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Herms Trismgiste (2e dition) / traduction complte [du grec], prcde d'une tude sur l'origine des livres

[...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Herms Trismgiste (auteur prtendu). Herms Trismgiste (2e dition) / traduction complte [du grec], prcde d'une tude sur l'origine des livres hermtiques, par Louis Mnard,.... 1867.

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Paria.

Typ.

de

Pillft

fils

an,

rue

des

Grands-Augiutins,

5.

HERMS

TRISMGISTE
TRADUCTION COMPLTE
PRCDE D'UNE

1LDE SUR L'ORIGINE DES LIVRES HERMTIQUES PU, LOUIS MNARD DOCTEUR LSLKITRfcS

OUVRAGE (acadmie

COURONN des inscriptions

P ET

li

h'

A S 7 1 T U T

BELLES-LETTRES)

Deuxime

dition

PARIS
LIBRURIE ACADEMIQUE

DIDIER
S5,

ET Ce,
girii

LIBRAIRES-DITEURS
DES aucustins, 35

1807 'tous droits

7 rser\g.

TUDE
SUR L'ORIGINE DES LIVRES HERMTIQUES

ETUDE SUR
L'ORIGINE DES LIVRES HERMTIQUES

Les grande l'glise.

livres

d'Herms pendant

Trismgiste les

ont

joui

d'une de sou-

autorit

premiers

sicles

Les docteurs

chrtiens

en invoquaient

vent le tmoignage annonc les ms, presque une sorte pour des la venue

avec celui des Sibylles, du Christ aux paens aux

qui avaient pendant que Her-

prophtes

l'annonaient a dcouvert, On inspir,

Hbreux

dit Lactance, toute

je ne sais comment, le regardait et ses crits de comme passaient l'ancienne fut accepte rudits de

la vrit.

de rvlateur monuments des gyptiens. Ficin,

authentiques Cette opinion

thologie par

Marsile

Patrizzi,

et les autres

KTU.PE.

SUR L'ORIGINE

la Renaissance livres premire hermtiques.

qui

ont

traduit

ou

comment

les

Ils crurent orphiques,

y trouver

la source

des initiations et de Platon. s'lever

de la philosophie nanmoins de ne ces et le

de Pythagore tardrent livres pas

Des doutes sur

l'authenticit

et de ceux qui portent de la critique apocryphe

le nom des Sibylles, par dmontrer

les progrs caractre

finirent

des uns et des autres.

Un savant sries des

commentaire oracles

a fix la date des diffrentes uvre Lactance eux-mmes souvent en partie et juive,

sibyllins, que dupes

en partie docteurs de leurs de de-

chrtienne, l'glise, vanciers, vaincre

d'autres

de la fraude aux paens

opposent de la vrit

pour les con-

du christianisme. avec la mme qui portent certitude le nom l'origine d'Herms ou

On n'a pas tabli et la date Trismgiste. un chrtien. Jablonski, que. des livres

Casaubon L'auteur croit

les attribuait du Panthon l'uvre parmi

un juif

JEgyptiorum, d'un gnosti-

y reconnatre on les classe

Aujourd'hui

les dernires mais on admet qui en forment

productions qu'au le fond, milieu

de la philosophie des ides

grecque,

alexandrines traces des

il y a quelques

dogmes

religieux

DES

L1VRCS

HERMTIQUES. m-

de l'ancienne sont arrts gniaut. Dans expos

Egypte. Creuzer

C'est

cette

opinion

que

se

et son savant

interprte

M. Gui-

un travail avec

rcent

o l'tat

de la question M. Egger met

est le

beaucoup philologue

de clart, exerc d'Herms

vu qu'un

publie

une bonne

di-

tion de tous les textes d'un lis. commentaire. M. Parthey

en les accompagnant ra-

Ce vu a dj t en partie a publi, Berlin, dont une

dition

excellente texte grec

des quatorze complet.

morceaux Il les runit,

ou possde le un le fait Mais ce convient

comme

ordinairement, titre, qu' selon un seul la

sous le nom remarque eux, Il existe dont

de Pmander1. de Patrizzi, celui que les ne

d'entre

manuscrits dialogue qu'une Apule;

placent intitul traduction enfin Cyrille, tirsd'un

le premier. Asclpios, latine

de plus un long ne possdons

nous

faussement fragments et Suidas; intitul

attribue conservs les trois

do nombreux Lactance dialogue

par Stobe, sont

principaux

le Livresacr.

AI. l'arthey

1. Hermetis Ti ismegtsti Pmander, Berlin, 1854. Il faudrait conserver la forme grecque Poimandts. Comme le' fait rematquer

M. Egger, Pmander rpond au grec Puimandros, et non Poimandrs.

TUDE

SUR

L'ORIGINE

annonce

la publication cette Pour le pour d'appendice l'dition jusqu'

de ces divers partie quelques de de son

fragments; travail on n'a

malpas y

heureusement encore suppler notamment servent rduit paru. par

morceaux Stobe; pour

peut

texte les

d'autres, qui

Dfinitions

d'Asclpios,

aux livres

d'Herms, de Patrizzi,

on en est la seule et l'Asclil n'existe Dfinitions

trs-incorrecte prsent. en

complte pios ont

Le Poimandrs vieux franais; sacr, des

t traduits traduction

aucune

du Livre

d'Asclpios,

ni des autres

fragments. comprend la fois lesfragda ns

Celle que nous publions ments l'ordre et les morceaux

complets

on les a classs quoiqu'il

qui est gnralementadopt, On a runi

scit tout livre le

fait arbitraire. Poimandrs L'Asclpios, Lactance, forme est

dans le premier

et les treize dont

dialogues

qui s'y rattachent. titre, conserv par

le vritable

le Discours livre. Parmi

d'initiation, les fragments, d, en

TiXcir Uyo;, ceux qui de leur le

le second

sont tirs tendue part;

du Livre et de leur

sacre

ont

raison

importance,

recevoir livre.

une place Enfin, d'Asclpios

ils composent

le troisime

quatrime

livre comprend

les Dfinitions

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

et les autres sont offrir ceaux

fragments.

La plupart par eux-mmes, complte. d'un des

de ces fragments mais il fallait les morapocryphe prcieuses

peu intressants une traduction

D'ailleurs, ouvrage

les plus

insignifiants

fournissent qui permettent On

quelquefois d'en

indications et l'origine. quand

fixer la date toujours port,

est presque mettre

on lit une des

traduction, obscurits ou aux

sur le compte souvent

du traducteur au style

qui tiennent sujets qu'il tient partie traite.

de l'auteur traduc-

La difficult causes

d'une

tion d'Herms d'une grande

plusieurs des textes,

l'incorrection excessive rhilosodans

la subtilit langue

de la pense, phique.

l'insuffisance

de notre

Les mots qui reviennent des philosophes

le plus et surtout d'autres,

souvent

les ouvrages ciens,

des platonin'ont pas de de et les acque par


mots

vo?, Wyof, ytvtat, et bien quivalents ont en grec

vritables ces mots Alexandrins ceptions. nous


exemple

en franais. deux ou

Quelques-uns trois sens,

s'amusent Ajoutez cela rendre


xnwpsvtn,

jouer sur ces diffrentes les participes neutres,

ne pouvons
xivov,

que par des priphrases,


7rp ov, et une foule de

dont

le sens

est trs-prcis

en grec,

et auxquels

l'u-

ETUDE SUK L'OUIGINE a donn, en Ainsi la mme des un sens trs-vague signifient et fai oppoet

sage

franais, le monde chose,

trs-gnral. pour nous

et la nature tandis

que m<i^ Nous

reprsentent sons sans

ides

trs-diffrentes. la matire sens matriel

cesse l'esprit toujours Le mot me les Grecs Toutes un

en grec mpa et X un sens Jn^r, de

a presque abstrait. qui pour

rend tait

trs-imparfaitement pcu prs synonyme

a*, la vie. logique


pas mme

les finesses

de l'analyse nous

psychon'avons

des Grecs nous


de mots pour

chappent;
rendre Sutw;

etimOupTiieov.

Ces difficults Quoique structions duction churs cur, cette dans latin,

de mots ne sontpas d'Herms qui rendent de Thucydide, n'offre

les plus

grandes.

la langue savantes littrale tragiques,

pas de ces conune traou des obscar que qu'en grecs. perqui

si difficile de Pindare

son style est presque ne peut le rendre dans qui

toujours plus clair, la pense n'existe

et le traducteur obscurit l'expression. offre les mmes passages de croire antrieure

est plus

encore

L'Asclpios, difficults cits en grec que saint cette

que les textes par Lactance tiaduction, devait

Quelques mettent parat

vieille

Augustin,

tre assez

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

exacte nuscrits, a dj pule

quant

au sens

gnral

mais,

malgr

les

maOn d'Aet que

il est impossible remarqu depuis de commun

de l'attribuer longtemps

Apule.

que le style

n'a rien

avec cette forme pouvoir latine,

lourde

incorrecte. non-seulement mme

J'espre,

de plus,

dmontrer mais qu'au

la traduction ne

le texte temps de

de l'Asclpios

remonte

Constanlin. Nous terminer essayerons, l'ge dans cette introduction, de d-

et les origines suivant

des livres le programme

hermtiques, trac par

en les comparant, l'Acadmie documents la religion considrer phes. donne Le un

des inscriptions que les auteurs gyptienne, comme

et belles-lettres, grecs nous

avec les sur peut

ont laisss

et avec les faits que l'on la science des tudes cette des

acquis

hirogly-

dveloppement intrt comme leur particulier

gyptiennes comparaison. travers Les phileurs syspeutentre philo-

Les races, le temps, losophes tmes

les individus, propre

conservent, etoriginel. dans

caractre ont souvent

grecs

reproduit

la physique

des potes

mythologiques, de mme

tre sans la priode

s'en apercevoir. religieuse

On trouve

de l'gypte

et sa priode

ETUDE

SUR

L'ORIGINE

sophique qui donnent

quelques-uns

de

ces

rapports

gnraux

un air de famille d'un peuple.

toutes Personne immobilit entre Tout

les expressions n'admet plus

de la pense aujourd'hui elle n'a pu

la prtendue rester et l're

de l'gypte; le temps des

stationnaire chrtienne.

pyramides

ce qui est vivant comme que leur les vie

se transforme, autres, quoique active.

les socits

thocratiques parce

plus lentement, Pour on faire

est moins gyptienne grecque,

l'histoire celle

de la religion de la religion Les

comme il faut

a fait

en suivre ne peuvent

les transformations. tre connues

plus anciennes chronologie les dernires frente poques. gieuses

que par une

exacte nous

des monuments sont attestes grecs

hiroglyphiques; par la manire dif-

dont les auteurs Enfin,

en parlent

diffrentes reli-

de la rencontre et des

des doctrines

de l'Egypte sortit

doctrines

philosophiques qui n'a d'lIerforme

de la Grce

la philosophie monuments

gyptienne, que les livres sous une

pas laiss d'autres ms, et dans les

laquelle ides

on reconnat, et les tendances forme

abstraite, produites

qui

s'taient

auparavant

sous une

mythologique. intresse encore

Une autre

comparaison

qui nous

DES

LMHES

HERMETIQUES.

plus

directement des

est celle crits

qu'on

peut

tablir

entre

quelques-uns ments ouvrages trime sente, radicale monde ques Pour autre, extrmes Nite produits l'hellnisme trait chaque juifs

hermtiques notamment

et les monula Gense, les

ou chrtiens,

de Philon, vangile. au premier dans les

le Pasteur

d'Hermas, du christianisme

le quapr-

L'avnement abord, murs mais

l'aspect et dans

d'une

rvolution du

les croyances n'a

occidental; changements comprendre il ne

l'histoire

pas de brusimprvues. religion une termes de

ni de transformations le passage opposer d'une entre

faut pas

eux deux

:la mythologie il faut tudier multiples primitif, jour

homrique

et le symbole intermdiaires, de transition

les monuments d'une poque parla par

o s'alavec

discut davantage

philosophie, son mlange

les religions sur l'Europe. terme dent.

de l'Orient

qui dbordaient reprsente

confusment le dernier en Occide foudre Il a eu

Le christianisme invasion pas tomb vieux des ides comme

de cette Il n'est du

orientales un coup

au milieu sa priode la forme

monde et, de ses

surpris pendant dogmes,

et effar. qu'il les

d'incubation, dfinitive

cherchait problmes
a.

Kl'UDt

SUH

L'OttIGI.NE

dont il poursuivait esprits l'air sorte des en Grce, ides

la solution en Asie, errantes

proccupaient

aussi

les dans

en gypte.

Il y avait

qui se combinaient

en toute

de proportions. des sectes qui se sont produites ne peut chimie de

La multiplicit nos jours qu'une lectuelle Alexandrie. grandes gine leur ment du

sous le nom ide avait

de socialisme tonnante

donner intel de l'orichute et

faible qui

de cette tabli

son principal avait mis

laboratoire

L'humanit

au concours

questions mal,

philosophiques des propos

et morales mes, leur

la destine le prix

rdemption

tait le gouvernechrtienne a pr-

des consciences.

La solution les autres, dans le

valu et a fait oublier ties pour la plupart

qui se sont englounaufrage du pass.

Quand l'uvre

nous en retrouvons d'un concurrent

une pave, vaincu

reconnaissons

et non d'un plagiaire. a t prpar et qui convient, de l're par ceux n'taient quoique

Le triumphe mmes

du christianisme

qui se croyaient

ses rivaux ce titre leur

que ses prcurseurs; plusieurs d'autres religion soient

contemporains

chrtienne, d'une par

un peu postrieurs; ne date que du jour

car l'avnement o elle est accepte

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

les peuples, sa victoire. leur rendre mme appartient Nous droit

comme C'est

le rgne l'humanit

d'un qui

prtendant donne

date aux

de

ides doit

de cit dans qui ont

le monde, travaill

et la science une la

ceux en

rvolution, qui leur

voulant dans

la combattre,

place

l'histoire

de la pense

humaine.

chercherons

distinguer dans

ce qui appartient les livres dans d'Her-

soit l'Egypte, ms Trismgiste.

soit la Jude, Quand

on rencontre ou

ces livres on des auraient un l-

des^ ides peut sources puis ment d'abord

platoniciennes si l'auteur o

pythagoriciennes, les a retrouves et Platon reconnatre lieu de

se demander antiques avant lui,

Pythagore y faut

Qu s'il grec. relle

purement l'influence

Il y a donc ou suppose On est

discuter sur

de l'Orient port

la philosophie nral, cette sur

hellnique. la foi des Grecs et surtout la fondation

trop

en g-

eux-mmes, en reculer d'Alexandrie et quotidiens des autres avait

exagrer la date. qu'il entre peuples, beaucoup orientaux, C'est s'la et

influence aprs

seulement tablit pense dans plus

des rapports de

permanents et celle d'ides recevoir.

la Grce

ces changes donner qu'

la Grce

Les peuples

TUDE

SUR

L'ORIGINE

ceux du moins Grecs, phie l'me, sance, des

qui se trouvrent pas avoir dite. des

en contact

avec

les

ne paraissent proprement la recherche des lois morales sont

jamais eu de philosodes facults de

L'analyse fondements

de la connais la vie

et de leur application absolument d'Alexandre. gyptiens

socits, avant attribue

choses

inconnues

l'Orient Platon patriotes

la conqute aux prtres

Le mot que sur ses comet tre

0 Grecs,

vous n'tes parmi

que des enfants, pourrait

il n'y a pas de vieillards renvoy l'Orient

vous,

et l'gypte tranger durer viril;

elle-mme. ces peuples de longs ce sont

L'esprit que le ils en-

scientifique sens politique. n'atteignent fants,

est aussi

Ils peuvent jamais mens l'ge

sicles,

de vieux aussi

toujours

par les lisires,

incapala justice.

bles de chercher Initi pouvait sentiment lasse du

la vrit

que de conqurir par la Grce, avait,

la philosophie lui donner religieux. scepticisme elle se jeta

l'Orient l'exaltation l'change; la lutte des

ne du

que ce qu'il La Grce

accepta produit dans

qu'avait

de

ses coles, mystiques croyances.

par raction d'un d'Herms

lans des

prcurseurs Les livres

renouvellement Trismgiste sont

un

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

trait

d'union

entre

les dogmes par l qu'ils

du se

pass

et ceux de des

l'avenir, questions encore nire

et c'est vivantes

rattachent

et actuelles. c'est plein

S'ils

appartiennent de la derpour la nou-

au paganisme, heure, toujours et refusant le dpt

au paganisme de ddain

velle religion qu'il garde

d'abdiquer

devant

elle, parce qui va sans

de la civilisation dj fatigu

antique d'une

s'teindre esprance, mir vieille pour

avec lui, mais rsign l'ternit la terre

lutte

sa destine dans son

et revenant premier

s'endorla

berceau,

gypte,

des morts.

La Grecs, tuel,

population d'gyptiens sinon

d'Alexandrie et de Juifs, de trois

se

composait

de

et le contact races

perp-

le mlange

diffrentes, distinccette proportion fu-

facilitait tifs

la fusion

des ides.

Les caractres comment quelle

de ces trois

races

expliquent et dans

sion d'ides

dut s'oprer

TUDE

SUR

L'ORIGINE

chacune dominante,

d'elles

y contribua. par

La race

grecque au moins

tait par mais

sinon aussi

le nombre,

l'intelligence; en respectant Les Grecs, religieuses leur tiens leur

imposa-t-elle^a et les traditions facilement dans

langue,

les usages qui classaient des autres

indignes.

les conceptions le large cadre de

peuples

polythisme, et se bornaient langue. Ils

acceptaient

les Dieux les

des gypnoms dans que

en traduire mme tait

admettaient leur Cette

volontiers

l'initiation

religieuse

venue leur

par des colocotait une l'orgueil fort haute des

nies gyptiennes. peu,

concession jamais

car ils n'avaient et elle flattait

prtendu

antiquit, gyptiens; comme venaient n'avait

singulirement de regarder des Aussi

elle les empchait c'taient

les Grecs qui requi

des trangers; dans jamais

colons

la mre-patrie. subi volontairement

l'gypte,

la domination et sans rsis-

des Perses, tance Les Perses soumis srent celle Juifs, du leur

accepta-t-elle des Ptolmes. au joug contraire,

ds le dbut

dlivres s'taient

jadis

par

les

babylonien,

facilement ils repous-

suzerainet

lointaine, directe

mais

avec horreur

l'autorit

et immdiate

DES

LIVHES

HERMTIQUES.

des Sleucides. loigne hellnique. comme mais mme tre tous du

La

religion

juive que pu dans class;

tait

bien

moins

dualisme Les Grecs les autres

iranien auraient Dieux

du polythisme classer leur il ne place, Jhovah panthon, se serait il voulait s'ne de au reli-

lui ne voulait pas content seul. sur Les des accepter

pas tre

de la premire dont

Sleucides, peuples cette

la domination diffrentes, et les Juifs, du gnie sentiment grec

tendait pouvaient leur nom gieux. pas les

de religions prtention, l'influence

ct, du

repoussaient sentiment

national

et du

Mais

Alexandrie, qu'en

les conditions Palestine. Les

n'taient gyptiens trangers rester leur pays,

mmes chez eux,

taient nulle

les Grecs

ne se croyaient tenaient hors de

part,

les Juifs partout pas

au contraire seulement,

trangers

ils n'aspiraient taient facile dans

la domination, Ds ils lors, il

ils se contendevenait leurs plus livres la

de l'hospitalit. de s'entendre; de leurs

traduisirent dont

la langue

htes,

ils tudirent

philosophie. Platon unitaires, surtout les sduisait en* parlant par du ses plus doctrines clbre

et on disait

TUDE

SUR

L'ORIGINE

d'entre onise.

eux

Ou Philon

platonise, sans

ou Platon doute que

phila

Philon,

s'imaginant t ce qu'elle

Grce avait toujours prtend

tait de son temps, vinrent de la cour Mose. l'emportait et au lieu d'agrecque, Le

que des prcepteurs pour faire

grecs

de Pharaon plus chez vouer souvent les Juifs

l'ducation le patriotisme

nanmoins sur

la reconnaissance,

ce qu'ils

devaient qu'elle

la philosophie

ils soutenaient la Bible. ne paraissent tion.

avait emprunt chrtienne, compte ce mot

ses principes les Grecs asser-

Jusqu'

la priode tenu cite

pas avoir qu'on

de cette d'un

Il est vrai

clectique n'est d'une Tout ce ne

alexandrin, qu'un phrase qu'elle Mose isole

Noumnios attique. tire

d'Apame Mais que

Platon conclure perdu? que

d'un

ouvrage c'est

pourrait Mose

prouver, que par critique

Noumnios

connaissait

les allgories bien des peu

de Philon, exigeante qui

car il n'y a qu'une puisse trouver chapitre

la thorie

ides

dans le premier

de la Gense. des Grecs que pris la Bible les ne sont gure grecs de

Les emprunts plus Mose. vraisemblables

prcepteurs chose

Si Platon avait

quelque

aux Juifs,

DES

LIVRES

HERMETIQUES.

il n'et logues, Loin

pas manqu comme de nier

d'en

introduire

un dans

ses diaet Time.

il y a introduit leurs dettes,

Parmnide sont pour

les Grecs D'ailleurs, il aurait n'en

ports

en

exagrer quelque et avant le nom. Juifs tin,

l'importance. chose aux Juifs,

emprunter

fallu les connatre, savaient romain, pas mme quand les Jus-

Alexandre Plus tard,

les Grecs

sous l'empire dans

taient racontant leur donne

dj rpandus leur origine histoire

tout l'occident, Trogue les Azlus,

d'aprs

Pompe,

rattache qu'il

Damascus; sont

successeurs Adors, est presque un

ce Damascus Ce qu'il biblique,

Abraham conforme

et Isral. au rcit

dit de Joseph mais d'une

il fait de Mo^e colonie de

fils de Joseph chasss

et le chef

lpreux

de l'gypte. que

Il ajoute les Juifs

qu'Aruas,

fils de Mose, pour pour rois

lui succda, leurs mire pe ait prtres

eurent fut

toujours soumis

et que le pays

la prePomou lu la de

fois par Xerxs. consult mais

Il se peut tradition

que Trogue gyptienne pas

quelque

phnicienne, Bible; il semble

assurment

il n'avait

cependant 4

que cela et t facile

son temps. On ne connaissait

pas mieux

la religion

des Juifs

hTIDE

SULt L'ORIGLNE

que

leur

histoire. mais

On savait quel tait-il?

qu'ils

avaient sacris

un Dieu incerti pour-

national; Juda rait Dei.

Dedita

Plntarque

souponne qui,

que ce Dieu est

bien

tre Dionysos, Il s'appuie juives

au fond,

le mme des c-

qu'Adonis. rmonies mots

sur la ressemblance

avec les bacchanales il croit trouver

et sur quelques l'explication des dans Juifs

hbreux

dont

le culte pour

dionysiaque. elle

Quant vient, selon

l'horreur lui,

le porc,

de ce qu'Adonis plus simple avait peu de il

a t tu par un sanglier. d'interroger critique; voulait un Juif. au lieu

Il et t bien Mais Plutarque avant

de s'informer

de conclure,

tout deviner. taient sans tous doute mieux qui connus parlent

Les gyptiens, que les Juifs; de la religion mie d'eux grecque, a vcu

cependant gyptienne qui varie

les Grecs

lui donnent selon

une phytionoo chacun

le temps

et selon auteur

l'cole grec

laquelle qui ait crit un

il appartient. sur l'Egypte pareil Dieux sup

Le plus ancien est Hrodote.

Il y trouve

polythisme de huit

celui de la Grce, primitifs

avec une hirarchie Dieux

et de douze

secondaires, la thogonie

qui

pose une synthse

analogue

d'Hsiode.

