio: perdoar. Pedir
perdo mais fcil que perdoar. Quem bate pode at se esquecer do ocorrido, mas quem apanha no esquece.
No fcil perdoar, e quanto maior a intimidade que temos com aquele que peca contra ns, mais difcil perdo-
lo. Exigimos muito mais daquele que desfruta nossa intimidade. Como os discpulos j tinham aprendido sobre o
perdo, entenderam que qualquer que fosse a situao da mulher teriam que perdo-la e uma vez perdoada no
poderiam alegar motivos para tomarem a iniciativa de se separarem dela e, muito menos, se casarem com outra;
por isso reagiram desta forma. Havendo qualquer outra reao, estariam expondo a dureza de seus coraes, o
que inaceitvel a um discpulo de Cristo. Com o novo padro estabelecido pela "Lei de Cristo, o perdo
irrestrito, no poderia haver repdio por causa de adultrio, falta de virgindade ou qualquer motivo. O perdo
superior ao repdio. A reconciliao, atravs do perdo, sempre ser a maneira de Deus tratar com o pecado.
0as *eus prova o seu pr7prio amor para 'onos'o pelo fato de ter <risto morrido por n7s, sendo n7s ainda
pe'adores." (Rm 5:8). /orque, se n7s, quando inimigos, fomos re'on'iliados 'om *eus mediante a morte do seu
Bilho, muito mais, estando 23 re'on'iliados, seremos salvos pela sua vida(" (Rm 5:10). N7s amamos porque ele
nos amou primeiro." 81Joo 4:19). Se j estamos reconciliados, isto aconteceu porque Deus nos amou primeiro,
tomando a iniciativa e procurando a reconciliao conosco, sendo ns ainda pecadores e seus inimigos. Esta tem
que ser a atitude de um discpulo de Cristo.
Em 1Corntios 6:11, quando se refere aos impuros, adlteros, efeminados (homossexuais passivos,
enrustidos), sodomitas (homossexuais ativos), etc., o Senhor diz "%ais fostes alguns de v7s( mas v7s vos lavastes,
mas fostes santifi'ados, mas fostes 2ustifi'ados em o nome do Senhor 1esus <risto e no Esp,rito do nosso *eus,
mostrando assim, que na igreja em Corinto havia pessoas que j estiveram naquela situao e que Deus perdoou
aqueles que se arrependeram e que, agora, no exige mais a pena de morte e outras punies do Velho
Testamento. Elas conheceram a largura, altura, comprimento e profundidade do amor de Cristo (Efsios 3:18-19).
No caso de adultrio, Jesus tambm perdoou a mulher surpreendida, conforme o texto de Joo 8:3-11.
Portanto, Deus perdoa aos que se arrependem e requer de ns a mesma atitude. Se o perdo sem limites, por
parte dos discpulos de Jesus, ento a que estaria se referindo o texto "e)'eto nos 'asos de rela>es se)uais
il,'itas?
Divrcio? Nunca Mais! 24
DEFININDO A E2CEO
Amados, alguns afirmam que no h exceo e outros sustentam o contrrio. Quem somos ns para
contradizermos a Palavra de Deus? Por ns mesmos, pelos mritos e capacidade, nada somos, sabemos e
possumos. Se somos, sabemos e temos algo, pela graa de Cristo. Por isso, no nos foi facultado proibir ou
liberar algo que v contra a Palavra de Deus. Seja feita a Sua vontade assim na terra como no cu.
J vimos que porneia se refere a toda relao sexual ilcita. A prpria definio j diz que ilcita, no lcito,
contrrio s leis de Deus e moral, ilegal, proibido, vedado. Sendo ilcita, no correta, no aprovada. Se
estiver ocorrendo, deve ser deixada, tem que haver repdio ao pecado. No h alternativa, preciso acabar com a
relao sexual ilcita e no com o casamento.
Nos casos abaixo, as relaes no so de esposa com esposo e pela Bblia no h aprovao por Deus para
eles, portanto, no podem continuar. Tem que eliminar o pecado e separar os envolvidos se houver incesto,
prostituio, relao sexual de solteiros, adultrio.
A sodomia ou homossexualismo onde um dos parceiros se passa por mulher ou homem, tambm pecado.
Atualmente, este tipo de relacionamento est ficando comum e alguns grupos cristos, por causa da
permissividade humanista, aceitam e fazem o "casamento de dupla homossexual. sto abominao e tem que
haver separao dos envolvidos.
A bestialidade, que a relao com animais onde um dos parceiros se passa por mulher ou homem, tambm
ilcita e tem que haver separao dos envolvidos. S lcito o relacionamento sexual no casamento. Portanto,
quem repudiar sua falsa "mulher ou falso "homem por causa de relaes sexuais ilcitas, onde no h casamento
aprovado por Deus, est certo, correto. Parabns, isto mesmo que tem que ser feito. Porm, quando ocorre o
pecado de relao sexual ilcita com os casados conforme os padres de Deus, o que temos que considerar?
Creio que, para eliminarmos qualquer dvida e entendermos plenamente o porqu de Mateus ao no excluir
esta parte da frase dita por Jesus e que os outros apstolos no incluram, teremos que fazer uma dissecao da
mesma e estud-la parte a parte.
Textos base e suas subdivises:
Mateus 5:32 "E9X Eu, porm, vos digo- *+' qualquer que repudiar sua mulher, *, 'e)'eto em 'aso de rela>es
se)uais il,'itas, *-a' a e)p>e a tornar4se adltera( e *. 'aquele que 'asar 'om a repudiada 'omete adultrio".
Mateus 19:9 "E9X Eu, porm, vos digo- *+' quem repudiar sua mulher, *,' no sendo por 'ausa de rela>es
se)uais il,'itas9, *-' e casar com outra comete adultrio e *.' o que 'asar 'om a repudiada 'omete adultrio
Podemos observar que os dois versculos so equivalentes.
Entendendo as partes:
1. EQ, /OR?0, @OS *+CO : (Mt 5:32 e 19:9)
JESUS, O SENHOR DOS SENHORES, O RE DOS RES, A AUTORDADE MXMA, O KYROS, estava
estabelecendo os princpios do Seu reinado, o Reino de Deus, o Reino dos Cus.
2. ;QE0 8;Q5D;QER ;QE9 RE/Q*+5R SQ5 0QDHER , (Mt 5:32 e 19:9)
Jesus NO disse "quem se divorciar de sua mulher, pois o que est escrito "quem repudiar sua mulher.
Embora o texto tenha citado um homem repudiando a mulher, o contrrio tambm possvel, conforme
Marcos 10:12 (E, se ela repudiar seu marido e 'asar 'om outro, 'omete adultrio). O que Jesus tinha em
mente no era s o homem separando da mulher, mas, tambm, a mulher separando do homem.
G. NRO SEN*O /OR <5QS5 8ES<E%O E0 <5SO9 *E RED5TUES SESQ5+S +DV<+%5S
No estamos falando de divrcio que anula o casamento e sim, de separao ou repdio. Esta parte est
intimamente ligada anterior, isto , consiste de uma extenso do "quem repudiar sua mulher. A subparte
"no sendo por 'ausa significa dizer que h uma permisso, uma aprovao, uma autorizao, devido a uma
causa. E qual seria a causa? Obviamente, havendo as relaes sexuais ilcitas. Jesus no est se referindo a
um problema sentimental, a uma incompatibilidade de gnios, e sim, a um problema moral. Est se referindo a
um relacionamento sexual imoral com algum que mulher ou homem ou, ilicitamente, se passa como sendo
um deles. O casamento que transforma uma mulher (fmea) em esposa e o homem (macho) em esposo. Se
o relacionamento sexual for com a esposa ou esposo, lcito e santo. ilcito, imoral, quando a mulher no
a esposa e o homem no o esposo, frutos do casamento.
Quando um dos cnjuges de um casamento legal e aprovado por Deus comete um ou mais dos pecados
acima, a soluo seria o abandono do pecado e o perdo para o arrependido, pois Deus perdoa aos que se
arrependem e requer de ns a mesma atitude. O perdo sem limites por parte dos discpulos de Jesus. Mas
o arrependimento do pecador nem sempre ocorre e no podemos ignorar os sentimentos humanos a respeito
de uma traio, desde que no sejam em forma pecaminosa. "+rai4vos e no pequeis( no se ponha o sol
so$re a vossa ira," (Ef 4:26). A ira e indignao contra uma injustia normal e natural, mas no podem se
transformar em pecado, em dio. Os fortes sentimentos, por causa da perfdia, so compreensveis, mas no
plenamente vlidos e se assim o fossem, os crimes passionais, vinganas e amarguras teriam que ser aceitos.
As Escrituras Sagradas colocam os sentimentos e o ponto de vista de Deus e neles que temos que nos
basear: "5'autelai4vos. Se teu irmo pe'ar 'ontra ti, repreende4o( se ele se arrepender, perdoa4lhe. Se, por
sete vezes no dia, pe'ar 'ontra ti e, sete vezes, vier ter 'ontigo, dizendo- Estou arrependido, perdoa4lhe."
(Lucas17:3-4). Este arrependimento significa que houve uma mudana, indica que deixou o pecado. O
arrependido produz frutos dignos de arrependimento (Atos 19:18 0uitos dos que 'reram vieram 'onfessando
e denun'iando pu$li'amente as suas pr7prias o$ras."9. Aqueles que continuam traindo esto mostrando que
Divrcio? Nunca Mais! ,*
no se arrependeram. necessrio o arrependimento para que haja o perdo, pois este no pode ser dado de
forma irresponsvel. Para que Deus nos perdoasse de forma responsvel, segundo Sua justia, teve que
pagar o preo exigido por Ele mesmo, sofrer o prejuzo da nossa dvida morrendo na cruz e entregando o Seu
sangue. Se algum perdoa uma dvida em dinheiro, automaticamente est sofrendo o prejuzo do valor desta
quantia. Se algum perdoa um cnjuge que traiu e se arrependeu, est sofrendo, em si mesmo, o dano
causado pelo pecador. sto graa, foi o que Jesus fez por ns. Mas se o cnjuge infiel e imoral persistir no
pecado de forma irreversvel, no havendo arrependimento ("Estou arrependido) e acordo em viver uma vida
decente, de honra e fidelidade, pode-se entender esta atitude, por parte do mesmo, como abandono e rejeio
do casamento.
A traio conjugal uma ao destruidora; uma insanidade; um cncer matrimonial. uma violncia
contra a pureza e santidade da aliana do casamento, que foi testemunhada por Deus. A perfdia indica uma
total falta de carter e de princpios ticos. uma ferida profunda na alma e emocionalmente a dor nica e
inconfundvel. Difcil definir se a dor da perfdia pior do que a dor da perda de um ente querido ou mesmo da
solido, o fato que se trata de um sentimento que mistura diversas sensaes de desconforto como a
tristeza, a mgoa, o sentimento de ser descartvel e, alm do abalo da auto-estima. No existe nada mais
triste do que ser trado, e nem mais srdido do que trair. Deus conhece muito bem este sentimento, a histria
est repleta de casos de traio, sendo Jesus um exemplo vivo do que ser trado. Judas scariotes
personificou tal ato.
bvio e inegvel que Jesus deixou uma abertura para a separao, mas a limitou s relaes sexuais
ilcitas. Em Mateus 19:8 est escrito que "... 0oiss vos permitiu repudiar vossa mulher( entretanto, no foi
assim desde o prin',pio...". Esta palavra "entretanto expe o corao de Deus, revela uma resistncia a
qualquer iniciativa de separao, pois quer sempre o perdo e a reconciliao.
Embora no seja a melhor alternativa, a separao uma permisso graciosa, um blsamo para a parte
inocente. A infidelidade conjugal, em qualquer forma ilcita, violenta de tal maneira a unio de uma s carne
entre marido e mulher, que Deus, em sua sabedoria e misericrdia, concede um alvio para a vtima inocente
com a clusula excetiva. Devido a esta violncia moral e por compaixo, Jesus permitiu a separao, mas no
a anulao do casamento. O separado no se transformou para a condio de solteiro para que haja novo
matrimnio. Deus, que foi testemunha, no esqueceu a aliana.
Agora podemos entender porque Jesus usou uma palavra de sentido amplo (porneia), pois fez uma
mudana radical. Na Lei de Moiss havia repdio e divrcio para a questo da virgindade. Para as demais
relaes sexuais ilcitas havia, conforme o caso, a pena de morte, impedimento de casamento ou obrigao
de permanecerem casados at a o fim da vida. A pena de morte e o impedimento de casamento refletiam a
gravidade destes pecados; a carta de divrcio e a obrigao de permanecerem casados at ao fim da vida
expressavam a proteo de Deus contra a injustia e desonra no casamento. Jesus mudou isto, mas manteve
a seriedade e o alto conceito do casamento. Ele aboliu a pena de morte e o divrcio, mas sustentou a
gravidade destes pecados ao manter o repdio, estendendo-o a todos os casos de relaes sexuais ilcitas e
incluindo a mulher neste direito. As relaes sexuais ilcitas foram reprovadas no Velho e continuam sendo
abominveis no Novo Testamento. Por isso incorreto limitar "porneia a somente um dos casos, pois assim
os demais seriam lcitos.
4. a9 5 ES/UE 5 %ORN5R4SE 5*WD%ER5( 8Mateus 5:32)
A separao expe o cnjuge ao adultrio, pois assumir uma postura ou atitude de ser eunuco no corao,
por causa do Reino de Deus, no fcil e requer f, temor, sacrifcio e obedincia. O prprio Jesus advertiu
"Nem todos so aptos para re'e$er este 'on'eito, mas apenas aqueles a quem dado" 8Mateus 19:11).
$9 E <5S5R <O0 OQ%R5 <O0E%E 5*QD%?R+O 8Mateus 19:9)
Como no estamos falando de divrcio que anula o casamento e sim, de separao ou repdio, o(a)
casado(a) que separou, no importa o motivo, e casou com outra(o), comete adultrio. No a separao que
causa o adultrio, mas sim a unio com outra pessoa, aps a separao, pois a mesma no ficou solteira e
nem livre para se casar.
Nem todos nasceram de novo e vem o Reino de Deus (Joo 3:3). O que temos observado a pessoa
separada resistir por certo tempo, uns mais, outros menos, mas a solido, desejos sexuais, os incentivos de
amigos "bem intencionados ou as ofertas permissivas dos religiosos humanistas, geram uma situao to
angustiosa que a levam a criar ou adotar, por convenincia, um dos sofismas e logo se "casa novamente,
cometendo o adultrio. Um alerta aos "bem intencionados e aos religiosos humanistas: fazer com que outro
tropece e se perca pecado (Mateus 18:6) e no ficar impune.
5. E O ;QE 85;QEDE ;QE9 <5S5R <O0 5 RE/Q*+5*5 <O0E%E 5*QD%?R+O .
O assunto aqui o repdio e no o divrcio. "O QUE CASAR est se referindo a algum, no importando o
seu estado civil, isto , se casado, solteiro ou vivo. Jesus est dizendo que se algum se casar com uma
pessoa que j se casou e est separada, repudiada, comete adultrio, porque o casamento da mesma ainda
no terminou. Jesus aboliu o divrcio, a anulao do casamento.
Observem que Joo, Paulo, Lucas e Marcos, que ministraram em diversas igrejas constitudas em cidades
pags, no lhes mencionaram as palavras divrcio e exceo. Se houvesse motivos liberados por Jesus para o
divrcio e recasamento, poderamos consider-los como omissos, inconseqentes, descomprometidos com a
verdade, etc., ao omitirem coisas que seriam to importantes. Da mesma forma, pelo fato de somente Mateus ter
citado o termo exceo e pelo mesmo ter escrito basicamente aos judeus, alguns questionamentos poderiam ser
feitos: Por que somente os judeus teriam esta prerrogativa e os gentios no? Ser que Deus fez acepo de
pessoas, ao conceder um direito aos judeus e omitindo-o aos gentios? obvio que no. Os apstolos no foram
Divrcio? Nunca Mais! ,1
omissos e nem houve acepo de pessoas, o que vem reforar a inexistncia do divrcio, de que os cristos
atuais se valem para o recasamento.
Segundo o contexto de Mateus 19:3-12, os fariseus ao perguntarem ? l,'ito ao marido repudiar a sua mulher
por qualquer motivo!", estavam montando uma armadilha para forar Jesus a tomar partido por um dos rabinos e,
com isso, continuarem com suas prticas erradas. A resposta de Jesus foi uma reafirmao da estabilidade do
casamento, isto , a sua indissolubilidade. Ele no tomou partido nem de Hillel (repudiar e divorciar por qualquer
motivo) e nem de Shammai (s por adultrio), pois no incluiu o divrcio no Evangelho do Reino. Estas citaes
de Jesus do nfase ao fato de que o recasamento depois da separao constitui um adultrio. Jesus est
dizendo com isso, que casamento coisa sria e no se pode fazer uma aliana desta magnitude de forma
irresponsvel, s pela paixo, sem conhecer muito bem o futuro cnjuge.
RECONCI(IAO
possvel reconciliar com o "ex-cnjuge, mesmo estando separado, divorciado ou recasado? Talvez esta
dvida tenha surgido por causa da permisso do divrcio na Lei de Moiss e do impedimento da mulher, que
recebeu a carta de divrcio e se casou com outro homem, em ser desposada pelo primeiro marido que a
despediu, conforme Deuteronmio 24:4 ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder3 tornar a
despos34la para que se2a sua mulher, depois que foi 'ontaminada, pois a$ominao perante o SENHOR( assim,
no far3s pe'ar a terra que o SENHOR, teu *eus, te d3 por herana. Este texto mostra a irrevogabilidade da
carta de divrcio do Velho Testamento.
Acredito que j foi esclarecido que no estamos mais vivendo sob a Lei de Moiss e sim na Lei de Cristo. Na
Lei de Cristo no existe o divrcio e sendo assim, o cnjuge vivo nunca pode ser chamado de "ex, pois nunca
deixou de ser o legtimo. Na lei dos homens esto divorciados, mas para Deus continuam casados.
O Evangelho vida e restaurao; anuncia o perdo e a reconciliao; paz com Deus e com os homens
(1Corntios 7:10-11). Deus quer, atravs de Cristo, restaurar as famlias e esta a nossa misso, esforo e
mensagem. "O ladro vem somente para rou$ar, matar e destruir( eu vim para que tenham vida e a tenham em
a$und:n'ia (Joo 10:10). O diabo o adversrio e seu objetivo destruir as obras de Deus, mas Jesus veio para
destruir as suas obras. "*eus faz que o solit3rio more em fam,lia... (Salmos 68:6) e "No $om que o homem
este2a s7(... (Gnesis 2:18). Deus quer unir as pessoas em famlia e o adversrio quer faz-las solitrias. A
separao contra o propsito eterno de Deus, por isso o diabo trabalha com objetivo de destruir as famlias. Um
dos temas centrais das Escrituras a reconciliao de Deus com os homens. Em 2Corntios 5:18-20 "Ora, tudo
provm de *eus, que nos re'on'iliou 'onsigo mesmo por meio de <risto e nos deu o ministrio da re'on'iliao, a
sa$er, que *eus estava em <risto re'on'iliando 'onsigo o mundo, no imputando aos homens as suas
transgress>es, e nos 'onfiou a palavra da re'on'iliao. *e sorte que somos em$ai)adores em nome de <risto,
'omo se *eus e)ortasse por nosso intermdio. Em nome de <risto, pois, rogamos que vos re'on'ilieis 'om *eus
mostra que no corao do Pai predomina o perdo e a reconciliao e a nossa misso esta, por isso nos deu o
"ministrio da reconciliao e nos confiou a "palavra da reconciliao.
Em 1Corntios 7:10-11 "Ora, aos 'asados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do
marido 8se, porm, ela vier a separar4se, que no se 'ase ou que se re'on'ilie 'om seu marido9..." o Senhor est
reafirmando que a reconciliao a alternativa correta para os separados. Se forem casados e esto separados,
Deus quer a reconciliao. Se "casaram novamente, precisam abandonar o falso cnjuge, o adultrio, e
reconciliarem com o legtimo ou ento ficarem como eunucos.
CASOS PRMTICOS5 SEPARAO E2P(*CITA E IMP(*CITA
Pode ser do crente a iniciativa de repudiar, aps todo o esforo de reverter a situao, quando o cnjuge
comete, obstinadamente, promiscuidade sexual fora do casamento. Mas, se a iniciativa for do cnjuge incrdulo,
podemos verificar que a separao pode ocorrer em duas situaes prticas.
Na primeira, ocorre de uma forma clara e explcita. O cnjuge incrdulo (morto em seus delitos e pecados,
rebelde, independente, louco, insubmisso e ingovernvel), deliberadamente, com ou sem motivos, podendo ser
at devido converso do outro, resolve ir embora, dividir-se, apartar-se, afastar-se, separar-se, deixando a casa
e o convvio. Como segurar uma pessoa assim? Amarr-lo dentro de casa? Tranc-lo numa jaula? No adianta,
pois seu corao j repudiou o cnjuge e est longe. Paulo deixa claro que "se o incrdulo se apartar, o cnjuge
crente deve apartar-se, pois Deus vos tem chamado paz.
Verificamos isto atravs do texto de 1Corntios 7:15-16, que pode ser dividido em trs partes: 0as, se o
des'rente quiser apartar4se (chorizo), que se aparte( em tais 'asos, no fi'a su2eito = servido 8douloo9 nem o
irmo, nem a irm E9X( *eus vos tem 'hamado = paz E6X. /ois, 'omo sa$es, 7 mulher, se salvar3s teu marido! Ou,
'omo sa$es, 7 marido, se salvar3s tua mulher!" E3X.