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

D'un locale; toute

autre

ct,

chaque d'Osiris

ville a, selon lui, et d'Isis est seul

sa religion commun

le culte l'Egypte

et ressemble

beaucoup

aux mystres d'un trait rendu de ce Il reles Pour sont

d'leusis. particulier

Cependant la religion

Hpdofe

est frapp

gyptienne

le culte pas la raison des aux aux Grecb. Grecs, hros.

aux animaux; symbolisme, marque gyptiens Diodore, d'anciens des Dieux mais aussi

mais il ne cherche si diffrent que, de celui

contrairement aucun culte

ne rendent c'est rois

le contraire; diviniss.

les Dieux Il est vrai la lune, pas rgnait

gyptiens qu'il

y a aussi

ternels ne s'en

le soleil, occupe

les lments; pseuen enIsis

Diodore

le systme de son

do-historique Grce, suite

d'vhmre

temps Vient sur

il en fait l'application Plutarque,

l'Egypte. le trait

qui on attribue

et Osiris, nous dant aient lui

le document laiss

le plus curieux

que les Grecs cepen-

sur la religion cette Diodore, qui

gyptienne;

aussi/habille depuis

religion la mode

la grecque a chang ce c'est voit

seulement, n'est plus

l'vhmrisme Plutarque, de l'Egypte

est en honneur,

la dmonologie. dans les Dieux

qui est platonicien, non plus des

hommes

TUDE

SUR

L'ORIGINE

diviniss, expliquer tyrrwlogies du grec,

mais

des

dmons; des Dieux,

puis, ct

lorsqu'il de

veut

les noms

quelques tires est

gyptiennes, et qu'il paraU

il en donne prfrer.

d'autres Son mais, trait

adress lui

une prtresse des

gyptienne,

au lieu de ses

demander

renseignements,

il propose

propres Quant soulve sophiques Anbo quite mon,

conjectures. Porphyre, des doutes qui sur il se contente les diverses d'interroger; questions philoil

l'intressent,

et demande en pensent. d'aprs

au prtre Ce qui l'inChrles Dieux lments.

ce que les gyptiens surtout, c'est que,

le stocien que les

les gyptiens c'est--dire

n'auraient les

connu et

visibles, N'avaient-ils

astres

donc aucune la thurgie, Porphyre

ide sur la mtaphysique, et toutes ne concevait savoir, les choses en

la dmonologie, dehors ligion desquelles possible?

pas de rece que si elle si

Je voudrais

dit-il,

les gyptiens est l'intelligence

pensent

de la cause

premire de l'intelligence;

ou au-dessus ou associe

elle est unique autres

une autre

ou plusieurs si elle

si elle est incorporelle au crateur

ou corporelle

est identique

ou au-dessus

du crateur;

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

si tout tiens miers incre; rien sition d'autres plantes), lvent

drive connaissent corps; car

d'un

seul ou de plusieurs; la matire, et quels est pour autres

si les sont eux

gyp-

les precre ou

si la matire Chrmon des mondes

et les

n'admettent et dans aux l'expo-

au-dessus des

visibles,

principes

ils n'attribuent qu'on nomme

gyptiens errants jles ou se et

Dieux ceux avec eux

que ceux qui

remplissent subdivisions qu'on sont levers,

le zodiaque des

et les et ceux

Dcans

les Horoscopes, sants leurs signes et dont phases,

nomme dans leurs

les chefs

puisavec et les

les noms leurs

les almanachs couchers

des choses

futures. appellent autour sacerdotales, des

Il (Chrmon) le soleil d'Isis et

voit en effet crateur, d'Osiris qu'ils et de

que les gyptiens tournent toutes tions toujours les fables

et des phases, des la

appariet soleil nocils ne

et occultations

astres de

croissances du

dcroissances dans turne, parlent rien part des l'hmisphre et enfin que

de la lune, diurne du fleuve choses

marche l'hmisphre En un

et dans (Nil). naturelles

mot,

des

et n'expliquent et vivantes. au mouvement La pludes

essences

incorporelles le libre arbitre

soumettent

TUDE

SUR

L'ORIGINE

astres, ncessite,

je ne qu'ils

sais

quels

liens

indissolubles et

de la

nomment

destine,

rattachent arbitres

tout ces Dieux, de la destine, des statues A cette

qui sont pour et qu'ils

eux les seuls par

honorent formes

des temples, rpond du l'at-

et les autres lettre du de

du culte. Jamblique

Porphyre gyptien

6ou$ le nom moins, tribue clos.

prtre

Abammon; rpon-e

une note place Jamblique, Pour prouver il fait une

en tte de cette

d'aprs que

un tmoignage

de Proest ides des

la religion

gyptienne

excellente,

exposition

de ses propres Ce trait, rempli par intitul

et les attribue Mystres nables

aux gyptiens. est

des gyptiens, dissertations

d'intermi-

sur la hirarchie des Dieux; magiques;

et les functions sur la divination, sur les signes classes des cette est un

des mes; la destine, auxquels de dmons mots

des dmons, les oprations on peut dans

reconnatre les thophanies,

les diffrentes sur Aprs

l'emploi toute

barbares

dans les vocations. douter il consacre gyptienne, d'incertitude

thurgie, charlatan lignes lignes

qui fait parfois ou un insens, la religion sont pleines

si l'auteur

peine quelques et ces quelques Il

et d'obscurit.

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

parle

des stles

et des oblisques ont tir leur une

d'o

il prtend

que mais

Pythagore il se garde Il assure t crits que,

et Platon bien que

philosophie, seule

de traduire les livres

inscription. aient grecmais

d'Herms, initis opinions

quoiqu'ils

par des gens des

la philosophie hermtiques; de citer. grecs

contiennent sont-elles?

quelles

Il tait

si simple

De cette religion gypte

comparaison

des documents devons-nous

sur

la

gyptienne a toujours

conclure un livre sphinx

que l'ferm,

t pour

les Grecs des

et qu'en obtenu de leurs

interrogeant pour rponses

la terre que

ils n'ont ou l'cho conclusion

des nigmes, Une les telle

propres pour

questions? les Grecs;

serait qu'ils

injuste nous

renseignements mais Dans non ces

fournissent par l'tude il faut

ont t complts, des hiroglyphes.

contredits,

renseignements, des interprtations. transmis disent donnent s'observent gion elles pas sont sont

faire la part

des faits et celle nous ont

Les faits que les Grecs gnralement vrais les

et ne se contrequ'ils diffrences propre relien

seulement, diffrentes.

explications Les mmes de leur loi gnrale

quand tiennent

ils parlent une

de l'esprit

TUDE

SUR

L'ORIGINE

humain, s'applique

la loi de transformation aux socits comme

dans aux

le temps, tres

qui

vivants. des vieilmme la relipas

La langue socits lissent, avant gion le sens ture sous et

des symboles

est la langue que

naturelle

naissantes;

mesure

les peuples En Grce,

elle cesse d'tre Socrate, des potes, les

comprise.

philosophes parce qu'ils

attaquaient n'en pntraient

et qu'ils

concevaient sous des

mieux

les lois de la naabstraites le peuple que res-

de l'esprit

formes

des formes

potiques.

Cependant religieux

tait attach voulurent ides. rent

ses symboles alors,

les philosophes les adapter leurs

en les expliquant,

Trois les

systmes

d interprtation expliqurent crurent l'imagination le nom la

se produisimythologie par

stociens d'autres par

la physique; riques embellis

y voir des faits histodes potes, c'est

la thorie niciens que forme tmes chacun publique,

qui porte y cherchrent

d'vhmre;

les PlatoQuoiconsysque

des allgories des stociens religion,

mystiques. ft la plus les trois

l'hermneutique au gnie

de la vieille eurent

d'explication d'eux

des partisans,

parce

rpondait ainsi

un besoin que

de la conscience aprs

et c'est

la philosophie,

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

avoir fondit Les

branl

la religion,

la transforma

et se con-

avec elle choses ne pouvaient en gypte, la religion, se passer o, tout fait de d'une phi-

la mme losophie

manire discutant

au lieu

il y avait

une thocraMais Si le et

tie qui gardait rien ne saurait sacerdoce les formes

le dpt empcher

des traditions_antiqucs. les races la lettre de vieillir.

pouvait

maintenir

des dogmes ne pouvait symboles Quand

extrieures c'est

du culte, cette des

ce qu'il des

pas conserver

intelligence poques tudier de cette

qui est le privilge les Grecs tienne, une dote; d'eux

cratrices. la religion religion eux-mmes.

commencrent la symbolique morte pour

gypdj Hro-

tait

lettre

les prtres

qui les interrogea aucune explication, il s'arrta

le premier, et comme

ne put obtenir il n'tait des pas

thologien,

l'enveloppe de

symboles. foi en resys-

Ses successeurs trouver tmes la cl,

cherchrent

bonne

et y appliqurent qui avaient Chrmon

les diffrents cours nous

d'hermneutique du stocien

en Grce. avait t

Si l'ouvrage

1. Louis Mnard, Polythisme hellnique, livre IV, chapitre n, La religion grecque et la philosophie.
b

ETUDE

SUR

L'ORIGINE

conserv, de rapports que dans la religion explications la vrit

nous avec

y trouverions les monuments

probablement

plus

hiroglyphiques car, pour les de

ceux de Diodore gyptienne stociennes

ou de Jamblique comme pour

l'hellnisme, tre la plus prs

devaient ou nous physiques

que .l'vlimrisme Plutarque

mtaphysique souvent, en

platonicienne. passant, faisantes Mais, leur,

donne bien

des explications

plus satisil s'arrte. la mme va-

que la dmonologie tous

laquelle les systmes

sans accorder

on peut reconnatre L'ancienne gnrale; donns divines faire diviniss. humaine On

que tous ont eu leur raison religion cependant tait les noms surtout et les

de se produire. une physique attributs divins

aux rois dans les inscriptions, places au dbut les Dieux de l'histoire, comme des

les dynasties pouvaient hommes gende mristes. toutes vent

regarder

L'incarnation

d'Osiris

et sa lvhdmons

s'accordaient pouvait prendre

avec les thories pour dont des

ces puissances question

subalternes

il est si souEnfin, me-

dans le Riluel taient

funraire.

sure que les esprits tions de l'ontologie

entrans

vers les abstracles princi-

on cherchait

sparer

DES

LIVRES

HERMETIQUES.

pes du monde symboles taient mais

de leurs

manifestations

visibles,

et les

qui se prtaient mis de ct; on pas.

mal ces transformations les respectait De l vient place dans dernire par habitude, que la vieille de de la

on n'en

parlait tient qui

mythologie Jamblique, religion Comme n'avaient plus on

si peu de rpond

l'ouvrage phase

cette

gyptienne. les pas en formes chang, extrieures on la l'esprit plus de cette religion et

croyait aux

immobile, philosoque

adaptait

systmes

phiques systmes commenc religieuse, ratifie cation fluence saisir. bornent l'criture, tide, prtre son

de la Grce, taient

on se persuadait d'elle. Les Grecs leur moderne mme

ces

sortis

avaient ducation n'a pas dude l'inveut les se de

par attribuer opinion ils lui que

l'gypte la science de

attriburent

leur

philosophique, gyptienne Tous

et l aussi s'vanouissent

les traces lorsqu'on

les emprunts anecdote

de Platon sur Thoth, histoire

l'gypte inventeur de l'Atlanpar fable

une

et cette dit avoir

fameuse t

qu'il

raconte n'tre

Solon qu'une

un de

gyptien, invention.

et qui parat Quant l'ide

de la mtempsycose,

TUDE

SUR

L'ORIGINE

il l'avait

reue

des pythagoriciens. l'gyple? la mme

Pythagore

l'avait-

il emprunte mais on trouve

Cela n'est

pas impossible, et chez

ide chez les Indiens pas l'avoir reue

les Celles, tiens. tres,

qui ne doivent se dduire

des gypdes mys-

Elle peut

de la religion

et comme les

pythagoriciens

ne se distinguent on ne peut sur savoir s'il ou Pro-

pas nettement y a eu action raction clos,

des orphiques, de la religion

la philosophie Selon

de la philosophie aurait rapports gyptienne t

sur la religion. initi par

Pythagore

Aglaophamos Voil

aux mystres l'influence historiques. L'action avant

d'Egypte transporte

par Orphe. au-del

des temps

de l'gypte

sur la philosophie moins fort c'est

grecque

Alexandre,

quoique

invraisemblable incertaine. Tout

que celle de la Jude, ce qu'on pourrait

est donc

lui attribuer,

la prdilection uni-

de la pulpart taires chiques aussi bien

des philosophes

pour les dogmes thocratiques

et les gouvernements encore cette

ou monar-

prdilection naturelle

s'explique-t-elle de la philosophie Dans raction

par la tendance contre le milieu

ragir

o elle se dveloppe. cette

une socit

polythiste

et rpublicaine.,

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

devait

aboutir car

l'unit ces deux est sduit

en religion ides par sont

et l'autorit corrlatives. simples

en L'esqui

politique, prit humain

les formules sans fatigue

lui permettent des choses l'ide comme une geaient

d'embrasser l'amour-propre

l'ensemble difficilement sont enclins,

se rsigne

de l'galit, les autres part dans

et les philosophes hommes, prfrer de tous.

la domination Ceux qui voya-

la libert

en Asie

ou en gypte, leurs une haute

y trouvant gots, sagesse

des ides devaient at-

et 'des moeurs tribuer poser

conformes

ces peuples en exemple

et les proLe sacerdoce d'intelligence

leurs

concitoyens.

gyptien que les Grce, juif

ressemblante philosophes la condition aurait connu,

cette aristocratie auraient d'en faire la voulu partie

voir

rgner

en

le sacerdoce s'ils raison

leur

inspir

mme

admiration eu aucune

l'avaient pour La son des traite. plus

et ils n'auraient

s en cacher. philosophie origine, choses, Les vivante; grecque, qui s'tait d'un sous attache, ds

la recherche concevait Juifs l'unit

premier une sous

principe forme une absforme monarb.

la reprsentaient tait pour

le monde

eux une

ETUDE

SUR

L'ORIGINE

chie, plte

et leur du

religion

a t l'expression dans l'antiquit.

la plus comPour les

monothisme l'unit divine Le

gyptiens, de l'unit l'gypte, leur unique

ne s'est grand qui

jamais fleuve

distingue qui fconde la nature intrieure, diversement perp-

du monde. l'astre

clatant le type

vivifie d'une

toute force

fournissaient et multiple

la fois, rgulires,

manifeste

par des vicissitudes tuellement que presque gyptiens d'un tienne, se donner sance, divine. varies grand Dieu

et renaissant

d'elle-mme. toutesles attribuent suprme autre

M. de Roug gloses tout du Rituel

fait remarquer funraire'dcs?' l'essence gyp-

ce qui constitue qui, dans

Ra,

la langue

n'est

que le soleil. jour lui-mme

Cet astre,

qui semble nais-

chaque

une nouvelle

tait l'emblme Quoique en gypte effort

de la perptuelle

gnration soient aussi un tous

les formes symboliques que dans l'Inde,

il n'y

a pas

d'abstraction au panthisme.

faire pour

ramener

ces symboles J'ai

eu occasion

de faire de

voir, l'tre

dit M. de Rong, suprme ne fut

que la croyance jamais thisme.

l'unit

compltement Une stle

touffe de Berlin

en gypte de la XIX'

par le polydynastie le

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

nomme du mme

le seul vivant muse

en substance.

Une poque

autre l'appelle

stle la

et de la mme ternelle, et plus

seule substance teur dr. dans

loin,

le seul gnrapas engenper-

le ciel et sur la terre d'un seul Dieu

qui ne soit dans

La doctrine du pre

le double

sonnage Thbes provenant Dieu,


teur

et du fils tait

galement stle Dieu double,


leon

conserve de Berlin, se faisant gnrathbaine

et Memphis. de Memphis, par

Le mme le nomme l'tre


La

existant
des le

lui-mme,

commencement.

s'exprime compte

dans d'Ammon

des termes dans

presque le papyrus

identiques

sur le

de M. Harris Dieu L'action

tre double, se faisant spciale

gnrateur Dieu,

ds le commencement, lui-mme.

s'engendrant au personnage dans ce sens

attribue c'est

du fils ne dtruisait videmment ce que que ce

pas l'unit; Dieu blique termes seconde Quand

est appel traduira

ua en ua, plus tard

le un de un, assez

Jamles la

fidlement

par

de irpSro-ro irpwTou Oeo, qu'il hypnstase divine1. JI n

applique

les doctrines

philosophiques
le Rituel des

de la Grce

et

1.

De Roug,

Etude 1860,

sur

funraire

Egyptiens.

(Hevue

archologique,

p. 357.)

TUDE

SUR

L'OHIGINE

les doctrines rencontrrent trop

religieuses

de l'gypte

et de la Jude entre

se

Alexandrie, communs

elles avaient pour ne

elles des et de

de points

pas se faire

emprunts leur rontact

rciproques. quotidien gnral c'est--dire concouru tous,

De leur sortirent

rapprochement plusieurs

coles dont le syn-

le caractre crtisme, qui avaient se retrouvent dans juive, ries, Philon chacune

est l'clectisme, le mlange

ou plutt des divers

lments

leur formation. quoique en proportions La premire qui,

Ces lments variables, est l'cole d'allgo-

de ces coles. par Philon,

reprsente tire

force page

le platonisme

de chaque

de la Bible. prcurseur du sectes celles et des

est regard

comme

le principal

gnosticisme. chrtiennes des autres gyptiens. appliqu Clment qui

On runit qui mlent

sous ce nom les traditions

plusieurs juives des Grecs

peuples,

principalement

Le mot de gnostique, aux chrtiens d'Alexandrie, la gnose, divines. et les gnostiques Saccas en gnral, signifie la science

qui est quelquefois par exemple simplement suprieure, dans ceux l'in-

possdent

tuition Aprs

des choses Philon

se place la grande qui, tout en

cole d'Ammnios

et de Plotin,

DES

LIVRES

HERMETIQUES.

empruntant unitaires philosophie toutes du cien, toutes la

l'Asie et mystiques, grecque,

et l'gypte s'attache dont elle

leurs

tendances la fondre temps sto-

directement cherche

les sectes

divergentes. on n'tait pripatticien, avaient

Dans les plus

derniers

polythisme, picurien, ces sectes des

exclusivement ni mme leur

platonicien; contingent reprsentes,

apport

somme

ides, dans

et toutes

taient

par quelque compromis beaucoup ciens.

ct,

la philosophie pas aux qui nouveaux, leates tient n'tait d'Empdocle dans

commune. Platon

Ces avait

n'taient emprunt

et aux pythagoritant de place dans

La dmonologie, alexandrine, ni mme

la philosophie tion gore Jours de Platon, on

point

une invenou de Pytha-

la trouve

en germe

les Travaux

et

d'Hsiode. et comme une pour autre servir qui de lien

A ct de ces coles, entre tache que seuls elles, s'en

dveloppe nom

ne se ratreprsente sont les

aucun par

historique

et n'est

les livres

hermtiques. que nous

Ces livres

monuments

connaissions gyptienne. qu'en grec,

de ce qu'on Il est vrai

peut appeler qu'ils ne nous

la philosophie sont parvenus

et il n'est

TUDE

SUR

L'ORIGINE.

mme langue et n'en mme l'Egypte, \eille dans remplit

pas probable gyptienne est pas moins que les livres

qu'ils mais

aient Philon

jamais crit

t crits

en

en grec aussi dire de et la pas qui tait

un vrai

Juif.

On peut

hermtiques fortement On

appartiennent hellnise ne trouverait extatique des Grecs

mais

l'gypte

de devenir un vritable les livres

chrtienne.

Grec cette adoration d'Herms; la pit

beaucoup au caractre qu'on qui

plus calme. grec, dans c'est

Ce qui est encore cette apothose livres dcerns Ces ouvrages

plus tranger de la royaut et

trouve rappelle tard

quelques divins

hermtiques, aux Pharaons

les titres

et plus

aux Ptolmes. crits

apocryphes1 Tan-

sont toujours

sous la forme

de dialogues.

tt c'est Isis qui transmet qu'elle ms, a reue secrtaire du grand

son fils Ilros anctre tantt Knef, qui Kamphs

l'initiation et d'Ilerqui Le

des Dieux; le dieu c'est Herms

le bon dmon, instruit initie Osiris. son

est probablement plus souvent

disciple joue

Asclpios le rle (vo;) ou adresse de

ou son fils Tat. disciple, Poimandrs. au prophte

Quelquefois

Herms

et l'initiateur La Anbo, lettre

est l'Intelligence de Porphyre d'Anbo est ou

et ce nom

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

Anubis

est celui d'un

Dieu que les Grecs identifiaient

avec Herms. Mais quel duquel homme, semble ces est cet Herms livres nous sont Pour Trismgiste parvenus? sous le nom un il

Est-ce

est-ce

un Dieu?

les commentteurs, Les aspects multiples avec plu-

que ce soit l'un grec

et l'autre.

de l'Herms sieurs Dieux

l'avaient qui

fait confondre avaient On croyait et on disait entre

gyptiens de rapports.

eux et avec la confu-

lui beaucoup

viter qu'il

sion par des gnalogies, sieur, Herms cipes Herms. Selon

y avait plule premier les prinhiroglyfils du

Manthon,

Thoth, ou colonnes

avait crit

sur des stles en langue

des sciences Aprs

et en caractres le second Herms,

phiques. bon dmon en grec.

le dluge,

et pre deTat, ce passage,

avait traduit

ces inscriptions sont donns les noms her-

Dans

ces Herms historiques. En

comme. des personnages pltres emprunts mtiques 'que cette de i divin, famille croire aussi bien que

Egypte, des

les rois et comme

prenaient dans

aux Dieux, l'initiateur les premiers

les livres

a un caractre diteurs Il leur qu'ils les

plutt ont

sacerdotal attribus trop cot fort

de prophtes. que ces u\re=

en et

admiraient

TUDE

SUR

L'ORIGINE

taient tant fraude

de quelque sous

crivain le nom

obscur d'un

et anonyme, Dieu. Cependant

metla

ses ides

tait bien

innocente dans un

l'auteur la bouche faussaire. est

de l'Imitation, du Christ, Dans les rvle n'est livres par

qui met des discours pas regrd comme

hermtiques, l'Intelligence cation. Herms, est, selon

la philosophie

cense

ou par le Dieu qui en est la personnifi-

qui prside l'ancienne

la parole,

dit Jamblique, tous vraie; les il lui

tradition, conduit

commun la science nos

prtres; est un

c'est dans

lui qui tous. toutes le nom de

C'est

pourquoi

anctres

attribuaient usres gieuse Herms. donner dont sous

les dcouvertes d'Herms. livres parle seul. ou

et mettaientleurs De l cette prodi-

quantit Jamblique le titre parle

discours mille,

attribus mais

sans

de vingt Les

d'un

quarante-deux constituaient Selon sans d'eux taient

livres une les

Clment

d'Alexandrie sacerdotale.

vritable prtres tcur,

encyclopdie crivaient

Galien,

sur des colonnes, trouv par l'un

nom d'auet approuv les stles livres et

ce qui tait

par tous.

Ces colonnes

d'Herms

les oblisques,

qui furent

les premiers

avant

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

l'invention Thoth

du papyrus. colonne

Selon

Jablonski,

le nom Il est malheumentionns selon Dieux, d'une

de

signifie

en gyptien.

reux pour par Clment tarque, n'ayons

la science

qu'au

lieu des livres et de ceux les noms o,

d'Alexandrie expliqus

Plunous

taient

des

que des oeuvres Cependant ont aussi la pense la forme

philosophiques les livres leur valeur

poque que Il nous

de dcadence. nous possdons

hermtiques relative. de

font connatre non pas sous forme. exposer

religieuse la plus belle,

l'antiquit, sous sa

mais

dernire Pour que, sum critique conu l'me,

l'ensemble mieux faire

de la thologie que de reproduire dans Dieu,

hermtile r-

je ne puis

que M. Vacherot de l'cole comme tout

en a donn

son Histoire dit-il, y est

d'Alexandrie.

un principe ce dont

suprieur il est cause c'est

l'intelligence, 1. Le bien mme; Il est Dieu n'est Dieu le nonproduit

pas un de ses attributs, est le bien, tre en tant comme qu'il

sa nature est Dieu. l'tre.

le bien

est suprieur

1. Dieu n'est pas l'intelligence, mais la cause de l'intelligence; il n'est pas l'esprit, mais la cause de l'esprit; il n'est pas la lumire, mais la cause de la lumire (Livre I, Di'cours universel.) Dieu ehl au-dessus de tout et autour de tout. (I, la Cl.)
c

ETUDE

SUR

L'ORIGINE

tout ce qui est et contient Absolument toute lumire seulement invisible

tout ce qui n'est

pas encore. de

en soi, il est le principe n'est pas Dieu,

1. L'intelligence et en Dieu,

elle est

de Dieu

de mme dans

que la raila raison, la

son est dans vie dans

l'intelligence,

l'me dans

l'A me, le corps et insparable

la vie2.

L'intelligence la lumire l'acte Dieu, de proEnfin,

est distincte de son foyer

de Dieu comme bien que l'me Pour

elle est aussi s'il en

Dieu, son essence, duire

a une3.

et vivre sont une seule propre

et mme divine, tres

chose'.

le caractre

de la nature aux autres

c'est que rien lui tre

de ce qui convient attribu; chose5.

ne peut

il est la substance A ce signe

de tous sans tre aucune le pre de tous les

on reconnat

1.

Invisible est

lui-mme,

il

manifeste

toutes

choses. il le

(I,

le Dieu ce

invisible

Ce qu'il trs-apparent.) est, n (I, la Cl ) pas, il l'a en lui-mme, qui n'bst le texte 2. I y a ici une confusion; signifie

manifeste;

L'Intelligence

est

dans la raison, la raison dans l'me, l'me dana l'esprit, l'espi it dans le corps. (I, la Cl.)
3. a une elle lui L'intelligence essence. est est de l'essence n'est soleil est L'intelligence unie comme au L'intelligence Fragm.) que 1 homme le bien. ne de Dieu, si toutefois Dieu de l^ence de Dieu pas spare sa huniie. (r, De l'intelligence mme eu Dieu, uvre la laisou et dans l'intel-

commune.) ligence. 4.

(IV, Ite mme

peut

bans

la vie, a Herms.)

ain-i

Dieu

ne

peut vivre

sans faire

(1, l'Intelligence

5. >I Viclierot cite d'apris l'dition Patnzii; voici le sens du pas-

OUi>

I.IVIIK

HI.HSltTiQUtS.

tres,

Dieu.

C'est puis

l'clat

du bien tout divine'.

qui

illumine

l'in-

telligence,

l'homme vraiment

entier,

et le convertit

en une essence verselle, le tout il

Dieu est la vie unine sont que et la qui

dont les tres individuels est le principe la base de toutes vivifie,

des parties circonfrence, surabonde, l'intelligence tout, qui tout ne

et la fin, le centre choses, la vertu qui la source

l'me

qui

qui produit, Dieu est

qui voit, l'esprit est plein de lui; Tous

inspire2. rien

il n'est

dans l'univers

soit

Dieu3.

les noms mais, nom le tout

lui conviennent parce n'est est qu'il son est le nom unit

comme pre de

au pre toutes L'un

de l'univers, choses, est aucun

propre4.

le tout,

l'un;

sage, d'aprs l'dition Parthey, qui est plus correcte


le Bien, autre qu'est-ce, chose, sinon l'existence de ce qui n'est pas

a Dieu, le Pre,
encore? Cette

existence des tres, voil Dieu, voil le Pre, voil le Bien; il n'est
pas (I, la du la Cl.) et le transforme tout entier dans l'es-

1. La splendeur qui inonde toute sa pense et toute son me


l'arrache sence . (IV, pre, de aux Dieu. liens (I, choses i.) corps Cl.) sont des Car

Toutes

Dfinitions, et la source, et l'esprit.

ligence,

et la Me, i> (IV, Fragments

amsi Dieu est tout. Dieu; choses il e-t le seigneur et le et la lumire, et la puissance, et l'intelparties de toutes d'aprs Suidas.)

de

3. Tout cet ensemble est Dieu, et dans l'univers il n'j a iien que Dieu ne soit pas. (I, De l'intelligence commune.) Car tout est
plein de Dieu. (I, ~Hr~H)yeKce Herms.)

4. Car lui seul est tout; c'est pourquoi il a tous les noms, car d

ETTDE Un L'ORIGINE et totalit sont des termes ide qui en Dieu'. quand on

synonymes s'offre

La premire tudie

l'esprit

cette philosophie

est de la rapprocher les livres souvent

de celle

des brahmanes.

En comparant

hermtiques les mmes presque iden-

avec le Baghavat-Gta, ides tiques vers. dent se prsenter

on voit

sous des expressions

Je suis l'origine Rien n'est plus grand comme l'humidit

et la dissolution que moi;

de l'uni-

de moi dpen un

les choses, Je suis

des perles dans

suspendues les eaux,

cordon. deur

la splendans

dans le soleil

et la lune,

la parole la virilit l'clat la force

sainte

les Vdas, la force dans l'air, Je suis le parfum

dans l'homme. de la flamme, des forts. Je

de la terre,

l'intelligence connais

des intelligents, prsents

les tres passs,

et futurs, l'univers

mais moi, de cha-

nul ne me connat. leur, je retiens

Je pntre les pluies,

et dverse je suis

je suis la mort Arjunal 1 de moi dans

et l'immortalit,

l'tre

et le nant,

Je suis le gnrateur l'univers se dveloppe.

de toutes

les choses,

Je suis l'esprit

qui rside

est le pre unique, et c'est pourquoi lui-mme n'a pas de nom, car il est le pre de tous. (I, le Dieu invisible est trs-apparent.) 1. Le tout qui est un, et l'un qui est tout, (IV, Dfinitions, i.)

DES

LIVRES

HERMETIQUES.

le sein le milieu positives gypte, emprunts.

de tous

les tres;

je suis

le commencement,

et la fin d'une

Comme

il n'y a pas de preuves entre ces curieux l'Inde et l'par des chez ct rpond la

communication expliquer

on ne peut

analogies

Il est seulement diffrents, formes des les sociales

de trouver, doctrines

des peuples des mmes au systme monarchie

mmes

le panthisme le monothisme la rpublique.

cartes,

comme

et le polythisme reconnat dans

M. Vacherot que des penses d'autres juifs;

la thologie

hermti-

et des expressions Philon et

noplatoniciennes, aux autres livres

empruntes il est facile dpouill

d'y reconnatre de ses formes abstraites inscription et par

aussi

le panthisme et regrecque. cite Je sera2.

gyptien vtu Ainsi, par suis

symboliques

des formes dans Plutarque tout une

do la philosophie du temple Neith a t,

de Sas disait

Proclos, ce qui

ce qui est, M. de Roug, formules

ce qui

D'aprs plusieurs

le Dieu suprme funraire celui

est dfini comme

dans celui

du Rituel

qui existe

par lui-mme,

qui s'engendre

1. Baghavat-GUa, tu, a, x. 2. Plut., Isis et Osms; Proc' In Tim., 1, p. 30.

TUDE

SIK

L'ORIGINE

lui-mme ment C'est

ternellement; des

d'autres tres

textes

le nom par dont les la

le seigneur bien l ce Dieu

et (ht, non-tres'. hermtique universel dont

du panthisme ce pre celui

qui et en qui seule fonction

tout existe, est de

crer,

livres

d'IIermos dr par

nous disent un autre,

L'ternel produit

n'a pas t engenlui-mme, cre, ou plu si le il se cre qu'il

il s'est

tt il se cre lui-mme crateur n'est autre

ternellement2 que celui qui

ncessairement devient n'est crateur3; pas'.

lui-mme, que

car c'est il est

en crant

ce qui

est et ce qui rendent

L'ide

les anciens

textes

par na

en ua,

le tin de un, pau li,

le -it-pc-ro; to3 irpw-rou de le Dieu double ou tre

Jamblique, double, tre trouve vent

ou par c'est--dire veut dans

pre et fils, selon la face du mysprincipalement les livres considrer5, se re-

qu'on aussi question


De Roug,

d'Herms,

o il est sou-

du fils de Dieu
Etude sur le Rituel

du Dieu engendr.
funraire. [Revue archolo-

'pque, 2.

1860, Ilerms,

p. "23li, I, Rien

347, 356, 357.) ne se perd, etc. invisible sur le 357.) est Rituel

3. Ibid., 1, Herms Asclpios.


4. 5. I, le Dieu Ibid De Boug, tude trs-apparent. funraire. (Ilevue archolo-

18M), ijique, . Hoims,

p. Ml, 3bl, Cl. l,la

HEs

M\UES

HERMTIQUES.

Ce second du Dieu au soleil cre les

Dieu est le monde, Quelquefois

manifestation ce rle est

visible attribu le Pre la penthologie dit

invisible

2, qui cre les tres essences idales. se rapproche Une appelle Sur stle le soleil l'une la porte

vivants, Sous cette

comme forme,

se hermtique gyptienne. M. 'Mariette, Dieu,

de l'ancienne du muse

de Berlin,

le premier murailles temple

n, le fils de du temple

le Verbe.

des du

de Phiiae. Abou, qui est, saint dira sime dr on lit

et sur

de Medinettout ce

C'est n'a

lui, le soleil, sans dans tard lui les

qui a fait jamais mmes

et rien

t fait

ce quee termes, Le troiconsisans le

Jean, quatorze Dieu dans

prcisment sicles des livres son plus

du Verbe3.

hermtiques, abstraite,

l'homme4, n'est pas pris

essence

analogie type idal

avec Osiris, de

qui est quelquefois dans le Rituel

pour

l'humanit;

funeraire, toujours Dieu, le

l'mpqui l'osiris monde,


1 2.

se prsente

au jugement trinit

s'appelle

un tel. Cette l'homme,


Il, Il, 10; Disc, IV,

hermtique, loigne

n'est pasplus
d'initiation, i. Dfin. vi;

des anciennes

Herms, Jbid.,

el I, la Cl.

3. Manette, Mmoire siir la mre d'Apis.


4. Herms, II, vi.

ETUDE

SUR

L'ORIGINE

triades

gyptiennes

que des conceptions

abstraites

des platoniciens.

II

L'unit livres mme puisse

gnrale

des

doctrines de les n'est

exposes rapporter

dans

les

hermtiques cole; mais

permet cette unit trois

une ne que ces

pas telle qu'on principaux, sans attribuer mais

y distinguer

groupes

j'appellerai

j uif, grec et gyptien, exclusive

mots une valeur pour indiquer et

et absolue,

seulement de tel ou tel

la prdominance les tendances l'cole hermtique

relative

lment tour races

diverses

qui rapprochent des trois L'attention qui se rat-

tour formant

de chacune d'Alexandrie. juif,

la population d'abord

doit se porter tache pour plus nous

sur le groupe l'histoire

directement des origines sectes par

si intressante Entre hellniques on les

du christianisme. et les Juifs

premires reprsents peut

gnostiques Philon, dans

il manquait quelques livres

un anneau hermtiques,

le trouver

DES

LIVRES

HERMETIQUES.

particulirement ~M~ la MOM~yne; raison trois

dans

le Poimandrs

et le 6~KOM aussi entre la les

peut-tre souvent

y trouvera-t-on constates

des diffrences premiers vangiles signifie pour

et le quatrime. le joa~eM~ dsigner de /V<o?MMe; le

Poimandrs choix raine de ce mot est expliqu

l'Intelligence de Philon comme ou ses

souve Notre

par ce passage gouverner ses bufs

intelligence gouverne prfrant l'agrable. providence

doit nous ses .chvres, pour C'est lui-mme surtout

un pasteur moutons, l'utile n la doi-

et pour et presque

son btail uniquement de notre et d'avoir

de Dieu

que les parties

me

vent de n'tre irrprochable pense mme n'est

pas sans direction, et parfaitement au hasard. nous conduise

un pasteur notre seule et

bon, qui empche H faut qu'une un but unique plusieurs des attribues fonctions

de s'garer direction

rien comde

plus insupportable Telle sont est

que d'obir l'excellence

mandements. pasteur lement l'initiation, n'est bon qu'elles

justement

non-seupar

aux rois,

aux sages,

aux mes mme. Celui

pmines

mais Dieului venu, qui

qui l'affirme qu'il voici


c.

pas le premier de croire, celui

c'e&t un prophte a crit les hymnes;

est ce

E[UUKb)j)t!ORtGINE

qu'il

dit

Le Seigneur Que

est mon pasteur chacun en dise

et rien autant

ne

me manquera. lui-mme, amis \ient l'air,

pour

car ce chant Mais c'est une sorte toutes mortelles les priodes des autres Dieu selon raison

doit tre mdite surtout au monde

par tous les qu'il conl'eau,

de Dieu. comme le feu,

de troupeau, et tous

la terre,

les plantes

les animaux, la nature les rvo-

les choses du ciel, lutions suivent conduit sa droite

et les choses

divines,

du soleil et de la lune, et leurs danses pasteur

astres

harmonieuses roi, qui les par

comme

leur

et leur

la justice (Verbe),

et la rgle,

les dirigeant

son fils premier sacr

n, charg de mi Voil, visage tout

du soin de ce troupeau nistre c'est pour entier, Dieu du grand moi;

et des fonctions part: ton

roi; car il est dit quelque mon ange devant

j'enverrai dans

te garder

ta route.

H Que

le monde

le trs-grand dise donc

et trs-parfait

troupeau pasteur

du vrai et rien

le Seigneur

est mon

ne me manquera'. On a rapproche giste

le T'o~HSM~'M Herms

d'Herms

Trismron-

du 7'<M<eM!'de saint

ou Herms~

1.

!'t))b~

~c

iy'c~f~.

DES

UVRES

HERMETIQUES.

temporain apocalyptique mais

des

aptres.

Ce

Pasteur et qu'on

est un ne lit plus dans qui

ouvrage gure, l'glise servir

fort mal crit d'une citerai

il jouissait J'en

grande un

autorit

primitive. d'explication

passage

peut

au titre du

et dans lequel purgatoire

on trouve Je vins

le germe dans habill un de

de la doctrine champ, vtements breux. lices, pasteur courait lieu Et

et il me jaunes ces

montra et faisant

un

jeune patre

enfant

des bestiaux comme dans

nomles d-

bestiaux gaiement tait

taient

foltrant lui-mme autour

et bondissant trs-gai dans

et l. Et le son pturage vis dans et un mais

de son troupeau. bestiaux pas. foltrant Et i] me dit rpondis-je.

Et je

d'autres

dans les dlices,

ne bondissant

Tu vois ce pasteur? C'est, il corrompt dtourne dsirs du Dieu et les dit-il, les

Je lo vois, Seigneur, l'ange mes rit, des des les dlices esclaves trompe oubliant dans

et de l'illusion; de par les Dieu, les les

de la vo ils se et de

mauvais

perdent, marchant

prceptes dlices

vivant,

les folles

illusions les bestiaux

cette vie. Et il me dit que tu as vus joyeux se sont spars

coute,

dit-il (~e)

et bondissants,

ce sont

ceux qui livrs

de Dieu jusqu'

la fin et se sont

LTUDE

SUR

L t)R)tjir<E

aux dsirs qui ramne blasphme

de ce sicle.

Il n'y a pas en eux le repentir que le nom de Dieu est est une mort. mais paissant

la vie, parce par eux.

La vie de ceux-l pas,

Ceux que tu as vus ne bondissant en un lieu, et l'illusion, sont spars du repentir un certain autres) sont ceux qui se sont

livrs

aux dlices Ils

mais

sans blasphmer mais

le Seigneur.

de la vrit; qui rend espoir

il y a en eux l'espoir corruption mais a donc (des

la vie. Leur

de rsurrection ternelle. un et d'un

la mort

est une destruction nous pasteur, d'une avanmes grand

Nous un autre velopp besace avait

peu et il me montra aspect sauvage, et il avait et noueux, j'avais du premier les dlices peur enune et il de

peau de chvre et un bton

blanche; rude que

sur l'paule le regard

amer, recevait

de sorte les bestiaux

lui. Ce pasteur pasteur,

jeune mais

ceux qui

foltraient

dans

ne bondissaient lieu sorte trs-escarp,

pas., et il les chassaitdans plein d'pines

un certain de mais

et de ronces, se dgager,

que les bestiaux embarrasss

ne pouvaient dans

restaient

les pines et marchait ni trve.

et les ronces. ainsi Elles autour voyant

Et lui les accablait d'eux sans

de coups

leur laisser

ni repos

DES

UV[)LS

HERMETIQUES

ainsi taient me sans nition

frapps

et tourments, sans relche. quel

j'tais

afftig

de ce qu'ils qui et

torturs

Et je dis l'ange est ce pasteur C'est l'ange mais amer

partait entrailles?

Seigneur,

Et il me dit

de la pu la

il est un des anges Il reoit ont ceux march

justes, qui selon se'sont leurs

prpos

punition. Dieu punit ribles

gars dsirs,

loin de et il les ter-

et qui comme

ils le mritent, surtout IIermas

par

des chtiments

et varis'. importe

Ce qu'il Philon diffrents unit

de remarquer, reprsentent juif, deux

c'est

que

et saint de

aspects dans son

ce monde et dont nuance. taient

si multiple

apparente,

le Poimandrs Les Juifs, malgr

va nous offrir leurs efforts

une troisime pour l'exil ans agens Philon s'isoler,

devenus,

par la transportation, ce que leurs frres des

ou les migrations les Phniciens

volontaires, avaient

t par le commerce, entre les autres l'auteur dans

de communication est aussi grec

peuples. du .f'<M<fM/-

que juif; hellnis;

est un Juif des doctrines

peine

le Poimandrs, mme quelques

gyptiennes,

peut-tre

1.

S. Hcrmae

Pa~o~'j

lib.

tti,

Mmutt.

vt.

RTLOESU~L'iUC.i~E

vestiges mlent

de croyances avec le Time,

chaldennes le premier

ou chapitre

persanes

se

de la Ge-

nse et le dbut Le sujet

de l'Evangile est une

de saint

Jean. prsenpar grecdans le

de l'ouvrage d'une

cosmogonie

te soub la forme Poimandrs,

rvlation

faite l'auteur

qui esf le w5; le Dieu

de la philosophie Comme

que, l'Intelligence, Time, Dieu

suprme.

est au-dessus

de la matire, ordonne

maia

il ne

la tire pas du nant. d'aprs role, un modle

L'Intelligence idal

le monde ou sa pacette pa-

qui est sa raison et de Znon. Par

le ).oyo de Platon

role, Dieu engendre le Dieu On selon bouche du feu

une autre souffle

intelligence ou de l'esprit,

cratrice, m~o!.

et du

pourrait Eusbe',

voir

l une tait

rminiscence n d'un

gyptienne; ceuf sorti de la

Phta

de Knef.

Mais cette

cosmogonie

du /'o:'MMHgrecque, ressemble qui se une

drs peut aussi se rattacher surtout beaucoup trouve vision au Time, l'me

la philosophie crateur Une attribue chrtienne

car ce souffle du monde.

scholie

en tte des manuscrits anticipe de la trinit

Herms

et tire mme

t. Eusbe, P~ff~. eMM~ Ut, tt-

DF.hL~!tK~E!)ME'H~UbS.

de l une giste. fragment THaKa~M. dogme l'glise par

explication reproduit

absurde cette analogue que cette sous

du

nom

de et

Trismcite un

Suidas

opinion

hermtique I) est certain

:< ce passage thologie que l'Esprit pas conclure

du Poile

rappelle lui du

de la Trinit grecque,

la forme

donne Pre que le

qui fait procder faudrait

le Fils.

Mais il n'en soit Les

Poimandrs a t esprits nitive. Ce second role, sphres produit fix.

postrieur ides avant

l'poque en

o ce dogme germe une dans forme les dfi-

existent

longtemps

de prendre

crateur, sept

que Dieu ministres

engendre qui les

par sa pales

gou\ernent Amschaspands cre

du ciel et qui rappellent Quant l'homme, un aussi

de la Perse. image. quoique C'est cette

Dieu le souvenir dans

son

probablement ide exibte

de la Bible,

le polythisme

Fmfit in efOgiem moderantum cuncta Deorum. D'apr-. cration Philon, les anges c'est le rcit auraient ainsi qu'il particip explique Aprs dans la l'emavoir

de l'homme; dans avait

ploi du pluriel dit que le reste

de Mose

t cr par Dieu,

la seule

ETUDE

SUH

L'ORIGINE

cration gre.

de l'homme dit

il montre

une coopration notre Le Pre

tranCe

Dieu

Faisons

l'homme

image.

mot faisons s'adresse partie

indique

la pluralit.

universel la

ses puissances de notre lui-mme

et les charge me en imitant partie

de formpr l'art

mortelle

avec le-

quel il a form car il juge l'uvre des

notre

raisonnable, de l'me soit

bon que la facult

directrice

du chef, Cette

et que ce qui doit obir opinion typique se trouve cr par

soit l'oeuvre dans le Poitraverse partipar de

sujets

MMMf~M;

l'homme dont

Dieu

les sept sphres, ciper leur dans Quand

les gouverneurs La mme ide est

le font

nature. son

expose le Songe

Macrobe ~c:~oH. lui-mme ombre la leur de

commentaire

sur

au corps,

c'est l'homme son reflet dans amoureux

qui le cre l'eau et son

en contemplant

sur la terre; lui rend

il devient son

de son image, nat de

matire union. Narcisse.

amour,

et la forme

Il y a peut-tre Cette de Platon, c'tait une fable,

l une allusion explique par

la fable un comdes

mentateur mystres;

se rattachait des

la religion

nombreuses

expressions

t. t'hibtij De ~'u/My~

DES

LIVRES

HERMETIQUES.

de cette losophies l'me,

croyance mystiques: qui,

commune

aux religions est tombe

et aux phila mort dans de les

la vie du corps par le dsir,

entrane

flots de la matire. Le caractre le Poimandrs de Platon, on grotesque; o androgyne pourrait cette mais du mot Selon ide de l'homme ctre est rattach prsente probable primitif au dans

~aM<~Me< d'une que fac'est mle

il est plus de la Bible

un souvenir et femelle. ment ciennes, de crer semble nse, Dieu ment cette gnie dit

il les cra commente les thories humain

Philon,

qui

longueplatoniavant

le rcit Dieu

mosaque cra

d'aprs

d'abord

le genre

des individus s'inspirer encore ajoute

de sexe diffrent. plus directement la sparation Croissez multitude. quoique

Poimandrs de la Gedes sexes

lorsqu'il dit a ses

qu'aprs

cratures en

en accroissevrai que au qui On en vue Ce-

et multipliez forme

Il est assez

redondante,

conforme la Bible,

hbraque, simplement donc autre cette

ne se trouve Croissez supposer cosmogonie lgre que

pas dans et

multipliez. a eu perdue.

pourrait quelque pendant

l'auteur

aujourd'hui

diffrence

ne saurait

susciter

TUDE

SUR

L'OR)G~E

un doute

srieux.

Une

scholie

de Psellos

sur ce pas-

sage annonce l'influence parlant sainte

que depuis juive.

longtemps

on y a reconnu scholie connu en la

Ce sorcier, parat H n'est avoir pas

dit cette trs-bien difficile

d'Herms, Ecriture*.

dp voir quel que nous des il pille

tait le Poimandrs appelons siens, car, le prince dit

des Grecs du monde, le diable

c'est celui ou

quelqu'un

Basile,

est voleur,

nos traditions. Les saint rapports Jean

du Poimandrs

a\ec

l'vangile

de

sont encore
POmANDBS.

plus manifestes
SAINT JEAN. moi, l'intel la naet (~Dans tait Verbe Dieu, tait car l'union et Dieu. le principe et le a\ec Verbe

Cette ligence, ture ]e Verbe c'est

lumire, ton Dieu, qui

c'est

antrieur sort

le Verbe, tait le

humide

des tnbres, de l'Intelligence,

lumineu\ de Dieu.

le Fils

n Ils ne sont c'est leur~ie. parole

pas spars, de

t(]tet:utt]ans)e principe a~ec Dieu. choses et

La lments tion gence essence o En ]o pre

Dieu vers

s')muca la pure

des cra-

sont rien de n.

Toutes nes tout

infrieurs

par lui,

de la nature, cratrice,

et s'unit car elle

l'Intelliest de mme

n'estnsanslui, ce qui est

(6p.oo<iiot). la ~ie de et la lumire consiste

aEntuiiaitlavie, et la vie mire des tait la ]u-

toutes

choses.

hommes.

PLSHYnh<HEHMTtQUE'

M Bientt bres. qui

descendirent se changrent

des en une

tnna-

cc La lu mire brille dans et les les tnbres, ne

turehuniideettrouMe,et]Icnsor(it un de cri inarticul une la en du lumire toi ~oit qui semblait la. ~oi\

tnbres pas contenue.

l'ont

la lumire; de Ce qui

parole sur et

sain te desla nature. est "C'est vritable mine menant tout la lumire qui itiu-

cendit

entend

le est

Verbe le Dieu

Seigneur; pre.

l'Intelligence

homme

en ce monde. qui l'ont le

Je crois gnage lumire. qui tet je

en marche

toi et te rends dans sois veut la vie

tmoiet la

Aceux reu elle

a donn de de devenir Dieu, croient

0 Pre,

bni, partager

l'homme ta sainle pou-

pouvoir enfants ceux en son

t'appartient comme

tu lui

en as donn

qui nom.

~oir.')

I[ est trs-probable gile de saint gnes mmes l'un parmi l'une Jean

que

le Poimandrs des dates des milieux

et ]'vanpeu loio les

ont t crits dans

de l'autre,

ides et les mmes parmi les


a

expressions

avaient

cours, l'autre eux une

Judaeo-Grecs

d'Alexandrie, entre dans

ceux d'phse. profonde

Il y a toutefois qui se lsume

diffrence saint bit Jean parmi

ce mot de et il a haest le il

Et le Verbe nous.

s'est fait chair, du

n L'Incarnation du christianisme, dans

Verbe

dogme

fondamental trace

et comme le Poimandrs,

n'y a aucune

de ce dogme

TUDE

SUR

L'OR!G)XE

il n'est

pas

vraisemblable autrement

que

l'auteur fait

en ait eu allusion,

connaissance; soit pour

il y aurait

y adhrer,

soit pour certain, cole c'est

le combattre. que le Poimandrs d'gypte,

Ce qui semble est sorti de cette

des thrapeutes

qu'on

a souvent

confondus

tort avec les essniens Philon notables tablit diffrences. raisonneuse ncessaire aux amateurs au-dessus ceux entre les

de Syrie uns

et de Palestine. d'assez regardent

et les autres dit-il,

c Les dc pour de de la qui se

essniens,

la partie pas

la philosophie acqurir paroles. nature perdent

comme

n'tant

la vertu, La

et ils la laissent leur parat

physique ils

humaine

l'abandonnent

dans les nuages, de Dieu par-dessus les murs

sauf les questions

relatives Ils

l'existence s'occupent dcrit cription munauts frappante.

et la cration tout

du monde.

de la morale.

Philon descomest eux

ensuite

des essoniens, aux la

et cette

pourrait

s'appliquer tant croire

premires ressemblance

chrtiennes, On peut donc

que c'est premiers Pasteur le titre

parmi

que les aptres Il me est sorti semble

ont recrut probable

leurs que le

disciples. d'IIermas de l'ouvrage

de ce groupe,

et que

DES

UVUES

HERMETIQUES.

et le nom de l'auteur lit, quelque son et plus

ontinspir,

par esprit

de rival'ide de

thrapeute tour une

judsco-gyptien sorte d'apocalypse

composer moraliste non rain, dans pas mais toute

moins

mtaphysique,

et de l'attribuer, contemposi clbre

un Hermas au fameux l'Egypte.

ou un Herms Herms Trismgiste

Dans traits

le .Po/MMKcM~,

en effet,

on trouve

plusieurs

qui s'accordent

parfaitement qu'il prend l'tude

avec ce que Philon pour type de la vie saints, ils

dit des thrapeutes, contemplative traitent vinent

Dans

des livres

la philosophie les secrets )) Cette allgorique temps les textes autorit. sortiront

nationale

par allgories, par l'interprtation s'applique lui-mme, du

et dedes au

de la nature phrase, qui

symboles. systme en mme

si bien

de Philon

fait songer Poimandrs, pas invoqus gnosdu que de

la cosmogonie bibliques

quoique comme tiquesqui judasme

n'y soient

On y pressent d'une

dj les systmes plus dit

combinaison Philon

intime

et de l'hellnisme. sans mme

encore

les thrapeutes, Dieu, trouvent,

cesse occups dans leurs

de la pense

songes,

des visions dit-

de la beaut

des puissances

divines.