Podemos observar, pela diviso, que uma parte completa a outra; esto tratando do mesmo assunto. Este
texto nos sugere uma cena onde est havendo um conflito matrimonial. Na parte E9X, o incrdulo est querendo
desertar, ir embora, e o cnjuge fiel, amoroso, compromissado com a aliana matrimonial, as obrigaes
conjugais, a famlia e a salvao dele E3X, est tentando de todas as formas segur-lo e o mesmo reage de forma
negativa, levando a conflitos na alma do crente e dentro do lar. Pela revelao da Palavra que ele possui, sabe
que, se o incrdulo deixar este convvio de santidade, estar perdendo, talvez, sua nica oportunidade e
Divrcio? Nunca Mais! ,2
dificilmente escapar do fogo do inferno, alm de acarretar problemas com os filhos. Sentimentos de impotncia,
desespero e culpa invadem o corao do crente, gerando uma situao negativa de servido a este desejo, a esta
luta, a esta obrigao conjugal, a este compromisso supremo com Deus. Uma servido amorosa e positiva se
tornou negativa, conflituosa. Tudo isto provoca a perda da paz E6X. A orientao de Paulo a esta situao foi "*eus
vos tem 'hamado = paz ou pare com esta luta, com esta guerra, pois mesmo que o incrdulo continue em casa,
no h certeza que ele ser salvo E3X. Deixe-o ir embora e continue firme no seu propsito supremo de servir a
Deus! Por causa do pecado, o casamento abenoado e feliz se tornou em escravido.
Esta palavra "servido est dizendo que, nesta experincia e no no casamento em si, maior o sofrimento
de viver com o incrdulo, do que sofrer seu abandono. Portanto, se o incrdulo insiste em afastar-se, separar-se,
apartar-se (chorizo), ento o cnjuge crente no est obrigado a viver em conflito perptuo com ele, mas livre e
inocente para deix-lo partir. O crente no deve se sentir culpado, envergonhado ou ansioso. Nestas
circunstncias, deve aceitar e submeter-se providncia divina. Acima de tudo, o crente tem paz com Deus
atravs da justia de Jesus Cristo (Rm 5:1), e o fruto do Esprito a paz (Gl 5:22). Deus chama paz os cnjuges
cristos que esto rejeitados, porque em Jesus Cristo - o Noivo Fiel - so amados e supridas todas as suas
necessidades. Ele est sempre conosco e jamais nos desamparar.
Na segunda, acontece de uma forma implcita, subentendida, cabendo interpretao. A separao no
apenas fsica. H muitos casais que vivem juntos, debaixo do mesmo teto, mas so comuns os espancamentos,
desrespeito, comumente seguidos de promiscuidade sexual fora do casamento, que, s vezes, trazem doenas
incurveis; cnjuges viciados e descontrolados emocionalmente que cometem abusos fsicos e morais,
normalmente contra a mulher, e muitas delas so estupradas, sendo verdadeiros objetos sexuais e "sacos de
pancadas. Um cnjuge violento leva a vtima at a denncia em rgos policiais, devido ao risco de vida, cansao
e sofrimento. Tudo isto conduz o casamento a uma situao angustiosa e a muito conflito, fazendo com que uma
servido voluntria e feliz, se torne em um verdadeiro inferno. "*eus vos tem 'hamado = paz (1Co 7:15).
Esta convivncia pode ser to sofrida, perigosa e invivel que no deixa outra sada que no seja a
separao. No entanto, essa separao nunca deve ser provocada ou causada pelo cnjuge crente. O crente no
pode ser pedra de tropeo. Este, sob o amparo da greja, deve, por todos os meios, com longanimidade, tentar
corrigir a situao, perdoar e dar novas oportunidades. 5'autelai4vos. Se teu irmo pe'ar 'ontra ti, repreende4o(
se ele se arrepender, perdoa4lhe. Se, por sete vezes no dia, pe'ar 'ontra ti e, sete vezes, vier ter 'ontigo, dizendo-
Estou arrependido, perdoa4lhe" 8Lucas 17:3-4). Mas, em uma situao irreversvel, esgotadas todas as
possibilidades de convvio, apagados todos os vestgios da servido conjugal (embora seja difcil chegar a esta
concluso; isto requer orao, aconselhamento e acompanhamento), no havendo arrependimento (significa que
h reincidncias) e o incrdulo no aceite viver uma vida decente, de honra e fidelidade, pode-se entender esta
atitude, por parte do mesmo, como abandono implcito do casamento. O incrdulo, atravs de suas atitudes,
demonstra que, em seu corao, j repudiou o seu cnjuge e est em outro modo de vida. No corao j foi
embora, mas permanece em casa de forma insensvel, sem reciprocidade, egoisticamente, sem cumprir suas
obrigaes conjugais, s para aproveitar os benefcios da servido do cnjuge fiel. Assim sendo, o incrdulo
provocou, buscou, isto , tornou-se o responsvel pela separao.
No caso de abandono explcito e implcito, o crente est isento das suas obrigaes conjugais, isto , da
servido e no do casamento. Estar separado, mas no solteiro e nem livre para se casar novamente, pois o
cnjuge continua vivo. Mas isso no quer dizer que se est impondo de forma definitiva um voto de castidade e
solido, nem to pouco o impedimento do perdo, pois o Senhor coloca uma abertura de reconciliao. Para
qualquer separao, no importando o motivo, prevalece o princpio absoluto do Senhor: "que fique sem 'asar ou
que se re'on'ilie. A direo dada por Deus buscar e aceitar a reconciliao ou ficar como eunuco.
PRINC*PIO PARA SEPARAO? DIVRCIO E RECASAMENTO
Deus se baseia e se conduz por princpios santos e soberanos. Um princpio um fundamento, a base, a
idia central que orienta a formulao de outras idias. Portanto, aps detalharmos a ORDEM E A EXCEO,
segundo a doutrina dos apstolos, finalmente, podemos escrever O PRINC*PIO para a separao, divrcio e
recasamento:
Para o di#c+puCo de !e#u# QY po##iHiCidade de #epara/0o? #e a i%icia&iva Dor do cZ%IuGe +$pio ou %o
ca#o de reCa/Je# #e.uai# iC+ci&a#? $a# o divTrcio %0o ' acei&oF ave%do #epara/0o e e#&a%do vivo o
cZ%IuGe? %0o QaverY %ovo $a&ri$Z%io? poi# #erY aduC&'rio? &a%&o para o Qo$e$ Bua%&o para a $uCQerF
E$ BuaCBuer #i&ua/0o? Deu# de#eIa a reco%ciCia/0oF
Embora a Escritura Sagrada tenha sido dada a toda a humanidade, a sua aplicao prtica demanda f e
obedincia. Este padro de Deus para o casamento foi aplicado tambm em incrdulos, pois no um padro
ps-converso, mas desde a criao. Mas a aplicao de seus princpios aos incrdulos seria impraticvel, mas
aos discpulos de Jesus ela torna-se imperativa. Ser homem ou mulher, jovem ou velho, no so condies
imprescindveis para a efetivao plena deste princpio, pois isto s possvel a um verdadeiro discpulo de Cristo.
Ao demonstrar este princpio, surge em minha mente uma preocupao. Da mesma forma que a submisso
ao marido, a vara aplicada na disciplina dos filhos, a obedincia aos pais e autoridades, a virgindade para o moo
e para a moa e tantas outras coisas mais, se tornaram ultrapassadas e ridculas para a sociedade humanista, e
ao Cristianismo sem Cristo, o princpio acima pode, tambm, soar desta forma. Parece ridculo aos tempos atuais.
Para os cristos atuais, isto no parece ser moderno. Parece ser coisa ultrapassada, antiga, desprezvel. Hebreus
Divrcio? Nunca Mais! ,,
13:8 1esus <risto, ontem e ho2e, o mesmo e o ser3 para sempre. Ele quando diz "Eu, porm, vos digo..., est
afirmando a Sua autoridade e governo. Cabe a ns, portanto, a submisso absoluta a Ele.
Sustentar a indissolubilidade do casamento e a posio de se tornar eunuco por causa do reino de Deus
parece insuportvel e inaceitvel. muito mais fcil negociar sobre estes princpios, torc-los para amold-los a
uma forma mais agradvel e popular, s que isto torna o Cristianismo em uma ideologia humana e no uma
revelao divina. <uidado que ningum vos venha a enredar 'om sua filosofia e vs sutilezas, 'onforme a
tradio dos homens, 'onforme os rudimentos do mundo e no segundo <risto(" (Cl 2:8-9).
CRISTO REINSTITUIU O CASAMENTO
Cristo quando responde aos fariseus dizendo que "no prin',pio no era assim, por esta palavra, mentalmente
voltou atravs da histria, ultrapassando o perodo da lei em Moiss e chegou at o tempo do Jardim do den,
onde o propsito original de Deus foi implantado.
O propsito eterno de Deus sempre foi o de criar uma grande famlia de filhos semelhantes a Jesus, o Filho
de Deus. Para isso, criou o homem sua imagem e semelhana e instituiu o casamento com o objetivo de trazer
felicidade (Gnesis 2:24), companheirismo, equilbrio emocional, santa descendncia (Malaquias 2:15) ao homem
e mulher e fazer a multiplicao da espcie para formar a grande famlia. Tudo isto foi realizado antes da queda
do homem, a qual trouxe a alienao de Deus. As conseqncias do pecado esto inevitavelmente ligadas ao
surgimento das desavenas entre os homens e entre o casal trouxe o repdio, que um sintoma de grave
problema espiritual.
Os crentes do Velho Testamento tinham o exemplo de Deus para seguir, pois Ele usou o seu relacionamento
com srael como um modelo do casamento. srael era sua nica esposa e Ele se deu a si mesmo como um marido
exemplar. O tema casamento estava totalmente desvirtuado do propsito original, por isso Jesus teve que colocar
um fim naquela confuso e o reinstituiu, ao traz-lo novamente ao que Deus havia planejado. Jesus apagou todas
as desculpas para o divrcio e poligamia. Ele insistiu que o plano indissolvel e original do nosso Pai para o
casamento, conforme estabelecido no den tinha total precedncia sobre todas e quaisquer tolerncias da lei que
os fariseus alegavam e questionavam.
O Esprito de Cristo anulou toda pretenso de poligamia ao revelar que outro casamento com o cnjuge vivo
adultrio. Certamente, os apstolos tiveram que enfrentar esta situao. Qualquer pretenso foi descartada com
o dei)ar o homem pai e me", pois casamento coisa para solteiros e desimpedidos e no para casados. Os
textos a seguir (no deixe de conferir em sua Bblia) mostram sempre uma s esposa e um s esposo, isto , a
monogamia: Mt 5:32; Mt 18:25; Mt 19:3-10,29; Mc 10:2,6-12; Mc 12:19; Lc 2:5; Lc 14:26; Lc 16:18; Lc17:32; Lc
18:29; At 5:1,7; At 18:2; At 21:5; Rm 7:2-3; 1Co 7:2-4, 1Co 7:10-16, 1Co7:33,34,39; 1Co 11:3; 2Co 11:2; Ef 5:23-
25,28,31,33; Cl 3:18-19; 1Pe 3:7; Ap 21:9.
Portanto, poligamia (homens com vrias esposas) e poliandria (mulheres com vrios esposos) so pecados. Cada
uma dessas relaes constitui adultrio. Destaco, em especial, os textos abaixo, que reforam esta posio,
colocando como padro de Deus, o ser esposo de uma s mulher e mostram a repreensibilidade da condio de
mltiplos matrimnios, sendo que o recasado no deixa de estar nesta condio.
Algum irrepreensvel significa que no pode ser repreendido, pois correto, perfeito, imaculado. rrepreensvel
no aquele que no erra, mas aquele que reconhece e abandona o erro, nega a si mesmo, se humilha diante de
Deus e dos homens. Portanto, se um homem polgamo e uma mulher poliandra, so repreensveis. Assim
sendo, a Palavra de Deus aponta o erro s pessoas que esto nesta situao:
1Timteo 3:2 ? ne'ess3rio, portanto, que o $ispo se2a irrepreens,vel, esposo de uma s7 mulher, temperante,
s7$rio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar("
1Timteo 3:12 O di3'ono se2a marido de uma s7 mulher e governe $em seus filhos e a pr7pria 'asa."
Tito 1:5-7 ... 'onstitu,sses pres$,teros, 'onforme te pres'revi- algum que se2a irrepreens,vel, marido de uma s7
mulher, que tenha filhos 'rentes que no so a'usados de dissoluo, nem so insu$ordinados. /orque
indispens3vel que o $ispo se2a irrepreens,vel 'omo despenseiro de *eus,..."
A palavra "se2a est no imperativo e aponta para exigncias a um pretendente ao episcopado ou a uma
autoridade eclesistica j constituda. ndica que no algo ainda a ser alcanado e que no pode ser perdida. O
pretendente j tem que possuir estas qualidades. Muitas igrejas esto pagando um preo muito alto por
desprezarem estas exigncias na ordenao de novos presbteros e diconos. Mas um erro pensar que estas
exigncias so apenas para os lderes. Pedro quando disse tam$m v7s mesmos, 'omo pedras que vivem, sois
edifi'ados 'asa espiritual para serdes sa'erd7'io santo..." e v7s, porm, sois raa eleita, sa'erd7'io real." (1
Pedro 2:5,9), est afirmando que todos, lderes ou no, so sacerdotes santos, separados, exclusivos, pertencem
somente a Deus. Portanto, este padro de conduta, estas qualificaes, deve ser alcanado por todos os crentes.
Os presbteros e diconos so aqueles crentes maduros, provados, separados por Deus e que j possuem estas
qualificaes, no esto em pecado e no tm estes defeitos de carter e conduta. O pecado condenvel em
qualquer pessoa; por isso, os textos acima esto colocando um padro de excelncia; o que j se espera de um
servo de Deus, aquilo que todos devem alcanar.
A poligamia fazia parte da cultura da poca, por isso seria "tapar o sol com a peneira dizermos que no havia
polgamos se reunindo com os crentes. A graa de Deus se estende a todos; Jesus morreu por todos os
pecadores, inclusive os polgamos. A questo se eles estavam aprendendo que tudo aquilo era normal e que
podiam continuar naquela situao. Devido Paulo ter colocado esta exigncia de "esposo de uma s7 mulher ou
"marido de uma s7 mulher, alguns insinuam que na igreja primitiva havia polgamos ou recasados (divorciados
que contraram novo matrimnio) em perfeita comunho com os demais irmos. Se analisarmos estes versculos
Divrcio? Nunca Mais! ,-
isoladamente, estas insinuaes podem parecer verdadeiras, mas, baseados no que Paulo escreveu em suas
epstolas, constatamos que no condizem com o que ele pregou em Romanos 7:2-3; 1Corntios 7:10-11 e 39.
Sabemos que a poligamia e o recasamento constituem relaes adlteras, por isso faremos alguns
questionamentos que nos ajudaro a clarear a verdade:
Estaria Paulo tolerando estas pessoas adlteras como membros em perfeita comunho com o Corpo de
Cristo, a ponto de haver necessidade de impedi-los a se tornarem lderes, atravs destas exigncias?
Para serem lderes no serviam, no entanto podiam ser apenas membros da greja, continuando no adultrio?
Estaria Paulo dizendo que somente os presbteros e diconos no podiam ser esposos de mais de uma
mulher, mas os outros crentes tinham esta permisso? Sendo assim, por que estes teriam estas prerrogativas
e a autoridade no? Por que esta diferena se Paulo admoestou a todos a serem seus imitadores?
5dmoesto4vos, portanto, a que se2ais meus imitadores." (1Co 4:16); "Sede meus imitadores, 'omo tam$m
eu sou de <risto." (1 Co 11:1). Paulo, sendo uma autoridade, obviamente se enquadrava nas exigncias. Ele
se colocou como um modelo em que todos deveriam se amoldar e isto inclui os presbteros, diconos e os
demais discpulos. sto significa que havia uma s direo, um s padro de conduta para todos.
maginemos o dia a dia ou mesmo uma reunio da igreja primitiva com os homens chegando com suas vrias
mulheres e Paulo calado, aprovando tudo, achando normal. Certamente, isto no aconteceu. Pelo Novo
Testamento no temos base para sustentar uma coisa destas e o ensino de Paulo contra a impureza entre os
crentes, relatado em 1Corntios 5:11-13, atesta sua posio exigente contra as relaes sexuais ilcitas: 0as,
agora, vos es'revo que no vos asso'ieis 'om algum que, dizendo4se irmo, for impuro 8pornos), ou avarento,
ou id7latra, ou maldizente, ou $e$erro, ou rou$ador( 'om esse tal, nem ainda 'omais. /ois 'om que direito
haveria eu de 2ulgar os de fora! No 2ulgais v7s os de dentro! Os de fora, porm, *eus os 2ulgar3. E)pulsai, pois,
de entre v7s o malfeitor."
Embora no seja um relato bblico, reproduzo o comentrio de 1Timteo 3:2-5 da "Bblia de Estudo Vida que
pode nos auxiliar na compreenso destas exigncias: "Paulo provavelmente no pretendia que a lista fosse
exaustiva, mas queria assegurar que os lderes das igrejas fossem realmente capazes de liderar. Tambm queria
mostrar sociedade em geral que a igreja era uma instituio respeitvel. Ele menciona qualidades que os gregos
admiravam e usavam em suas listas de qualificaes para cargos de liderana. A poligamia era proibida na
Grcia antiga, sendo considerada brbara. Para ns os ocidentais, talvez esta seja uma questo j resolvida e
muito clara, mas para os cristos na frica, sia e Oriente Mdio a situao no a mesma, por isso precisamos
ter convico sobre este assunto.
Portanto, somente no tempo de Cristo que o assunto casamento foi finalmente esclarecido. Foi Jesus quem
aboliu o divrcio e mltiplos matrimnios e reinstituiu o casamento recompondo-o dentro de suas perspectivas
iniciais. Desde o comeo, era a inteno plena de Deus que os casais permanecessem juntos at a morte. O
plano de Deus o casamento ser indissolvel.
O fim da lei Cristo e estamos na Nova Aliana; por isso, no podemos usar o Velho Testamento para
alegao de poligamia e divrcio, por qualquer que seja o motivo, caso contrrio, por coerncia, teramos que
cumprir toda a Lei de Moiss, inclusive as punies.
Jesus deu habilidade e condies, atravs do Esprito Santo, a todos os crentes da Nova Aliana para que
fizessem de seus casamentos um sucesso. Se houver no casal o fruto do Esprito, conforme Glatas 5:22 "0as o
fruto do Esp,rito - amor, alegria, paz, longanimidade, $enignidade, $ondade, fidelidade, mansido, dom,nio
pr7prio, nunca haver separao. O prprio Deus na Nova Aliana (Hebreus 8:7-13), habitando no corao do
homem, lhe d capacidade para ter um casamento estvel e uma famlia feliz.
Na reinstituio do casamento, Jesus estabeleceu vrias mudanas entre as quais destacamos:
Aboliu a pena de morte, aoites e multas para o caso de relaes sexuais ilcitas;
nstituiu o perdo irrestrito entre marido e mulher;
Restabeleceu a indissolubilidade do casamento at a morte de um dos cnjuges;
Aboliu o divrcio;
Aboliu a poligamia;
Manteve o repdio, no caso de relaes sexuais ilcitas ou por iniciativa do cnjuge incrdulo;
Aboliu a exclusividade masculina ao direito de repudiar, estendo-o mulher.
Estabeleceu a igualdade de direitos entre o marido e a esposa;
Diferenciou o grau de autoridade e funes do marido e da esposa, dentro do lar;
Aboliu o recasamento de repudiados, considerando-o como adultrio;
Permitiu a reconciliao;
Criou as opes ao separado de permanecer como eunuco ou perdoar e reconciliar.
UM POUCO SO)RE A INF(U[NCIA DO UMANISMO NO CRISTIANISMO
O apstolo Paulo nos adverte com muita clareza: "<uidado que ningum vos venha a enredar 'om sua
filosofia e vs sutilezas, 'onforme a tradio dos homens, 'onforme os rudimentos do mundo e no segundo
<risto( porquanto, nele, ha$ita, 'orporalmente, toda a plenitude da *ivindade." (Colossenses 2:8-9). Este um
alerta quanto ao perigo de sermos enrolados ou presos na rede das filosofias, religies e tradies que destacam
a sabedoria e importncia do homem parte de Deus e de sua Palavra. nfelizmente, o Cristianismo se descuidou
Divrcio? Nunca Mais! ,5
e foi invadido por sofismas e a grande fonte disto foi o desvio do tema central da Bblia, substituindo o RENO DE
DEUS pelo HUMANSMO.
O ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, coroa da criao, foi feito para refletir a glria do
Criador. Para Ele a humanidade valiosssima e nos Salmos 49:7-9 mostrou muito bem o seu valor: ningum o
pode remir, nem pagar por ele a *eus o seu resgate 8/ois a redeno da alma deles 'ar,ssima...". O preo de
toda a humanidade correspondia ao seu resgate, o qual ningum podia pagar. Ento Deus, por amor e para
satisfazer Sua justia, teve que pagar a Si mesmo o valor exigido, o qual foi revelado em Jo 3:16 /orque *eus
amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Bilho unig6nito..." (Jo 3:16). S a vida e o sangue de Jesus (Hb
9:22) cobriu este valor. Foi carssimo! Custou a vida do Justo! /orque fostes 'omprados por preo. 5gora, pois,
glorifi'ai a *eus no vosso 'orpo." (1 Co 6:20). Deus ama a humanidade, mas Eis o que to4somente a'hei- que
*eus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas ast'ias." (Ec 7:29).
O Todo Poderoso criou o universo e tudo que neles h, porm, o ser humano, desconsiderando isto, se julga
independente, sbio, astuto e poderoso, mas diante da grandiosidade, da infinidade de Deus, no passa de um
verme mortal, insignificante, "so por ele reputados em nada" (Daniel 5:35). Ele tem se considerado superior ao
prprio Criador. O apstolo Paulo revela qual a posio do homem em relao a Deus quando diz em Romanos
9:20 ;uem s tu, 7 homem, para dis'utires 'om *eus!P /orventura, pode o o$2eto perguntar a quem o fez- /or
que me fizeste assim!" Oriunda da independncia e arrogncia humana, a filosofia humanista com todas as suas
derivaes colocou os interesses do homem como o centro de todas as motivaes e uma grande parte dos
cristos tem trilhado este caminho.
A tendncia da humanidade entregue a si mesma, por causa de sua natureza decada, se afastar do seu
Criador e criar subterfgios para agradar a si mesmo; por isso, em princpio, o mundo sempre foi humanista. O
princpio humanista foi o que Satans ofereceu a Ado e Eva, que levou o homem a acreditar que pode ser igual a
Deus (Gn 3:5). Ela coloca o homem e sua felicidade como o centro de todas as coisas, isto , a auto-realizao do
homem, sua auto-satisfao e seu prazer so o supremo bem da vida.
Para termos uma idia para onde estamos caminhando e compreendermos este procedimento dos cristos,
creio ser necessrio, mesmo em uma forma simplista, entendermos as causas do declnio do poder da igreja
exposta no Novo Testamento, para a decadncia da Era Medieval, que foi o impulso para o surgimento e sucesso
do Humanismo como movimento organizado na Europa.
Ao lermos sobre as condies da igreja na poca da Reforma Protestante, ficamos abismados e somos
levados a nos perguntar: Como que os cristos ficaram to cegos para com a verdade? Como eles podiam
acreditar que aquilo que viviam era o verdadeiro Cristianismo? Como chegaram at aquele ponto? Como num
ciclo repetitivo, de ascenso e queda, parece que estamos vivenciando o mesmo problema hoje, mas com o
agravante da rapidez da disseminao, atravs da tecnologia de comunicao, dos sofismas e heresias, que
motivo de preocupaes.
Estudando a histria da greja, observamos que as mudanas no aconteceram de uma s vez. Da morte dos
apstolos at a poca da Reforma as mudanas aconteceram de forma lenta, sutil e gradativa. Paulatinamente,
preceito sobre preceito, que Deus j tinha dito pela boca dos seus santos profetas desde a antigidade, foram
sendo perdidos. Creio que o principal motivo desta queda foi o sincretismo religioso, a combinao dos princpios
cristos com os pagos. Sincretismo a inteno de combinar, fundir ou conciliar duas espcies de f diferentes e
estranhas, e faz-las uma s. A histria de srael est cheia de sincretismo religioso e revela que Deus no
suporta isto (Sofonias 1:4-6). Daquela igreja onde inicialmente havia uma dedicao total ao Senhor e uma
comunho profunda dos santos, com um estilo de vida completamente diferente do mundo, por isso perseguida,
vimos uma transformao, tornando-se bem ao gosto popular. De uma vida de total separao das coisas do
mundo para a aceitao de impurezas, valores e rituais estranhos Palavra de Deus. sto se evidenciou nos
tempos do imperador Constantino. Este fez paz com a greja, instituiu o Cristianismo como religio oficial do
mprio Romano, porm, se intrometeu nela. Da em diante, foi um crescente de decadncia espiritual e moral,
com a difuso do sincretismo religioso.
A e)presso mais 'lara da filosofia humanista provavelmente o'orreu na Cr'ia e em Roma. O pensamento
gre'o4romano era $aseado prin'ipalmente na razo e na pr7pria ha$ilidade do homem para 'ontrolar seu destino
e sua sorte. No s'ulo S+++, nos fins da dade Mdia e comeo da dade Moderna, devido ao descrdito do
Cristianismo da poca, que prendia, torturava e matava pessoas que lhe opunha, o pensamento humanista gre'o4
romano ressurgiu fortemente atravs do movimento denominado Renas'imento". Este propunha a ressurreio
consciente (o re-nascimento) do passado, considerado agora como fonte de inspirao e modelo de civilizao.
Como uma doena oportunista, que infecta quando a resistncia de um indivduo se encontra diminuda, este
movimento logo influen'iou o falido <ristianismo da po'a, fazendo 'om que as Es'rituras e a Dei de *eus fossem
postas de lado. @emos ento o agravamento da situao devido a igre2a estar sendo gerenciada por mercenrios
que no se importavam pelo rebanho, mas apenas pela sua posio poltica e financeira. Temos, ento, uma
igreja escrava das tradies dos homens. Ela que comeou sendo perseguida pelo mundo, tornou-se
perseguidora dos pagos e as Cruzadas e nquisio encheram as pginas da sua histria com horrores
inacreditveis. A intimidade com Deus foi perdida, surgindo ento a necessidade de se produzir liturgias e formas
de orao, pois na falta de comunho precisaram de receitas para repetir, pois no sabiam nem orar. A falta de
intimidade com Deus levou os cristos a confiarem em homens, inclusive naqueles que j haviam morrido,
cultuando-os, invocando-os, pedindo-lhes favores em suas rezas, contrariamente a Dt 18:10-12. Os edifcios da
igreja se tornaram maiores e mais decorados, espirais decorativas, adotadas dos templos pagos dedicados ao
Sol, tornaram-se ornamentao caracterstica. Os servios religiosos se tornaram solenes, pomposos e
impressionantes. Os cultos eram voltados para agradar aos homens e no a Deus. O homem era o centro do
Cristianismo.
Divrcio? Nunca Mais! ,
As autoridades eclesisticas, intitulando-se os representantes exclusivos de Deus sobre a Terra, atravs do
medo e terror, usavam desses supostos poderes para ameaar, perseguir e matar, mantendo assim as pessoas
debaixo de seu jugo opressor. A instituio chamada "greja proibiu a leitura da Bblia e monopolizou o saber. O
povo era mantido em profunda ignorncia do ponto de vista espiritual, cientfico e cultural, sendo assim facilmente
dominado pelo medo. O que era para trazer libertao do medo da morte e reconciliao com Deus, veio trazer a
escravido humanidade. Qualquer manifestao cientfica que viesse de encontro ao conhecimento do clero era
tachada de heresia com ameaa de morte.
"Do ponto de vista econmico e social, a igreja era dona de mais de um tero de todos os bens naturais na
Europa e cobrava um tributo anual obrigatrio de cada pessoa, quer fosse de posio ou no, obtendo, desta
forma, enorme soma de dinheiro de todos os pases. A igreja era um super estado que tinha em seu poder, tanto
os grandes como os insignificantes governantes da Europa.
O clima propcio para questionamentos, mudanas e revoltas estava montado. O teocentrismo bblico, o
Reino de Deus, foi maculado pelas obras malignas de seus representantes. Deus, como Senhor e centro de todas
as coisas, foi substitudo pela instituio "greja com seu poder secular, hierarquia, rituais e dogmas. Deixou Deus
e migrou para a instituio humana como centro. Os princpios de Deus foram esquecidos ou deturpados e a igreja
se tornou humanista, como norma de conduta ou opinio predominante.
bvio que isto no podia continuar. Nas situaes extremas de corrupo, Deus sempre atua de forma
radical, como nos tempos da torre de Babel, No, Sodoma e Gomorra, nos tempos de Moiss no antigo Egito, na
depravao do povo de srael e na poca de Jesus. Mesmo no meio da corrupo, Deus fiel e nunca deixa a luz
da Sua verdade se apagar completamente. Em todas as geraes tem havido um remanescente fiel de crentes
que no tinham medo de pedir uma visitao de Deus. nicialmente, num grande avivamento, homens, como
Martinho Lutero e outros, foram levantados por Deus para o incio do resgate dos Seus princpios.
Devido aos desvios e descrdito do Cristianismo, e ao Renascimento, surgiu no mundo, praticamente junto
com a Reforma Protestante, um organizado movimento filosfico de valorizao das habilidades e natureza
humana denominado de "Humanismo. Este como sistema filosfico organizado relativamente novo, mas seus
fundamentos so antigos e podem ser encontrados nas idias de filsofos gregos clssicos, bem como no
Confucionismo chins.
No final do sculo XV, a Europa passava por grandes mudanas provocadas por invenes como a bssola,
pela expanso martima que incrementou a indstria naval e o desenvolvimento do comrcio. Deu-se o
crescimento urbano, especialmente das cidades porturias, o florescimento de pequenas indstrias e profundas
mudanas econmicas. Todas essas alteraes foram agilizadas com o surgimento do movimento humanista,
composto de estudiosos da cultura clssica antiga. Esses estudiosos divulgaram, de forma mais sistemtica, os
novos conceitos, alm de identificarem e valorizarem direitos dos cidados. Acabaram por estabelecer o princpio
do Humanismo, "situando o homem como senhor de seu prprio destino e elegeram-no como a razo de todo
conhecimento, estabelecendo, para ele, um papel de destaque no processo universal e histrico. Estas posies
filosficas buscavam as solues de problemas humanos exclusivamente em seres humanos sem o envolvimento
com o lado espiritual.
O homem passou a ser considerado um deus e podemos notar isto nos dizeres de Shakespeare, onde
exterioriza todo o pensamento humanista em que o homem a prpria razo de ser do universo. Nas palavras do
prncipe dinamarqus Hamlet: "Que obra-prima o homem! Como nobre em sua razo! Que capacidade infinita,
como preciso e bem feito em forma e movimento! Um anjo na ao! Um deus no entendimento, paradigma dos
animais, maravilha do mundo.
Em contraposio a isto, as Escrituras dizem: X profundidade da riqueza, tanto da sa$edoria 'omo do
'onhe'imento de *eusP ;uo insond3veis so os seus 2u,zos, e quo ines'rut3veis, os seus 'aminhosP ;uem,
pois, 'onhe'eu a mente do Senhor! Ou quem foi o seu 'onselheiro! Ou quem primeiro deu a ele para que lhe
venha a ser restitu,do! /orque dele, e por meio dele, e para ele so todas as 'oisas. 5 ele, pois, a gl7ria
eternamente. 5mmP (Romanos 11:33-36).
Contrariamente ao que Paulo disse, a filosofia humanista insinua que do homem, e por meio do homem, e
para o homem so todas as coisas e ao homem toda a glria. O homem como o centro, excluindo a necessidade
de Deus, o pilar central do Humanismo. O homem percebe-se capaz, importante e agente. Acreditando-se capaz
de conduzir sua prpria vida, independentemente de Deus, afasta-se do teocentrismo, assumindo, lentamente, um
comportamento baseado no antropocentrismo. sto implica profundas transformaes culturais. De uma postura
religiosa e mstica, o homem passa gradativamente a uma posio racionalista. Atravs do contexto histrico,
podemos perceber que o homem da poca rompe com a viso teocntrica do mundo determinada pela igreja e vai
busca de si mesmo, de novas descobertas e novos valores.
O interesse humanista pelas obras da antiguidade acabou influenciando positivamente ao levar vrios
intelectuais ao estudo da Bblia nas lnguas originais. O holands humanista Erasmo de Roterd publicou uma
edio crtica do Novo Testamento grego com uma traduo latina, talvez a obra mais importante publicada no
sculo XV, que serviu de base para as tradues de alemo Lutero, do ingls Tyndale e do francs Lefvre e
muito influenciou os reformadores protestantes. Esse retorno s Escrituras muito contribuiu para a Reforma do
Sculo XV. Porm, a Reforma Protestante deu um duro golpe no movimento filosfico humanista, ao tirar a
pretensa centralidade do homem e encaminh-la a Deus.
A histria dos reformadores protestantes nos deixa admirados, agradecidos e ao mesmo tempo estarrecidos.
Todo aquele movimento de volta s verdades das Escrituras Sagradas, que combateu os abusos e dogmas anti-
bblicos do catolicismo romano, iniciado com muita coragem e pureza de intenes, com o passar do tempo, se
descambou. Os reformadores protestantes famosos (Lutero, Zwinglio, Calvino, Knox) nos deixaram um legado
precioso, que consiste na restaurao de vrios princpios divinos como a autoridade das Escrituras Sagradas,
Divrcio? Nunca Mais! ,.
justificao pela f, ceia, sacerdcio de todos os crentes, etc. Foram usados por Deus para a libertao de vrias
heresias e ainda hoje desfrutamos dos benefcios deste movimento. Em sua maioria, foram homens srios e que
amaram profundamente a Deus e greja. Assim como ns, foram limitados e carentes de revelao em muitas
reas no Reino de Deus. Essa debilidade pode ser exemplificada com Martinho Lutero, que no considerava a
epstola de Tiago, porque seu contedo sobre as obras no coincidia com sua pregao, e rejeitava o livro de
Apocalipse. Cremos que lhes faltou uma revelao maior, pois a restaurao estava s comeando. Porm, ao se
imiscurem com o Estado, criaram uma igreja submissa aos interesses dos governantes e, com isso, cometeram
atrocidades inacreditveis. Mudaram de uma situao do Estado submisso greja para uma greja submissa ao
Estado. Perseguies, torturas, execues e guerras terrveis, s vezes associados aos seus adversrios catlicos
romanos, foram apoiados e praticados por estes reformadores e seus discpulos. No entenderam que Jesus no
incluiu o uso da espada em sua greja, conforme Joo 18:11 - 0as 1esus disse a /edro- 0ete a espada na
$ainha". De um movimento restaurador para a prtica de coisas que combateram. Quanta diferena do amoroso
Jesus Cristo que conhecemos. Semelhantemente a Salomo (1 Reis 11:4-6) e Gideo (Jz 8:27), comearam bem
e terminaram fazendo o mau. Apesar de Gideo no terminar bem, srael foi libertado. Apesar dos reformadores,
alguns dos princpios divinos foram restaurados. Glorificamos a Deus, que nunca deixa a luz da Sua verdade se
apagar e sempre levantou servos fiis para a continuao da restaurao, manuteno e propagao de Suas
verdades.
Se a luz se intensifica, as trevas se dissipam, mas se a luz se desvanece, as trevas avanam. Toda vez que a
greja falhou, o Humanismo cresceu. Novamente, o clima propcio para questionamentos, mudanas e revoltas
estava montado e logo o Humanismo contra-atacou, quando surgiu na segunda metade do sculo XV (o
chamado "sculo das luzes") o "luminismo, um pensamento herdeiro da tradio do Renascimento e do
Humanismo por defender a valorizao do homem e da razo. O nome se explica porque os filsofos da poca
acreditavam estar iluminando as mentes das pessoas. Os iluministas acreditavam que a razo seria a explicao
para todas as coisas no universo, e se contrapunham radicalmente f. Assim, podemos ver que o luminismo
caracterizou-se por uma f cega no homem e em suas capacidades. Deus foi visto como um ser impessoal, o qual
depois de ter 'riado o universo o a$andonou = pr7pria sorte e que era um *eus do natural, por no en'ontrarem
nada de so$renatural nele.
O luminismo era, em vrios aspectos, uma revolta contra o poder da religio institucionalizada e contra a
religio em geral. sto foi claramente demonstrado na Revoluo Francesa, originada desta filosofia.
Com a quebra do monoplio do saber e o rompimento da profunda ignorncia do ponto de vista cientfico e
cultural, so inegveis os benefcios que o luminismo trouxe humanidade.
Do ponto de vista espiritual, no tardou que o luminismo humanista provocasse impacto. Na Alemanha ele se
introduziu justamente nas igrejas que haviam surgido da prpria Reforma, nascendo o que se chama de
Liberalismo ou Modernismo Protestante. A Alta Crtica alem e tudo quanto surgiu, simplesmente a entrada do
pensamento humanista na igreja protestante depois da Reforma, exatamente como aconteceu na poca de
Constantino, quando se introduziu na corrente da igreja primitiva.
Este impacto deu-se especialmente na rea de estudos bblicos e da interpretao das Escrituras. Estudiosos
da Bblia, influenciados pelo pensamento racionalista do luminismo, adotaram diversas posturas em sua
interpretao, tentando anul-la. Em primeiro lugar, houve uma rejeio do sobrenatural e da revelao divina.
Rejeitaram a idia de que Deus se revela ou intervm na histria e nos acontecimentos humanos. Em segundo
lugar, afirmaram que a leitura da Bblia deveria ser controlada pela razo, o principal critrio a ser empregado pela
medida suprema da verdade dos humanistas. O termo empregado por eles foi o "estudo cientfico ou "estudo
crtico da Bblia.
Para estes humanistas a verdade emprica e pragmtica. Quer dizer, somente aquilo que pode ser medido
e experimentado pode ser considerado verdade. sto elimina todo o lugar para a f. Para o cristo a verdade
sempre foi absoluta, pois foi revelada por um Deus absoluto. Consequentemente a moralidade e a tica so
absolutas. Mas, agora, o humanista negou-lhe este carter, considerando-a, portanto, como de importncia ou
valor relativo. Para o humanista religioso, nesta viso, os valores da Palavra de Deus so relativos, at mesmo
ultrapassados. O certo o que eu penso que certo, ou, o que o grupo a que perteno entende como certo. Neste
conceito "o certo definido pelo que eu sinto. Se eu me sinto bem ento o que fao certo. O humanista religioso
pode aceitar a verdade do Cristianismo em parte e do Budismo, Espiritismo, Hindusmo ou outra religio qualquer,
ao mesmo tempo. No h contradies para ele, porque qualquer coisa que funcione pode ser verdade, pois no
h nenhuma verdade em um senso final e absoluto.
Devido relativizao da verdade, comea o movimento ecumnico, j que agora se percebeu que o
Cristianismo uma religio igual s outras. Ser cristo no mais visto como aquele que cr e se submete ao
governo de Jesus Cristo, ser discpulo, negar a si mesmo e tomar a cruz, mas em viver uma vida moralmente
correta e fazer obras sociais, que , em princpio, o tema de todas as outras religies.
Com a incredulidade em relao Bblia, a misso da greja deixou de ser o cumprimento da "Grande
Comisso (Mt 28:18-20), estender o Reino de Deus a todos os povos pregando o Evangelho (Mt 24:14) e passou
a ser somente obra social. A histria tem mostrado que esta incredulidade conduz a greja a uma condio
insensvel de indiferena, a qual produz uma perda do interesse pela verdade.
No demorou muito para que as igrejas europias atingidas por esta forma de "Cristianismo sem Cristo
comeassem a se esvaziar. Tudo isto trouxe impacto nos seminrios e faculdades de teologia, que gradualmente
acabou prevalecendo e sufocando a f. Hoje, este humanismo "teolgico est mais difundido na Europa e nos
Estados Unidos. Os pastores que ali estudam, inclusive os brasileiros, voltam com graus de mestre ou doutores,
Divrcio? Nunca Mais! ,2
tornam-se professores ou diretores de seminrios, onde transmitem estes conceitos aos alunos, futuros pastores,
que passam estas idias para suas comunidades.
triste ver a situao espiritual da Europa, pois este foi o continente mais cristianizado durante sculos a fio,
at bem pouco tempo. Para o europeu, o Cristianismo coisa ultrapassada. Ser cristo para
maior parte dos europeus significa ignorncia! retornar " #dade $dia e dizer no "
viso cient%fica do mundo e "s realidades de ho&e. Semelhantemente ao que aconteceu com a
sia Menor e Sria, que eram reas intensamente cristianizadas, hoje j se considera que a Europa est em uma
era ps-Cristianismo e continua num processo contnuo de descristianizao. Como no existe nem nunca vai
existir vcuo espiritual, apesar de o cientificismo ser uma espcie de "religio, a Europa est em processo de
islamizao.
Alguns acham que os muulmanos dominaro aquele continente em 30 anos, porque a taxa de natalidade
destes imigrantes muito maior que a dos nativos. A cultura europia ser suplantada pela muulmana. A sharia,
a lei muulmana, j tem validade legal na nglaterra, enquanto os cristos passam a sofrer contnuas e
progressivas restries.
A Europa assemelha-se a srael e Jud antes do cativeiro. Ela precisa ouvir isto: "atentai $em, e vede se
2amais su'edeu 'oisa semelhante. Houve alguma nao que tro'asse os seus deuses, posto que no eram
deuses! %odavia, o meu povo tro'ou a sua Cl7ria por aquilo que de nenhum proveito. Espantai4vos disto, 7
'us, e horrorizai4vosP Bi'ai estupefatos, diz o SENHOR. /orque dois males 'ometeu o meu povo- a mim me
dei)aram, o manan'ial de 3guas vivas, e 'avaram 'isternas, 'isternas rotas, que no ret6m as 3guas." ('eremias
()*+,*-.. Precisamos dar glrias a Deus, pois a Amrica Latina, frica e sia esto sendo impactadas com o
Evangelho de Cristo e a Europa no foi esquecida, pois a chama de Deus no foi apagada e muitos missionrios
esto se dedicando a ela.
Embora este humanismo "teolgico no seja a linha predominante no Brasil, j podemos sentir sua presena
com o alargamento da porta e do caminho para o crescimento e sucesso a qualquer custo - o pragmatismo. A
atrao de pessoas e satisfao de suas necessidades temporais que comandam as programaes das igrejas.