Il en est,

b;ru))E'KL'oRin)NE il, qui dcouvrent meil les cre. dogmes par des songes vnrables du mots leur somsascn jour

pendant

de la

philosophie commence un

)) Or, l'auteur par ces

Po:KaM~c~ c( Je planait corporelles sommeil raconte

ouvrage sur

rBchissais dans

les tres;

ma pense

les hauteurs, engour--

et toutes

mes sensations dans le lourd Il

taient

dies comme

qni suit la satit, ensuite plein sa vision, de joie de l'inD de

les excs ou la fatigue. puis, aprs l'avoir

crite,

il s'endort

Le sommeil telligence, Selon prier Philon,

du corps mes les yeux

produisait ferms

la lucidit voyaient avaient

la vrit. coutume l'auteur hommes, du soleil

thrapeutes le matin avoir

deux fois par jour, aprs aux

et le soir; les lueurs

du Poimandrs, les invite couchant. Aprs s'tre

instruit

la prire

dernires

rpandus chrtiens

parmi allrent d'Egypte. qui,

les Juifs porter Au lieu

d'Asie, leurs

tes doc-

missionnaires trines chez les

Juifs

des moeurs exer-

laborieuses aient produits

des

essniens, manuels, travail,

selon Phiton~

des mtiers de leur

mettaient et rduisaient la charit,

en communies la philosophie les MMK<M<<M

a la morale

et la momlc

nESt.n'RRSHERMhTIQUftS. des une thrapeutes population offraient bien abstraites plus la propagande hellnise, allgories chrtienne habitue aux

spculations

et aux

mystiques. de l'inLe Poi-

De ces tendances, carnation, sortirent

combines les sectes ces

avec le dogme gnostiques. sectes;

?M<:K<M.sdoit tre antrieur pas encore les sont dessus nation gnose, l'homme

on n'y trouve

le luxe mythologique divines, distingues

qui les caractrise etc., n'y

puissances pas encore tout

la vie, la lumire, ni personnifies, question dj mystique

et parde l'incarl'ide de la

il n'y est pas encore

du Verbe. c'est--dire Dieu;

Mais on y trouve de la science cela autorise,

qui unit

non pas supposer, est un gnostique, mais

avec Jablonski, le regarder aussi juif l'un tiques bien qui

que l'auteur comme

un prcurseur Dans l'autre manqu l'un c'est pour

du gnosticisme, c'est l'lunent grec

que

Philon. dans il n'a

domine,

l'lment tre

et l'autre

des gnos-

que d'admettre

l'incarnation d Ephcse aient

du Verbe. t plus directeet de la Palestine phse fait comme natre les

Soit que les Juifs ment en rapport a\ec les Juifs

que ceux de la Syrie d'Alexandrie, l'influence soit qu' grecque

Alexandrie

ait

TUDE

SUR

L'ORIGINE

mmes

tendances

philosophiques parat s'tre

et mythologiques, dans ces deux dans pas-

le gnosticisme villes

dvelopp poque. prsente comme

peu prs du

la mme gnosticisme, Testament

M. flatter, certains des

son histoire sages

du Nouveau

allusions la reTi-

aux premires commandation mothe

sectes que

gnostiques; fait saint Paul pour

par exemple, son disciple s'opposer

de rester

phse une autre

ceux

qui enseignaient de mythes et

doctrine

et s'occupaient produisant de Dieu, qui

de gnalogies

inutiles,

plutt consiste logies gorique qui, Dieu dances

des discussions dans peuvent, et les les

que l'dification

la foi. Les mots de My<e~ en effet, dsigner ou

et de yeMesalldivines du

la mythologie manations

gnrations systmes jusqu'au

dans

gnostiques, monde

descendent

suprme durent

matriel. ds parmi penser

Ces teno le hell-

se manifester se fut rpandu va jusqu' compos

le moment les Juifs

christianisme niss. de saint combattre le premier moins une

M. Matter Jean

que l'vangile pour moi, je crois intention dans voir de

a t

principalement Pour

le gnosticisme chapitre polmique de

naissant.

cet vangile, qu'une

indirecte

DES

LIVRES

HERMTtOUES.

propagande. sant Messie aux

Les trois premiers Juifs de Palestine, attendez est tous

vanglistes, leur venu; disaient c'est

s'adres Ce Jsus, attribus vandit fait, Ce qui en

que vous

qui nous vous montrons au Messie gile Verbe par

les caractres Le quatrime et leur a t

les prophtes. aux Juifs

s'adresse dont

hellniss

vous parlez,

par qui tout

est la lumire parmi vous, nous.

et la vie, il s'est Les siens ne

fait chair, point enfants devait avait

il a habit reu, mais

l'ont

recevez-le,

et il vous fera que saint puisqu'il Jean n'y en

de Dieu. tenir, pas non encore, vivant du Poi-

Tel est le langage des gnostiques, mais dans

des disciples le mme ordre

de Philon, d'ides

a. des hommes que l'auteur

M<M!(M~. Ce n'est gile entre l'ide sie) de saint pas seulement Jean qu'on dans peut le dbut de l'vandes rapports hermtiques; (patingnde cet

dcouvrir

le christianisme de la rgnration forme le sujet

et les doctrines ou renaissance du troisime d'Herms secret

chapitre intitul

vangile MK/CMM titre

et d'un ou

dialogue ~MMM

Parole Ce la rd

sur la MMK~He. attribue

mme

et le passage

o Herms

M'CDKSURL'ORfG~'E

gnration quent tianisme s'est trout que

au fils de Dieu, l'auteur a\ait dj vivait

l'homme une poque

unique,

indi-

o le chriset qu'il Ce supqu'il ft

pntr avec attentif leurs

Alexandrie, quelques n'autorise ni

en contact

chrtiens. gure mme

pendant poser initi

un examen qu'il leurs connt

livres,

dogmes. socits secrtes. chrtiennes Si l'ardeur des taient de v-

Les premires ritables tisme restait nouvelles n'taient les aptres Juifs, socits pouvait toujours

du proslyperscutions, les croyances qui il

touffer

la crainte

le danger

d'exposer

aux insultes pas prpars et leurs

et aux railleries a les recevoir. premiers

de ceux

Il est vrai que tant des

disciples, leurs appris

s'adressaient

d'abord leur avait

coreligionnaires; ds le dbut les mettait que en

mais l'exprience l'attachement dSance contre

des Juifs

la tradition

toute tentative permettait publique comme dans

de rforme. de prcher d'Athnes, saint un tienne,

La libert le Dieu mais on

des murs inconnu se serait nonant leurs,

grecques

sur la place fait lapider, l'Incarnation la mode tait

en anD'aildes ini-

synagogue. le secret

aux mystres;

DESH\'f!F.SnRt!MTtQL'ES

tiations pour

tait

un moyen tout

de propagande le monde voulait

et un tre

appt initi

la curiosit, chose.

quelque

Les chrtiens mais peu, ils

n'avaient

pas prparant

cr

cette

situation, peu

l'acceptrent,

le terrain l'un

s'adressant

successivement pas toute de cette

et l'autre la fois. Les

et ne dvoilant principaux dans sur temps initis gin rien

leur.doctrine doctrine

points

taient

rsums Discours revenir de

la prdication la MOM~ayHe~' en temps l'Evangile. de produire n'est plus et aux

vanglique ces mots

intitule devaient des Juifs

oreilles Qu'un

non

encore ait imatitre, le

d'entre

ceux-ci

une rvlation naturel; le mais,

sous le mme de mme

qu'entre la sur ressem-

Poimandrs blance

Pasteur au titre.

d'Hermas, Le Discours de

ici s'arrte

la H!OHllatthieu il n'est de

<ayKe rapport contient question saint qui Jean. cette

dans

l'vangile

saint moral;

un enseignement de la rgnration

purement que dans

l'Evangile d'Herms, sans l'expose qui n'a

L'auteur ide comme

qui crit

sous le nom tait vague,

de rgnration une rumeur

doute sous rien

parvenue une forme

emphatiqu:

et prtentieuse

TUDE

SUR L'ORIGINE

de commun

avec la simplicit l'homme rel et

du

style n'est

vanglique. pas pour plutt lui un

Le fils de Dieu, un type idal bale, personnage abstrait

unique, historique,

c'est

de l'humanit, l'Adam

analogue Kadmon

l'homme de la Kab-

du Poimandrs, l'Osiris

du jR/<Me/ /MHe/'a!'?'e donnrent

des gyptiens. ce caractre Jsus; mais n'est donc

Il est vrai que les gnostiques au Christ, dans pas distinct pour

eux de l'homme

le dialogue dsign

hermtique

le rgnrateur on ne peut

sous le nom l'uvre

de Christ d'un

pas y reconnatre Pour supposer croyances, introduction serve nation n'est aux admettre qu'il

gnostique ft chrtien, une crit oral, mystre Cette

chrtien. il faudrait partie n'est de ses qu'une r-

que l'auteur dissimule

dessein

que son enseignement un seuls enseignement le grand du Christ.

et qu'il

initis mme

de l'incarhypothse il

et le nom point

absolument pas qu'on

Inadmissible, doive s'y arrter. temps, aucune

cependant

ne semble selon

Il est vrai que, prend n'indique del de ce inun

la coutume

de son mais chose

l'auteur allusion au autorit

ton d'hirophante; qu'il qu'il garde dit. quelque Poimandrs

en rserve

est la seule

qu'il

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

voque gence

H ajoute souveraine,

mme ne m'a

Poimandrs, rien rvl de plus par

l'Intellique ce

qui est crit, comprendre toutes choses.

sachant

que je pourrais ce que beaucoup je

moi-mme et voir et se

et entendre H Aprs

voudrais, de

rticences finit par

d'aphorismes laisser ments arracher

amphigouriques, son secret, et,

IIerms malgr qu'il

les tonneparat ide avoir toute ida], ainsi morale chaque pas plus

de son disciple ce secret pour des

et la peine se rduit

comprendre, simple

une

c'est que,

s'lever sensations. et la

dans le monde On devient

il faut se dgager un homme

nouveau,

rgnration combattre ce n'est

s'opre vice par difficile

d'elle-mme.'On une vertu que cela. peut entre

n'a qu'

correspondante,

Ce morceau et des temps,

se placer,

dans

l'ordre

des ides premires aux fonOn y ce emLe qui


d.

le PoM?MM</y'M et les il doit tre peu antrieur

sectes gnostiques; dateurs trouve got du dj pour

gnosticisme, la Dcade,

Basilide

et Valentin. l'Ogdoade,

la Dodcade, sacrs que

les nombres

les gnostiques

pruntrent corps

aux pythagoriciens une

et aux kabbalistes. tente, mtaphore

y est compar

se

bTL'DStJRL'OKR.

retrouve seconde

ddiisl~i~Mc/t~s pitre aux

dttfibu

d Platon Le mot

et dans la diable, ~x-

Corinthiens. presque dans

6t,)o!, y est

employ

le sens

chrtien. obscuet

Le ton gnral

d'exaltation

qui y rgne, s'enivre de l'extase,

cette

rit qui vise a. la profondeur, prend cette ivresse pour

d'elle-mme tout

fait prcontre

voir les aberrations lesquelles protesteront

mystiques

du gnoticisme, Pres Elles celles-ci

galementles d'Alexandrie.

de l'glise s'annoncent s Gnose

et les philosophes dj sainte, idale; le-silence; L<bndiction lence, dans des

paroles par

comme

iihjmin n

toi, je chante

par toi la lumire idale j'ai est dans trou\

mon fils, la sagesse travers dans

tes crations,

ton ternit,
a! ou les

On sait que le sisicles, c~M~, ont

my~, l'ternit,

t personnins dtns leur

par les gnostiques Il y a aussi au sein

et jouent de:

un rle

mythologie. sur la socit eltristianistne:

indications allait se

curieuses dvehipnerle oppose x~N~'ot. Josephoet de chaque

de laquelle

ainsi la vertu qu'ficrmes ou communion, d'aprs

l'avarice

est la communaut que

Si on se rappelle l'hiion, jour, mettaient comme

les essniens~ en commun

leur salaire les mur-

on dit que

le font

DES

DYttES

HHM)iT[QUES.

mot)~, on b'tonuo qui se sont tiennes. s'lve d'tendre posait

moins

des tendances dans quelques lesquels mme

communistes socits saint t chrJean

manifestes nicolates, l'Apocalypse,

Les dans cette pour

contre ont aux

accuss leur chef

communaut

femmes; en commun. hermtiques

avoir

mis la sienne dans gnose les livres

On peut suivre tines de cette

les desqui, au

judseo-gyptienne sans

< sicle, absorber, de Philon le judasme allusions .MM! sur ques traces tul c'est

a ctoy en passint l'cole s'avouait la Bible. la montagne,

le christianisme insensiblement grecque de Plotin.

se laisser juive

de l'cole Dans

Philon,

hautement Dans le

par de continuelles Poimandrs et le Ser-

il se trahit On juif peut dans

et l par quelencore trouver VII, des inti-

rminiscences. de l'lment Le plus grand

le discours

Ma/ assez

est l'ignorance insignifiante

de Dieu; en faveur de

une prdication

)a vie contemplative, tion adresse

un dveloppement dans

de l'allocuIl y qu'on t'inest celui

aux hommes dialogues, avec d'un autant

le Poimandrs. mixte,

a d'autres peut nucnee

caractre

rapporter grecque

de vraisemblance juive. 'l'el

ou :( l'influence

ETUDE

SUH

L'ORIGINE

qui a pour titre de l'intelligence baptise tiations

le C'M<M'e ou la ~foMa~e. dans laquelle une image on peut l'me

Cette coupe ou se ini-

se plonge aux

est peut-tre orphiques;

emprunte aussi,

y trouver le baptme Les

comme

l'a fait remarquer nration crmonies auteurs dans le

Fabricius, sens

et la rgallusions dans aux les mle se

chrtien. sont parle

mystiques Platon du monde.

trs-frquentes du cratre

grecs;

o Dieu d'Empdode pour

les lments plongeant un Dieu mme mystres furent gnose hommes tre. d'une

La lgende de l'Etna d'une

dans le cratre est peut-tre On ces dans peut

devenir du des qui la les cra-

sortie donc

mtaphore souvenir Ceux possdrent

genre. dans baptiss

voir un d'Herms

paroles

l'intelligence les initis

et devinrent parfaits on

de l'intelligence, du divin

tel est peut aussi

le bienfait rapprocher de saint

Mais parole

ce passage u Celui jamais en lui

de l'Evangile

Jean n'aura deviendra

qui boira M)f;

de l'eau

que je lui donnerai

mais l'eau

que je lui donnerai vive qui jaillira

une fontaine ternelle. Entre ))

d'eau

jusque

dans la vie

toutes

les

doctrines

rivales

qui

se parta-

DES

LIVRES

HERMTtQUES.

geaient qu'on d'une sieurs

les esprits, pourrait religion

la distancen'taitpas Aussi on passait-on en avait

aussi

grande

le croire. une autre plus

facilement mme plualors de

la fois pour

de sret.

Il y avait

une soif universelle toutes les sources.

de croyances, Au milieu

et on s'abreuvait de tant de sectes,

subdivisions un choix, droite Une piscus

et de nuances, mais la plupart

quelques-uns des deux

faisaient mains,

prenaient ce qui

et gauche, lettre d'aprs

tout

se prsentait. cite par Vol'actiqui

de l'empereur Phlgon, des habitants fait

Hadrien, bien

comprendre activit

vit inquite se portait a L'Egypte, Servianus, de mode sont sont gogue ne soit

d'Alexandrie,

la fois sur le commerce dont tu me disais tant

et sur la religion. de bien, mobile, mon cher

je l'ai trouve tout instant.

lgre, Les

changeant de Sarapis du Christ

adorateurs vques

chrtiens, dvots juive,

ceux qui s'appellent Sarapis.

Il n'y a pas un chef de synaun prtre fabricant il vient par chrtien de qui

un samaritain, aruspice,

astrologue,

drogues.

Le patriarche est forc d'adorer

lui-mme,

quand

en gypte, les autres vaine et

par les uns d'adorer Christ. Quelle race

Sarapis,

sditieuse,

h'TL'DSLRL'OHtGtNE

intpeitifteutti! personne ~erre, de toile, l'ouvrage, personne 'aux

Ld \iilc

LSt. fiche, faire.

opulente,

fccondf, du

n'y vit sans rien

Les uns soufflent tous sont marchands

les autres

font du papier, l'air.

et ils en ont bien les boiteux n'est oisif,

Les goutteux les aveugles

ont de aussi;

travaillent, pas mme cette mriterait l'Egypte. anciens qu'il parti

ceux qui ont la goutte ville n'a-t-elle pas de

mains.

Pourquoi murs. Eltc

meilleurs d'tre cord,

par son importance Je lui ai tout acet j'en me mille ont soudon-

la tte de toute John tant ai rendu ses

privilges, y avait qu'ils

ai ajout remercier. propos

de nouveaux peine

de quoi tenaient ce qu'ils

J'tais mon

contre

fils Vrus;

quant douter.

dit d'Antinous, haite nent qu'une leurs

tu dois t'en chose, poulets c'est. c'est pour Je

Je ne leur ce qu'ils clore,

de manger les faire

je n'ose iriss de

pas dire ce que diverses couleurs

t'envoie

des vases le prtre

que m'a offerts destins les jours

du temple;

ils sont spcialement l'usage notre Ces Hadrien, des repas, Afrieanus chrtiens sont

toi et ma sur pour prends garde que

de fte;

ne les casse. adorateurs probdbtemf'nt

de Satapis, les

dont

parle qui

gnostiqucs,

t)ESU\HE~t[HMTiQUES.

'taient mtiques

fort nombreux contiennent chrtiens.

cette

poque.

Les livres allusions normes,

hera ces ce

et l des

gnostiques n'est il n'en

Mais ce qui choque qu'ils pas;

pas la confusion parle mme le monde

font de tous les symboles, il leur reproche une uvre seulement mauvaise La

de regarder

comme

et de distinguer terre comme laissons sens, teur C'est tiques; est le sjour le diront

le Crateur du mal, quelques

du Dieu suprme mais non

pas ]e monde,

blasphmateur:)) et les mots l'engendr vides de

de ct le bavardage deux termes,

et concevons entre aussi

et le cra-

eux il n'y a pas place pour sur ce terrain que Plotin

un troisime~.)' attaque les gnoset

il ne parle

pas de l'incarnation Ficin, a mme

du Verbe, essay

son traducteur, faire passer pour

Marsilc chrtien. n'taient

de le

Les questions comme parat nous

pas poses aujourd'hui relgu sur

eet'e

poque

les poserions tait

ce qui nous plan, qui et

fondamental perte de peu

au second des points On

on discutait semblent

de vue

nous sou-

d'importance.

s'aperoit

1. Herms, ), chitp. Lx, De la p'HM'e e< de la MH.m<iOt). 2. /M., c)np xtv, 7/crmM a ~-c/fp'O!, S~Mif.

TUDE

SUR

L'ORIGt~iK I.

vent,

en lisant

l'histoire c'est

des sectes presque que des

philosophiques entre les luttes par

et' les les

religieuses, coles plus

que

toujours

les plus voisines vives. Spars particuliers, s'en

s'engagent

gnostiques

quelques et surtout de

principes

les noplatoniciens, rapprochaient

!es hermtiques, leurs pit plation, celui chose, corps celui Par chaque mmes ides unie

par l'ensemble Dieu,

La seule la gnose'; silence

voie qui mne )) la gnose et le repos

c'est la

est la contemsensation autre son

c'estle

de toute

qui y est parvenu ni ') rien regarder,

ne peut plus ni de mme

penser

mouvoir c'est

la vertu

l'me, pieux

la gnose;

qui y parvient ces tendances page, entre

est bon, mystiques,

et dj. divin qui se manifestent d'eux-

les livres les gnostiques

d'Herms et les

se placent

noplatoniciens. suffirait Je trouve de presque d'ail-

Une telle ressemblance pour leurs, les rapporter dans le

de doctrines la mme poque.

dialogue

intitul qui me parat aider

/'7H<e//<ygMee confirmer une date cette plus

commune, induction,

un passage et qui peut

fixer

le B<Mest en DIeu seul. ). tkrm~s, 2. 7ttf/i,/MC~. S. M., t,<af~.

DES

LIVRES

HERMTtQUES.

prcise.

L'auteur s'ils

parle

d'un

bon dmon t crits,

dont les enseraient fort

seignements,

avaient

utiles aux hommes; de ce bon dmon tiques. mnios Ne peut-on Saccas, n'a

il cite ensuite

quelques

opinions panthisici d'Amcomme par en gnavec

ce sont des aphorismes pas supposer qu'il s'agit

chef des noplatoniciens, jamais mis ses

qui,

on le sait,

enseignements est pris

crit? Il est vrai que le Bon Dmon ral pour un personnage suprme donc bien puisque abstrait cette vague

qui se confond allusion mais

l'Intelligence Saccas tre serait plus

Ammnios elle ne pouvait crivait sous le sa de

claire,

l'auteur Entre

pseudonyme fraude rendre prendre

d'Herms. un

la crainte

de trahir et le dsir

en nommant un tmoignage

contemporain public son

matre,

il a d de

un terme-moyen celui

et dsigner initi ainsi

sous le nom la philosophie. quelque

bon dmon L'auteur condisciple remblance

qui l'avait serait

de ce dialogue de Plotin,

obscur la resn'est voir une

hypothse et cette o

que confirme ressemblance l'on peut

des doctrines, au

pas particulire allusion part

dialogue Saccas,

Ammnios

elle s'tend

la plue

des autres.

TUDE SUR L'Omet Dans sion cette mixte rapidement les races. d'Alexandrie, entre O les la fuides,

population s'oprer entre

devait

peut-tre peutes

mme juifs

sont les thraconvertis ou

la fin du sont basilidiens de plus

ne sicle? devenus

Les uns, des

au christianisme, desgnostiques se rapprochent dis du paganisme cette divin poque tout

anachortes

et valentiniens; en plus pas du du

les autres Je car l'ordre

paganisme.

et non

polythisme, dans

le monde bien

admet

une hirarchie au sommet;

dtermine

avec un Dieu suprme hors d'Heron croit

suprme

seulement le monde, instant,

ce Dieu pour dans

est pour les uns dans du monde. ms, avoir lignes pellent on lit affaire A chaque une

les autres les livres divine

tirade

sur l'unit

un chrtien on trouve du Dieu tout, tout,

ou un juif, des phrases

et, quelques qui vous rap-

plus bas, qu'il

s'agit

du panthisme mais vritablement

Nonil est

seulement tout luP; )) H

il contient il est il

et il n'y a rien est et ce qui

qui ne soit n'est pas, dsi-

est ce qui

l'existence
1. De

de ce qui n'est
et de la sensation.

pas encore3.

)) Pour

la pense

2. De /p//t'yencf commune. 3 /~eDieu !t;!)Mtt/e est <r~-a~pf!t'<):<. La Cl.

DES

UVRES

HERMTIQUES.

ces doctrines, gner ces de l'Egypte lnisme le terme plique

qui drivent drivent

bien plus bien

celles de celles de d'hel-

que de celles pas juste

de la Grce,

le nom

ne serait vague

il vaut mieux de paganisme, les croyances

conserver qu'on que aple

et gnral

vulgairement

toutes

christianisme Sous une

a remplaces. de l'cole paen juif grecque succda, d'Alexandrie, dans l'cole etdu de quelon trouve souvenirs vhmlula

l'influence

sorte

de gnosticisme au gnosticisme sur

hermtique,

du Poimandrs Au lieu

~'e)'MMH secret ques des expressions souvenirs

la montagne.

qui rappelaient de la mythologie

la Bible, grecque, une forme

trs-vagues riste mire vision

et prsents qui quittent peuvent

sous

K Ceux divine

s'abreuver pour

de cette entrer dans

le corps comme nos leur

bienheureuse,

anctres ressembler,

Ouranos mon les juifs

etKronos; pre

puissions-nous

t On voit par les livres adoptaient les Dieux du

sibyllins

que

et les chrtiens et regardaient hommes

le systme polythisme ils

d'vhmre comme des cette

diviniss;

mais

condamnaient

1. La Cle.

ETUDE

SUR

L'ORiGfNE

apothose contraire, plupart taient nit.

comme

une

superstition. et s'ils

Les

paens, que

au la

y croyaient, des Dieux avaient

admettaient

t des hommes, les avaient

ils ajou-

que leurs Quand

bienfaits parle leur paen,

levs la diviOuranos donc l

Herms il croit

de ses anctres apothose et non c'est chrtien

et Kronos, un

vhmrisme celui

ou juif il apau stoun Dieu caracque

comme

des livres

sibyllins. ailleurs,

Quelquefois il emprunte est

pelle le ciel l'Olympe; cisme mortel'. tristiques la doctrine et de plus, poque quelques cesseurs, Origne chaque toutes taits cette fire pense

L'homme

Mais aprs de l'influence est que

avoir constat grecque,

ces signes il faut ajouter

reste la mme cette doctrine cole.

dans

son ensemble, celle d'une saut

e&t plutt On dans

que celle d'une traits dans

la retrouve, Plotin

particuliers, Apule,

et ses sucdans

dansMacrohe, de l'glise. d'ides

et mme

et d'autres sicle

docteurs une somme rivales

Il y a ainsi communes

les sectes urtout

mme

et ennemies, o l'unit

et cela politique

vrai cette poque,

1. De ~/M<eMt~MM

commun?.

~a Cl.