O que move o pragmtico o enchimento dos templos e aumento do nmero de membros de sua instituio
religiosa, pois a vida destas pessoas no passa de um detalhe de menor importncia. A promoo pessoal e o
reconhecimento pblico o que importa ao pragmtico. Proselitismo ao invs de vida santificada.
Com a entrada do pensamento humanista na greja, o que se ouve que "voc merece ser feliz e Deus existe
em funo disto. Deus est comprometido com o homem e sua felicidade terrena. Basta p-lo prova. Venha a
Ele e ter prosperidade, sucesso nos empreendimentos, o melhor carro, a melhor casa, a sade perfeita, etc.
Esta a premissa bsica do Humanismo: o homem e sua felicidade. Falar sobre pecado? Nem pensar! sto pode
assustar e desanimar as pessoas! Corrigir aqueles que abandonaram seus cnjuges e vivem em adultrio com
outra pessoa pura crueldade. Deus nunca daria uma ordem para atrapalhar a felicidade delas. colocar uma
carga de culpa no povo, destruindo sua auto-estima! Esta mensagem atraente do Humanismo-Religioso, sem o "a
si mesmo se negue e tome a sua cruz, tem enchido as igrejas, as quais chamam isto de avivamento. Este no o
evangelho que encontramos na Bblia. O verdadeiro coloca o homem no seu devido lugar e entroniza e centraliza
Jesus Cristo no indivduo e na greja. Esta filosofia que defende a auto-realizao humana dentro da estrutura dos
princpios cristos tem permitido a entrada na greja, de forma sorrateira, de sofismas muito populares, que tentam
justificar, dentre eles, o divrcio e recasamento.
Tenho observado que a quase totalidade dos estudos sobre o nosso tema, inicia bem e caminha de forma
correta at certo ponto. H um esforo para conduzirem as explanaes e argumentaes com base na Palavra
de Deus, mas quando atingem uma situao onde se exige renncia, o negar a si mesmo, o perder a vida, o tomar
a cruz, ser radical como Jesus, ento o rumo mudado. Da em diante, a razo e o sentimentalismo humano
assumem o controle e tudo termina em runa, perpetuando os velhos sofismas. Comeam com o Reino de Deus e
terminam no Humanismo-Religioso.
Quanto ao tema do nosso estudo, a igreja precisa se definir e, aproveitando e adaptando o dito por Josu (Js
24:15), fica a seguinte pergunta: 0as, se vo'6s no querem ser servos do SENHOR, de'idam ho2e a que lado
vo servir- o RE+NO *E *EQS ou o HQ05N+S0O!".
No h outra possibilidade. um imperativo para a revelao da verdade, conduzir todas as argumentaes
e concluses subordinadas ao Reino de Deus.
A(GUNS SOFISMAS
/orque vir3 tempo em que no suportaro a s doutrina( mas, tendo grande dese2o de ouvir 'oisas
agrad3veis, a2untaro para si mestres segundo os seus pr7prios dese2os, e no s7 desviaro os ouvidos da
verdade, mas se voltaro =s f3$ulas" (2Timteo 4.1-4). "? por este motivo, pois, que *eus lhes manda a operao
do erro, para darem 'rdito = mentira, a fim de serem 2ulgados todos quantos no deram 'rdito = verdade( antes,
pelo 'ontr3rio, deleitaram4se 'om a in2ustia" (2 Tessalonicenses 2.11-12).
Podemos definir sofisma como: argumento que parece ser correto, mas que, na verdade, enganoso e leva
ao erro. Argumento ou raciocnio falso, com alguma aparncia de verdade. Dolo, engano, logro. @7s, porm,
$esuntais a verdade 'om mentiras e v7s todos sois mdi'os que no valem nada" (J13:4).
A Palavra de Deus a nica arma capaz de anul-los: /orque as armas da nossa mil,'ia no so 'arnais, e
sim poderosas em *eus, para destruir fortalezas, anulando n7s sofismas e toda altivez que se levante 'ontra o
'onhe'imento de *eus, e levando 'ativo todo pensamento = o$edi6n'ia de <risto,..." (2Corntios 10:4-5).
Divrcio? Nunca Mais! ,4
Amado irmo em Cristo, este assunto no fcil. Quando utilizo a palavra sofisma, no h pretenso de
agredir ou insultar, pois o objetivo sempre buscar a verdade.
Milhes de cristos sinceros esto aprisionados a sofismas j enraizados em suas comunidades e
sustentados ferozmente por suas instituies religiosas. So prisioneiros do medo de mudanas e da humilhao
de reconhecer o prprio erro, do orgulho, das conseqncias da volta verdade, tais como, a perda de membros
em sua instituio e consequentemente a diminuio do poder poltico e renda. No querem aborrecer a si
mesmos, parentes, pessoas amigas ou poderosas que esto nesta situao. Como disse Roberto Carlos
Fernandes: "Muitos lderes religiosos vo ter que se justificar aos que seguiram seus conselhos quando esses
descobrirem que foram "enganados. Muitos sero responsabilizados pelos lares desfeitos, famlias destrudas
quando aconselharam separaes, divrcios e adultrios em nome do humanismo, do "amor sentimental e da
"misericrdia leviana. Quiseram ser mais generosos do que Deus e menos radicais que Jesus.
A fonte de sofismas parece que nunca se esgota. A lista interminvel, pois qualquer motivo motivo para
quem quer ter motivo. A filosofia humanista sempre cria justificativas pela razo, para agradar o homem, aos
sentimentos humanos, sem considerar o que Deus j estabeleceu.
O que temos visto e ouvido que quem j tomou a deciso no corao de se separar, divorciar e recasar,
sempre vai a busca de "mestres segundo os seus pr7prios dese2os" (2Timteo 4:3), aqueles que vo falar o que se
quer ouvir, pelo "grande dese2o de ouvir 'oisas agrad3veis, os falsos profetas com suas "profetadas.
Como a lista interminvel, a seguir, faremos a anlise de alguns sofismas mais comuns, enquadrando-os no
"princpio para a separao, divrcio e recasamento.
NO O EAX AMO MAISW
muito comum ouvirmos a justificativa que "no o (a) amo mais! ou "o amor acabou! para explicar a
separao e com isto, o divrcio e o recasamento, os quais foram abolidos no Cristianismo. Qual seria o motivo
para uma atitude to drstica? Ser que foi o amor ou a paixo que acabou? Ser que o relacionamento conjugal
foi firmado em sentimentos equivocados?
Para afirmarmos que "o amor acabou, temos que entender as vrias facetas desta palavra. A Lngua Grega
tem palavras especficas para as diferentes idias que a Lngua Portuguesa exprime e limita como "amor:
EROS o sentimento baseado em atrao sexual.
STORG significa afeio, especialmente com a famlia e entre seus membros.
PHLOS fraternidade, amor recproco, amor de amigos.
GAPE doar a vida sem exigir nada em troca. o amor de Deus, que jamais acaba, a essncia dos
relacionamentos eternos. uma escolha deliberada. So os comportamentos e escolhas e no um sentimento
isolado. Significa altrusmo, generosidade. A dedicao ao prximo vem sempre antes do prprio interesse.
A paixo um fortssimo sentimento carnal, por ou contra algum, coisas ou idias. A paixo pode ser por um
time de futebol, um local, um partido poltico, uma religio, uma filosofia, uma profisso, um bem, por algo proibido
como algum casado, do mesmo sexo, etc. Mas aqui vamos nos referir paixo por algum do sexo oposto. Em
certo momento da vida, uma pessoa se identifica e se interessa de uma maneira especial por algum do sexo
oposto, dentre milhares de outras, e algo explosivo acontece e abala toda a sua estrutura emocional e racional.
Acredito que quase todos os adultos j passaram por isso, uns com mais, outros com menos intensidade; uns de
forma sadia e outros de forma doentia. aquele sentimento que surge, inexplicavelmente, tornando as pessoas
obcecadas, quase cegas, surdas, sem inteligncia e, s vezes, inconseqentes. Se o sentimento for de apreciao
por algum, acompanhado do desejo de lhe fazer o bem, ele positivo. Mas se foi inconseqente, egosta e
doentio, certamente muito dano provocou neste perodo. "Esta pessoa vai ser minha, doa a quem doer, custe o
que custar e dane-se todo mundo!, o que move a paixo desenfreada e doentia. Veja a histria de Tamar e
Amnom em 2 Samuel 13. Quanto abuso e desonra; mes e pais solteiros; Deus, pais e igreja envergonhados;
sofrimentos e loucura, desconfianas, cimes, iras, amarguras, vinganas, mortes, etc. Quantos casamentos so
realizados com base neste sentimento passageiro e enganoso? A paixo pode terminar em averso "*epois,
5mnom sentiu por ela grande averso, e maior era a averso que sentiu por ela que o amor que ele lhe votara.
*isse4lhe 5mnom- Devanta4te, vai4te em$ora." 2 Sm 13:15.
O amor no paixo, mais que um sentimento. "5quele que no ama no 'onhe'e a *eus, pois *eus
amor. - 1 Joo 4:8. No existe nenhuma referncia na Bblia dizendo que Deus paixo.
O amor eros, storg e philos so recebidos no nascimento natural e todas as pessoas normais os tm, mas o
amor gape, o amor divino, somente recebido com o nascimento espiritual no Reino de Deus (Joo 3:3).
Amar doar-se, servir, tomar atitudes e comportamentos de negar-se a si mesmo para completar e atender
ao prximo, ao cnjuge e filhos no casamento. "O amor (gape) pa'iente, $enigno( o amor no arde em
'imes, no se ufana, no se enso$er$e'e, no se 'onduz in'onvenientemente, no pro'ura os seus interesses,
no se e)aspera, no se ressente do mal( no se alegra 'om a in2ustia, mas regozi2a4se 'om a verdade( tudo
sofre, tudo 'r6, tudo espera, tudo suporta. (1Corntios 13:4-7). Observe que o amor "gape neste texto
composto de vrios comportamentos, atitudes e no uma forma isolada de sentimento. A maioria das pessoas v
o amor como um sentimento, algo do corao. A descrio bblica expressa, com muita intensidade neste texto,
um movimento, uma atitude, uma postura - quase nada de sentimento. Este o tipo de amor que Deus estabelece
para a manuteno e aperfeioamento do relacionamento conjugal.
Devido a problemas diversos no casamento como conflitos de relacionamentos, doenas, idade, crise
financeira, etc., o amor "eros, "storg e philos podem se dissipar. Havendo o amor gape nunca haver
Divrcio? Nunca Mais! -*
separao, pois o "eros no acaba e sim, se aperfeioa, a no ser por causa de doenas e/ou idade avanada; o
"storg e o "philos se intensificam. Por problemas de dureza do corao e o aumentar da iniqidade, o amor
"gape entre os homens tende a desaparecer. As brigas, cimes, maus tratos, desprezo, egosmo, etc., levam ao
sofrimento, decepes e amarguras, fazendo com que o amor se esfrie ao ponto de extingui-lo. Se o amor esfriou,
foi porque aumentou a iniqidade, conforme Mt 24:12: "E, por se multipli'ar a iniqOidade, o amor se esfriar3 de
quase todos.
O amor o elemento que nutre a unio, mas o casamento no estabelecido por ele. Os sentimentos no
so os pilares de sustentao do casamento, pelo contrrio, o casamento que mantm vivo todo e qualquer
sentimento entre os cnjuges. A aliana feita com promessas, isto , os votos, o compromisso, o pacto mtuo
com o cnjuge, diante da sociedade e Deus. A aliana que estabelece o casamento e o mantm at que a morte
do cnjuge ocorra. O fim do amor pode levar at a separao, mas no o fim do casamento diante de Deus. Os
votos feitos um ao outro podem ser esquecidos, mas Deus, quem o realizou e testemunhou, nunca se esquece da
aliana firmada. O vnculo conjugal aos olhos de Deus no desfeito, por nenhum motivo, exceto pela morte de
uma das partes. Portanto, outra unio feita enquanto vive o cnjuge tido como adultrio, mesmo dentro da
"legalidade humana do segundo matrimnio.
O desejo do Senhor que haja o arrependimento, restaurao, amor e, para isso, nos foi dada a proviso
poderosa, que a companhia do Esprito Santo habitando em ns e nos capacitando a amar e sermos longnimes
(Hebreus 8:10-12; Glatas 6:22-23).
Este argumento humanista de que o casamento estabelecido pelo amor, o mesmo que tem levado os
mpios, inclusive lderes religiosos cristos, a efetuarem o "casamento de dupla homossexual, ignorando a
Palavra de Deus que diz em Romanos 1:26-28,32 "/or 'ausa disso, os entregou *eus a pai)>es infames( porque
at as mulheres mudaram o modo natural de suas rela>es ,ntimas por outro, 'ontr3rio = natureza(
semelhantemente, os homens tam$m, dei)ando o 'onta'to natural da mulher, se inflamaram mutuamente em
sua sensualidade, 'ometendo torpeza, homens 'om homens, e re'e$endo, em si mesmos, a mere'ida punio do
seu erro. E, por haverem desprezado o 'onhe'imento de *eus, o pr7prio *eus os entregou a uma disposio
mental reprov3vel, para prati'arem 'oisas in'onvenientes,... Ora, 'onhe'endo eles a sentena de *eus, de que
so pass,veis de morte os que tais 'oisas prati'am, no somente as fazem, mas tam$m aprovam os que assim
pro'edem. Estas referncias "se inflamaram mutuamente em sua sensualidade" e a "disposio mental
reprov3vel" tm sido explicadas como amor, pela hipocrisia dos mpios e dos religiosos humanistas. Se este
comportamento condenado, isto no o amor de Deus, o gape que vem dEle e sim, paixo demonaca.
Se fosse correto este conceito de que acabando o amor acaba o casamento, o contrrio tambm teria que ser
aceito, isto , iniciando o amor inicia-se o casamento. Assim, quando iniciar o amor entre solteiros o casamento
estaria feito e no precisaria de se firmar aliana ou pacto diante de Deus e da sociedade. "Amigado com f,
casado no o que dizem? Esta a idia que o sistema de Satans, o mundo, o imprio das trevas, tem
ensinado atravs da mdia e, infelizmente, os cristos adotaram-na. Obviamente isto um absurdo.
Devido ao pecado, Deus precisou criar lei ordenando amar a Ele e ao prximo: "Respondeu4lhe 1esus-
5mar3s o Senhor, teu *eus, de todo o teu 'orao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o
grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, - 5mar3s o teu pr7)imo 'omo a ti mesmo."
8Mateus 22:37-39). O cnjuge o seu prximo e Deus mandou am-lo.
"Eu, porm, vos digo- amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem(" (Mateus 5:44).
"0aridos, amai vossa mulher, 'omo tam$m <risto amou a igre2a e a si mesmo se entregou por ela,..." (Ef 5:25 ).
Morrer pela esposa amor.
"0ulheres, sede v7s, igualmente, su$missas a vosso pr7prio marido, para que, se ele ainda no o$ede'e =
palavra, se2a ganho, sem palavra alguma, por meio do pro'edimento de sua esposa,..." (1Pedro 3:1 ). Submisso
ao esposo amor..
"0aridos, v7s, igualmente, vivei a vida 'omum do lar, 'om dis'ernimento( e, tendo 'onsiderao para 'om a vossa
mulher 'omo parte mais fr3gil, tratai4a 'om dignidade, porque sois, 2untamente, herdeiros da mesma graa de
vida, para que no se interrompam as vossas ora>es. (1Pedro 3:7).
Como o discpulo de Cristo pode tomar a iniciativa de se separar de algum que Deus ordenou am-lo? H
um gravssimo problema espiritual nesta atitude e Deus chama ao arrependimento.
CASAMENTOS NO REA(ISADOS NA IGRE!A
O casamento civil e os realizados em outras religies so vlidos para Deus? Tem-se colocado que os
casamentos realizados fora da igreja crist seriam de validade apenas para a sociedade humana e no para Deus,
pois no so segundo a vontade dEle e, com isso, estariam liberados ao novo matrimnio, sem cometerem o
pecado de adultrio. Tal colocao estaria acobertada pela verdade? Sendo assim, os ateus e os no cristos,
casados conforme as leis do pas, tribo ou coisa semelhante, estariam em uma situao de mancebia ou
concubinato. Ser que nossos antepassados, pais, parentes, amigos e o restante da populao mundial de no
cristos, no foram ou no esto casados por Deus? Estavam ou esto amasiados? Somente os cristos estariam
plenamente casados diante de Deus?
"Ento, lhes a'res'entou 1esus- Os filhos deste mundo 'asam4se e do4se em 'asamento" (Lucas 20:34);
este verso est expondo o reconhecimento, por Jesus, do casamento dos "filhos deste mundo.
Herodes foi advertido por Joo Batista por estar cometendo um ato ilcito para Deus, isto , um mpio unido
de forma ilegal com uma mpia j casada. Vejamos como Joo Batista aplicou essa verdade: "/orque Herodes,
por 'ausa de Herodias, mulher de seu irmo Bilipe, porquanto Herodes se 'asara 'om ela, mandara prender a
Divrcio? Nunca Mais! -1
1oo e at34lo no '3r'ere. /ois 1oo lhe dizia- No te l,'ito possuir a mulher de teu irmo." (Marcos 6:14-29).
Joo Batista alertou de forma implacvel que, alm do incesto, Herodias j era casada e continuava sendo mulher
de seu irmo. Ele cobrou o respeito ao casamento anterior, do mpio Filipe com a mpia Herodias. Embora
Herodes tenha se "casado com ela, Joo Batista no disse "no te lcito possuir a ex-mulher de teu irmo. Com
isto, estava implicitamente dizendo que aquele casamento anterior era vlido para Deus e que este recasamento
no era lcito, era pecado; sendo que, por causa disto, acabou sendo morto decapitado. Hoje em dia, muitos
cristos valentes pela verdade tm perdido empregos, cargos, amizades, sendo desprezados por agirem como
Joo Batista.
Sabemos que a Bblia a Palavra de Deus e que a mesma no foi escrita s para os cristos e sim para toda
a humanidade. Podemos afirmar que para toda a humanidade porque o julgamento final ser baseado nas
Escrituras Sagradas (;uem me re2eita e no re'e$e as minhas palavras tem quem o 2ulgue( a pr7pria palavra que
tenho proferido, essa o 2ulgar3 no ltimo dia." Joo 12:48) e, por causa disto, nos esforamos em pregar o
evangelho aos perdidos, que conhecem ou no a Bblia, pois o desconhecimento no os torna inocentes. Se
fossem inocentes, estaramos fazendo uma maldade anunciando-lhes o Evangelho e Jesus no teria vindo para
resolver o problema do pecado e sim complicar a vida dos pecadores. Se isto fosse verdade, bastaria eliminar
qualquer contato dos mpios com o Evangelho, deixando-os como esto e os mesmos j estariam salvos. Bastaria
eliminar a Bblia e todo tipo de evangelismo e as novas geraes seriam salvas automaticamente. Obviamente,
isto um absurdo.
Como as Escrituras Sagradas tm efeito sobre toda a humanidade, quando Paulo diz que as autoridades so
institudas e consideradas ministros de Deus, est claro que tanto as crists ou no, so consideradas por Ele,
veja Romanos 13:1-4: %odo homem este2a su2eito =s autoridades superiores( porque no h3 autoridade que no
pro'eda de *eus( e as autoridades que e)istem foram por ele institu,das. *e modo que aquele que se op>e =
autoridade resiste = ordenao de *eus( e os que resistem traro so$re si mesmos 'ondenao. /orque os
magistrados no so para temor, quando se faz o $em, e sim quando se faz o mal. ;ueres tu no temer a
autoridade! Baze o $em e ter3s louvor dela, visto que a autoridade ministro de *eus para teu $em". Jesus ao
responder ao perverso Pilatos "Nenhuma autoridade terias so$re mim, se de 'ima no te fosse dada(... (Joo
19:10), estava reconhecendo e declarando que a autoridade daquele governante veio de Deus.
Como uma autoridade um ministro de Deus, obviamente, s tem permisso para fazer o que Ele aprova. Ao
efetuar um casamento, a autoridade est realizando o que Deus permitiu e ao anular atravs do divrcio, est
ultrapassando os limites dados por Ele. Quando Jesus disse "o que *eus a2untou no o separe o homem, implica
em que a unio de Deus e a separao no pertence ao homem. Qualquer homem! nclusive os prprios
cnjuges! Eis aqui uma ntida proibio contra o divrcio. Nem os prprios cnjuges podem separar o que Deus
ajuntou. Portanto, no importa se as leis do pas ou de qualquer sociedade contemplam o divrcio com novo
matrimnio, o cristo tem sempre que obedecer a vontade de Deus e no a do homem, como disse Pedro ao
sumo sacerdote em Atos 5:29 "5ntes, importa o$ede'er a *eus do que aos homens. Alguns cristos utilizam o
divrcio pelo fato da lei de sua nao aprov-lo. Acreditam que a igreja tambm deve se submeter s leis
nacionais para estar submissa s autoridades. sto no verdade, esta submisso no pode ser de forma
incondicional.
As leis do Reino de Deus precedem e esto acima das leis dos homens. Por isso, no casamento de pessoas
crists ou no, quando o juiz de paz, cacique ou qualquer pessoa que tenha autoridade para faz-lo, sendo o
mesmo ateu ou mesmo no saiba como Deus o considera, ao declarar os nubentes como casados em nome da
lei, est sendo um ministro dEle naquele momento. Este ato est sendo aprovado e apoiado pela Divindade e, a
partir da, mesmo os incrdulos estaro sujeitos s leis de Deus a respeito do matrimnio. Se houve um pacto
mtuo, votos pblicos e a unio fsica atravs do ato sexual, o casamento foi consumado. O Senhor instituiu as
autoridades e, logicamente, as considera respeitveis.
O casamento civil, legitimamente contrado, estabelece entre os cnjuges o vnculo natural do casamento,
que considerado por Deus como legal e indissolvel. No podemos confundir casamento legal, que depende das
leis, escritas ou no, da sociedade em que vivem, com o casamento religioso cristo, onde os crentes vo
consagrar e pedir as bnos de Deus para o mesmo. Pode-se no consagrar e nem pedir as bnos de Deus,
mas isto no significa que no houve casamento diante dEle. Semelhantemente, Josu fez uma aliana de paz
com os gibeonitas sem pedir a aprovao de Deus (Josu 9:3-27), mas, mesmo assim, passados centenas de
anos, Ele cobrou o seu cumprimento, pois foi testemunha do pacto (2Samuel 21:1). O cristo deve consagrar e
pedir as bnos de Deus atravs do casamento religioso, mas nunca poder omitir o civil, pois precisa respeitar
as leis criadas pelas autoridades locais.
Su2eitai4vos a toda instituio humana por 'ausa do Senhor, quer se2a ao rei, 'omo so$erano, quer =s
autoridades, 'omo enviadas por ele, tanto para 'astigo dos malfeitores 'omo para louvor dos que prati'am o $em.
/orque assim a vontade de *eus, que, pela pr3ti'a do $em, faais emude'er a ignor:n'ia dos insensatos( 'omo
livres que sois, no usando, todavia, a li$erdade por prete)to da mal,'ia, mas vivendo 'omo servos de *eus.
%ratai todos 'om honra, amai os irmos, temei a *eus, honrai o rei." (1 Pedro 2:13-17). O Senhor ordena a
submisso s autoridades civis, quando as mesmas no ultrapassam seus limites.
O casamento uma instituio divina, algo que Deus sonhou, preparou e introduziu no ser humano como
uma necessidade natural, inerente raa. Assim como as estaes do ano, "... porque ele faz nas'er o seu sol
so$re maus e $ons e vir 'huvas so$re 2ustos e in2ustos. (Mt 5:45), o casamento uma bno de Deus, extensiva
a todos os seres humanos, independente se so cristos ou no. O casamento no requer, do homem e da
mulher, f em Cristo, pois a nica exigncia no serem casados; estarem desimpedidos. O judeu, muulmano,
esprita, testemunha de Jeov, hindu, ateu, etc., no crem em Cristo. Alguns sabem que Ele existe, mas no O
aceitam como o Filho Unignito do Pai, como Deus. No crem que o @er$o se fez 'arne e ha$itou entre n7s,
Divrcio? Nunca Mais! -2
'heio de graa e de verdade, e vimos a sua gl7ria, gl7ria 'omo do unig6nito do /ai" (Jo 1:14) e que nele, ha$ita,
'orporalmente, toda a plenitude da *ivindade" (Cl 2:9). No chegaram mesma concluso que Tom, quando
Jesus apareceu aos discpulos, Respondeu4lhe %om- Senhor meu e *eus meuP" (Jo 20:28). sto , no crem
'omo diz a Es'ritura" (Jo 7:38). Porm, isto no quer dizer que s exista casamento verdadeiro para os que
crem em Cristo. A aliana matrimonial testemunhada pelo Deus, que criou o cu e a Terra, mas se o casal
consagra-a a outros deuses, isto , aos demnios, trata-se de outra questo e sofrero as conseqncias.
Mas agora vamos tratar do verdadeiro cristo, de um discpulo de Cristo. Se existe o casamento religioso
porque todo aquele que est sujeito vontade de Deus precisa receber dEle a bno especial sobre o
casamento. Muito antes de ser um dever, uma satisfao sociedade, um atestado de amor e de obedincia a
Deus. No se admite que um discpulo de Cristo, que faz parte do Corpo, omita um culto de celebrao e
consagrao, no qual a bno do Pai Celestial invocada sobre a vida dos cnjuges. Por isso extremamente
necessrio que a bno do Senhor repouse sobre aqueles que se casam. "A bno tanto de Deus como dos
pais faz uma grande diferena na vida dos cnjuges, pois as bnos do Senhor enriquecem e no acrescentam
dores. O casamento religioso tem que ser algo muito mais espiritual do que algo propriamente formal ou por
obrigao. A bno acontece para fazer a diferena, afirma o amado pastor Mrcio Valado.
CASAMENTOS REA(ISADOS NA FEITIARIA E IDO(ATRIA
Quando a questo da validade ou no de um casamento levantada, normalmente, aparece a seguinte
pergunta: Um casamento realizado por feiticeiros ou idlatras considerado aprovado por Deus?
com redobrado temor e tremor que discorro acerca deste tema. Lendo o Novo Testamento nunca vemos
orientaes igreja para considerar nulo, desprezar e refazer um casamento anterior converso. Pelo contrrio,
revela que o casamento uma instituio de Deus, ligando casais humanos, a despeito de sua f ou falta de f.
Corinto foi uma cidade da Grcia, cheia de pecado e corrupo. "Corntio" era sinnimo de "imoral",
"depravado". Em Corinto havia um templo dedicado ao culto de Afrodite, deusa do amor. Nesse templo havia mil
prostitutas cultuais, que atraam adoradores de todo o mundo antigo. O Senhor usou o apstolo Paulo para
estabelecer a igreja naquela localidade.
Em 1Corntios 7:14 "/orque o marido in'rdulo santifi'ado no 'onv,vio da esposa, e a esposa in'rdula
santifi'ada no 'onv,vio do marido 'rente. *outra sorte, os vossos filhos seriam impuros( porm, agora, so
santos. Santificado aqui no significa salvo. A principal preocupao dos crentes corntios era se os filhos
nascidos desta unio eram legtimos. Este um verso de uma carta escrita aos santos daquela cidade, que cita a
esposa crente e o marido incrdulo e vice-versa. Se eram esposa e marido, deduz-se que j estavam casados,
quando houve a converso de apenas um deles. Assim sendo, este casamento foi realizado antes da converso,
na feitiaria e idolatria de Corinto. Afirmo que foi realizado antes da converso, pois na igreja primitiva no era
realizado casamento misto, crente com incrdulo. Paulo afirmou isto, categoricamente, em 2Corntios 6:14-15
"No vos ponhais em 2ugo desigual 'om os in'rdulos( porquanto que so'iedade pode haver entre a 2ustia e a
iniqOidade! Ou que 'omunho, da luz 'om as trevas! ;ue harmonia, entre <risto e o 0aligno! Ou que unio, do
'rente 'om o in'rdulo!" e em 1Corntios 7:39 5 mulher est3 ligada enquanto vive o marido( 'ontudo, se fale'er o
marido, fi'a livre para 'asar 'om quem quiser, mas somente no Senhor". O Senhor, usando Paulo, ao ordenar ao
crente que no se apartasse do incrdulo e que os filhos decorrentes desta unio eram santos, estava declarando
aquele casamento, realizado na feitiaria e idolatria de Corinto, como aceito e com total aprovao. Em momento
algum o Senhor disse que aquele casamento era nulo ou rejeitado. No importa a religio, se o casamento foi
realizado nas leis locais, ele aceito por Deus. Se tais casamentos no fossem reconhecidos por Deus, ento os
seus filhos seriam ilegtimos. Paulo disse que tais casamentos eram genunos, e os filhos deles decorrentes no
eram impuros, mas santos.
Como j nos referimos anteriormente, Joo Batista cobrou de Herodes o respeito ao casamento anterior, do
mpio Filipe com a mpia Herodias. Com isto, Joo Batista estava implicitamente dizendo que aquele casamento,
realizado na idolatria e feitiaria do mprio Romano, era vlido para Deus.
No podemos dar crdito e aceitar como verdadeira a alegao de que o crente vindo de um casamento na
feitiaria e idolatria est solteiro, sendo, portanto, livre para se casar novamente ou mesmo continuar em um
matrimnio cujo cnjuge anterior esteja vivo.
Alguns grupos cristos, embora rejeitem este casamento, implicitamente o aceitam, pois em rituais de
"quebra de maldies conduzem pessoas a declararem que renunciam ao casamento anterior, realizado na
idolatria e feitiaria. Renunciar desistir da posse ou exerccio de um direito. Se orientam a renunciar, porque,
implicitamente, o consideram vlido, reconhecem sua existncia. Estes lderes levam-nas a acreditarem que esta
declarao anula o casamento anterior, tornando-as solteiras e livres para se casarem novamente. De onde
tiraram esta concluso? Pode-se levar a boca ao p, numa cerimnia de "renncia ao casamento, mas se o
cnjuge estiver vivo isto no ter nenhum valor. A Palavra de Deus soberana, est acima de qualquer
declarao humana e no pode ser quebrada, nem mesmo por cristos bem intencionados. O Esprito Santo
nunca negar a lei conjugal, que Ele mesmo estabeleceu. Este pensamento e ritual precisam ser questionados
luz da Palavra de Deus.
O casamento, a aliana, digno de honra e abenoado por Deus, mesmo aos incrdulos. O pecado, a
independncia de Deus, que torna uma bno divina em sofrimento e tormenta. No foi o casamento,
abenoado em princpio, e sim o pecado, entremeado no relacionamento, que o infernizou.
!ESUS PROI)IU O CASAMENTO DE REPUDIADOS 1UE NO SE DIVORCIARAMW
Divrcio? Nunca Mais! -,
Ao chegarmos a este ponto, creio no haver dvidas quanto correta aplicao das palavras "repudiar e
"divorciar; porm, precisamos fazer alguns esclarecimentos, pois podemos cair na tentao de achar que Jesus
ao dizer: ";uem repudiar sua mulher e 'asar 'om outra 'omete adultrio 'ontra aquela"( estava proibindo o
casamento de repudiados, que no se divorciaram. Alguns j sucumbiram e geraram sofismas extremamente
perigosos e danosos. Normalmente, utilizam Marcos 10:2-12, a seguir:
8E9 E, apro)imando4se alguns fariseus, o e)perimentaram, perguntando4lhe- ? l,'ito ao marido repudiar sua
mulher! 8G9 Ele lhes respondeu- ;ue vos ordenou 0oiss! 8L9 %ornaram eles- 0oiss permitiu lavrar 'arta de
div7r'io e repudiar.
8Y9 0as 1esus lhes disse- /or 'ausa da dureza do vosso 'orao, ele vos dei)ou es'rito esse mandamento( 8K9
porm, desde o prin',pio da 'riao, *eus os fez homem e mulher. 8I9 /or isso, dei)ar3 o homem a seu pai e me
e unir4se43 a sua mulher, 8J9 e, 'om sua mulher, sero os dois uma s7 'arne. *e modo que 23 no so dois, mas
uma s7 'arne. 8Z9 /ortanto, o que *eus a2untou no separe o homem. 8HF9 Em 'asa, voltaram os dis',pulos a
interrog34lo so$re este assunto. 8HH9 E ele lhes disse- ;uem repudiar sua mulher e 'asar 'om outra 'omete
adultrio 'ontra aquela. 8HE9 E, se ela repudiar seu marido e 'asar 'om outro, 'omete adultrio."
Este texto de Marcos semelhante a Mateus 19:3-12, porm sem a clusula de exceo e a referncia
queles que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Podemos dividi-los em duas partes:
uma contendo a interpelao dos fariseus e a outra que traz o ensino de Jesus, ao qual precisamos ficar atentos.
Os crentes viviam exclusivamente na Lei de Moiss, quando os fariseus se dirigiram a Jesus, em tom
confrontativo, com aquela pergunta: "? l,'ito ao marido repudiar sua mulher!" (Mc 10:2). Jesus respondeu queles
que viviam na Lei: ";ue vos ordenou 0oiss! Ento estes retrucaram conforme a Lei: 0oiss permitiu lavrar
'arta de div7r'io e repudiar." A partir deste ponto da conversa, no verso 5, com o "0as 1esus lhes disse-", o
Senhor passou a estabelecer para a humanidade mais um princpio do Seu reinado. Jesus, que nasceu e viveu na
Lei de Moiss (Gl 4:4), foi o protagonista de uma transio. Ele cumpria a Lei (Mt 5:17) e as figuras da antiga
dispensao (H$ Z-H4HF,HJ( HE-EL9, e, ao mesmo tempo, atravs do "Eu, porm, vos digo..., estabelecia os
princpios do Seu reinado, o evangelho do reino de Deus, a lei do amor, alis, muito diferente da Lei de Moiss.
Como discpulos de Jesus, precisamos considerar o que est escrito aps o "0as 1esus lhes disse-", pois a
transio foi concluda no Calvrio. Jesus Cristo o divisor da histria (Jo 1:17).
Alguns exegetas, baseados nestes textos de Marcos e Mateus, alegam que Jesus invocou a Lei ao responder
aos fariseus ";ue vos ordenou 0oiss" e, com isto, implicitamente estava mantendo a lei do divrcio de
Deuteronmio 24:1-4. Alegam que Jesus nos ensinou que o pecado de adultrio para aquele que, aps repudiar
o cnjuge, contrai um novo matrimnio antes de passar pelo divrcio. Portanto, para estes exegetas, no
permitido casar no estado de repudiado e sim de divorciado. Normalmente, estes defendem a graa plena, mas
para o divrcio, surpreendentemente, advogam a manuteno da Lei de Moiss. Este pensamento banaliza a
aliana matrimonial e temos visto a conseqncia disto nas igrejas crists.
Alegam, tambm, que Jesus no proibiu o divrcio (apostasion), pois s citou o repdio (apoluo). Para estes,
a omisso de Jesus foi Sua aprovao implcita continuidade da lei do divrcio. Mas, para nosso espanto, no
consideram o restante deste mesmo texto de Marcos, do verso 5 ao 9, onde Jesus completa seu ensino dizendo:
"/or isso, dei)ar3 o homem a seu pai e me e unir4se43 a sua mulher, e, 'om sua mulher, sero os dois uma s7
'arne. *e modo que 23 no so dois, mas uma s7 'arne. /ortanto, o que *eus a2untou no separe o homem" e
muito menos Romanos 7:2-3; 1Corntios 7:10-11 e 39 os quais afirmam que s a morte encerra uma aliana
matrimonial. O divrcio, segundo a Lei de Moiss, era uma separao radical e definitiva, no havia reconciliao,
por isso fazemos a seguinte pergunta: Como Jesus poderia estar mantendo a lei do divrcio e ao mesmo tempo
estabelecendo que o que Deus ajuntou no separe o homem? Seria uma contradio de Jesus e tenho convico
que isto no aconteceu!
um imperativo para a revelao da verdade, considerar todos os textos referentes a este assunto. Qualquer
doutrina bblica tem que estar fundamentada em todos os textos conhecidos sobre o tema ou no mnimo trs
versculos, no deixando de envolver o contexto em que eles so citados. Portanto, Jesus disse que o que Deus
ajuntou no para o homem separar, pois deseja que se perdoem e vivam em paz. No princpio, no den, no
padro original de Deus, no havia o divrcio, pois este foi adicionado, temporariamente (Glatas 3:19), na Lei de
Moiss. A lei do divrcio era instrumento para o aio (Glatas 3:24-25), mas este foi necessrio somente na
menoridade e agora, na dispensao da plenitude dos tempos, na maioridade da Nova Aliana, no estamos
sujeito a ele. Precisamos terminantemente nos definir: Lei de Moiss ou graa?
E NOS CASOS DOS NOVOS CONVERTIDOSV
Normalmente, as seguintes questes tm sido levantadas em relao ao novo convertido, que, na quase
totalidade, chega cheio de complicaes e em situaes embaraosas:
Aquele que se divorciou antes da converso pode casar novamente?
Novo convertido que se casou mais de uma vez estaria em adultrio contnuo?
Esta questo difcil porque natural que uma pessoa separada ou divorciada deseje a companhia de
algum. Normalmente so pessoas sozinhas, feridas, arrebentadas e sem chance de voltarem primeira aliana.
Ficar sozinho para algum que j passou pela experincia de um casamento no fcil e como est vindo de um
fracasso matrimonial, natural que deseje tentar um novo relacionamento. natural, mas vlido?
Divrcio? Nunca Mais! --
No podemos banalizar o pecado. H pouco tempo, ouvi a seguinte afirmao de um lder cristo
respondendo a uma pessoa nova convertida e amasiada com um homem que se recusava a casar: "Quando Deus
lhe chamou e voc se converteu, Ele j sabia de sua situao. Portanto, se Deus j sabia, voc pode continuar
assim, pois de responsabilidade dEle a sua aceitao no cu. Permanea como foi chamada. O profeta Joo
Batista no responderia desta forma, conforme Marcos 6:18. Afirmao como esta, provoca muita confuso e para
respond-la, sugiro que leia em sua Bblia o texto de Efsios 4:17 at 5:13, sobre a necessidade de abandonar
pecados. Os apstolos jamais falariam para uma pessoa permanecer no pecado, pois estariam sendo contra a
tudo que ensinaram. "0as a impudi','ia e toda sorte de impurezas ou 'o$ia nem sequer se nomeiem entre v7s,
'omo 'onvm a santos; (Efsios 5:3); "porque es'rito est3- Sede santos, porque eu sou santo." (1Pedro 1:16).
Para chegarmos a uma concluso, precisamos analisar se uma pessoa recasada antes da converso est
em pecado de adultrio ou no. Temos que nos basear na Palavra de Deus, pois a humanidade sem Cristo acha
que tudo normal e cada um vive segundo seu prprio conceito, isto , naquilo que acha estar certo. Mas ns no
podemos ser assim, pois a Palavra de Deus soberana.
Recapitulemos alguns pontos chave:
Deus est governando, reinando sobre tudo e sobre todos. o Soberano Universal.
A Bblia a Palavra de Deus e a mesma no foi escrita s para os cristos e sim para toda a humanidade, por
isso precisamos pregar o Evangelho do reino de Deus a ela;
O casamento de mpios vlido para Deus, mesmo o de ateus;
Casar novamente s possvel aps a morte do cnjuge;
Como no existe mais o divrcio, se acontecer, no tem valor algum e o casamento original continua valendo.
Pelo que j vimos at aqui, creio no haver dvidas que o mpio recasado est em pecado. Ser que a converso
anula tudo isto? Alguns exegetas acham que sim e, normalmente, para montarem seus raciocnios se baseiam
nos seguintes textos:
Romanos 3:23-26 pois todos pe'aram e 'are'em da gl7ria de *eus, sendo 2ustifi'ados gratuitamente, por sua
graa, mediante a redeno que h3 em <risto 1esus, a quem *eus prop&s, no seu sangue, 'omo propi'iao,
mediante a f, para manifestar a sua 2ustia, por ter *eus, na sua toler:n'ia, dei)ado impunes os pe'ados
anteriormente 'ometidos( tendo em vista a manifestao da sua 2ustia no tempo presente, para ele mesmo
ser 2usto e o 2ustifi'ador daquele que tem f em 1esus".
2Corntios 5:17 "E, assim, se algum est3 em <risto, nova 'riatura( as 'oisas antigas 23 passaram( eis que
se fizeram novas.
Hebreus 8:12 "/ois, para 'om as suas iniqOidades, usarei de miseri'7rdia e dos seus pe'ados 2amais me
lem$rarei.
Atos 17:30 Ora, no levou *eus em 'onta os tempos da ignor:n'ia( agora, porm, notifi'a aos homens que
todos, em toda parte, se arrependam("
O Senhor, nestes textos, diz que, agora, com o arrependimento e o batismo, na Nova Aliana, no considera o
que aconteceu de PECADO no passado, tudo foi perdoado, foi deixado impune e que tudo se fez novo a partir da.
O preo do perdo responsvel j foi pago por Jesus. O passado pecaminoso foi apagado, lanado no mar do
esquecimento (%ornar3 a ter 'ompai)o de n7s( pisar3 aos ps as nossas iniqOidades e lanar3 todos os nossos
pe'ados nas profundezas do mar." 4 Miquias 7:199 e nova vida comeou, controlada pelo Esprito Santo. sto
graa, a grande obra de Deus realizada gratuitamente em Seu amor incondicional e ilimitado em favor do homem
cado, perdido, desamparado, indigno, pecador e que perece.
Pois ento, o novo convertido precisa se alegrar, pois recebeu o maior presente de sua vida que a graa de
Deus. No poderia haver dom maior. O amoroso Deus, em sua misericrdia, agiu poderosamente em seu favor
para dar-lhe o melhor, a vida eterna e a vitria sobre a sua natureza carnal decada, sobre o diabo e os apelos do
mundo, que jaz no maligno.
"A lei diz: Comporta-te para poder ser aceito. A graa diz: s aceito; agora, pois, comporta-te. Debaixo da lei,
a frmula : Se fizeres o bem, te abenoarei. Debaixo da graa : Tenho te abenoado; agora faa o bem." (13).
sto nos diz que graa no libertinagem. Jesus continua o mesmo e conforme Jo 1:29 aquele que tira o pecado
do mundo, portanto ainda radical contra o pecado. Precisamos responder as seguintes perguntas: Jesus veio
tirar o pecado do mundo ou varr-lo para debaixo do tapete? Graa para livrar do pecado ou para fazer vista
grossa a ele? O que Jesus faria nesta situao? Graa no um ilimitado direito de ser perdoado, pois isto seria a
banalizao do pecado. A graa s pode ser experimentada se tivermos a conscincia do pecado, se houver
arrependimento. /orque, se vivermos deli$eradamente em pe'ado, depois de termos re'e$ido o pleno
'onhe'imento da verdade, 23 no resta sa'rif,'io pelos pe'ados( pelo 'ontr3rio, 'erta e)pe'tao horr,vel de 2u,zo
e fogo vingador prestes a 'onsumir os advers3rios. Sem miseri'7rdia morre pelo depoimento de duas ou tr6s
testemunhas quem tiver re2eitado a Dei de 0oiss. *e quanto mais severo 'astigo 2ulgais v7s ser3 'onsiderado
digno aquele que 'al'ou aos ps o Bilho de *eus, e profanou o sangue da aliana 'om o qual foi santifi'ado, e
ultra2ou o Esp,rito da graa!" (Hb 10:26-29).