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

favorisait l'unit

la tendance religieuse.

universelle

des

esprits

vers

Ml

Je ne m'arrterai adresss tent rien Tat,

pas

sur

chacun

des

fragments ils n'ajoudans il a

AscJepios, aux

Ammon; doctrines et plus analyses assez

de nouveau plus

contenues complets dont

les ouvrages t question. des tudes

tendus des

Ce sont mtaphysiques

psychologiques, des thosur sont rien les Drunis ne justidisciple aient il apune

obscures,

ries sur Dieu, M?M. Parmi sous le titre fie, et sont d'Herms. traduit maltraite pelle ruse

sur l'me, ces fragments,

sur le monde, plusieurs titre que

de Dfinitions, crits L'auteur sous se le nom plaint

d'Asclpios, que dans les Grecs

les livres beaucoup

de son matre la philosophie de paroles. faire

leur

langue; qu'il

grecque, C'est que

un vain

bruit

peut-tre son

de faussaire

pour

croire

ouvrage La forme

est un monument

gyptien

authentique.

ETUnRSURL'QRfGtNF.~ est moderne, courses image Egypte dant et il y a une allusion l'usage grec des

de chars. emprunte le soleil l'importance

Le soleil est compar la mythologie tait port attribue penser sur

un cocher, car en

grecque, une barque. dans

Cepenl'oeuvre est gypansur

au soleil

de la cration tien. cien

donne

que l'auteur

Le soleil, objet du culte

dit M. de Roug, gyptien Ce qui sans est devenu,

est le plus trouvions

que nous doute

les monuments. bord qu'un

n'avait

t d'a-

~symbole

sur les monuments le fond mme de la

gyptiens religion.

que nous connaissons, C'est le soleil lui-mme comme divine

qu'on

y trouve )) sous

habituellement La doctrine

invoqu de l'unit

l'tre

suprme~.

est prsente d'une

une forme panthiste juive pre, loin Dieu Le matre

qui exclut l'ide de l'univers,

influence et le

le crateur tout;

qui est tout dans Toute est tout; chose en

un et un dans est une partie il se cre

') et plus ainsi

de Dieu, lui-mme.

crant,

Quoique Time,
1.

ces ides

se retrouvent encore

peu prs plus


les

dans

le

elles rappellent
Notice tommatfe

le Dieu de la re-

DeMoug,

JKr

monuments

gyptiens

du

L~MUM.

DES HVHES HERMETIQUES. ligion gyptienne, dmons la Grce. est qui s'engendre peut se rattacher fonctions des lui-mme. l'gypte qui leur Ce qui aussi sont Chez dmon

est dit'des bien q'u

Une des

attribues les Grecs, Eurynomos, Delphes, Platon, tres avec

la distribution le rle

chtiments. du

c'tait peint

des Eumnides, dans de feu

par Polygnote au corps

la Ze~c/M de qui, d'pres et auexistent

des gommes punissent dans

le Tartare mais les

les tyrans dmons

grands le mme

criminels; caractre parle

dans la religion de bourreaux

gyptienne qui prpachapQu'ils pas

le jR:<c~ funraire rent le supplice

et l'immolation

on ne peut Osiris. ne

per leur ne dans

vigilance

ils accompagnent

s'emparent leurs

pas de moi 1 que je 1J n) contient sur une

tombe

creusets' fragment anecdote

Un autre dias et une

allusion

Phide

le musicien

Eunomios un contemporain pour

Locres.

Patrizzi,

qui fait d'Herms beaucoup Il avoue

de Mose, quer

se donne

de peine

expli-

ces passages.

d'ailleurs

que l'ensemble et il hsite l'at-

du morceau

est assez insignifiant,

1. De Rong,Etude SM) le ~ft<M~/u)M'ty<tr<(lievue areMo/o~


que, 186C, p. 942).

ETUDE SUR L'OtUGiNE tribuer pourquoi vant, au disciple il n'tend d'un homme. Je ne sais suiam-

~y/'aM~

pas ses doutes Ce sont qui simule

au fragmnt de froides

car l'un

vaut l'autre. rhteur

plifications et confond

d'un

l'enthousiasme celles de Dieu. ct de qu'on lit une et

les louanges

des rois avec

Dans cette plate apothose quelques expressions qui

de la royaut, rappellent d'gypte, du mot celles

sur les anciens explication mme

monuments

on trouve grec pao~u~,

tymologique

des phrases C'est

qui semblent la vertu Le nom

une allusion du roi, c'est

au nom son nom sousont image et

de Valons qui garantit vent pour des phares

la paix. repousser

seul du roi suffit Ses statues

les ennemis. la tempte. donne

de paix dans la victoire, C'est, servilit

La seule

du roi produit

tous

la scurit

rend invulnrable. dernes, la mme

sous des formes monarchique Le roi le

plus mo-

que dans les de l'gypte, suprme, parle qu'il le

inscriptions gouverneur matre tantt s'agit

gyptiennes des dserts,

souverain etc.

de tous du roi,

les barbares, tantt des Valons

)) L'auteur je souponne

rois;

des deux frres

et Valentinien.

1. De Roug, Etude <!<)' une stle gyptienne, p. 175.

ES LIVRES

HERMTtQUES.

Dans

d'autres

fragments, on trouve

au

milieu

de subtilits traces et

philosophiques, d'ides

et l quelques cit par par

gyptiennes.

Un passage

Suidas, une

:Tun caractre cation tre, par o l'on

gnostique, peut

se termine

invoal-

reconnatre, Les

sous une fragments il y en a un, explique

forme

des vers orphiques. Cyrille sont assez o le Bon du monde. sont courts;

conservs tir des la

Digressions, cration tiques

Dmon

Osiris herm-

Mais

de tous

les livres curieux,

qui nous

parvenus,

le plus

celui c est le ou la et

o l'lment Livre sacr,

gyptien intitul

est le plus aussi

apparent,

la Vierge du monde grec dans a deux l'ouvrage, Fabricius

.P?'MMe//e du monde, ni l'un nous trompe ments ni l'autre ne possdons quand d'aprs n'est

car le mot expliqu

sens,

dont se

que des fragments.

il dit que Patrizzi un dans manuscrit l'tle de Cypre d'Enclistra, la suite, dans

a complt trouv au

ces fragmonastre dit seulele Poimance livre, physiques.

d'Enclistra, ment drs que Mais que

Patrizzi outre contenait

que le manuscrit et les morceaux Stobe l'dition ce qui a insr

ses Fe~MM ne contient J'ignore

de Patrizzi est dans Stobe.

rien

de plus Pa-

pourquoi
e.

ETUDE SUR t.'OR[GI~E trizzi n'est traduit .MM!en;s dans TKMK~ C'est il un du

xopT) xocr~ou par de Minerve

pas question d'Isis

ce livre.

entretien monde,

avec son fils Rros des mes les unes

sur la cration

l'incarnation empruntes

et la mtempsycose. au Time, les autres sous une que

Les ides,

des traditions forme

religieuse',

sont exposes

apocalyptique,

avec cette enflure prennent

oratoire pour

les littratures jest du style d'admiration ciel, rvlations

de dcadence hiratique et de dsir du Dieu

la madigne du

<t C'tait un spectacle que ces magnificences inconnu, d'une

encore

et cette lumire et

somptueuse pntrante,

majest quoique

del nuit, infrieure

claire celle

du soleil, dans

tous ces autres en priodes

mystres cadences, par

qui se meuvent rglant

le ciel les

et entranant influences. clair.

choses

d Ici-bas

d'occultes

Le rcit teur nous

de la cration dit, il est vrai, avait que tout

est loin d'tre qu'Herms, expliqu

L'au-

l'Intelligence dans documents ses livres; ont t aussitt prs des des

universelle, mais il ajoute et

ces prcieux de

embaums aprs secrets

envelopps et qu'ils

bandelettes sont enfouis

leur rdaction, d'Obi ris.

)) I) est difficile

d'entreprendre

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

fouilles savoir ment rieurs, sourit, sa voix, Les

d'aprs que

cette l'inertie

indication. gnrale sur

Il faut nous dura jusqu'au des Dieux Alors

borner moinfDieu de

o le crateur, se dcida

la prire l'univers. d'exister; dans

ordonner

et il dit la Nature le Fminin avec s'avana stupeur anctre, d'tre

et, sortant beaut.

sa parfaite cette

Dieux

contemplaient versant fconde;

mer

veille,

et le grand lui

un breuvage puis, pn-

la Nature, trant soitla Dieu

ordonna

tout* de ses regards, plnitude de toutes

il dit ceci choses, etl'air,

Que le ciel etl'ther n

dit, et cela fut. dernire phrase semble une rminiscence dans

Cette

de la Bible l'ensemble aborde importante tions qu'il

cependant de l'ouvrage

il est difficile une influence qui

de trouver juive.

L'auteur une place

plusieurs dans donne

questions la thologie sont

tiennent

chrtienne,

et les solude celles du dont

trs-diS'rentes la cration

christianisme. la Bible comme Dieu

Il dcrit

des mes, minutieusement, Le discours rappelle

ne dit rien, une opration

et il la dcrit chimique. les avoir

que l'aldans

leur adresse du Dieu

aprs suprme

cres

locution

aux Dieux infrieurs

EfUDE

S~H

L'ORfG)NE

le Time de Platon souffle de mes coutez

0 mes,

beaux

enfants fait

de mon natre monde,

et de ma sollicitude, mains pour vous comme

vous que j'ai consacrer des lois,

mon

mes paroles

ne vous cartez Le

pas de la place sjour d'toiles qui vous

qui vous est fixe par ma volont. attend est le ciel avec de vertus. mes

son cortge Si vous tenje jure dont j'ai

et ses trnes innovation souffle

remplis contre par mes

tez quelque par mon

ordres,

sacr, et par vous

cette mains

mixture cratrices,

form

les mes pas

que je et vous

ne tarderai punir. Dieu tion nant autres oeuvre,

forger

des chatnes

associc

ensuite

les urnes l'oeuvre les animaux, du mes,

de la craen leur donet les

il les invite pour

former

modles

les signes Les

zodiaque fires

animaux s'cartent

clestes.

de leur

des limites

prescrites,

et en puui habiter du p-

tion de leur dsobissance les corps. Il n'y a rien la chute qui leur

sont condamnes l de pareil des mes au dogme

ch originel; d'une d'un chose faute anctre

est la consquence et non l'hritage plutt quelque des

est propre, Ce serait

commun.

d'analogue

la doctrine

de la descente

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

mes

telle

qu'elle

est expose dans

dans l'/iM~'e

les ouvrages des ~Vy~~M que

des de pour

platoniciens Porphyre, les Grecs pli l'me,

et surtout avec cette

diffrence

toutefois,

l'incarnation entrane dans

est un acte librement par le dsir, de la vie. descend Cette

accomvolondoctrine

tairement n'tait vait crits parlent tiques honneur moins

la sphre

pas particulire dans le pome

aux platoniciens d'Empdocle

elle se trouet dans d'autres qui en mysen faire encore l'auteur

de l'cole

pythagoricienne. souvent difficile

Les auteurs aux le dire initiations s'il faut

la rapportent il est donc

la philosophie peut-on sacr. dans son savoir

ou a la religion source a puis

quelle

du Livre

Macrobo, Scipion, par sept degrs sphres

commentaire les mes

sur le Songe descendant dans L'action est

f/e

nous

montre

du ciel des

successifs une sur faon

et recevant spciale. humaine obscure,

chacune

facult la vie plus ensuite

des Dieux aussi, du Livre aprs empriet se

plantaires mais sacr. leur d'une

expose

par l'auteur

Il dcrit condamnation dans

le dsespoir

des mes tre

Les mes

allaient

sonnes

les corps;

les unes gmissaient

TUDE

SUR L'ORIG

lamentaient libres sont

ainsi, enchans,

quand

des animaux

sauvages

et

au moment ]es chres

de subir habitudes refusent

la dure du d-

servitude sert,

et de quitter

ils combattent

et se rvoltent, dompts, mort. et,

de suivre s'eu pr-

ceux qui les ont sente, des des haut les mettent serpents paroles

si l'occasion sifflaient des cris au

La plupart jetait

comme aigus et en

telle

autre

de douleur, Grand ther,

et regardait ciel,

hasard principe

et en bas. naissance,

disait-elle, mains astres du

de notre sacr regards

air pur, et vous,

et souffle clatants, soleil et

du Dieu

souverain,

des Dieux, notre douleur sacre,

infatigable premire

lumire

de la lune, et quelle

famille,

quel dchirement lumires, du ple pour tre !H in

Quitter toutes

ces grandes

cette sphre

les magnincences des Dieux,

et la bienheureuse prcipites

rpublique

dans ces viles et misrables le Crateur,

demeures si vite

Et elles supplient diffrent dernires

devenu adresser

ses oeuvres, ? de leur paroles pendant du monde cette qu'elles lumineux.

quelques encore

peuvent

voir l'ensemble Dieu exauce

dernire srie

prire~

et leur

montre travers

la voie du retour

par une

d'purations

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

des

existences

successives.

Dans

cette grec

thorie se mle

de la d'une

mtempsycose, manire semble mme bizarre placer ligne;

le spiritualisme au les naturalisme hommes

gyptien. et les animaux

L'auteur sur la il

chez les uns justes

comme nature

chez

les autres

y a des mes ment, parmi

et d'une

divine,

qui anides des les dausur et na-

les hommes des mdecins;

des rois, parmi des

des prtres, les lions, oiseaux parmi des revient

philosophes, aigles, reptiles phins. parmi des Dans

les quadrupdes dragons, un autre parmi

las poissons Isis

passage, et parle

'a transmigration des animaux ture, tinction d'esprit ne parle sans qui faire

des mes transg.essent entre On rien

des hommes de leur

les lois

les uns reconnat de grec,

et les autres la des et quoique

de dishabitudes l'auteur de-

tranche. qui n'ont

pas du culte

des animaux,

on voit qu'il

vait ]e trouver

trs-naturel. par Herms servi avec le rsidu des est dachve

Les corps sont fabriqus de la mixture et cette qui avait

]a prparation chimique qu'Herms

mes,

nouvelle

opration Pendant qui

crite comme son travail,

la premire. survient

Mmos,

lui fait des objec-

HTUDUSURL'OmufNE

tions futures

et l'engage audaces lments juges-tu

mettre

d'avance

des

bornes

aux

de l'humanit de trouble bon qu'il

en mlant et de douleur soit libre

la vie 0 gce ? la

quelques nrateur, futur

de soucis, de la nature celui dont

explorateur )e laisser

des beaux exempt les limites

mystres de peines, de la terre?

Veux-tu

pense atteindra arracheront proprits des pierres,

Les hommes tudieront les

les racines

des plantes,

des sucs naturels, dissqueront

observeront non-seulement

la nature les aniils

maux, ont t

mais eux-mcmes, forms. sur

voulant

savoir leurs

comment

Ils tendront et, coupant d'une

mains des

hardies forts

jusque

la mer,

les bois

spontanes, se pour suivront

ils passeront se chercher les secrets

rive la rive oppoles autres. Ils jusque pourdans

les uns intimes

de la nature tudier assez;

les hauteurs, du ciel.

et voudront point

les mouvements il ne reste plus ils y

Ce n'est que chercher

encore

connatre voudront S'ils ne

le point

extrme

de la terre dernire

l'extrmit pas l'abri

de la nuit. s'ils vivent

connaissent de peine,

d'obstacle, de tout souci pas leur

exempts crainte,

et de toute audace, et

le ciel mme

n'arrtera

DES

LIVRES

HHnMTIQUbS.

ils voudront Et Mmos le dsir reuse les

tendre engage

leur

pouvoir

sur les lments. aux hommes et la leur tantt mme de doulouinspirer satisfaits, du succs grands souffres,

Herms vaine,

donner le souci trompe,

et l'esprance morsure

de l'attente mutuels

amours dus, un

et tes dsirs

tantt soit maux. IIros, ment

a afin que la douceur qui les attire vers

appt Isis

plus Tu

s'interrompt le rcit

et ajoute

en coutant et la stupeur sur

de ta mere?L'tonnedevant les maux Ce que qui

te saisissent

s'abattent entendre mos sage, assez

la pauvre triste

humanit? encore.

tu vas de Mtait faon

est plus

Les paroles que dcrit qu'Herms l'avis d'une

plurent

Herms;

il trouva

et il le suivit. nigmatique

Et l'auteur un frein

imagine

d'imposer sit.

la vie humaine,

la dure

loi de la nces-

Ce personnage avec le Satan peut avec passer lequel

de Mmos de Job, imitation. parle d'noch, des

n'est mais

pas sans cette

analogie ne

du livre pour une

analogie

Le ton d'amertume humaine les arts en-

l'auteur au livre

de la civilisation qui uvres rprsente

fait penser

et les sciences

comme

mauvaises,

ETUDE

SUR

L'ORIGINE

seignes avec

par les Anges

aux Gants

ns de leur

union

les filles des hommes. confond

Ces sciences

maudites, en-

que le livre d'Enoch tranent des tion

avec la sorcellerie,

la condamnation par le dluge.

des anges La avec haine plus

et la destruction de la civilisachez

gants devait

se produire,

de violence

les Juifs, les grands pendance des formes gieuses, dans La

en raison peuples

de l'horreur civiliss

que leur

inspiraient leur indsous reliet

qui menaaient

cependant amoindries, exemple

on la trouve, dans d'autres dans le mythe audax

quoique traditions de Pandore Iapeti

par

le supplice civilisation

de Promthe, est une lutte contre ses bienfaits et de vices qu'on

genus. les

de l'homme les puissances sont

contre

Dieux, ture, maux

c'est--dire et comme invitables

de la nade tribus l'inven-

accompagns aux

inconnus

pastorales,

il est naturel

ait regard impie. des Anges les Dieux mais

tion des arts comme Le chute Titans, vent

une audace et celle contre

de l'homme des Gants les

ou des se retrou-

la lutte dans

toutes

mythologies; sous un aspect primitive,

tantt

ces qui

symboles est sans

se prsentent doute leur forme

physique, tantt

ils pren-

DES

LIVRES

HERMETIQUES.

nent Dans nation, rien uns dents dans par

un

caractre sacr,

exclusivement les mes, sortes

moral irrites d'excs.

et humain. de leur incarNe pouvant les des

le Livre

se livrent contre

toutes

les Dieux, comme

les hommes

se dchirent ns

les autres, du dragon, les lgendes le sang

les fils de la terre de la race lments,

et les hommes grecques. et par Les l'odeur

d'airain souills se

rpandu

du meurtre,

plaignent condamn altre

Dieu .des crimes brler les chairs, l'air

des hommes. l'impit

Le feu est des hommes

sa puret;

est corrompu pestilentiel

par les exhalaiet insalubre. de toutes des je neuves lave les dit

sons des cadavres, 0 pre, dit

il devient crateur

l'eau, incr, pure,

merveilleux l'eau

choses, d'tre

dmon toujours

ordonne car

aujourd'hui

meurtriers 0 roi, bites, grandir rentrer; couvre, sige honte,

et je reois chef des churs

les victimes. clestes des

La terre

et seigneur qui lesquels

des orfont tout tout doit me le ma

matre et tout

et pre dcrotre, impie

lments et dans

la foule

et insense

des hommes tes ordres et, pour

vnrable! de tous les tres, en moi

car je suis par je les porte tout tous,

je reois

ce qui est tu.

Et les

TUDE

SUR

L'ORIG~E

lments effluve

supplient de lui-mme

Dieu pour

d'envoyer corriger

sur la terre

un

le mal et rgn-

rer l'humanit. Le livre meurs la porte Mais dans d'noch nous inonde avec montre de sang, de mme montant des les clajusqu' morts. la race qui ra-

de la terre, du ciel

les gmissements

le Livre

sacr,

au lieu de dtruire un sauveur, en enseignant Osiris,

humaine, mne

Dieu lui envoie

la paix sur. la terre de la religion opre

aux hommes

les principes Cette

et les lois de la morale. par Osiris n'y n'est a pas, d'un pas une

rgnration rdemption,

vritable dans pour parer

puisqu'il l'ide

comme Dieu

le christianisme, le salut des hommes; accomplie

du sacrifice

on pourrait dans l'Inde et Dionysos. le premier trange. dont

plutt

la com-

l'oeuvre

par le Bouddha,

en Grce

par nrakis

Tel est en substance tant sem fragment de noms de ce livre

et le plus imporTout cela est paront d

mythologiques

plusieurs

tre altrs riger dans donn

par les copistes. expliquer,

On a essay mais je crains on n'ait Sur

de les corbien que

et de les ces essais

de restitution

quelquefois la foi d'un

trop

de place

l'hypothse.

DES

LIVRES

HRRMKT)Q)!ES.

texte

suspect

et d'une

correction gyptien inconnue autorit il

arbitraire, une Desse

on a adHphaisHerms

mis dans le panthon /o&oM/g, parfaitement ne me parat gyptienne; Arnbasknis, allgorie pas une autrement Dieu

d'ailleurs. en fait

de mythologie accepter aussi

faudrait

de la philosophie, fille de la Nature gyptiens la date

et la froide et du Traaient jamais sa-

de l'Invention,

vail. Je doute connu

que les anciens Quant indice priode

ces divinits-l.

du Livre

cr, je ne vois aucun Il appartient produite et des cette

qui permette de rnovation de la philosophie et gyptiennes sicles, sa trace Pour

de l'tablir. religieuse grecque mais ce

par la rencontre doctrines orientales plusieurs

mouvement par lesquelles seulement sacr,

a dur

et des un petit classer

uvres nombre le Livre qui nous

il a marqu nous est parvenu. des termes

il faudrait

de comparaison

manquent. Tel qu'il la philosophie philosophie peuse est cependant, le Livre sacr comme reprsente Philon la

grco-gyptienne, grco-juive. rsultat Malgr

la rhtorique

pomgrecque,

de l'auteur, certains

de son ducation pour

des signes

le font reconnatre

gyptien.

ETUDE

SUR

L'ORIGINE

Ainsi, tiens rpond couch, gypte

Hros sont

demande

sa mre pourquoi aux autres la terre hommes.

les gypIsis lui

si suprieurs

en comparant ayant reprsente

habite les pieds

un homme au nord l'-

la tte au sud, la poitrine

etle coeur, sjour royales

del'me. ga-

Ce qu'Isis lement

dit ailleurs

des mes

dnote

un gyptien. grecs

Il est vrai qu'il des tendances Platon mais,

y a, et l, chez monarchiques trace alors un mme portrait qu~ils

les philosophes ainsi, dans

son Politique, de la royaut contre

fantastique ragissent

les principes sociale

d'galit

qui formaient les philosophes un roi

le fond de la morale en subissent encore

des Grecs,

l'influence;

ils rvent

leur ressemblance, les prserve

mais leur ducation

rpublicaine le trouve hude que L'E-

du culte de la royaut o le sentiment

tel qu'on

chez les barbares, maine n'existe pas. qui

de la dignit compatriote des formes les rois.

Il n'y a pas un n'et t rvolt envers

Dmosthnes prenait gypte

en Egypte a donn

la flatterie

l'exemple

de ces serviles

apothoses

de princes On peut dans

qui ont dshonor donc voir un trait

la fin du vieux monde. du caractre gyptien sont pr-

le passage

du Zi'M'e sacr

o les rois

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

sents mes, celles

comme d'aprs des autres une plus

de vritables l'auteur, hommes. autre courte, sont

Dieux d'une

sur la terre; autre espce

leurs que

Il existe beaucoup Le titre rattache

cosmogonie intitule pourrait mais

hermtique, le Discours faire croire est tout

mais sacr. qu'il autre; inOn forme et les ides Dieux se

de ce discours au Livre sacr sacr, n'a

le style

le Discours correct, y lit cette dans

rien bien

de grec, tre une sous

il est mme traduction. la mme

et ce pourrait phrase, qui

se trouve Crotre

le Poimandrs en multitude. hbraques; est plutt interviennent plus qu'un directe

en accroissement rappelle des Les

multiplier formes

Le ton gnral mais par l'ensemble que juif. la cration celle abstrait disent du Dieu et

ce morceau des astres est mme qui n'a

gyptien dans que

leur action suprme,

caractre nous

impersonnel. la cosmola lumire des un par trs-

Plutarque gonie nous tnbres souffle

et /Elien

que dans prcdent ide

gyptienne retrouvons sans subtil

les tnbres ici la mme limite sur

Il y avait et l'eau, et

l'abme, contenu jaillit

et intelligent divine. Alors

dans le chaos la lumire

la puissance

TUDE

SUR

L'ORIGINE

sainte, l'essence nature

et sous humide, fconde.

le sable

les

lments

sortirent

de la de

et tous les Dieux dbrouillrent Ce passage fait songer la face au dbut de l'abme, mais

la Gense, au souffle trouve gonie

aux tnbres de Dieu

couvrant

planant

sur les eaux avec

on y

encore

plus de ressemblance qui, d'aprs

la cosmoadmetl'eau et

gyptienne, premiers

Damaskios, les tnbres,

tait comme le sable. humaine Leur le cours On tiennes dsign il n'existe attribue

principes

Enfin, est

l'influence clairement sagesse

des astres indique sont rgles

sur la destine par' ces mots par

vie et leur

l'origine

des Dieux circulaires, peut dans trouver aussi des

et vonl s'y rsoudre. traces d'ides gyp-

le Discours

d'initiation,

vulgairement dont

sous le nom d'Asclpios. plus qu'une Apule, traduction

Cet ouvrage, latine

faussement

se rattache,

par les ides comme alexandrine, sucr curieux, et n'a

par la forme, rien sacr. nonce,

la philosophie du Livre fort

du ton hiratique Dans un

et du Discours Herms le triomphe andu

passage d'une

sous forme

prophtie, de l'Egypte

christianisme, tion exerce

l'apostasie contre

et la perscude la religion

les derniers

fidles

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

nationale.