O telogo e mrtir luterano alemo Dietrich Bonhoeffer falava em uma "graa barata", de um aceitar Jesus
superficialmente, egoisticamente, descomprometidamente, somente para garantir um passaporte para o cu. Este
tipo de graa tem levado o povo a achar que no faz mal pecar. A doutrina de "s cr" levou a Europa a uma
decadncia inegvel na moralidade e tem sido perpetuada pelo humanismo religioso.
Quando Deus instituiu o matrimnio, o fez como indissolvel, conforme as palavras de Jesus em Mt 19:4-6;
Rm 7:2-3; 1Co 7:10-11 e 39. Sendo assim, o novo crente divorciado e "recasado s no estaria pecando se a
converso tivesse o poder de anular o casamento anterior, como anulou os pecados passados. Se o casamento
Divrcio? Nunca Mais! -5
anterior, isto , o legtimo, no levado em conta, devido converso, permitindo que o novo convertido continue
recasado ou mesmo venha contrair novo matrimnio sem estar cometendo o pecado de adultrio, para sermos
coerentes precisamos estender este efeito aos outros pecados tambm. Se a converso imuniza o novo crente
contra o adultrio, ento o ladro, o mentiroso, o homicida, o idlatra, o feiticeiro, o estelionatrio, o homossexual,
a prostituta, etc., podero continuar com suas prticas pecaminosas, pois ficaram vacinados contra estes pecados.
Desculpe-me pela ironia diante de algo to srio, mas continuando com este raciocnio, se o primeiro
casamento no levado em conta por causa da converso, para ser justo e coerente este efeito teria que ser
estendido a qualquer novo convertido, ento todos estariam solteiros. Assim, a baguna estar instaurada, pois
muitos novos convertidos desejaro trocar de cnjuge. Muitos reivindicaro o seu direito adquirido, talvez h
muitos anos atrs, quando se converteram. Os que se casaram, quando ainda eram mpios, tero que refazer a
cerimnia de casamento, pois a anterior no pode ser considerada, foi anulada pela converso. Logicamente, este
raciocnio um absurdo. ;ue diremos, pois! /ermane'eremos no pe'ado, para que se2a a graa mais
a$undante! *e modo nenhumP <omo viveremos ainda no pe'ado, n7s os que para ele morremos!" (Rm 6:1-2).
Ca#a$e%&o ' u$a A(IANA &e#&e$u%Qada por Deu# e NO ' PECADO para Bue #eIa i%cCu+do %a# coi#a#
Bue ECe %0o Cevou e$ co%&a? %0o #e Ce$Hra $ai#? Ca%/ada# %a# proDu%de@a# do $ar ou coi#a# a%&iGa# Bue
IY pa##ara$. O casamento puro e honrado para Deus, conforme Hb 13:4: "*igno de honra entre todos se2a o
matrim&nio...". Eu nunca li, nas Escrituras, alguma coisa que apoiasse tal anulao de matrimnio pela converso.
A greja deve, contudo, adotar um comportamento inclusivo, e no exclusivo, pois melhor t-los por perto
em vez de espant-los por causa do seu pecado. A greja sempre estar l ministrando contra a separao,
divrcio, recasamento e adultrio, mas tambm sempre acolher o pecador necessitado.
O RECASAMENTO SERIA UM ADU(TKRIO CONT*NUOV
Alguns escritores alegam que o "comete adultrio do texto de Mateus 19:9 "Eu, porm, vos digo- quem
repudiar sua mulher, no sendo por 'ausa de rela>es se)uais il,'itas, e 'asar 'om outra 'omete adultrio e o que
'asar 'om a repudiada 'omete adultrio, no est no tempo contnuo no Grego e exprime apenas um ponto no
tempo. Por isso, alegam que o casamento de divorciado, estando vivo o cnjuge anterior, no um adultrio
contnuo, no podendo com isso, exigir que um "recasado, crente ou no, interrompa seu atual casamento. Este
argumento no traz sustentao a uma afirmao to sria. sto deixa no ar um cheiro de sofisma, uma inverso
perigosa da verdade. Vimos que o princpio para a separao, divrcio e recasamento, est solidamente
fundamentado em vrias passagens bblicas e no pode ser destrudo por algo to vago como um tempo de verbo
no Grego. Se passarmos a utilizar este argumento, poderemos estend-lo a outros casos, tornando a vida crist
perigosa e inconseqente. O "comete adultrio est associado palavra "casar, no texto citado. Para que a
palavra "casar exprima apenas um ponto no tempo, ela teria que se referir apenas cerimnia de casamento, o
ato da aliana, a assinatura do documento ou o primeiro ato sexual ou, ento, a um instante durante a vida de
casados. Seria adultrio somente numa nfima frao de segundo. Dizer que o pecado est na cerimnia de um
casamento indevido ou no seu primeiro ato sexual e no na sua continuidade, no envolvimento ininterrupto,
comparativamente seria afirmar que em um ato como o vcio, o pecado estaria no incio do mesmo, no primeiro
contato com a droga e no no uso continuado da mesma. O pecado estaria no fumar o primeiro cigarro de tabaco,
maconha, na primeira cheirada ou seringa de cocana ou no primeiro copo de bebida, mas nos outros milhares
no haveria problema, seria algo inocente, santo. O vcio, assim como o casamento indevido, implica em
continuidade e, se no for deixado, como eliminar o pecado?
Veja tambm o que est escrito no site www.baptistlink.com:
"E ele lhes disse- %odo aquele que repudiar a sua mulher e se 'asa 'om outra, adultera 'ontra ela. E, se uma
mulher repudiar o marido dela, e se 'asa 'om outro, ela 'omete adultrio. Marcos 10:11-12. "Note que o
verbo "casa" est no aoristo. Ocorre uma ao no tempo (casa) que provoca, ou causa outra ao "comete
adultrio", que est no presente do indicativo. Uma ao no tempo (casamento com outra pessoa) provoca
uma situao contnua no presente (comete adultrio). Enquanto essa unio permanecer, a condio de
adultrio permanece. No Grego, o presente do indicativo significa uma a/0o co%&i%uada ou o e#&ado de
u$a a/0o i%co$pCe&a (Greek New Testament, William Davis, p. 25). O presente do indicativo, portanto,
uma ao ocorrendo no presente, podendo ser tanto contnua (por exemplo: "eu estou estudando") ou
indefinida ("eu estudo")."

Outros dizem que a Bblia nunca usa a expresso "viver em adultrio"; usa sim "cometer adultrio" e que, por
causa disto, "mesmo tendo comeo adltero, uma segunda unio tambm tem existncia e reconhecida por
Deus. Pelo menos, esto reconhecendo que h adultrio nesta prtica. J um grande progresso. Aps tudo que
j vimos, acredito no existir dvidas que adultrio pecado e que um casamento s termina com a morte de um
dos cnjuges, portanto, esta afirmao no verdadeira.
Um namoro, noivado ou casamento so estados que tm incio e fim. Quando um homem e uma mulher se
comprometem em namoro, enquanto no houver um rompimento ou noivado, esto no estado de "namorados. O
mesmo raciocnio se aplica ao noivado; esto no estado de "noivos, enquanto no houver um rompimento ou
casamento. Quando se casam, passam para o estado de "casados, que s encerra com a morte de um dos
cnjuges. Este estado indica uma situao, uma continuidade. Se o comeo foi adltero, os envolvidos entraram
em um estado de adultrio, pois quem mantm um casamento indevido est cometendo pecado e vivendo em
pecado. Portanto, para este caso, viver em adultrio", "cometer adultrio", "viver em pecado" e "cometer pecado"
so a mesma coisa.
Divrcio? Nunca Mais! -
Reconhecer que "mesmo tendo comeo adltero, uma segunda unio tambm tem existncia e
reconhecida por Deus um profundo engano. Jesus disse: Eu, porm, vos digo- qualquer que olhar para uma
mulher 'om inteno impura, no 'orao, 23 adulterou 'om ela." (Mateus 5:28). Se somente o olhar para uma
pessoa com intenes impuras j adultrio, muito mais grave permanecer em uma situao que se reconhece
adltera. se portar como o avestruz, que ao enfiar a cabea no buraco, mas deixando o seu enorme corpo
exposto, acha que no est sendo visto pelo predador. Se h adultrio no comeo, bvio que h na sua
continuidade. A continuidade de algo ilcito no elimina o pecado. A mentira pecado e sustent-la no anula o
erro e nem a condenao do Senhor. Quando uma mentira sustentada obstinadamente, com o passar do tempo
esta se transforma em "verdade na mente do mentiroso.
O Senhor tem sido longnimo e inclusivo conosco, apesar das nossas falhas, mas no h na Bblia nenhuma
liberao para se continuar em pecado, "pelo 'ontr3rio, 'erta e)pe'tao horr,vel de 2u,zo e fogo vingador prestes
a 'onsumir os advers3rios". O sofisma edifica uma fortaleza com muralhas to altas, que envolvem, sufocam e
impedem que a luz de Deus chegue a ns, tornando-se difcil de serem destrudas e cegam as pessoas. Temos
que observar o que est evidente: um adultrio contnuo.
SE MOISKS (I)EROU? EU TAM)KM ESTOU (I)ERADOW
Os fariseus expuseram todo engano e malcia que estavam em seus coraes quando perguntaram a Jesus:
"/orque mandou ento 0oiss, dar 'arta de div7r'io e repudiar!, e isto se repete nos dias atuais. Eles queriam
encurralar Jesus para terem uma desculpa, uma sada para justificarem suas aes sem peso de conscincia,
entretanto, Jesus foi irredutvel e no fez nenhuma concesso.
Jesus, para agrad-los ou mesmo encurralado, poderia ter respondido: "Se Moiss permitiu, eu no posso
fazer nada, vocs ganharam e me deixaram sem sada, portanto esto liberados ao divrcio. Mas no foi essa a
resposta de Jesus. "Respondeu4lhes 1esus- /or 'ausa da dureza do vosso 'orao que 0oiss vos permitiu
repudiar vossa mulher( entretanto, no foi assim desde o prin',pio. Com estas palavras, Jesus desarmou a
armadilha contra Ele e anulou toda a tentativa de engano e no liberou ningum ao divrcio e recasamento.
"Ora, 0oiss es'reveu que o homem que prati'ar a 2ustia de'orrente da lei viver3 por ela. (Romanos 10:5).
"/ois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s7 ponto, se torna 'ulpado de todos" (Tiago 2:10). Se
algum deseja viver pela Lei de Moiss, ento que seja de uma forma plena, observando todos os seus preceitos
e no se esquecendo dos sacrifcios, punies e maldies, circunciso, restries sobre alimentos, etc. No
podero ser omitidos os aoites, multas e pena de morte para o adultrio, homossexualismo, bestialidade, incesto,
estupro, filhos desobedientes (Dt 21:18-21), trabalhar no sbado (xodo 31:14-15), etc. Aquele que usa esta
argumentao precisa fazer a sua escolha: Lei de Moiss ou graa? Glatas 5:4: "*e <risto vos desligastes, v7s
que pro'urais 2ustifi'ar4vos na lei( da graa de'a,stes.
E2CEO PARA A PARTE INOCENTE
A quase totalidade dos grupos cristos tem sustentado que existe uma exceo para o divrcio e essa para
a parte inocente. Parte inocente aquele cnjuge que nada fez, seu parceiro foi quem errou. Segundo eles, nesse
caso, o inocente pode se divorciar e casar de novo. Tentam justificar o novo casamento da "parte inocente,
argumentando que isto "como se a parte ofensiva estivesse morta.
Esta idia est baseada na doutrina de Martinho Lutero, onde afirma que h "dois reinos, o espiritual e o
poltico (secular), sendo que Deus governa tanto um quanto o outro. O primeiro dirigido pela greja, e o segundo
pela autoridade poltica. O primeiro governado sem uso da espada (0as 1esus disse a /edro- 0ete a espada
na $ainha" Jo 18:11), j no segundo legtimo o uso da espada (visto que a autoridade ministro de *eus para
teu $em. Entretanto, se fizeres o mal, teme( porque no sem motivo que ela traz a espada( pois ministro de
*eus, vingador, para 'astigar o que prati'a o mal." Rm 13:4). O regimento do Evangelho cria cristos, enquanto
que o da lei, por meio da autoridade civil, cobe o mal e mantm a paz. Esta doutrina exerceu forte influncia na
interpretao de vrios reformadores protestantes com relao ao recasamento.
A greja (reino espiritual) ao considerar que a Lei de Moiss aplicava a pena de morte queles que
cometessem relaes sexuais ilcitas, esperava que as autoridades seculares (reino poltico) assim o fizessem
utilizando a espada, pois a greja do Novo Testamento no podia faz-la. Assim sendo, um casado que assim
pecasse seria morto, tornando o cnjuge inocente vivo e apto ao novo matrimnio. Como a autoridade secular
no punha em prtica esta exigncia da Lei de Moiss, os reformadores consideraram o ofensor como "morto aos
olhos de Deus. Parece que no fizeram uma apropriada distino entre a Lei de Moiss e a Lei de Cristo. Exigiam
o cumprimento da Lei de Moiss que teve um fim em Cristo (Rm 10:4). O Jesus da Bblia perdoador e fez assim
com a mulher apanhada em adultrio (Jo 8:3-8) e tambm conosco que O tramos com o nosso pecado.
Como j vimos em "DESCOBRNDO O PRNCPO - itens A, B e D, Lucas e Paulo respondem a esta
questo: "e aquele que 'asa 'om a mulher repudiada pelo marido tam$m 'omete adultrio. (Lucas 16:18).
bvio que existe a exceo para um crente inocente com cnjuge incorrigvel, mas isto se refere separao e
no ao divrcio, o qual foi abolido no Cristianismo. Abolido o divrcio, no existe novo matrimnio para a parte
inocente. S a morte fsica desfaz o matrimnio. No h fundamento bblico para a alegao de que o adltero
est "morto aos olhos de Deus. Portanto, casar novamente com o outro cnjuge ainda vivo no legtimo,
adultrio.
Baseados no princpio apresentado neste trabalho: "Para o discpulo de Jesus h possibilidade de separao,
se a iniciativa for do cnjuge mpio ou no caso de relaes sexuais ilcitas, mas o divrcio no aceito. Havendo
Divrcio? Nunca Mais! -.
separao e estando vivo o cnjuge, no haver recasamento, pois ser adultrio, tanto para o homem quanto
para a mulher. Em qualquer situao, Deus deseja a reconciliao, podemos afirmar com segurana que, se a
parte inocente, que foi repudiada, vier a se casar, estar cometendo adultrio.
NO DEU CERTO POR1UE NO FOI APROVADO POR DEUSW
Alguns afirmam que se um casamento no deu certo, terminou em separao ou divrcio, era porque no
tinha sido realizado ou aprovado por Deus, "no foi feito no cu, portanto, nunca existiu e pode-se casar
novamente. Em Mateus 19:3-9, os fariseus ao receberem a afirmao de Jesus ("o que *eus a2untou no o
separe o homem"), compreenderam muito bem que o casamento realizado por Deus, tanto que no retrucaram;
se calaram. Eles poderiam ter questionado da mesma maneira que feito hoje, com a mesma forma utilizada por
muitos: "e se no foi Deus que de fato realizou a unio? Se o casamento deu certo de Deus, se deu errado, no
foi dEle! Qualquer motivo motivo para quem quer ter motivo. Desculpas e mais desculpas para quem tem
intenes malignas no corao. A hipocrisia e dureza de corao tm levado pessoas a dizerem que podem se
separar e casarem novamente porque na "greja onde se casaram no h limitaes, dizendo com isto que foi a
instituio religiosa, a denominao, que realizou o casamento e no Deus. Aps lermos as explanaes
anteriores e a aplicao do princpio para a separao, divrcio e recasamento; creio no haver dvidas que esta
afirmao absurda, tendenciosa e inteiramente sem fundamentos bblicos.
Se algum com cnjuge vivo se "casou novamente, realmente este no foi aprovado por Deus, "no foi feito
no cu. Se um solteiro ou vivo se "casou com algum que tem cnjuge vivo, este "casamento deve ser
desconsiderado. Terminado este relacionamento adltero, o solteiro ou vivo est apto a casar-se com algum
verdadeiramente livre.
A ANGUSTIOSA SITUAO PRESENTE
Lendo alguns trabalhos, descobri que algumas pessoas tm argumentado que 1Corntios 7:25-28 lida com
pessoas divorciadas, porque no verso 27 Paulo pergunta: "Est3s livre de mulher!. Alguns argumentam que ele
quis dizer "Ests divorciado?. Portanto o que ele estaria dizendo no verso 28 que no pecado quando
pessoas divorciadas casam-se novamente. No entanto, existem problemas insuperveis com esta interpretao.
Como j dissemos anteriormente, neste captulo 7 Paulo estava tratando do assunto do servio, do
compromisso supremo, da consagrao ao Senhor (vs 35). No verso 26, Paulo revela que os crentes de Corinto
estavam debaixo de uma "angustiosa situao presente". Para Paulo isso tinha a ver com perseguio fsica (vs
28) e com a agresso de viver onde os valores do mundo so contrrios aos valores do Reino de Deus (vs 31). O
momento era difcil, de grande preocupao e a perseguio estava a ponto de acontecer. O dio aos cristos era
evidente e no demorou muito para se manifestar. Ele chegou ao extremo, quando, mais tarde, em julho de 64
D.C., o louco e sanguinrio imperador Nero atribuiu aos cristos o incndio de Roma e os acusou de "inimigos do
gnero humano". niciou, ento, uma violenta perseguio, fazendo com que as prises ficassem abarrotadas de
cristos, os quais foram trucidados, degolados, crucificados, enterrados ou queimados vivos.
Subdividindo o texto base de 1Corntios 7:25-28 temos:
<om respeito =s virgens, no tenho mandamento do Senhor( porm dou minha opinio, 'omo tendo re'e$ido do
Senhor a miseri'7rdia de ser fiel E9X. Considero, por causa da angustiosa situao presente, ser bom para o
homem permanecer assim como est E6X. Est3s 'asado (dew deo)! No pro'ures separar4te (luw luo) E3X. Ests
livre (lusiv lusis) de (apo apo) mulher? No procures casamento E7X. 0as, se te 'asares, 'om isto no pe'as( e
tam$m, se a virgem se 'asar, por isso no pe'a. 5inda assim, tais pessoas sofrero angstia na 'arne, e eu
quisera poupar4vos" E;X.
Analisando as partes:
E9X ndica que Paulo est comeando uma nova seo e tratando de outra questo. Ele j lidou com o problema
das pessoas desertadas nos versos 10-16. Agora ele toma uma nova questo, sobre aqueles que ainda no so
casados, e ele sinaliza isso ao dizer "<om respeito =s virgens. Portanto, muito improvvel que as pessoas
referidas nos versos 27 e 28 sejam as divorciadas.
E6X Ele estava dizendo que aquela situao angustiosa exigia habilidade e prudncia nas decises.
E3X No dizer de Paulo, esta prudncia pode ser resumida da seguinte maneira: "os casados devem permanecer
casados (unidos); no deviam deixar o convvio, nem para servir ao Senhor. " No pro'ures separar4te uma
negativa, no um incentivo a qualquer pretenso de separao, pois em 1Corntios 7:12,13 est escrito que "no
a a$andone", no dei)e o marido", revelando que o Senhor nunca ordenaria isto aos casados, pelo contrrio, no
verso 10 Ele disse "aos 'asados, OR*ENO, ... que a mulher no se separe... que o marido no se aparte de sua
mulher". O Senhor odeia o repdio (Ml 2:16) e nunca instruiria isto. Os casados estavam sendo alertados para que
aproveitassem o tempo que lhes restavam e ficassem juntos, unidos, se amassem, se protegessem e servissem
um ao outro e ao Senhor com intensidade.
E7X Est3s livre de mulher! No pro'ures 'asamento. A palavra "livre indica no estar ligado a uma mulher.
Segundo Romanos 7:2 e 1Corntios 7:39, Paulo estabeleceu que a morte nico elemento que torna algum
legalmente livre do lao de um casamento, portanto, um repudiado ou desertado ainda est preso a ele. Assim
sendo, este livre de mulher" s pode estar se referindo aos vivos ou solteiros. Em outras palavras: "Ests vivo
ou solteiro? Por prudncia, no procures casamento, estejam livres de preocupaes desnecessrias, por causa
dos tempos difceis em que vivemos.
Divrcio? Nunca Mais! -2
Com relao aos itens E3X e E7X, precisamos salientar que necessrio levar em considerao o significado
da palavra "casado (dew deo) neste texto. O noivado, naquela poca, tinha uma conotao legal de casamento,
muito diferente do sentido ocidental, que conhecemos. No grego, a palavra para esposa simplesmente "mulher
e pode referir-se tanto noiva de um homem quanto sua esposa. O contexto parece indicar uma referncia
noiva virgem de um homem, no sua esposa. Assim, "Est3s 'asado e Est3s livre de mulher!" podem estar se
referindo a uma pessoa que noiva ou a que consumou o matrimnio.
importante considerar que o verbo usado por Paulo para "Est3s livre (lusiv lusis derivada de luw 7uo) de
(apo apo) (apoluo) no uma palavra usada para divrcio (Apostasion apostasion).
E;X 0as, se te 'asares, 'om isto no pe'as( e tam$m, se a virgem se 'asar, por isso no pe'a". No era pecado
casar, mas era imprudncia casar sem medir as lutas e as dificuldades que sobreviriam naquela situao. Os
solteiros deviam ter plena conscincia de suas decises. Estes argumentos de Paulo evidenciam sua preocupao
com a compostura, a honradez e a dignidade do cristo. No estaria pecando se fosse vivo(a) ou solteiro(a).
Quanto, porm, aos que se casassem, nesta situao angustiosa, passariam por sofrimentos, o que no
aconteceria se continuassem livres dos compromissos matrimoniais. Paulo queria poup-los da dor e outras
agruras.
Portanto, no h nenhuma liberao ao divrcio e recasamento nestes versculos. Se estas palavras de
Paulo em 1Corntios 7:26-28 estivessem liberando o divrcio ou o casamento do repudiado, seria uma contradio
grosseira com o que disse em Rm 7:2-3; 1Co 7:10-11 e 39. 0as, se te 'asares, 'om isto no pe'as" contradiz
violentamente o ser3 'onsiderada adltera se, vivendo ainda o marido, unir4se 'om outro homem".
O verso 36 certamente est descrevendo a mesma situao vista nos versos 27 e 28, mas claramente refere-
se a um casal que ainda no casado. Entretanto, se algum 2ulga que trata sem de'oro a sua filha, estando 23 a
passar4lhe a flor da idade, e as 'ir'unst:n'ias o e)igem, faa o que quiser. No pe'a( que se 'asem". sto o
mesmo do verso 28, em que Paulo diz "0as, se te 'asares, 'om isto no pe'as.
Conclumos que, 1Corntios 7.25-28 no d o direito das pessoas repudiadas ou divorciadas a se casarem
novamente. Ensina que, aqueles que ainda no se casaram e os vivos, devem seriamente considerar a vida de
solteiro, mas que eles no pecam se casarem.
DEUS SE DIVORCIOU DE ISRAE( POR MOTIVO DE ADU(TKRIOW
Quando o assunto de adultrio tratado, ocasionalmente, surge a alegao que Deus se divorciou de srael
por este motivo, com isso, concluem que o divrcio e recasamento so permitidos neste caso. Utilizaremos as
informaes histricas do pastor Antnio Gilberto. Para discorrer sobre esta questo, no podemos desconsiderar
que, quando aconteceu este problema, os descendentes de Jac estavam sob a Lei de Moiss, que contemplava
o divrcio e que Jesus aboliu esta possibilidade aos cristos. Para justificar este argumento, usado o seguinte
texto de Jeremias, que foi profeta em Jud:
";uando, por 'ausa de tudo isto, por ter 'ometido adultrio, eu despedi a prfida +srael e lhe dei 'arta de div7r'io,
vi que a falsa 1ud3, sua irm, no temeu( mas ela mesma se foi e se deu = prostituio. Su'edeu que, pelo
ruidoso da sua prostituio, poluiu ela a terra( porque adulterou, adorando pedras e 3rvores. 5pesar de tudo isso,
no voltou de todo o 'orao para mim a sua falsa irm 1ud3, mas fingidamente, diz o SENHOR. *isse4me o
SENHOR- 13 a prfida +srael se mostrou mais 2usta do que a falsa 1ud3 (Jeremias 3:8-11).
Em Jeremias 3:14 diz o SENHOR( porque eu sou o vosso esposo..." e como j verificamos, a Lei de Moiss
em Lv 20:10 e Dt 22:22 diz que havendo adultrio com mulher casada, tanto o homem adltero, quanto ela seriam
mortos. Assim sendo, ficam as seguintes perguntas:
Por que Deus no aplicou a pena de morte, eliminando srael (dez tribos) e Jud (duas tribos) da face da
Terra?
Por que Deus diz que, por ter cometido adultrio, despediu a traidora srael e lhe deu carta de divrcio?
Para compreendermos isto, imprescindvel que saibamos, mesmo em uma forma resumida, o que
aconteceu na histria das doze tribos de Jac, aps a diviso.
Em 1Reis 11:1-13 diz que Salomo (filho de Davi) casou-se, contra a vontade de Deus, com muitas mulheres
pags. Ao envelhecer, por causa delas, tornou-se idlatra e por isso Deus dividiu o seu reino aps sua morte.
Provavelmente, o cansado Salomo no suportou e cedeu s chantagens, cobranas ou insistentes ofertas das
inmeras mulheres. O casamento misto uma oferta tentadora, mas pode levar o crente, que anda em caminho
apertado (Mt 7:13-14), a ceder ao caminho espaoso do seu cnjuge mpio, pois andar na carne (natureza
decada - Gl 5:19) natural e mais fcil. Este um dos motivos de no ter havido casamento misto, crente com
incrdulo (2Co 6:14-15; 1Co 7:39), na igreja primitiva. O crente que est em jugo desigual precisa orar e vigiar.
Aps a morte do rei Salomo, seu filho Roboo assumiu o seu lugar, mas houve uma revolta e Jeroboo (filho
de Nebate) reivindicou o reino, havendo assim uma diviso em srael (1 Reis 12):
As tribos de Jud e Benjamim e muitos de Efraim, Manasss e Simeo (2Crnicas 15:9; 34:1,3,6) ficaram com
Roboo e constituram o reino de Jud, ao sul, com sede em Jerusalm. Deus manteve este reino por amor a
Davi (de quem viria Jesus) e de Jerusalm (1Reis 11:13).
As outras dez tribos ficaram com Jeroboo e constituram o reino de srael, ao norte, com sede definitiva em
Samaria. Jeroboo esteve escondido no Egito, por motivos polticos, de onde importou o culto ao bezerro de
ouro e tambm se atolou na idolatria a outros deuses.
Divrcio? Nunca Mais! -4
O texto de Jeremias 3:8-11 relata que por causa da idolatria das tribos de srael com outros deuses e a
decadncia moral em que estavam, o Senhor permite que o Reino do Norte (srael) fosse invadido. Este reino
comeou a ser levado para a Assria em 734 a.C. (2Reis 15:29) e em 721a.C. completou o cativeiro (2Reis 17:6).
A Assria enviou povos de seus domnios, inclusive de Babilnia para repovoar as cidades de Samaria (2 Reis
17:24). A Assria, alm de destruir o reino do Norte, invadiu Jud em 713 a.C. (2Reis 18:14-16) e toda ela foi
capturada em 701 a.C. (2 Reis 19), menos Jerusalm, sendo que, depois, foram derrotados pelo Anjo do Senhor,
que feriu 185 mil assrios (2 Reis 19:35). Aps isto, a Assria foi dominada pela Babilnia.
Passados cerca de 115 anos aps o exlio do Reino do Norte, o Reino do Sul (Jud) comeou a ser levado
cativo por Nabucodonosor, rei da Babilnia, o que ocorreu em trs etapas: 606a.C., 597a.C. e finalmente em
586a.C. foi completamente tomado (Jr 52, 2Rs 25).
Em 536a.C., a Prsia subjugou Babilnia e dominou o mundo at a elevao dos gregos em 330a.C. Antes
disso, a Prsia venceu a Mdia, formando um s domnio.
Ao terminar os 70 anos de exlio, Ciro, o primeiro governante persa, proclamou o retorno dos judeus, bem
como a restaurao da nao de srael, que demorou pouco mais de 100 anos. Assim como, em Jud, houve trs
levas de cativos ao exlio, houve tambm trs levas de repatriados:
Em 536a.C., sob Zorobabel e Jesua, deu incio reconstruo do templo (Esdras 5).
Em 457a.C., sob Esdras, que veio da Prsia com a misso de embelezar o templo (Esdras 7).
Em 445a.C., sob Neemias, que reconstruiu os muros de Jerusalm.
importante salientar que, entre os repatriados, vieram muitos elementos do extinto Reino do Norte.
Lembremo-nos de que parte dos exilados daquele reino foi para as cidades da Mdia (2Reis 17:6). Agora, a Mdia
e a Prsia formavam um s reino, o que tornou praticvel a volta de elementos das tribos do Norte. Em 1Crnicas
9:3 diz que entre os repatriados havia filhos de Efraim e Manasss, que eram das tribos do Norte. Em Esdras
10:25 o Reino do Norte mencionado como "srael e em Esdras 6:17; 8:35 e 10:5 mencionado "todo o srael,
querendo dizer povos dos dois reinos. Provavelmente, os exilados de Jud, quando voltaram ptria, passaram
pelo alto Eufrates (caminho habitual), onde estavam seus irmos do Norte e conduziram os que resolveram voltar
Palestina. Ana, no Novo Testamento, era da tribo de Aser, do antigo Reino do Norte (Lucas 2:36). Nos dias de
Paulo e Tiago existiam ncleos de todas as tribos (Atos 26:7 e Tiago 1:1). O Senhor Jesus fez meno das doze
tribos reunidas no futuro. Portanto, a restaurao da nao de srael foi feita com pessoas do Reino do Sul e do
Reino do Norte (23).
Creio que, agora, poderemos entender o porqu da necessidade de escrever este resumo histrico em um
trabalho sobre separao, divrcio e recasamento.
Em primeiro lugar, se houve adultrio, Deus no aplicou a pena de morte da Lei de Moiss, que Ele mesmo
estabeleceu. As doze tribos no foram eliminadas da face da Terra e existem at hoje, embora saibamos que, do
Reino do Norte, poucos retornaram do exlio.
Em segundo lugar, a carta de divrcio era irrevogvel (Dt 24:4) e no era possvel a reconciliao, mas, ao
contrrio disto, vemos Deus restabelecendo a nao de srael com pessoas de todas as doze tribos e a comunho
com Ele.
Vimos anteriormente que a Lei de Moiss no anulou a "promessa feita a Abrao. Os homens podem at
esquecer, mas Deus nunca se esquece de uma promessa ...se somos infiis, ele permane'e fiel, pois de maneira
nenhuma pode negar4se a si mesmo." (2Timteo 2:13). Durante todos os acontecimentos com srael e Jud, o
Senhor tinha em mente a Abrao, para quem foi feita a promessa que dele viria o Messias. Como Deus aplicaria a
pena de morte ou ento entregaria uma irrevogvel carta de divrcio a algum cuja palavra foi empenhada?
mpossvel! A Lei de Moiss era o aio para conduzir *e maneira que a lei nos serviu de aio para nos 'onduzir a
<risto..." (Gl 3:24), no era para exterminar e nem despedir definitivamente os descendentes de Abrao, saque e
Jac. Desta forma, o prprio Deus estaria Se declarando duro de corao ao fazer algo que condenou nos
fariseus. Ento, como explicar Jeremias 3:8-11 ... por ter 'ometido adultrio, eu despedi a prfida +srael e lhe dei
'arta de div7r'io..."? Por excluso, s resta uma alternativa:
Deus usou os termos "adultrio e "carta de divrcio com o objetivo de mostrar Sua indignao, Sua repulsa
ao que estava acontecendo e a punio que seria aplicada. Podemos comprovar isto atravs do que est escrito
em saas 50:1("5ssim diz o SENHOR- Onde est3 a 'arta de div7r'io de vossa me, pela qual eu a repudiei! Ou
quem o meu 'redor, a quem eu vos tenha vendido! Eis que por 'ausa das vossas iniqOidades que fostes
vendidos, e por 'ausa das vossas transgress>es vossa me foi repudiada.). O mesmo texto na verso "Nova
Traduo na Linguagem de Hoje: "Ser3 que vo'6s a'ham que eu os mandei em$ora 'omo um homem manda
em$ora a sua mulher! Ento onde est3 o do'umento de div7r'io! Ou a'ham que eu os vendi 'omo es'ravos a
fim de pagar as minhas d,vidas! NoP @o'6s foram levados prisioneiros por 'ausa dos seus pe'ados( eu os
mandei em$ora por 'ausa das suas maldades. Ento, onde est o documento de divrcio? O divrcio era
irrevogvel e era impossvel a reconciliao, mas aqui Deus explica que NO houve divrcio e sim um repdio,
portanto, era possvel fazer cessar a separao temporria (1Co 7:10-11) entre Ele e seu povo.
Em saas 54:6-8 "/orque o SENHOR te 'hamou 'omo a mulher desamparada e de esp,rito a$atido( 'omo a
mulher da mo'idade, que fora rep$diada, diz o teu *eus. /or $reve momento te dei)ei, mas 'om grandes
miseri'7rdias torno a a'olher4te( num ,mpeto de indignao, es'ondi de ti a minha fa'e por um momento( mas
'om miseri'7rdia eterna me 'ompadeo de ti, diz o SENHOR, o teu Redentor." A pacincia de Deus no tem
limites, pois Ele, realmente, longnimo. Deus ordenou que os israelitas fossem santos e lhes deu a lei e os
profetas para conduzi-los. O Senhor usou os profetas para cham-los santidade, mas eles persistiram em seus
pecados. Se as palavras foram insuficientes, Deus precisou castig-los, pois Ele santo. Mesmo assim, no pde
Divrcio? Nunca Mais! 5*
deixar os seus nessa condio. Perdoou-lhes e os acolheu de volta com grande compaixo. Ainda faz assim a
favor de qualquer pessoa que pecar.
Com a idolatria, que semelhante ao adultrio e a prostituio, ao invs de decretar a pena de morte sua
esposa, eliminando o povo israelita da face da Terra, demonstrou, metaforicamente, Sua repulsa ao pecado
atravs de algo radical semelhante ao repdio - o exlio na Assria e Babilnia. Em saas 54:6-8, Deus demonstra
que no divorciou, mas repudiou a sua esposa por causa de adultrio e depois se reconciliou com ela. Ele j
estava demonstrando o que escreveria no Novo Testamento: Eu, porm, vos digo- quem repudiar sua mulher,
no sendo por 'ausa de rela>es se)uais il,'itas..." (Mateus 19:9). Ora, aos 'asados, ordeno, no eu, mas o
Senhor, que a mulher no se separe do marido 8se, porm, ela vier a separar4se, que no se 'ase ou que se
re'on'ilie 'om seu marido9( e que o marido no se aparte de sua mulher". (1Corntios 7:10-11). Esta foi uma
separao temporria, para que o cnjuge problemtico (todo srael) fosse trabalhado at que o problema fosse
resolvido e assim pudesse voltar ao convvio.
sto pode ser comprovado, pois O vemos dizer em Jr 3:1 "Se um homem repudiar sua mulher, e ela o dei)ar e
tomar outro marido, porventura, aquele tornar3 a ela! No se poluiria 'om isso de todo aquela terra! Ora, tu te
prostitu,ste 'om muitos amantes( mas, ainda assim, torna para mim, diz o SENHOR". Em Jr 3:12 vemos o Senhor
dizendo "@olta, 7 prfida +srael, diz o SENHOR,...", em Jr 3:14 <onvertei4vos, 7 filhos re$eldes, diz o SENHOR(
porque eu sou o vosso esposo...", em Jr 3:EE @oltai, 7 filhos re$eldes, eu 'urarei as vossas re$eli>es..." e em Jr
4:H Se voltares, 7 +srael, diz o SENHOR, volta para mim(.... Em Jr 4:4 "<ir'un'idai4vos para o SENHOR,
'ir'un'idai o vosso 'orao, 7 homens de 1ud3 e moradores de 1erusalm. Portanto, Deus no aplicou a pena de
morte, mas a disciplinou. Com muito amor, chamou de volta a Sua esposa repudiada, exortando o povo a
arrepender-se, oferecendo assim a sua clemncia, o perdo das ofensas, demonstrando o seu profundo e
persistente amor. J estava revelando a obra de Jesus Cristo a nosso favor, a maravilhosa graa.
Como vimos, Deus no se divorciou de srael, pois se isto tivesse acontecido, as doze tribos de Jac no
teriam retornado Palestina. Por isso, no podemos basear nesta passagem de Jeremias, usando o adultrio
como motivo para divrcio, pois o profeta empregou um conjunto de palavras para expressar a indignao, a justa
disciplina de Deus e o perdo; o repdio e a reconciliao (1Corntios 7:10-11).
Atravs da histria do povo israelita, o Senhor d o exemplo a todos aqueles que foram trados pelo cnjuge.
CONSIDERALES FINAIS
As grejas Catlicas, Romana e Ortodoxa, com o pretenso exclusivismo e a doutrina do casamento
sacramental, desprezam aqueles realizados em outras religies (Jesus no desprezou - Lucas 20:34). Juntamente
viso da igreja da Reforma Protestante e de suas filhas, fizeram com que o divrcio chegasse a um nvel
insuportvel entre os cristos, fruto desta heresia. O divrcio e recasamento se transformaram em uma avalanche
incontrolvel e no intuito de amenizar e ajudar aqueles que esto nesta situao, temos visto as Escrituras
Sagradas sendo torcidas e retorcidas com muita habilidade e inteligncia, a procura de brechas para justific-los.
Mas, ser que estas justificativas, na verdade, no so para subornar a conscincia dos cristos em pecado?
Seria muito mais fcil e nem causaria estresse se preferssemos pregar a favor ou nos omitir em relao
separao, divrcio, recasamento, da forma de namoro atual, do homossexualismo, aborto e da felicidade
humanista. Seria mais confortvel e, certamente, muito mais gente estaria caminhando conosco. As obras da
carne expressam a natureza cada da humanidade e lutar contra elas no nada popular. O que temos visto
toda forma de impureza sexual alastrar-se livremente em nossas igrejas e a taxa de divrcio ser to alta quanto no
mundo. Embora este assunto seja pesado e indigesto, necessita ser abordado com seriedade e urgncia. No
podemos proibir o que Deus liberou e nem liberar o que Ele proibiu. Temos que ser fiis Palavra de Deus, no
importando as conseqncias, oposio e desprezo que podero advir. Jesus foi desprezado e poucos creram em
sua pregao; o aoite, priso e morte no intimidaram os profetas e apstolos em falar a verdade. No d para
continuar "em cima do muro, no adianta adotar uma posio de querer agradar a todos ou ficar neutro, ora
acusando uns de serem fariseus legalistas, e ora de serem liberais libertinos, pois a verdade tem que prevalecer
com valentia. Esta tentativa de ser imparcial tem gerado desorientao e confuso entre os cristos. A vontade de
Deus o que importa. Definitivamente, precisamos tomar uma posio bblica sobre este tema.
O divrcio est fora de controle em nossa gerao. Os casamentos j so realizados com esta possibilidade
em mente e so desfeitos por banalidades. Pasmem! Um casal, nascidos e criados em lares evanglicos, cerca de
um ano aps o casamento, entrou em conflito porque o marido queria ir a uma reunio de orao em um horrio e
a esposa em outro. Por fim, se divorciaram por causa de uma reunio de orao e, certamente, vo se casar
novamente como se nada tivesse acontecido.
A intolerncia e o egosmo predominam no corao da atual gerao humanista. No h fidelidade palavra
empenhada; caiu na vala comum e se transformou em algo banal e corriqueiro. No existe compromisso e
esta no uma palavra muito popular nos dias de hoje, pois vivemos na sociedade do descartvel. Se no quer
mais os velhos, pratica a eutansia ou abandona em asilos; se no quer o nenm, aborta, mata, joga na rua, na
lagoa ou lixeira; divorcia, se cansou e no quer mais o cnjuge.
O humanismo, dentre outras coisas, banalizou o casamento de tal forma, que levou afirmao muito
popular, inclusive de lderes cristos, de que "amigado com f, casado , mas a Palavra de Deus mostra com
muita clareza que, sem estar casado, pecado .
Neste mundo globalizado, o Cristianismo est e ser colocado prova em vrios temas como a liberao do
casamento de homossexuais, aborto, consumo de drogas, eutansia, unio sem casamento, etc. Muitos
sucumbiram e estes pecados no mais escandalizam, ficaram normais, j vemos a licenciosidade instaurada em
Divrcio? Nunca Mais! 51
muitos grupos cristos. Se os governantes aprovarem o aborto ou o casamento de homossexuais, a igreja vai
alterar as suas doutrinas? A igreja vai se amoldar ao sistema mundano? A Palavra de Deus responde: E no vos
'onformeis 'om este s'ulo, mas transformai4vos pela renovao da vossa mente, para que e)perimenteis qual
se2a a $oa, agrad3vel e perfeita vontade de *eus." 8Rm 12:2). <omo filhos da o$edi6n'ia, no vos amoldeis =s
pai)>es que t,nheis anteriormente na vossa ignor:n'ia(" 81Pedro 1:14).
Se o valor do casamento fosse de domnio geral na greja, o estudo sobre separao, divrcio e recasamento
no seria to importante, como tem sido nos tempos atuais. O "ficar e o "namorinho imoral, que no tm objetivo
de casamento, sem comprometimento pautado por princpios de santidade e pureza, de acordo com a Palavra de
Deus, j esto ficando normais. O incio de um relacionamento que d origem famlia tem sido imoral. A
separao natural, o divrcio j no escandaliza e o recasamento anunciado e oficializado com festas e
"abenoado despudoradamente pelas autoridades eclesisticas. nfelizmente, o que temos visto a celebrao
da iniqidade no Cristianismo. Nestes tempos de apostasia, lderes cristos, agindo conforme o mesmo padro do
imprio das trevas, descartam o cnjuge da mocidade, se divorciam e "casam novamente, sem nenhum
constrangimento, com ovelhas mais jovens ou interessantes. Outros caem em adultrio, se divorciam, "casam
novamente e permanecem na liderana como se nada tivesse acontecido. "O aspe'to do seu rosto testifi'a 'ontra
eles( e, 'omo Sodoma, pu$li'am o seu pe'ado e no o en'o$rem. 5i da sua almaP /orque fazem mal a si
mesmos." ( s 3:9).