Ce morceau, loquence,

dans

lequel

l'auteur suprme expirant

s'lve et doucontre

une vritable loureuse l'invitable

est une

protestation destine

du paganisme

Cependant, voir, temps

comme

les

sages

doivent

tout

prun ont

il est une chose qu'il viendra

faut que vous sachiez que les gyptiens avec tant ont

o il semblera le culte leurs

en vain observ et que toutes

des Dieux

de pit t stet an-

saintes La

invocations quittera l'gypte,

riles et inexauces. remontera tique sjour, au ciel,

divinit

la terre son

abandonnant veuve

et la laissant des Dieux.

de religion,

prive

de la prsence le pays choses religion, et punis

Des trangers on

remplissant ngligera encore, proscrits par les la

et la terre, saintes, mais,

non-seulement ce qui

est plus dur seront

la pit,

le culte Alors

des Dieux cette terre

par les lois.

sanctifie

tant de chapelles beaux et de morts.

et de temples 0 gypte,

sera couverte gypte rcits

de tom-

il ne restera que la postrit et raquelque Le divin f

de tes religions ne croira contant autre plus, ta pit. voisin

que de vagues des mots Le Scythe gravs

sur la pierre ou

ou l'Indien, l'gypte.

barbare,

habitera

TUDE

SUR

L'ORIGINE

remontera tout entire,

au ciel, et

l'humanit l'Egypte

abandonne sera dserte

mourra et veuve

d'hommes

et de Dieux. toi, fleuve trs-saint, Des flots de sang, tes rives; des vivants, seulement souillant et je t'antes ondes des morts

Je m'adresse nonce divines, surpassera habitants, seront l'avenir.

dborderont celui

le nombre

et s'il reste quelques par la langue, ils

gyptiens

trangers y aura elle-mme Elle,

par les murs. des choses

Tu pleures, plus tristes

Asclencore le pire des

pios ? Il l'gypte des maux. Dieux version modle pour

tombera

dans l'apostasie, la terre sainte,

autrefois

aime

sa dvotion cette

leur

culte,

elle sera

la perle

des saints de toutes plein pour

cole de pit

deviendra

les violences. du dgot des choses, l'homme ni amour. la meille pass il

Alors, n'aura plus

le monde de cette le prsent l'ennui

ni admiration uvre parfaite, dans

Il se dtournera leure qui soit dans Dans

comme

et l'avenir. n'y aura oeuvre rieuse

et la fatigue pour

des mes,

plus que ddain immuable et parfaite,

ce vaste univers, cette construction

cette gloet

de Dieu, ensemble

multiple

de formes

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

d'images, veilles, dans

o a tout

la volont rassembl

divine, dans un

prodigue spectacle digne

de

mer-

unique, de les

une

synthse

harmonieuse, et d'amour. on trouvera ne regardera

jamais

vnration, tnbres que

de louange la lumire,

On prfrera la mort le ciel. pour meilleure L'homme

la vie, personne passera pour pour

religieux les furieux

un fou, l'impie les plus les

un sage, pour qui s'y esje

des braves, et toutes ne

mauvais

les meilleurs. rattachent, prer conqurir

L'me est-elle

questions

mortelle

ou peut-elle tout rire, ce que

l'immortalit? ici, on ne fera qu'en

vous ai expos que vanit. Il y aura celui tablira une digne vorce qui

on n'y verra

mme,

croyez-moi, la religion nouveaux, croyance

danger

de mort

pour On pas

gardera des droits

de l'iutelligence. une loi nouvelle; sainte,

parole, du ciel

pas une

religieuse, di-

et des choses

clestes.

Dplorable

des Dieux

et des hommes! ils se mlent

il ne reste

plus que hu-

les mauvais manit, les aux leur

anges main

la misrable

est sur elle; ils la poussent aux tout guerres, est aux

toutes rapines, la

audaces

mauvaises

mensonges,

ce qui

contraire

ETUDE

SUR

L'ORIGINE

nature

des

mes.

La terre navigable, dans

n'aura

plus

d'quilibre, rgulier voix des divine se luiTelle

la mer ne sera plus astres sera troubl

le cours Toute

le ciel.

sera condamne corrompront, mme

au silence et elle cessera dans

les fruits d'tre

de la terre l'air

fconde;

s'engourdira

une lugubre irrligion

torpeur.

sera la vieillesse confusion de toute

du monde, rgle

et dsordre, qui peint esprits sous

et de tout bien. ce livre, des

Ce passage des couleurs la chute tre

est significatif; si vives

1-'angoisse

cultivs antique,

devant a d comme plusieurs conclure

invitable sous qui

de la civilisation un empereur sous

compos

chrtien,

et cite

Lactance,

vivait

Constantin, on en

fois le Discours que c'est

d'initiation,

doit

pendant le rgne

de cet empereur se demander l'au-

que l'ouvrage comment thenticit

a t crit. a pu

On pourrait prendre

Lactance d'un

au srieux

livre contenant mais de cette

des allusions on sait poque cite que ne

si claires les aubrillent chaque du

des faits contemporains; teurs gure instant faussaire ecclsiastiques par

le sens critique. oracles toutes

Lactance sibyllins les pages,

de prtendus se trahit

o la main et il s'imagine

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

combattre Les livres

ainsi

le paganisme sont

avec ses propres ses yeux Le livre qu'il une

armes. autorit le

hermtiques

antique

et trs-vnrable. est prcisment qu'il

invoque d'initiation,

plus souvent sans S'il viens rien facile passage pris. qui

le Discours

s'apercevoir tait

a t compos de regarder une

de son le passage

temps. que je

possible comme plus que

de citer ne fixerait

interpolation de l'ouvrage.

postrieure, Mais il est ce com-

la date

de prouver

Lactance seulement un

a eu rellement il ne l'a pas vritable

sous les yeux, Herms

est ses.yeux

prophte toute de

a dcouvert, Dans du

on ne sait comment, les allusions si claires

presque

la vrit. la chute la fin du paux, aprs

de l'auteur tableau

paganisme, il en

il ne voit emprunte qui viennent Herms

qu'un

monde;

les traits

princi-

et cite' et dans

les lignes lesquelles

immdiatement un renouaussi bien

annonce

vellement

gnral

attendu Dans cette

par les paens l'abrg grande

que par les chrtiens. Lactance employant revient des sur

de son ouvrage, catastrophe dans en le

images

prises

textuellement

1. Lactance, Divin. insht., VII, 18.


f.

TUDE

SUR

I/OIUGINE

Discours excrable Les choses

d'initiation et maudit

Ce sera,

dit-il,

un

temps

o il ne sera pas bon au point se rjouira qu'on

de vivre.

en viendront et qu'on

se lamentera Les par le et La la en et

sur les vivants villes feu,

sur les morts. soit

et les cits soit par

priront

soit par le fer, tremblements

de frquents soit strile

de terre

des inondations, terre,'devenue chaleur, sang. ce sera monde1. On ms, cessera l'anne,

par la peste par l'excs l'eau

et la famine. du froid ou de

de produire; le mois,

se changera abrgs,

le jour,

seront

l, dit Trismgiste, reconnat quelquefois semblera sans peine

la vieillesse

et la fin du

les expressions de leur vrai

d'IIersens le sera la

dtournes meilleure

La mort fleuve

que la vie;

trs-saint cessera

deviendra

un torrent

de sang; telle Lactance, d'gypte la premire

la terre vieillesse parant Mose, ses

de produire

du monde, la fin dit que du

etc. Ailleurs monde aux sera plaies punie

comsous de

l'gypte

sottes

superstitions

et que

le sang

l'inondera

1. Lactance, Epitome, 8.

DES

LIVRES

HERMTIQUES.

comme o

un fleuve parle

1. C'est la contre-partie des maux qui puniront dans

du passage l'gypte une autre des

Herms

d'avoir partie dmons anges. ms, et

abandonn

sa religion.

Enfin,

de son ouvrage Trismgiste Or, dans cette expression prcisment ces raisons

2, Lactance les

dit en parlant des restent

nomme nous

mauvais d'Her-

les crits

qui

ne se trouve dans prouvent

qu'une en

seule fois, question. ce pas-

c'est

le passage clairement

Toutes

que

sage n'est nous tance, est

pas interpol, parvenu n'a tel

que le Discours qu'il tait crit du

d'initiation de Lacde

temps

et qu'il

pu tre

que sous

le rgne

Constantin. La grande perscution du paganisme n'a eu lienn re-

que sous les successeurs marquer, ment lement tombe temples, d'une des en effet,

de Constantin, ne parle

et il faut

qu'Herms

pas prcisseuest les

perscution progrs

sanglante. de l'impil,

Il se plaint de l'oubli o

la religion, allusion

des tombeaux au culte

qui remplacent

des saints3,

et il ajoute.

1. Lactance, Divin. instit.l], 15. i. Ibid., II, 15. 3. Les paens accusaient mme les chrtiens d'adorer un hom

TL'DE

SUD

L'ORIGINE

comme bable viendra Thodose auraient ne nous reur ton

s'il

exprimait

la crainte que

d'un

malheur aux avait ses Dieux crit

prodesous

et imminent, un danger

la fidlit S'il

de mort.

ou mme

sous Constance,

expressions l'ouvrage empele proque les

t plus prcises, serait pas parvenu. au contraire,

et probablement Sous le premier

chrtien, de

il pouvail, des

en gardant dsastres

la prophtie, en termes de l'glise,

annoncer si vagues et aprs

chains docteurs naissance, finale

et si gnraux eux les rudits

de la re-

ont cru qu'il dans

s'agissait

de la catastrophe

annonce

l'vangile. et du renouvellement dans les livres surtout du sibyldes

L'ide monde,

de la destruction qui reparat

si souvent

lins et dans chrtiens galement religion

les ouvrages

des chrtiens Lactance, stocienne

millnaires dans

comme

se retrouve et dans difficile de faire avec


en di-

la philosophie

la

de l'Egypte. attach l'avnement

Il ne devait la religion officiel


sur le

pas tre nationale

un gyptien concider
mort; les

du christianisme
d Evhmr&,

chrtiens,

s'appuyant

systme

saient autant des paens. On peut comparer, cette occasion, Julien et Minucius Flix. Dans les temps de lutte, les partis se renvoient les uns aux autr, s les mmes reproches.

DES

LIVRES

HERMETIQUES.

la fin

de quelque

grande L'auteur

priode du

mythologique d'initiation tre un

ou

astronomique. qui croit' tien. parle cette

Discours devait

catastrophe, sur l'apostasie de.s autres sainte,

gypil ne

Il se lamente mme pas

de l'gypte, C'est

peuples.

l'Egypte^ l'image

qui est la terre du des nr, vent que prs terr donn noms sont faut Dieux ment ciel,

le temple ici-bas Quand que seront Ailleurs

du monde,

la projection clestes. en gypte

de toute le monde tablis

l'ordonnance sera rg-

choses c'est

ceux qui doi Asclpios est ador o est enHerms que a ces

le gouverner. son aeul, du rivage son corps, son nom

il rappelle de la mdecine, l'endroit u Mon II aeul est

l'inventeur des crocodiles, et il ajoute

sa patrie.

vrai

sont grecs, prsents se rappeler grecs admise.

et que ces souvenirs sous qu' une forme

mythologiques mais il des

vhmriste;

cette

poque

la confusion tait

et des Dieux D'ailleurs divinits important aux Dieu

gyptiens

universelleensuite d'Isis et, ce

il est question purement encore,

et d'Osiris, qui estplus tiens

gyptiennes, du culte Plus

que les gypil est fait

rendaient d'un

animaux. que

loin

mention

la traduction

latine

appelle

TUDE

SUR

L'ORIGINE

Jupiter le grand porter trente-six sans

Plutonius, Dieu

et qui

est probablement on pourrait

Sarapis, aussi rap-

d'Alexandrie

des croyances Horoscopes

gyptiennes

ce qui est dit des Ce sont l, d'une religion on ne helpar

et du Pantomorphe. bien effacs

doute,

des vestiges tant gure

qui a tenu trouverait lnique exemple.

de place dans le monde; plus de traces

mais

de la mythologie grec, Aristote

dans tel ou tel philosophe

Le Discours vrage

d'initiation

est peut-tre non formelle pas

le seul

ou-

de l'antiquit mais

o il y ait, une thorie Jusque-l, comme

seulement du

une excuse, culte

et avoue

des images. l'idoltrie abus le vrai

les philosophes une consquence

avaient dange-

considr reuse sent vent lieu d'un point

de langage.

Ceux qui ne connaisdit Plutarque, ainsi les Grecs, ou de pierre, arriau ou

sens des mots, sur les choses; d'airain

se tromper d'appeler

les statues des simulacres

les peintures, ont l'habitude ils ne craignent Athn, d'or,

en l'honneur des Dieux,

des Dieux, et par suite a dpouill sa chevelure

de les appeler

pas de dire que Lachars a enlev Apollon a t brl

que Denys

que Jupiter

Capitolin

dans la guerre

DES

LIVRES

HERMETIQUES.

civile. suite

Telles

sont

les erreurs vicieuses

qu'entranent Maxime

leur de Tyr jus-

des locutions

tifie le culte de notre un signe buste sentir besoin peine breuse besoin

des images

et l'explique

par la faiblesse la pense

nature, matriel.

qui a besoin Ceux qu' des mais lever

d'attacher

dont

la mmoire

est rose pas et

et qui n'ont en prsence

les yeux n'ont sont dans

au ciel pour peut-tre trs-rares, une

Dieux ceux-l

de statues; trouverait-on qui pt d'un

un homme se rappeler secours'.

foule nomsans avoir

l'ide

divine

pareil

Le culte des reproches chrtiens; mmes Dans suader lant

des images adresss plus tard,

a t le texte aux Grecs

le plus

ordinaire et les les

par les juifs ont port

les protestants contre

accusations la lutte des

d'idoltrie partis, qu'

les catholiques. moins per-

on cherche

ses adversaires

les convaincre, Alors

et en vou-

les convaincre

on les irrile.

ils ddaignent et se ainsi de la

de rpondre parent

aux accusations, qu'on leur

ils les acceptent a lances. C'est

des injures

que les Gueux


1. his

des Pays-Bas,
et Osiris.

les Sans-culottes

Plutarque,

2. Maxime de Tyr, XXXVIII.

TUDE

SUR

L'ORIGINE

rvolution adversaires chose trent riter arriva

franaise leur

se glorifiaient donnaient par

de titres mpris. d'idoltrie;

que leurs La mme

aux paens

accuss

ils accepde le men systme que le plus des a fait

le reproche, et ils rigrent Herms

ils tinrent le culte dclare

honneur des images disciple

rflchi. beau Dieux les Dieux manit Yeux-tu statues, Les

son

privilge

de l'homme

est de pouvoir

crer

De mme ternels

que le pre

et le seigneur

semblables

lui-mme,

ainsi l'hu-

a fait ses Dieux dire les statues, Asclpios animes, font tant

sa propre

ressemblance.? Oui, les

Trismgiste

vois comme pleines

tu manques

de foi 1 et d'ins-

statues qui

de sentiment

piration, statues songes pent

et de si grandes qui prdisent voies,

choses,

les

prophtiques, et toutes de maladies encore loin, sortes

l'avenir

par des frapselon

d'autres

qui nous

ou gurissent

nos douleurs

nos mrites'. Ce cipes pliquant n'est plus

qu'une

dclaration sur la mme

de

prin-

il revient

ide en l'exdu culte

clairement,

et donne

la thorie

1. llcimis, 11,Disc, d'initiation, i\.

DES

LIYIItS

IIIlH

51 ITIQUES.

des images des vertu Comme voqurent fixrent tres, faire du dans donnant bien au\ Dieux,

Nos anctres et l'ayant tire

trouvrent ils la

l'art

de faire une monde. ils et leb mysde

trouv, de pas

y mlrent du des

convenable, ils

nature crer ou des

ne pouvaient celles des

mes,

dmons images aux

anges,

les saintes ainsi ou du paens

et les divins la puissance

idoles Ces

mal'.

croyances

taient uns

communes approuvaient rendu chrtiens puissances leur sujets rendait pourquoi action aux aux

et aux chrtiens;

mais les

ce que les autres dmons soutenaient malfaisantes; tait parfois qui

condamnaient, les statues.

le culte Les des que taient

habitaient que

ces dmons les paens

taient avouaient

mauvaise

et qu'ils Cette

passions

et l'erreur. do leurs n'aurait-il ce Dieu

concession trop son facile; culte reconqueldont le

la victoire l'homme pour

adversaires pas suprme rserv

et ses prires naissaient ques pieux

que tous bien encore pass

galement? regrets mme pour

Il y avait

ce magnifique

souvenir

allait

disparatre;

quelques

fidlits

1.

Herms,

11, Disc,

d'initiulion,

w. 3

ETUDE

SUll

L'ORIGINE

obstines chant,

se tournaient mais l'humanit devant elle,

encore

vers

le soleil

cou-

n'a pas de ces mlancolies. sans savoir si c'est piti vers la

Elle marche nuit ou vers

la lumire,

crasant

sans

les dles

fenseurs morts Les ments

attards ensevelir livres

des causes leurs morts.

vaincues

et laissant

hermtiques

sont

les derniers

monu-

du paganisme. grecque

Ils appartiennent et la religion ils touchent bien l'opinion si mle, par

la fois la gyptienne, et

philosophie par l'exaltation ge. Ils

mystique

dj au moyen commune de

reprsentent

cette population raille sorte, rognes. commence, indcise qui

alexandrine

sans cesse tide toute htqui

en sens contraires et faisant Entre un mlange un monde

des religions confus

de dogmes et un monde d'une

qui finit

ils ressemblent servent

ces tres entre sortes

nature de

de passage les zoophytes,

les classes d'animauxdemi-pois-

la vie organise plantes sons

les amphibiens, les ornithodelphes,

demi-reptiles, qui ne sont

ni des oiseaux sont qu'elles des touratides

ni des mammifres. jours tachent au-dessous l'un

Ces crations de chacun

mixtes

des groupes Dans l'histoire

l'autre.

DES

L1VU1S

IIEU

ME 1'IQUES.

comme sries

dans linaires,

l'histoire mais

naturelle, des chelles chelons

il y a non divergentes,

pas

des

qui se

runissent Les livres tenir

par leurs d'Herms

infrieurs. ne peuvent d'Homre souni

Trismgiste

la comparaison

ni avec la religion mais passer

avec la religion comment En eux,

chrtienne, a pu

ils font comprendre de l'une l'autre.

le monde les croyances

qui naissent

et les croyances la main.

qui meurent Il tait juste

se rencontrent qu'ils fussent

et se donnent placs sous

le patronage qui explique,

du Dieu des transitions apaise ouvre Dieu et rconcilie les portes crpusculaire, pour fatigues,

et des changes, du conducteur

des

mes,

qui du le

de la naissance dont

et de la mort; d'or brille

la baguette dans

soir au couchant meil faire agite les races entrer

endormir

l'ternel l'orient dans

sompour

et le matin nouvelles

les gnrations

la sphre

de la vie.

HERMS

TRISMGISTE

LIVRE

PREMIER

LIVRE PREMIER

POIMAKDRS

Je planait

rflchissais dans

un

jour

sur

les

tres; mes

ma -pense sensations le lourd Il

les hauteurs, taient engourdies la satit, tre par et \oir, Qui donc

et toutes comme les excs sans

corporelles sommeil me sembla qui

dans

suit qu'un

ou la fatigue. limites disait dter-

immense, mon que es-tu, nom

mines, veux-tu connatre suis,

m'appelait entendre ?

et me

Que et Je l'In'.

\eux-tu

apprendre

rpondis-je? de l'homme),

dit-il,

Poimandrs

(le pasteur

HERMS

THISMGISTE.

telligence partout instruit natre tu veux

souveraine je suis avec sur les tres, Dieu. savoir, Reois

1. Je sais toi. -Je

ce que

tu dsires,

et tre

veux,

rpondis-je, leur nature tout

comprendre dans ta

et couce que

pense

me dit-il, il changea en un

je t'instruirai. d'aspect, et aussitt et je vis u une douce et aprs tout me

A ces mots, fut dcouvert

moment, devenait ma vue. effrayantes voir

spectacle agrable destende forme se changer exhade qui bruit sem-

indfinissable. lumire dirent sinueuse; qui

Tout charmait

Bientt

des tnbres

et horribles, ces tnbres humide

il me sembla quelle

en je ne sais lant une fume Puis

nature

et trouble, sorte

comme il en sortit

le feu un

et une cri

lugubre. blait

inarticul sainte

la voix de la lumire. sur la nature,

Une parole

descendit de la pn-

de la lumire nature trant suivait jusqu'au l'eau humide

et un feu pur s'lana il tait par l'eau subtil,

vers les hauteurs; temps de actif. la terre

et en mme le fluide; feu, d'o

Et l'air, et de

sa lgret, il s'levait La terre voir l'une et

il paraissait mles, sans

suspendu. qu'on pt

demeuraient

1. '0 rft; u8eyri{ vo; le mot ivUmn, qui, d'aprs le scholiaste de Thucydide, tait autrefois synonyme de 'jT^sip, a t pris plus tard dans le sens de ouraor^i;, et conserve ce sens dans le grec moderne. Voyez Hesychios, l'Etymologicum niaynum et le Thesaurus d'Henri tienne.

LIVRE

PREMIER.

travers qu'on As-tu fie cette Cette Dieu, bres.

l'autre, entendait compris, vision?

et recevaient sortir me

l'impulsion suprieur.

de

la parole

du fluide dit

Poimandrs, l'apprendre, moi, humide (le Verbe)

ce

que

signi-

Je vais dit-il

rpondis-je. l'Intelligence, sortie qui des mane ton tnde dire, voit l'Intell'un et

lumire, qui prcde

c'est

la nature lumineuse

La parole

l'Intelligence, rpliquai-je? entend ligence de est est

c'est

le fils de Dieu. ce du sont vie.

Que veux-tu qui en toi

Apprends-le le Verbe, le Dieu car la parole pre. est Ils ne leur donc

Seigneur; pas spars

l'autre,

l'union

Je te remercie, dit-il, et

rpondis-je. connais-la. A ces mots, tremblais dans brables, maintenu quilibre. Poimandrs. Comme j'tais

Comprends

la lumire,

il me

regarda et, sur

longtemps un signe

en face,

et je

son aspect;

de lui, je vois innomet arriver le feu, son de

ma pense le monde par Voil

la lumire indfini force que je

et ses se

puissances

produire,

une ce

trs-grande, compris par

la parole

frapp ta pense

de stupeur, la forme Voil

il me

dit

encore antdit Poi-

Tu as vu dans rieure mandrs. au

primordiale e que me

principe D'o

indfini. sont dit venus,

rpondis-je, De la volont

les lments de Dieu, qui,

de la nature?

Il me

HEttMES

TR1SMEGIST

ayant dre dle, germes qui une

pris

la Raison

(le Verbe), construisit tirs

et y contemplant le monde d'elle-mme le Dieu mle engendre le Dieu sept d'aprs

l'orce modes

et la beaut avec

des lments

et avec

d'mes. la vie et

L'Intelligence, la lumire, cratrice, son tour

et femelle

est autre

par la parole du feu et du

intelligence qui forma leurs

fluide2, pant

ministres, sensible et

envelople gou-

dans par

cercles

le monde nomme

vernant

ce qu'on ou raison

la destine. s'lana cration car elle infrieurs bientt des

La parole lments et s'unit essence furent cratrice, leur lions leur

de Dieu la pure

infrieurs la pense 3. Et laisss unie les

dans

de la nature, est de la mme et sans raison

cratrice, lments de

l'tat

simple

matire.

La pense les cercles et

la raison, une rotation

enveloppant rapide, tourner limites

imprimant sur

ramena de leur

ses craprincipe car

elle-mme

et les fit entre deux

lin comme

inaccessibles,

1. Aoyo signifie raison et parole, xqio signifie ordre et monde. Le giec joue sou\ent sui ces mots a double sens, qu'une traduction ne peut rendre exactement. II est d'ailleurs facile de reconnaitre dans ce passagela thorie platonicienne de la cration. 2. llve|ML, souffle; le mot esprit ne pourrait tre employ qu'avec le sens physique qu'il a dans esprit de vin, esprit de bois, esprits animaux. 3. Le mot 6u.ooffio<,que le concile de Nice a rendu si clbre, est ordinairement traduit par consubstantiel; cependant, le mot grec qui lpond exactement substance est OtaTaai et non oaa.

LIVRE

PREMIER.

l o tout circulation, des la lments raison

finit, par

tout

commence de

ternellement. l'Intelligence, sans

Cette fit sortir

la volont

infrieurs n'a pas ceux de t qui

les animaux donne. nagent. selon L'air

parole, ceux

qui qui

porta

volent, spares gence animaux btes Mais

l'eau l'une

La terre la volont

et l'eau de son

furent l'Intellisein reptiles, les

l'autre

(motrice), qu'elle froces

et la terre contenait,

fit sortir

de

quadrupdes

et domestiques. pre engendra comme de toutes l'homme son l'image forme, ayant son la propre du pre choses, qui est la luiPar aimait toutes l'uvre sa

le moteur

vie et la lumire, mme beaut donc et l'aima

semblable enfant. Dieu

il reproduisait en ralit

sa propre Mais l'homme, voulut crer dans

et il lui livra mdit tour, sur

ses cratures. de la cration, du pre en

et il se spara de la cration. de ses d'eux essence la limite sige sur

entrant pouvoir,

sphre sur de

Ayant frres, l'associa

plein et

il mdita s'prirent

les crations et chacun leur

ceux-ci son

lui,

rang. leur

Alors, nature,

connaissant il voulut la puissance

et participant des cercles et

franchir qui

surmonter

le feu. 1. Le mot vo; tant associ ici au mot pre, je ne puis le tradune, J comme je l'ai fait jusqu' prsent, par les mots fminins de pense ou 'intelliyence. Je crois, d'ailleurs, que le sens de moteur lui appartient aussi, et que la thorie d'Anaxagore repose sui ce double sens.