Como estamos vendo, precisamos, urgentemente, voltar s verdades e ao padro estabelecido pelo Senhor
para sua Noiva, a fim de v-la gloriosa, sem m3'ula, nem ruga, nem 'oisa semelhante, porm santa e sem
defeito (Ef 5:27), pronta para receber o Noivo. Fica reforada a afirmao de urgncia deste ensino devido
chegada de novas ovelhas, das crianas, nas quais esto desabrochando o interesse pelo sexo oposto e
casamento, tambm, pelo fato de haver muitos adultos, que no tm revelao sobre o assunto. Vemos que isto
quase no abordado em pblico, a no ser em reunies especficas de casais, por isso, situaes embaraosas
podero surgir, permitindo o pecado por falta de conhecimento. Cristos amasiados ou em adultrio h muito
tempo, alegam que nada sabiam a respeito. Onde est o ensino sobre o pecado e o Reino de Deus?
Um lder cristo ao realizar o casamento promove o pacto de fidelidade "at que a morte os separe e o
Senhor nos adverte: Se2a, porm, a tua palavra- Sim, sim( no, no. O que disto passar vem do maligno." (Mateus
5:37). maginemos que, com o passar do tempo, um dos cnjuges volte a ele ou a outro, para fazer este mesmo
pacto com outra pessoa, estando o primeiro pactuante ainda vivo. Sejamos honestos, isto no um erro? No
seria uma promoo da mentira? No estaramos trocando o "at que a morte os separe de Romanos 7:2-3 pelo
"at que o divrcio os separe? No uma hipocrisia? Penso ser necessrio reconsiderarmos nossas posies.
Muitos lderes, ao realizarem um casamento, j no esto levando os nubentes a fazerem este pacto. Por que
esto omitindo isto? Ser que j esto com a possibilidade do divrcio em mente?
Portanto, torna-se cada vez mais urgente que retornemos s verdades e ao padro de Deus. sso exigir de
ns coragem e perseverana para resistirmos tentao de conduzir a igreja segundo nossos prprios conceitos
ou cedermos aos apelos feitos pela maioria para que abaixemos o padro estabelecido por Deus (Rm 12:1-2; Ef
4:1). O diabo, s vezes, engana-nos fazendo-nos adotar uma mentalidade de grupo que justifica certos pecados
porque a maioria das pessoas os considera comportamento normal. Entretanto, devemos sentir medo quando
estamos seguindo a maioria. O Cristianismo, pela sua prpria natureza, uma religio de contracultura. Seguir a
Cristo como nadar contra a correnteza, remar contra a mar (Joo 17:14-19; Romanos 12:1-2). Precisamos nos
perguntar se no estamos alargando a porta e o caminho, com o objetivo de aliviar e no confrontar o erro.
Camos na tentao de sermos menos radicais que o Esprito Santo e, talvez, com o medo de esvaziar o nmero
de membros e perder status, renda e poder poltico ou medo de reconhecer o prprio erro e de suas
conseqncias, tornamo-nos complacentes com o pecado. Sabemos que isto dificilmente nos levar a um
avivamento. A porta e o caminho sempre sero estreitos e apertados. Ns no temos autorizao e nem poder
para alarg-los. O caminho de Deus difcil, mas nos conduz vida eterna. Deve-se, ao estudar a Palavra de
Deus, estar disposto a aceitar o que ela diz, independentemente de quaisquer circunstncias pessoais ou
possveis conseqncias.
Deixo uma pergunta aos lderes cristos, que fazem recasamento de divorciados ou esto nesta situao:
Verdadeiramente, h paz em seu corao quando toma esta atitude ou est vivendo nesta situao? O Esprito
Santo no lhe traz conscincia uma sensao de erro, de algo anormal, de pecado? Medite nisto e responda
sinceramente a Deus.
ATITUDES RADICAIS
Realmente, isto muito difcil para qualquer pessoa diretamente envolvida no problema, mas o Senhor requer
de ns atitudes radicais para segui-lo.
Ao jovem rico, exigiu-lhe que vendesse tudo e desse aos pobres: *isse4lhe 1esus- Se queres ser perfeito,
vai, vende os teus $ens, d3 aos po$res e ter3s um tesouro no 'u( depois, vem e segue4me (Mt 19:21). Para
sentir o radicalismo desta exigncia, ponha-se no lugar daquele jovem.
Perder a vida radical: "/orquanto, quem quiser salvar a sua vida perd64la43( e quem perder a vida por
minha 'ausa a'h34la43. (Mt 16:25).
Cortar, arrancar e jogar fora tambm radical: "/ortanto, se a tua mo ou o teu p te faz tropear, 'orta4o e
lana4o fora de ti( melhor entrares na vida man'o ou alei2ado do que, tendo duas mos ou dois ps, seres
lanado no fogo eterno. Se um dos teus olhos te faz tropear, arran'a4o e lana4o fora de ti( melhor entrares na
vida 'om um s7 dos teus olhos do que, tendo dois, seres lanado no inferno de fogo. (Mt 18:8-9).
Divrcio? Nunca Mais! 52
Ser eunuco por causa do reino dos cus radical: /orque h3 eunu'os de nas'ena( h3 outros a quem os
homens fizeram tais( e h3 outros que a si mesmos se fizeram eunu'os, por 'ausa do reino dos 'us. (Mt 19:12).
Jesus foi radical contra o pecado em Jo 2:15 "tendo feito um azorrague de 'ordas, e)pulsou todos do templo,
$em 'omo as ovelhas e os $ois, derramou pelo 'ho o dinheiro dos 'am$istas, virou as mesas .
Jesus foi mais radical que Moiss, quando disse: Eu, porm, vos digo- qualquer que olhar para uma mulher
'om inteno impura, no 'orao, 23 adulterou 'om ela." (Mt 5:28).
Paulo em 1Co 5:5 foi radical ao orientar os lderes a entregarem a Satans um de seus membros.
Pedro foi radical em Atos 5:1-11, quando Ananias e Safira morreram por mentirem ao Esprito Santo.
Em Joo 6, Jesus foi radical com as multides que O seguiam por interesse material (vs 6) e com os
discpulos no verso 67: Ento, perguntou 1esus aos doze- /orventura, quereis tam$m v7s outros retirar4vos!",
quando os questionou se ainda queriam segui-Lo.
Temos que ser radicais na rejeio ao pecado e na submisso a Deus, pois a deciso mais radical da histria
foi tomada por Ele, quando entregou seu Filho morte, para satisfazer Sua justia, oferecendo um perdo
responsvel que teve um alto preo, custo de sangue (Hebreus 9:22), e assim nos resgatar da perdio eterna.
Deus ordena ao homem e a mulher que se amem, perdoem e vivam em paz. A famlia inviolvel e sagrada.
Deus disse em sua Palavra que odeia a separao e a infidelidade, Ele d uma ordem para manterem a aliana e
os votos feitos perante Ele, a sociedade e o cnjuge.
A)ANDONAR PECADOS
Aps a converso, o novo crente continua com problemas em vrias reas de sua vida e que devem ser
tratados. Os pecados devem ser abandonados e vencidos, pois o perdo de Deus sempre condicional,
demandando f, arrependimento e abandono. No importa qual pecado, ele deve ser abandonado imediatamente,
conforme Tito 2:11-14 /orquanto a graa de *eus se manifestou salvadora a todos os homens, edu'ando4nos
para que, renegadas a impiedade e as pai)>es mundanas, vivamos, no presente s'ulo, sensata, 2usta e
piedosamente, aguardando a $endita esperana e a manifestao da gl7ria do nosso grande *eus e Salvador
<risto 1esus, o qual a si mesmo se deu por n7s, a fim de remir4nos de toda iniqOidade e purifi'ar, para si mesmo,
um povo e)'lusivamente seu, zeloso de $oas o$ras".
O que en'o$re as suas transgress>es 2amais prosperar3( mas o que as 'onfessa e dei)a al'anar3 miseri'7rdia."
8Provrbios 28:13).
%odo aquele que nas'ido de *eus no vive na pr3ti'a de pe'ado( pois o que permane'e nele a divina
semente( ora, esse no pode viver pe'ando, porque nas'ido de *eus." (1Joo 3:9).
";ue diremos, pois! /ermane'eremos no pe'ado, para que se2a a graa mais a$undante! *e modo nenhumP
<omo viveremos ainda no pe'ado, n7s os que para ele morremos!" 8Romanos 6:1-2).
Como j conclumos, o recasado est em pecado de adultrio contnuo, que deve ser abandonado
imediatamente. Os adlteros no herdaro o reino de Deus (1Corntios 6:9-10) "No vos enganeis- nem impuros,
nem id7latras, nem adlteros, ... herdaro o reino de *eus".
Precisamos ser firmes e corajosos na obedincia a Deus, pois situaes ou afirmaes que apelam alma
so colocadas de forma to enganosa e perigosa, que precisam ser confrontadas com a verdade:
"Esto juntos h tanto tempo, vivem em harmonia e amor, por isso, na prtica, j so casados! Juntado com
f, casado !
"Exigir que um recm-convertido, que j passou por duas ou mais unies, volte ao primeiro cnjuge
tristemente antibblico - s faz desgraa."
"Mas, o irmo era casado, tinha filhos, separou-se e "casou novamente, agora sua nova famlia est toda
estruturada, j tem filhos com essa outra mulher, ser mesmo que tero de se separar? Ser que Deus quer
destruir essa famlia? Deus to cruel assim? No tero eles o direito de serem felizes?
"Voc vai esperar por seu esposo at quando? Voc tem o direito de ser feliz, com um homem que lhe ame!
"Estou me divorciando por ter sido trado. Ser que Deus deseja que eu viva sozinho por um erro que no
cometi?
"Esta pessoa a paixo da minha vida. Se a encontrei, porque Deus, visando a minha felicidade, deseja que
me divorcie e viva com ela!
"Ento a pessoa estar condenada para sempre a viver um relacionamento conjugal infeliz? Eu acho que ela
deve ter outra chance!
"Por causa de um erro no passado, eu agora no tenho o direito de ser feliz?
"So homossexuais, mas se amam, tm o direito de serem felizes e de se casarem!
Etc., etc., etc.
Estes questionamentos e afirmaes so terrveis e podem nos levar runa, desgraa de viver em pecado,
se no estivermos arraigados na Palavra de Deus. Precisamos ser firmes e corajosos na obedincia a Deus, pois
situaes que apelam alma (sentimento, emoo, vontade, razo) so colocadas de forma to enganosa e
perigosa, que precisam ser confrontadas com a verdade.
Se o relacionamento em um recasamento pacfico e est indo bem, ento o sentimentalismo humano, o
corao enganoso (Jr 17:9), leva a achar que est correto e passa a fazer aquelas indagaes: "Ser mesmo que
tero de se separar? Ser que Deus quer destruir essa famlia? No tero eles o direito de serem felizes? Mas se
o mesmo for conflituoso, este mesmo corao enganoso, muda de opinio imediatamente e passa a defender a
separao, fazendo mil e uma justificativas. No isso que acontece? No o que vemos e ouvimos? Portanto,
Divrcio? Nunca Mais! 5,
se basearmos no sentimentalismo humano, certamente, seremos agitados de um lado para outro e levados ao
redor por todo vento de doutrina". A deciso final tem que vir da Palavra de Deus.
Observe como Satans investe contra o casamento verdadeiro, como surgem problemas com o cnjuge
legtimo, mas com a(o) amante ou em outro "casamento parece que o maligno d uma trgua aparente, cozinha
em banho-maria, pois esta situao est do jeito que ele gosta, levando ao engano e destruio eterna. Ele sujo
e vem somente para roubar, matar e destruir (Jo 10:10), lutando contra o propsito de Deus.
Estejamos com os coraes abertos e cheios de coragem para assumirmos posies bblicas, mesmo que
sejam durssimas, angustiosas e provoquem muito choro; como o citado em Esdras 10:1-44. Uniram-se,
indevidamente, com mulheres as quais Deus havia proibido. A seguir, reproduzo um comentrio que consta na
"Bblia de Estudo Vida: "Os relacionamentos mencionados por Secanias no eram casamentos verdadeiros, nem
as mulheres eram vtimas inocentes daqueles transgressores. A palavra traduzida por "casando em Esdras 10:2
no a palavra que normalmente se usava em referncia ao casamento, mas significava "dando um lar a. Alguns
acham que "mulheres estrangeiras significa prostitutas. Mesmo o casamento legtimo com cananeus era ilegal
segundo a lei mosaica, especialmente por causa do perigo das concesses religiosas. Claramente, os judeus em
questo no levaram a srio as leis de Deus, e as mulheres estavam dispostas a aceitar uma posio frgil e
ilegal no lar desses homens. Cortar o relacionamento significava acabar com algo que estava errado desde o
comeo. Mandar essas mulheres e seus filhos embora parece drstico, porm o prprio povo escolheu essa
soluo como a melhor opo disponvel para eles (Esdras 10:1-14). Estavam decididos a se separar do seu
pecado. Esdras apoiou seus planos. O autor do livro de Esdras no diz o que aconteceu s mulheres e s
crianas. Fica claro, porm, que cada caso foi cuidadosamente analisado.
Nosso Deus santo e o pecado pesa no Seu corao (Gnesis 6:6), por isso no podemos fazer
concesses, por mais apelativas que sejam as argumentaes. Se tivermos o mnimo temor a Deus, abriremos
mo de tudo o que Lhe ofende. s vezes parece ser impossvel, humanamente falando, mas para Deus tudo
possvel e, certamente, trar uma soluo a cada caso.
O discpulo de Jesus, solteiro ou vivo, que est amasiado, deve se casar ou abandonar a relao ilcita.
Segundo a lei de Cristo, a doutrina dos apstolos, o casado com cnjuge mpio no deve se separar e o separado
procure a reconciliao com o cnjuge verdadeiro. O recasado est em adultrio e precisa se decidir. Cada
"casamento ou relacionamento indevido um n difcil e doloroso para desatar, pois podemos estar a lidar com
pessoas feridas e se houver filhos a situao torna-se mais dramtica. Pela "lei da vida, somos sempre
responsveis pelos nossos atos, quer sejam bons ou maus. Deve-se assumir a tutela e o cuidado da educao e
sustento dos filhos, ainda que sejam ilegtimos (Glatas 6:7-10) "No vos enganeis- de *eus no se zom$a( pois
aquilo que o homem semear, isso tam$m 'eifar3. /orque o que semeia para a sua pr7pria 'arne da 'arne
'olher3 'orrupo( mas o que semeia para o Esp,rito do Esp,rito 'olher3 vida eterna.
A 1UEM AMAMOS MAISV
Devemos nos perguntar se amamos a Deus e ao seu propsito. Queremos, de fato, fazer o que Ele quer ou o
que ns pensamos e desejamos? Buscamos a satisfao de nossos interesses e instintos ou uma vida de
santidade e compromisso com Ele e com o seu propsito?
O Senhor Jesus expressou de forma muito clara, sobre a opo que temos diante do seu chamado e do nvel
de amor que Ele requer e no nos deixou escolha: "Se algum vem a mim e no a$orre'e 8a$orre'e( isto , ama
menos9 a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua pr7pria vida, no pode ser meu
dis',pulo. E qualquer que no tomar a sua 'ruz e vier ap7s mim no pode ser meu dis',pulo (Lucas 14:26-27).
"5lguns foram torturados, no a'eitando seu resgate, para o$terem superior ressurreio( outros, por sua
vez, passaram pela prova de es'3rnios e aoites, sim, at de algemas e pris>es. Boram apedre2ados, provados,
serrados pelo meio, mortos a fio de espada( andaram peregrinos, vestidos de peles de ovelhas e de 'a$ras,
ne'essitados, afligidos, maltratados 8homens dos quais o mundo no era digno9, errantes pelos desertos, pelos
montes, pelas 'ovas, pelos antros da terra. (Hebreus 11:35-38).
A histria da igreja relata-nos que homens e mulheres fiis foram torturados e perderam a vida de forma
horrvel por causa da fidelidade e do amor a Cristo. A dor e a morte no foram maiores do que o amor e a
submisso a Cristo. Esse o preo de ser discpulo de Cristo, que poucos tm tido coragem de pagar. " 5quele
que diz- Eu o 'onheo e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est3 a verdade. 5quele,
entretanto, que guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeioado o amor de *eus. Nisto
sa$emos que estamos nele". (1Joo 2:4-5).
Precisamos crer e confiar no amor do nosso Deus, pois Ele conhece na prtica todos os dramas e
sentimentos humanos, "antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando4se em semelhana
de homens( e, re'onhe'ido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando4se o$ediente at = morte e
morte de 'ruz. (Filipenses 2:7-8). Ele sentiu em Sua prpria carne, em Jesus, o que ser desprezado, injustiado,
ignorado, humilhado, abandonado, trado, espancado e violentado na alma. Era desprezado e o mais re2eitado
entre os homens( homem de dores e que sa$e o que pade'er( e, 'omo um de quem os homens es'ondem o
rosto, era desprezado, e dele no fizemos 'aso." (s 53:3).
Confie nas Suas solues, pois no so apenas teorias, mas muito prticas, pois Ele passou por tudo isto e
quer o melhor para ns. Ele nos ama profundamente, no quer que nenhum se perca e, certamente, dar resposta
a quem Lhe busca.
Se pensamentos de separao, no importando o motivo, passam em sua mente, ore e rejeite, pois no vm
de Deus. Se voc estiver "namorando ou noivando com ou sendo divorciado, ou em outro "matrimnio com o
Divrcio? Nunca Mais! 5-
primeiro cnjuge ainda vivo, agora, resta apenas uma pergunta: A quem voc ama mais, o Senhor ou o (a)
companheiro (a)? Que a graa de Deus lhe sustente e conduza, para que possa tomar a sua deciso e atitude.
Este problema to antigo como a prpria humanidade, por isso este estudo e exortaes so
importantssimos. Talvez no devesse ser to essencial, vital, como se tornou atualmente, pois estes pecados
tinham que ser bvios aos crentes, como o assassinato, roubo, feitiaria, etc. Como disse o cristo Roberto
Fernandes: "Deveramos estar aprendendo mais sobre o casamento, amor e fidelidade dos compromissos entre o
homem e a mulher, como manter a famlia unida e feliz, os filhos em sujeio e obedincia aos pais, as esposas
amadas e bem protegidas, os homens sbios, firmes e amveis. Enfim, a famlia como um projeto de Deus.
%ornei4me, porventura, vosso inimigo, por vos dizer a verdade!" Glatas 4:16.
Envie seu comentrio para: gleuso@yahoo.com.br
Divrcio? Nunca Mais! 55
REFER[NCIAS
Neste trabalho, idias de vrios autores, tanto em livros quanto em artigos na Web foram utilizadas e alguns
textos transcritos, dentre os quais, relacionamos alguns a seguir. Peo desculpas, pois, com o decorrer do tempo,
j no consigo identificar quais so estes textos e nem suas fontes.
1. "BOL - A Bblia Online - Sociedade Bblica do Brasil.
2. "Bblia de Estudo Vida - Editora Vida.
3. "Divrcio e Novo Matrimnio - Roberto Carlos Fernandes Web (1).
4. "No Princpio No Era Assim - greja em Manhuau - MG Web (1).
5. "A Celebrao da niquidade na greja Asaph Borba Web (1).
6. "Casamento, Separao e Divrcio - Srgio Franco Web (1).
7. "Consideraes Sobre o Divrcio Jam Nobre Web (1).
8. "O Divrcio, a Lei e Jesus Walter L. Callison Web (1).
9. "Desero Rev. Angus Stewart - Web (1).
10. "A Quem Enviarei? Cristian Romo - Web (1).
11. "O Casamento Judaico - Barney Kasdan Web (1).
12. "A F dos Humanistas Francis Schaeffer Web (1).
13. "Lei e Graa Contrastadas Moacir R. Oliveira Web(1).
14. "O Deus da Aliana Odeia o Divrcio - Gildsio Reis Web (1).
15. "Divrcio e Novo Casamento: Uma Declarao John Piper - Web (1).
16. "O mpacto do Racionalismo na greja Crist - Augustus Lopes Web (1).
17. "Os Anabatistas Nem Catlicos Nem Protestantes William R. McGrath - Web (1).
18. "Do Humanismo Ridculo: A Crtica da Prefectibilidade Humana em Pascal e Lutero - Luiz Felipe Pond -
PUC-SP Web (1).
19. "Verdades Atuais - K. R. verson c/ Bill Scheidler - Comunidade Crist de Curitiba.
20. "A Superior Aliana - Watchman Nee - Editora Vida.
21. "No Ameis o Mundo - Watchman Nee - CLC Editora.
22. "Os Perigos da Paixo - Jonas Neves de Souza - greja Batista da Lagoinha BH - MG.
23. "A Bblia Atravs dos Sculos - Antnio Gilberto - Edies CPAD.
24. "Josu e a Vida Depois da Vrgula - Dlcio Meireles Edies Parousia.
25. "Divrcio Luz da Bblia - Robert J. Plekker - Edies Vida Nova.
26. "Divrcio e Recasamento - Shawn Abigail - Editora Restaurao.
(1). World Wide Web - "Web" ou "WWW" - ("rede de alcance mundial") um sistema de documentos em
hipermdia que so interligados e executados na internet.
Juiz de Fora MG
Janeiro / 2010