HERMS

TRISMGISTE.

Et privs sante rieure leuse neurs sourit dans vant

ce souverain de raison, des

du

monde travers

et des l'harmonie1 fit voir Devant

tres

mortels et

et

la puisinf-

barrire la belle beaut, taient d'amour, l'eau dans et l'eau pour

cercles,

la nature cette des sept Dieu, la

image o toutes unies

de Dieu.

merveilgouvernature

les nergies la forme avait sur de de

car elle son ombre le reflet elle le dsir, saisit

vu la beaut la terre. sa propre la

de l'homme aperces'prit L'nergie de raison fut tout Et voil

Et lui, forme,

d'amour accompagna conue. entier, pourquoi, l'homme

et voulut

possder. prive

et la forme son d'un les tres mortel Immortel la destine amant

La nature et

et l'enveloppa amour.

ils s'unirent seul est de tous double, essence.

mutuel

qui vivent par le corps,

sur la terre, immortel de toutes ce qui est

par sa propre choses, mortel dans ses

et souverain qui rgit

il est soumis suprieur liens; au

l'harmonie mle et femelle il est

du monde, comme domin

il est captif son par pre et

suprieur meil 2.

sommeil,

le som-

Ce discours

me

charme,

dit alors

ma pense.

Et

1. Le mot p|i<wict,qui exprime le lien gnral des choses, dsigne ici le monde physique. 2. Je hs ici \iiwov au lieu de rcvou, qui est dans le teite; je crois qu'il y a dans ce passage une lacune ou une altration.

I,IVRE

PREMIER.

Poimandrs jusqu' la plus compos l'harmonie; hommes, rpondant m'criai-je, donc mon La dit, silence, premier

dit

Voil La nature des et de

le mystre unie

qui

a t

cach

ce jour. tonnante d'air

l'homme Il tait, les sept

a produit je te l'ai princes dit, de sept lev,

merveilles. feu, comme

la nature mles aux et sept

ne s'arrta femelles, gouverneurs. ma curiosit car et

pas el produisit d'un 0 ordre

Poimandrs, Fais achet

poursuis, dit

redouble. je n'ai pas

Poimandrs,

discours. de lieu

Je me ces sept de cette

tais,

rpondis-je. comme La terre je l'ai tait

gnration eut donc l'eau

hommes, manire.

femelle l'air fournit

gnratrice;

le feu fournit produisit

la chaleur, les corps et de la de les jus-

le souffle, humaine.

et la nature reut

de forme lumire

L'homme et son

de la vie l'me

son me

intelligence;

lui vint Et tous ainsi

la vie, l'intelligence membres du monde

lui vint sensible

de la lumire. demeurrent

qu' la complte Maintenant, entendre. versel animaux, temps que

volution le reste

des principes du discours accomplie, de Dieu; furent

et des genres. que tu dsires le car lien tous uniles

coute La

priode par

tant

fut dnou d'abord

la volont

androgynes, et

diviss des

en mme mles d'un

l'homme,

il .se forma

1. Je prfre 9>)Xvx^-fy ?,v fl7]Xuxvyp 6 ^p, que M. Parthey admet d'aprs Patnzzi.
1.

10

HERMS

TRISMGISTE.

ct, parole pliez cratures;

des

femelles

de Croissez 4, celui

l'autre. en vous en

Aussitt accroissement tous, qui est mes

Dieu

dit et

de multiet

sa

sainte en multitude et que

ouvrages

mes sache

l'intelligence

1. vante, num)

Ici

se trouve,

dans

un des

mdnuscrits

d'Herms,

la scholie

sui-

publie par Boissonade (Micbael dans le Poemander et reproduite Ce sorcier parait avoir c'est

De oprations Psellos, de Parthey fort bien la connu cration la sainte

deemo-

De Psellos ture Il n'a

cri-

Moyse, pliez, lieu ture,

pas comme qu'il

de l qu'il est parti pour exposer craint de copier les quelquefois dans cette phrase Dieu a manifestement

du monde. mmes et de

expressions dit Croissez

multiMais; au

de conserver il se lance dans

la simplicit dans le pathos des de

emprunte et la clart

au i cit mosaque. vraiment divines

de l'Ecride

l'Hellmsme, ts, et s'loigne drs. En effet, des Grecs;

allgories, la bonne oute pas difficile

habituel aux sages emphatique et des monstruosides divagations ou en est quel dtourn tait par Poimanle Poimandrs

il n'est celui

de voir nous

c'est des

ou quelqu'un nos traditions, colorer vraies, nombre. et

que parmi siens. Car, dit pour leur fausse a'nsi

non

on appelle le Prince du monde, il pille le Diable est \oleur, [Basile], les siens de l'impit, mais pour dtourner pit vraisemblable par des paroles et acceptable il dit le viai, quand embellissent dire que ce et des pour que penses le grand Grecs,

embellir

et la rendre l'iatoo

pas dans iibtmits de Delphes, par les oracles aux barbares. Il est plus exact de

n'est

les

qu'ils prennent les Grecs ne se donnent

de peine pourchercher surla vent, et qu'ils s'garent pas beaucoup Et ce ne sont pas les ntres tout dans leur opii oua au rie diun qui le disent, ce sont les plus estims les Grecs; on peut s'en conparmi vaincre en lisaul la lettre dans laquelle demande l'gypl'orphyie tien mons Anbo de lui appiendiela des Giec. S'il j aeu vut, vu qu'il ne connat que les opiautre lace barbare qui ait ador une forme traditionnelle et selon due, et que sage mais leur que c'est la religion fut lgislation ce qu'ta-

leciateuretle des des utes

quelque rui de l'univers sous

c'est nationaux, fut clbre Hbreux cet une foule Heims

ce que je ne puis latetie sut toute et tout autre

antrieure blissent

grec,

de preuves,

LIVRE

PREMIER.

qu'il l'amour

est

immortel du corps,

et

que

la

cause

de tous

la mort les tres. selon les par

est

et qu'il

connaisse unit

A ces mots, lois ncessaires Et tous

sa providence et harmoniques,

les couples et tablit

les

gngenres, parfait; le souQuelle

rations. et celui mais corps, mis par

les tres

se multiplirent arriva de dans

qui se connut qui, par

lui-mme une erreur gar

au bien

celui

l'amour,

a aim

celui-l les sens

demeure

les tnbres, mort. des

aux conditions la faute

de la si grande

est donc, pour qu'ils

m'criai-je, soient que priss

ignorants, Il semble,

de l'immortalit? pas compris dit de ce que

rpondit-il, tendu chis, ne dis-je,

tu n'as pas

tu as enJe rflSi dans h que d'o

t'avais-je et je me dis-moi

rflchir? et je te remercie. ceux qui sont

souviens, pourquoi

tu as rflchi, mort notre sont corps

dignes

de la mort. de cette

-C'est, obscurit c'est par

rpondis-je, lugubre l que abreuvoir pourquoi vers Dieu, celui

procde

est sortie

la nature dans

humide; le monde dit-il;

le corps de la qui

est constitu mort. rflchit

sensible, mais

Tu as compris, sur lui-mme dhine?

marche-t-il Parce qu'est que,

comme c'est

le dit la parole

rpondis-je, le pre

de vie et de lumire choses, dit-il; lumire de qui le Dieu

constitu

de toutes paroles,

est n l'homme. et le pre Si donc de qui tu sais

De bonnes l'homme que

est n est la tu es sorti de la

et la vie.

HERMS

TRISMGISTE.

vie

et de la lumire vers la vie.

et que Telles

tu en furent

es form, les paroles

tu marde Poi-

cheras mandrs.

-Apprends-moi gence, l'homme comment je

donc puis

encore, entrer

lui dis-je, dans

IntelliQue Dieu, dis-je, paroles, j'asceux eux

la vie. mon

en qui est l'intelligence, lui-mme. pas d'intelligence? tu dis. Moi, Tous

rpondit

se connaisse n'ont dit-il, siste qui donc pense les saints, vivent

les hommes, De bonnes l'Intelligence, les charitables, est toutes et lui

ce que les bons,

les purs,

dans

la pit.

Ma puissance

pour

un secours,

et aussitt le pre

ils connaissent avec amour

choses, adressent

et ils invoquent les actions qui lui corps naissent ne sont la

de grces, dues, mort,

les bndictions et avant mme les

et les louanges d'abandonner sens dont leur ils conje corps; uvres Mais et et je sens

ils dtestent ou plutt, s'accomplir je fermerai en vicieux el impies, vengeur les pousse chtiment, d'insatiables

les uvres; pas portier

moi, les la

l'Intelligence, du aux dsirs. envieux d'eux leurs

laisserai un

uvres voie les

comme mauvaises quant avides, les un pour leurs livre

et honteuses insenss,

cartant

aux

et mchants, je suis loin dans

meurtriers au dmon

qui verse de plus et

feu pntrant, aggraver passions leur par

en plus sans trve les

au mal irrite torture,

dsirs,

LIVRE

PREMIER.

invisible guible. Tu le sur dit livre visible livr au dsirais,

ennemi,

et ravive

en eux

la flamme

inextin-

m"as

instruit

de

tout, mais

dis-je, claire-moi

comme encore D'abord, matriel la sa

je

Intelligence; dont se fait

la manire Poimandrs, les

l'ascension. du corps

la dissolution aux le les

en forme est

lments

mtamorphoses; perdant

disparat, dmon, et Les

caractre, sens

force,

retournent dans les dsirs reste la

leurs les

sources (du la

respectives monde). nature vers

se confondent passions et

nergies dans ainsi

rentrent s'lve

irrationnelle; l'harmonie,

ce qui abandonnant

trazone la l'in la dsirs;

premire

puissance dustrie troisime

de crotre

et de dcrotre; (devenue)

la seconde impuissante; des

du mal l'illusion

et la ruse

(dsormais)

impuissante

la quatrime plus tre

la vanit

du commandement

qui ne peut impie aux le les la

satisfaite; tmraire; (maintenant) insidieux. de l'harmonie zone, avec qui ne

la cinquime la sixime effet;

l'arrogance l'attachement la ainsi septime

et l'audace richesses, mensonge uvres huitime et chante pre. et Ceux

sans Et,

dpouill (du monde), que

de toutes dans

il arrive

gardant

sa puissance

propre, du

les tres sont

des hymnes

en l'honneur de sa prsence, la voix

l se rejouissent eux, il entend

devenu

semblable

inlo-

HERMS

TRISMEGISTE.

dieuse time alors nent sent

des nature

puissances

qui

sont les vers

au-dessus louanges le pre

de la huide Dieu. et s'abandonils naisqui possmaintenant? la route le genre Et

et qui chantent en ordre

ils montent aux puissances,

et devenus le bien Dieu. final

puissances, de ceux

en Dieu.

Tel est devenir

dent la Gnose, tu aux as tout hommes,

Qu'aticnds-tu plus qu' Dieu

appris, afin

tu n'as que

montrer sauve

par

toi

humain. Ayant sances. ainsi Et moi, parl, Poimandrs le pre se de mla toutes aux puiset

bnissant

choses

lui rendant sant

grces, de

je me levai fortifi l'univers aux

par lui, connaisvision. Et je de la

la nature.

et la grande hommes

commenai religion terre, de

prcher et de la Gnose

la beaut hommes

0 peuples,

ns de la

plongs Dieu,

dans

l'ivresse, \os

le sommeil

et l'ignorance rveillez-

secouez

torpeurs

sensuelles,

vous de votre

abrutissement! et se rassemblrent Pourquoi, la hommes mort, autour ns quand de de moi. la terre, est

Ils m'entendirent Alors vous pcimis vous j'ajoutai

abandnnnez-voiis d'obtenir qui marcl.ez

il vous

l'immoitalit? dans l'erreur, de

Revenez vous qui languissez

mmes, dans

l'ignorance; prenez ruption. part

loignez-vous a l'immortalit

la lumire en renonant

tnbreuse. la cor-

LIVRE

PREMIER.

Et les route

uns,

se

moquant, les autres,

se prcipitaient se jetant Et moi, humain, du salut; je mes m'tant lui

dans pieds, lc\,

la

de la mort;

me'suppliaient je devins par mes le

de les instruire. guide du genre

enseignant en eux de l'eau \cnu, les

discours de

la voie

semai

les paroles d'ambroisie dernires je les ristie

la sagesse

et ils furent Et le soir commenant Et ayant chacun

nourris tant

(d'immortalit). lueurs du soleil

disparatre, accompli l'euchasa couche. de

invitai (actions j'crivis

la prire. de grces),

regagna

Et moi,

en moi-mme l'objet

le rcit de

des bienfaits mes \ux,

Poimandrs, reposai la lucidit rit, plein

et possdant de joie.

je me

Le sommeil mes yeux

du corps ferms dans

produisait la vle bien

de l'me,

voyaient son sein

cc, silence

fcond

portait prononces

suprme, de biens. ligence, raine la

les paroles Yoil c'est--dire ainsi, par C'est forces Dieu

taient

des semences de mon raison je intelsomepossdai et de

le bienfait de une

que je reus la divine, toute

Poimandrs, inspiration de

vrit. mes est

pourquoi je bnis le pre

mon pre choses.

me

toutes Saint Dieu sances. de ceux tu les

le divin de toutes

Saint

est puis

dont

la volont est Dieu sont par

s'accomplit qui Tu veut

par ses propres tre et qui

Saint qui ties

e^t connu as constitoute

lui.

es saint,

toi qui

ta parole;

tu es saint,

toi dont

HERMS

TH1SMG1STE.

la nature pas sance, es saint sacrifice toi, form.

est l'image; Tu

tu es saint, et plus

toi que la nature fort que que toute toute majest', Reois qui monte seul

n'a puistu

es saint et plus

tu es saint

grand

et au-dessus verbal

de toute et du

louange. cur que

le pur vers peut

de l'me

inexpressible, Ne permets

ineffable, pas que

le silence

nommer.

je m'gare, donne-moi sont dans Je crois dans

donne-moi la force, l'ignorance, en toi et je

la connaissance illumine les frres te rends mire. veut plein de

de notre ta grce

essence, qui

ceux

de ma race, tmoignage, 0 pre, sois

tes enfants. je marche bni;

la vie et la luqui t'appartient

l'homme comme tu

partager pouvoir.

ta saintet,

lni en as donn

LIVRE

PREMIER.

II

DISCOURS

UNIVERSEL

D'HERMS

A ASCLPIOS

HERMS. Tout quelque mobile, chose Asclpios, et par quelque n'est-il chose? pas mu dans

ASCLJPIOS. Sans doute. HERMS. Le mobile que le lieu n'est-il pas ncessairement moins grand

du mouvement. ASCLPIOS.

Ncessairement. HERMES. Le moteur n'est-il pas plus fort que le mobile?

HERMS

TRISMGISTE.

ASCLPIOS.
Assurment.

HERMS. Le lieu une nature du mouvement celle n'a-t-il pas ncessairement

contraire

du mobile?

ASCLPIOS. 'Oui, certes.


HERMS.

Ce monde grand que

est si grand lui.

qu'il

n'y

a pas de corps

plus

ASCLPIOS. J'en conviens. HERMS. Et nombre existent. ASCLPIOS. Cela est vrai. HERMS. Le monde est-il un corps ? '? ASCLL'IOS. Oui. HERMS. Et est-il mobile? ascl l'ios. Sans doute. il est solide, car il est rempli par tous par les un corps grand qui

de corps,

ou plutt

LIVRE

PREMIER.

HERMS. Quel de quelle plus grand doit donc tre Ne lemonde, tre retenu le lieu de pas que son qu'il mouvement, soit beaucoup puisse s'y et

nature? que sans

faut-il pour

celui-ci dans

mouvoir

ni arrt

sa marche?

ASCLl'IOS. C'est quelque chose de bien grand, 6 Trismgiste.

HERMS. Et de quelle pas vrai? corporel ? ASCLP1OS. J'en conviens.


HERMS.

nature? contraire

D'une du

nature corps,

contraire, n'est-ce

n'est-il pas l'in-

Et le

Le lieu divin dr, tiel leurs, Dieu car gent. car

est

donc

incorporel. divin, S'il

Mais non ce

l'incorporel qui

est

ou Dieu. mais s'il

J'appelle

est engenil est essenD'ail-

ce qui est Dieu,

est incr.

est divin,

il est au-dessus et voici pour tombe donc nous,

de l'essence. comment non pour

il est intelligible, est intelligible

Le premier lui-mme, de l'intellilui-mme, que l'objet nous pas

l'intelligible Dieu n'est sujet nous

sous pas

la sensation pour

intelligible n'est

en lui le Pour

pensant il est

pas autre c'est

pens.

diffrent, est est

pourquoi il n'est non

le concevons. Dieu, il est

Si l'espace l'espace. S'il

intelligible, Dieu, c'est,

comme

HERMS

TRISMGISTE.

espace,

mais

comme

principe non dans

de l'tendue. le mobile, car il ne peut

Mais mais

tout dans

ce qui est mu se meut le stable. Le moteur

est stable,

partager

le mouvement

du mobile. ASCLPIOS.

Comment mouvement tu disais que fixe.

donc,

Trismgiste, partag errantes par

voyons-nous leur moteur? mues

ici

le Car

des mobiles les sphres

taient

par

la

sphre

HERMS. Ce n'est pas l un mouvement partag, Asclpios, ne se meuvent contraire. rsistance l'immobilit; contraire est produit de Cette fixe; les la par

mais un contre-mouvement. pas" dans le mme opposition car offre sens, au des mais

Ces sphres er sens une est en sens

mouvement mouvements mues

la raction errantes fixe, leur

sphres sphre

tant

mouvement s'opposent Tu vois

inverse entre ces

la rsistance peut tre

qu'elles autrement. qui autour ne

elles, Ourses,

et il n'en ces conTourimmo-

stellations nent-elles biles ?

se couchent d'un point,

ni ne se lvent? ou sont-elles

ASCLPIOS. Elles sont mues, Trismgiste. HERMS. Quel est leur mouvement, Asclpios?

LIVRE

PREMIER.

ASCLPIOS. Elles tournent sans cesse autour du mme point.

HERMS. Une ment l'cart, rvolution contenu autour d'un Car point est un mouveempche

par la fixit. empch ces deux maintenu

la circulation

et l'cart de toujours

se fixe-dans mouvements par

la circulation. produit un mules obet des

L'opposition tat stable

les rsistances pris de dans

tuelles. jets

Je t'en

donnerai Vois exemple la

un exemple natation la raction et

terrestres. par

l'homme des pieds

animaux, mains port rend dans

et des em-

l'homme

immobile,

l'empche

d'tre

le mouvement

de l'eau ASCLPIOS.

et de se noyer.

Cette

comparaison

est trs-claire, UEHMS.

Trismgiste.

Tout par tout

mouvement Ainsi, matriel du quelque peut dedans

est donc le ne au

produit

dans du du

le repos

et

le repos. animal

mouvement vient pas

monde

et de mais il

dehors, l'me,

est produit prit corps pas ou ne mme

dehors

par

par Car

l'esun

autre mouvoir

principe ce qui

incorporel. est anim

il ne peut

mouvoir

un corps

inanim.

ASCLPIOS. Que veux-tu dire, Trismgisle? Le bois, la pierre

HERMS

TRISMEGISTE.

et tous les moteurs?

autres

corps

inanims

ne

sont-ils

pas des

IIERMS. Pas du tout, corps, commun Jamais objet duit santie vident chose un ce qui du 6 Asclpios. meut corps, l'objet qui Ce qui est au voil de dedans du

inanim, porte et

le moteur port. un autre pro-

l'objet

objet

inanim Tout moteur Aussi

ne peut

mouvoir

inanim.

est anim voit-on objets que

puisqu'il l'me

le mouvement. quand

est appeIl est donc

elle a deux mouvement

porter.

que tout et dans

est produit

par

quelque

quelque

chose. ASCLPIOS.

Mais

le mouvement

doit

tre

produit

dans

le vide,

Trismgiste. HEHMS. Ne dis pas cela, l'univers. l'existence. plein Le Asclpios. seul Il n'y a pas de vide est vide et tranger s'il n'tait tre vide. dans h

non-tre l'tre

Mais

ne pourrait

pas tre jamais

d'existence.

Ce qui est ne peut ASCLPIOS.

N'y a-t-il par exemple vide,

donc

pas

des choses vide,

vides,

Trismgiste, vide, un puits

un vase

un tonneau

un coffre

et autres

choses

semblables?

LIVRE PREMIEH.

HERMS, Quelle choses erreur, toutes Asclpios pleines Tu prends remplies. pour vides des

et toutes

ASCLPIOS. Que veux-tu dire, Trismgiste? HERMS. L'air n'est-il pas un corps? ASCLPIOS. Oui, c'est un corps. HERMS. Ce corps remplit-il pas crois quatre ne pas traverse-t-il ce de qu'il quatre plein pas traverse? lments? d'air, et par toutes Tout choses, corps ce et ne

n'est-il que tu des que

compos vide

Tout

est donc

consquent on peut dire

lments.

Et en sens plein corps Ainsi, est vide ne permet les pas

inverse, d'air,

ce que tu crois sence mme sont pleins d'autres place. creux, d'air

parce

que

la prla vides et sont

pas l'air que car ils tu

d'occuper appelles

objets vides,

et non

existent

et de fluide. ASCLPIOS.

Il n'y

a rien

rpondre et ce corps Mais que

a cela, pntre

Trismgiste; tout, remplit du lieu tout o

l'air ce se

est un corps, qu'il meut pntre. l'univers?

disons-nons

HERMS

TIUSMGISTE.

HERMS. Il est incorporel, Asclpios. ASCLPIOS. Qu'est-ce donc que l'incorporel? HERMS. L'intelligence libres de tout et la raison corps, restant tous s'embrassant d'erreur, elles-mmes, impassibles contenant sont le

exemptes

et intangibles, tout, bien, conservant la vrit,

fixes en elles-mmes, les tres. Ses rayons

le principe

de la lumire,

le principe

de l'me. ASCLPIOS. Qu'est-ce donc que Dieu? HERMS. Dieu tout n'a est, n'est rien de tout et de cela, mais tre tout il est la cause en ctre particulier. vient de Il

en gnral rien laiss

chaque

au non-tre;

de ce qui deve-

et non

de ce qui n'est chose;

pas. Le nant sa nature

ne pent

nir quelque tre. voir

il est dans

de ne pouvoir est de ne pou-

La nature

de l'tre,

au contraire,

cesser d'tre. ASCLPIOS.

Comment

donc

dfinis-tu

Dieu? '1

HERMS. Dieu telligence n'est pas l'intelligence, il n'est pas l'esprit, mais mais la cause la cause de l'in-

de l'es-

LIVRE

PREMIER.

prit; lumire. Dieu Aucun hommes tre

il

n'est Les

pas deux

la noms

lumire, sous

mais lesquels

la

cause

de honorer autre.

la

il faut et aucun

ne

conviennent de ceux

qu' qu'on

lui seul, nomme ne peut

Dieux, en aucune qu' Tous du

aucun

des

ni des bon

dmons ce titre pas de

manire Dieu seul;

appel

ne convient autre la chose.

il est le bien tres corps Le bien corporels est le bien, tre Dieu une mais tout cette uns qu'il qu'il impit. tout le sont en

et n'est dehors

les autres ils sont le bien. les tres Tel autre pas de

nature

bien;

et me, gale

et il n'y a pas place en grandeur l'existence sensibles Ne une dis

en eux pour de tous

et incorporels, tel est est est Dieu. bon, autre Tout le monde ne c'est

et intelligibles. donc pas ne d'un dis c'est

impit; que le bien,

chose le monde n'en conoit

encore de bien, aussi de

emploie

le mot pas et

comprend pas bons ne Dieu,

le sens; par suite

monde

ignorance, des hommes,

on appelle quoiqu'ils les donne Dieu Dieu et

les Dieux puissent Dieux sont

et quelquesni lre appels comme une une bons, imune

ni le devenir. mortels, dignit. c'est mme propre voir.

Tous

autres

et on leur Mais sa nature. chose pour

le nom le bien le

de Dieux n'est pas sont

dignit, seule car et le

bien

et le principe

de toutes donner

les autres; sans rien. lien

de la bont Or, Dieu donne

est de tout tout

receest

et ne reoit

Dieu
2

HERMS

TRISMGISTE.

donc celui propre haute ration, impit fant.

le bien, de Pre, du

et le bien cause est

est

Dieu.

Son

autre

nom car

est le

de son rle de crer.

de crateur; pourquoi est la plus sans sont avoir punis

pre

C'est

la plus la gngrande d'enpar punicorps sous de ceen

fonction et

de la vie et la plus grand malheur

sacre et

le plus

est de quitter Ceux qui aprs me

la vie humaine ce devoir Voici quelle entrer condition n'envie plains

manquent la mort.

les dmons tion qui leur n'est

est leur dans un

est condamne ni femme,

ni homme Ainsi, n'a pas

maudite

le soleil. lui qui songeant Tels

Asclpios, d'enfant, mais

pas le sort son malheur

l'expiation sont, Asclpios,

qui l'attend. les premiers lments de la

connaissance

de la nature.

(Stobe cite deux fragments de ce morceau dans ses Eclogues physiques, xix, 2, et xx, 2, dition Heeren.)

LIVRE

PREMIER.

III

DISCOURS

SACR

D'HERMS

TRISMGISTE

Gloire

de

toutes

choses,

Dieu,

le divin

et la nature la nadont nces-

divine. ture

Principe

des

tres,

Dieu,

l'Intelligence, l'univers, la

et la matire.

La sagesse

manifeste

le divin sit,

est le principe,

la nature,

l'nergie,

la fin et le renouvellement. Il y avait des tnbres subtil puissance le sable tous les sans limites sur l'abme, et dans la lude la et

l'eau, le

et un esprit par la

et intelligent, divine.

contenus Alors jaillit sortirent

chaos

mire l'essence nature

sainte,

et sous et

les lments Dieux dans

humide, fconde.

dbrouillrent la confusion

L'unhers

tant

1 Je lis wv au lieu de wv, qui serait incorrect et inintelligible. reste, tout ce chapitre est plein d'incorrections et d'obscurit.

Au

HERMS

TR1SMEGISTE.

le plus

dsordre, lourds humide,

les furent

lments tablis les pour en sept la forme

lgers comme choses tre cercles, des furent

s'levrent, fondement tant

et sous

les le par

sable le feu,

toutes

spares par

et suspendues apparut sous

souleves et

l'esprit. se maleurs Dieux

Et le ciel nifestrent caractres, qui sont port Chaque

les Dieux avec avec tous les

astres compts

et les astres en eux. son Et l'air cours

enveloppa circulaire

le cercle par

extrieur, divin. l'uvre pieds naet les et la de

dans Dieu,

l'esprit

selon prescrite.

sa puissance, Et les btes et les graine ayant btcs fconde, en

accomplit quatre aquatiques, et l'herbe une

qui lui tait quircnt, btes verdure

et les reptiles, ailes, et toute fleur

de toute

soi

semence

rgnration. Et pour l'nergie pour le ils semrent les aussi uvres et les gnrations et humaines tmoigner des hommes de

connatre de

divines la multitude

la nature,

rgner pour

sur tout ce qui est sous le ciel crotre en me circulaires, clestes, grandeur enveloppe pour et de

et connatre multiplier chair par en la

bien,

multitude, course la course nergies pour

et toute des Dieux

contempler divines

le ciel, et les

des Dieux

les uvres distinguer pour

de la nature,

et pour divine,

les biens, apprendre tous les arts

connatre

la puissance et le mal,

discerner

le bien

et dcouvrir

LIVRE

PREMIER.

utiles. gine

Leur par

vie et

leur

sagesse

sont

rgles

ds

l'oris'y

le cours

des Dieux

circulaires

et viennent

rsoudre. Et il y aura laissant Et toule de grands et mmorables dans de les chair travaux sur des et de se-

la terre, temps. graine ront

la destruction gnration et toutes

la rnovation anime prissables

de fruits, renouveles

oemres

par la ncessit priodique

el le renouvellement et rgulire du monde est tablie de la et son dans

des Dieux, nature.

et la marche

Car le divin

est l'ordonnance et la nature

renouvellement le divin.

naturel,

2.

HERMS

TRISMGISTE

IV

LE

CRATRE,

OU

LA

MONADE

HERMS

TRISMGISTE

SON

FILS

TA)

llERMS. L'ouvrier de sa parole. et toujours a fait le monde, Il faut existant, qui a cr non de ses mains, comme de mai, prsent tout, l'un Son ni ni de soicorps

te le reprsenter comme les ni aucun l'auteur tres \isible, autre par

et le seul, corps tendu, le feu, lui. mme diun n'est

sa volont. ni mesurable, corps. Il n'est tout \ient pour du

ni tangible,

ni semblable ni l'eau, bon, orner

ni l'air,

ni l'esprit, crer Comme animal les le

mais

tant et

il a \oulu la terre. l'homme, sur

monde

ornement immortel par

il a plac

et- mortel. la r.iison et

L'homme

l'emporte

animaux

LIVRE

PREMIER.

l'intelligence; Dieu, tribu ligence car l'envie

il est n pour

contempler l'auteur. mais

les uvres Dieu non

de

les admirer la raison ce n'est lui est

et en connatre tous pas les hommes, qu'il l'ait

a disl'intel-

envie elle nat

quelques-uns, dans les mes

trangre, pas

des hommes

qui n'ont

l'intelligence. TAT.

Pourquoi l'intelligence

donc, tous?

pre,

Dieu

n'a-t-il

pas distribu

HERMS. Il .1 voulu, comme mon fils, l'tablir au milieu des mes

un prix

conqurir.
TAT.

Et o l 'a- l-il tablie? HERMS. Il en a rempli un des messager; hommes un grand lui ordonnant Baptisez-vous, vous l'a qui croyez vous qui cratre de et l'a fait crier si vous que qui vous bavez ceci porter aux par curs dans vous appel et

le pouvez, retournerez pourquoi cet

le cratre, celui tes furent qui ns.

envov, Et ceux dans

rpondirent ceux-l de

Laptiss

l'Intelligence, les initis

possdrent les pos-

la Gnose hommes sdent la

et de\inrent pai faits. raison, Ceux mais

l'Intelligence, pas

qui ne non

le comprirent

l'intelligence,

et ignoient

HERMS

TR1SMG1STE.

pour tions

quoi

et par

qui ils

ont

t des

forms. animaux et

Leurs sans de

sensaraison. ils ils et qui

ressemblent

celles

Composs n'admirent se livrent que

uniquement pas aux c'est ce qui plaisirs

de passions est digne et aux d'tre

dsirs,

contempl, du Mais corps ceux

apptits

croient ont reu leurs

l le but de Dieu,

de l'homme. ceux-l, Tat,

le don

considrer mortels. la terre Ils et

oeuvres, par

sont

immortels

et non

plus sur

embrassent dans le ciel,

l'intelligence peut

ce qui est y avoir

et ce qu'il o ils sont

au-dessus

du ciel. le un les vers l'incom-

A la hauteur bien, malheur choses l'Un et et

parvenus, fait

ils contemplent considrer comme toutes aspirent de et

ce spectacle leur sjour

leur

ici-bas.

Ddaignant ils

corporelles le Seul. Tel

et incorporelles, est, Tat, les choses

la science divines

telligence prendre Dieu.

contempler

Tel est le bienfait TAT.

du divin

cratre.

Je veux

aussi

y tre

baptis, HERMS.

pre.

Si tu ne commences tu ne mme, peux pas t'aimer

par

har

ton corps, En alors

mon t'aimant

fils, toi-

toi-mme. et

tu auras

l'intelligence,

tu

obtiendras

la science. TAT. Que veux-tu dire, pre?

LIVRE

PREMIER.

HERMS. Il est impossible, aux sont mortel l'autre, Lorsqu'on nifeste choses mortelles ou mon et fils, de s'attacher divines. c'est par choisir deux la fois Les tres l que l'un le ou

aux choses et

corporels

incorporels, du peut divin; s'attacher celui

se distingue car on ne a fait un l'nergie d'abord l'homme,

il faut aux qu'on

)a fois. ma-

choix,

abandonne

de l'autre;

en choisissant

le meilleur, l'aposa pit

on obtient those envers mais de Dieu. sans

une magnifique et on choix Dieu montre

rcompense, de plus

Un mauvais de tort qui

est la perte seulement, les par

de l'homme, comme chemins, ces on du

faire

promeneurs passe corps. Puisqu'il Dieu prendre vient mon combien d'toiles bien mme il semble est travers

oisifs

embarrassent entran

le monde,

les plaisirs

en

est

ainsi,

Tat, nous ne

le

bien

qui plus de

vient qu' Dieu,

de le il

est notre sans

disposition, Le mal

n'avons vient pas

retard.

de nous-mmes fils, de pour combien churs arriver

qui le prfrons de de corps dmons il nous et

au bien. faut de

Tu vois, traverser,

rvolutions et un. Le

jusqu'au infini et

Dieu -seul sans bornes; mais

inaccessible, pas

par luipour nous n'est par

il n'a

de commencement, un qui est la Gnose. du bien,

en avoir

La Gnose mais c'est

pas prcisment

le principe

FERMS

TRISMEGISTE.

elle guide,

que

nous

arrivons

lui. travers les choses

Prenons-la tous

donc

pour II

nous

avancerons de quitter revenir

les obstacles. et accoutuLes

est difficile mes rences or, pour

prsentes anciennes. de croire apparentes,

aux

voies

appa-

nous charment, mauvaises

on refuse sont

l'invisible; le bien est

les choses

invisible semblable L'incorporel quoi

aux yeux,

car il n'a et

ni forme diffrent au

ni figure; de tout corps.

il est

lui-mme ne peut

le reste. Yoil en

se manifester

le semblable

se distingue

du diffrent,

et en quoi

le diffrent L'unit, dans tout

est infrieur principe comme

au semblable. de toutes choses, Il n'y a rien rien que de existe sans luison est le

et racine principe ne drive n'en tous

et racine. drive de

principe; mme, principe, principe, par aucun; par aucun divisible, tion. peut propre Voil, Le

le principe puisque puisqu'il contient elle autre. tout

de lui. Il est lui-mme L'unit et n'est et n'est qui

a pas d'autre. les nombres, tous

contenu engendre

les engendre Tout

ce qui est engendr d'augmentation aucun de ces ou

est imparfait, de diminuCe qui sa l'unit. peut se et

susceptible parfait n'a

caractres. et succombe recevoir qu'on

s'accrotre faiblesse Tat,

s'accrot lorsqu'il l'image de

par l'unit, ne peut Dieu, plus

autant

la reprsenter. si tu la

Si tu la contemples par les yeux du

attentivement, cur, crois-moi,

comprends

L[VRE

PREMIER.

mon cette vertu comme

fils, tu trouveras image elle-mme

la route te

de l'ascension, conduira; car

ou plutt telle et elle est attire, la

de la contemplation, l'aimant attire

elle le fer.

enchane

(L'avant-dernier p/< xi, 15.)

alina de ce morceau est cit par Stobe, Ect

HERMSTtUSMGtSTE.

LE D)EU

INVISIBLE

EST

THS-APPAREKT

DISCUURS

D'HEKMS

A SON

FILS

TAT

Je initi ce qui

t'adresse au nom semble S'il est

ce

discours,

Tat,

afin

que

tu

sois

du Dieu invisible tait cre,

suprieur. la plupart

Si tu le comprends, sera pour toi trstoute

apparent. apparence mais

apparent, puisqu'elle

il ne a

serait t

pas;

manifeste; de mavisibles.

l'invisible

est toujours,

sans

avoir

besoin choses

nifestation. Invisible, sins dans choses naissance.

I) est toujours parce qu'il

et rend toutes

est ternel,

il fait tout

apparatre, choses qu'aux que par la

se montrer. l'apparence; engendres; Celui

Incr,

il manifeste

toutes

i'appM'enre elle qui seul n'est pas

n'appartient autre est chose donc

est incr

cela

LiVREPftEMtEtt.

mme choses, auxquels

irrvt

et invisible, en elles se rvler. fils Tat, l'unique propice pour cela

mai", et par

eu manifestant elles, ceux

toutes surtout

il se rejet il veut mon le seul.

Ainsi, pre, qu'il Dieu. pense. qu'elle verras gneur

prie d'o

d'abord est sorti

le seigneur l'unique, comprendre illumine

et le afin ce ta

te soit Il faut C'est est par n'est

et que qu'un

tu puisses

de ses rayons qui voit

la pense senle invisible

['invisible, peux, car

parce tu le

e)[e-m<'me. de !'inte!)igence, il se rvle le voir, de Dieu.

Si tu le Tat, dans

les yeux pas avare,

ie seientier.

l'univers

Tu peux

le comprendre, l'image

le saisir Mais

de tes mains pourest au des est est le le

et contempler rait-il invisible soleil, astres. dtermine plus giand reconnaissent plus grand

comment

se manifester pour pcuseau Qui

tes yeux,

si ce qui est en toi le voir, pense

toi-mme? cours de cet

Si tu veux la tunp, ordre?

pense car

l'ordre tout Le ordre soleil

maintient par

ie nombre

et la place. tous

des Dieux comme que la

du ciel, )eur terre

les Dieux chef; laisse que

clestes et cet astre, rouler lui. fils? sont (('cu\

roi et leur et la mer,

auQuel Les difia

dessus de respect, courses frentes direction

lui (tes astres quelle crainte

bien l'y

plus oblige,

petits

mon )e ciel chacun L'Ourse

de chacun et ingales;

de ces astres qui a fi.\

dans

et !a longueur

de sa course?

tourne
3

nE~!-iT[!!S~hn~T)'.

surette-mme sert

et entraine instrument?

l'univers

avec

elle;

qLi s'en ses

con me d'un

Qui a fixe !.) mer de la terre? et un mettre la mesure L'ordre il faut

iinutes?Quiapos Il y a donc, cet uniters. raient se faire maitre, 6 Tat, La place,

tes fondements un crateur le nombre, sans

de tout ne pourne peut donc un arri-

se conserver sans

un crateur. et une mesure,

une place

mon

fils. Le dsordre il obit celui avoir et la

en a besoin qui ne l'a

pour pas

ver l'ordte; ordonn. et l, terre, fcgerct

.encore l'air. de la la

Si tu pouvais entre la terre de

des ailes,

voler dans solidit des

le ciej.~oiria mer, le cours

la Buidit

fleuves,

de Fair.fasubtiht

du feu, if ccurs

des astres mon en fits, un

et le mouvement le magnifique se l'ordre

du ciel qui les en~efoppe, spectactc Comme

tu verrais apparatre

instant dans

mouvoir

l'immuable, du monde.

['invisib)e

et la beaut contempler dans rucuis, le ventre

Si tu veux (hoscs

le crateur,

mme dans

les

mortcUes,

ce qui est sur la terre mon de sa

ou dans de

les profondeurs, l'homme soin l'art dans

fils, la C[ cation mre; examine

alcc

del'ouvrier,apprcndsa)econnaitrcd'aprcs beaut qui de son uu'e. a perc t'nuverturc ]abouche?quia les canaux Qui a tourn )a sphre et des et enjac qui a durci

!.) divine des yeux? oreilles?

des narines tendu

qui a ouvert

les nei fs? qui a trac

des veines?

LnnEpRMfEf).
les les os? qui a envelopp doigts et les la chair qui de peau?qma~par a largi la hace la rate? des qui

membres? les pores? du cur?

pieds? a form qui

qui a creus la pyramide le foie?

qui a tendu qui a dilat

les flancs? des vidence combien seule parest poules

a )argi

qui a form qui les quel paitout toutes

les casernes a mis autres? travail en

mons, parties d'art uvre; tout

la cavit honorables sur une partout la varit. quel

du neutre? et cach matire,

Vois

seule

sur une

la beaut, Qui a fait est le pre, cr

la proportion, ces choses? l'unique quelle

la mre, hie Dieu Personne peut

si ce n'est par

et imisi-

quiatout

sa volont? statue ou un tableau et cette t, de le de

ne prtend sans n'aurait

qu'une

exister

un sculpteur pas de

ou un peintre, crateur? 0 mou plutt

cration impit, pmer nom toutes est qui

aveuglement, fils Tat, Dieu ]e pre

ignorance! de

Garde-toi, donne

)'u\re

i'ouvrier; le mieux,

lui comient

appelle-le

choses, d'tre pre

car il est Punique, et si tu veux

et sa fonction que j'emploie

propre une et de crateur,

expression crer. ainsi dans Et

hardie, comme

son rien

essence ne peut

est d'engendrer exister sans

lui-mme l'air. sur dans et dans

n'existerait la terre,

pas s'il ne crait dans les

sans

cesse, dans ce qui a rien

profondeurs, dans i) n'y

l'univers, existe

chaque ce qui

partie n'existe

de l'univers, pas. Car

URDMbS

TfUSMEGtST.

dans

le monde

entier pas, car

qui

ne soit

lui,

il est

ce qui

est ce

et ce qui n'est

ce qu'il

est il l'a manifest,

qui n'est pas il le tient Tel apparent, yeux, qui est le qui n'a tous est Dieu se

en lui-mme. son nom, qui mvi~ihie se rpte et aux

suprieur rvle

l'esprit,

pas de corps les corps, lui seul.

et qui a beaucoup car C'eht il n'est pourquoi et c'est de tout. O rien

de corps, qui ne soit les il n'a peut-on mes en il

ou plutt lui et noms, pas dire tout car

il a tous pourquoi Que

il est le pre car que il est peut-on

unique, le pre te

de nom, de toi, pour

dire?

porterai-je en hors toi, dedans,

regards

te bnir, voie, d'autres tout

en haut, place tout

en bas, qui est soit en

(lehors?Nulle n'existe pas

nulle tres,

de toi, tout vient

de toi, tu donnes sdes tout

et tu ne reois

rien

car

tu pos-

et il n'y a rien te louerai-je, ni ton heure. cr, tu

qui ne t'appartienne. car on ne peut quoi ce pour que ce te louerai-je? tu n'as que pas saisir ni

Quand ton temps

pre? Pour

pour cr?

ce que pour

tu as ce que

ou pour rvles ou comme

tu caches? et ayant un autre?

Comment quelque car puis

te louerai-je? chose en propre,

m'appartenant tant

ou comme tre,

tu es tout faire,

ce que je puis

tu es tout dire, car

ce que je tu es tout

tu es tout rien. que ce qui

ce que je puis

et il n'est et tout

tu ne sois 1 Tu es tout pas n, t i'itetiigence

ce qui est n pense, le

n'est

LIVRE

PRhMIEH.

pre toutes tire dans

crateur, choses. est l'air,

le Ce dans

Dieu qu'il l'air Dieu

agissant, y a l'me, 1. de

le plus dans

bien subtil l'me

et

Fanteurdf dans la ma-

l'intelligence,

l'inteiligcnce

1.

On peut

rapprocher

de ce morceau

certains

passagfs de sans et

du Hagh~[a loi. Tu es et

vat-Gtta:Tueal'i[j<]t\istbtejte&'j;)rnteobjet.detasc]ence,l'apl'ternel pui de cet univers, rimprissab!e, de sans toute fin ctcrait6; Tu je es le le lieu te \]s sans Dieu du

gardien

pr'nutif, et

commencement, la conna~sance

m)i!eu

connaissance, velopp toi

l'univers.Tues

monde, le pre

mille fors, et encoie adoration adoration par derri'e, devant, 'fa pulhs~nce et ta force sont un)verbei! ettuestout.(X!,tS,38,tO.]

par toi, 6 forme et l'aieul des gnrations.Adoranon toi! Adoration adoration,adoratton toi wfimes, de tu toutes embrasser

de la l'objet s'est dintime,

par

parts, tout,

nERttES'rn~'EGfs'r)'.

VI

LE BIEN EST EN DtEU SEUL ET NULLE PART AILLEURS

Le bien,

Asclpios,

n'est

nulle

part !ti))eurs

qu'en

Dicuseu!,ouplutot,iebicncsttoujout'snieu!ui-meme. C'est partout, fait; donc une essence en immuable, une incr~e, activit prsente st~bte, par-

ayant complte

eUe-meme

et inpuisable.

L'unit de tout.

eat le principe Quand je dis le

de tout, bien, j'en

le bien est t.t source

tends fc qui est entirement patt'dit ne se trouve et rien qu'en dont qu'il

et toujnurs Dieu le dsir puisse

bon'. 1. seul, car

Or, ce bien il n'est rendre dont rien

qui lui jnanque il n'est

puisse ]e perdre et

mauvais, ta perte

puisse i'atfliger

la tristesse

est une

forme

t.J(iStns,po)ircetteph~se,)&tM()uct~ant)eF~C!qutmepamU ptusctatrequeteteite.

HYREPftM~n.

du mal. le vaincre, nuire en sage lui

Il n'est

rien

de plus rien d'gal

fort

que

lui et qui puisse et qui puisse lui

il n'est

lui Il n'est sa colre,

ou lui inspirer dsobissant, puisse cela tant

un dsir. exciter

rien

qui puisse, de plus

ni rien

qu'il

envier. tranger et comme le bien diversit ou fort son dans ne existe et les essence, essence se tromer tous dans vivants. tant pas; les le il ne lui

Tout reste a rien aucun que

le bien, mauvais, La petits plus

cette peut dans mme tres

il n'y dans tres plus Tout une et que

de

autre.

particutiets grand tre et le cr

grands, de tous

est

passible,

la naissance le bien de passion, la nuit dans matire

mme n'existe

passion

Or, o il y a passion, il n'y a pas

ta o esL le bien le jour Le bien seulement participe que il est pas des n'est ne

de mme n'est

pas )a nuit peut dans donc t'incr. comme

et que exister La

pas le jour. mais choses

la cration, de toutes

du bien

de l'existence, puisqu'il cre, en produit tout

c'est toutes

en ce sens choses; il n'est produit

le monde bo.t en

est bon, tant qu'il

le reste et qu'il

bon, puisqu'il tres passibles. l'homme, a~ec

est passible,

mobile,

Dans

lorsqu'il le mal;

s'agit ici-bas

du tout n'est

bien,

c'est

par pas

comparaison trop mal. manv.tib

ce qui n'est que

est bon,

et le bien tre

le moindre pur de mal

Mais le bien

ne peut

entirement

HhRMES

1 HiSMKGfST.

ici-bas; cesse

il s'altre d'tre )e bien n'existe

par

le mlange

du mal,

et alors

il

et devient donc qu'en

le mal. Dieu seul, ou Dieu le bien est est te

Le bien bien. que patible par Parmi de

les hommes, nullement

Asclpios, de fait.

n'existe incomcts par les

nom,

Le bien

avec un corps

matriel,

envelopp par

de tous

les maux, par

par les douleurs, les erreurs, par

les dsirs, fausses. regarde qu'il

colres, le pire

les opinions c'est des l'erreur qu'on maux qui

Mais ici-

de tout,

Asclpios, chacun

bas comme utcr,

des biens

faudrait tous

les excs et moi, qui je

du centre, nous rends loigne grces

entrane

les maux Pour mon bien monde du bien,

du bien. Dieu, qui a mis puisque car dans le le

intelligence lui-mme est

]a connaissance ne peut exister du mat, la plnitude c'est

du bien, dans Dieu de

le monde;

la plnitude ou le bien,

est la plnitude Dieu. Le beau

rayonne qu'elle la plus l'essence la beaut.

autour apparat pure.

de l'essence, sous sa forme

m&me

l peut-tre et

la plus

transparente A~ctpios, essence, se

Ne craignons si toutefois

pas de le dire, Dieu ne a une peu\ent

de Dieu, Le beau

c'est trouver que des de ce et

et le bien les objets

dans le monde; images et comme sous et t'it

tous

visibles C'est faut

ne sont au del

des silhouettes. les sens ne peut qu'il

qui tombe le bien,

chercher parce qu'il

le beau

les voir

ne peut

LnHEPR)!)I)En.
voir tres aime Dieu ils en sont les parties et intgrantes, trs-dsirabies, les caracqu'il

propres, ou dont peux

insparables il est aim. comprendre

Si tu beau

Dieu,

tu

comprendras de Dieu, comme autant tre l'incomDieu tu

le

et le bien, beaut, Autant le beau aux

le pur rayonnement le tu bien sans gal, Dieu,

paraMe mme. prends niqus spars la beaut. unie pas beau c'est parts, sans

luicom-

comprends

et le bien tres, Quand route

ils ne peuvent parce qu'ils

commutre

autres

ne peuvent Dieu,

de Dieu.

tu cherches qui

tu cherches est la pit

La seule Les

y conduise ceux osent mcme qui

la Gnose. dans la voie

ignorants,

ne marchent l'homme ce que

de la pit, pas\u,

appeler

et bon, que

lui qui n'a

en rve,

le bien,

lui que

)e mal

envefoppe un bien,

de toutes s'en nourrit nonCes

qui regarde se rassasier, de que

le mal comme en redoute

la perte mais

et s'efforce

seulement choses Asclpios, car ce qu'il

le conserver, hommes ne

de l'augmenter. bonnes viter, et belles,

les nous

trouvent ni les c'est

pouvons dur,

ni les ha';r, en avons

y a de plus nous

que nous sans

besoin

et que

ne pouvons

vivre

cites.

3.

t)E!)~hS)niS~EG~1i.

vu i

LE PLUS

GRAND

MAL POUt

LES

HOMMES

E'Tf.JGNOB~CEDBDIEU

O courez.vous, de l'ignorance,

hommes et vous dj. sinon ne

iuesPYous pouvez sobres du moins pas

avez bu le vin le supporter, )es yeux le peula terre,

vous le t't'jetcz de votre veut. umur,

Devenez tous,

et ouvrez ceux qui

C:u'te

flau i'Ame

de l'ignorance enierm(''c tt.nis

inonde le corps

toute

corrompt d'entrer porter

et t'empche pas emau

dans

le port

du s.uu). revenez,

Ne vous laissez si vous pour

par le courant; Cherchez

le pou\evous conduire

port du Salut \crs mire, sont les portes pure

un pilote

de ta Gnose, o

ou btitte

l'ectdtante o vers

lutous celui

de tnbres, tourneut

nul ne ~'euhre, du cur

~ottres t't

les yeux

Li\)!KPRhMHt)(.

qui

veut

tre

contemple,

t'innuf,

l'ineuabie, et au coeur.

invisible

aux yeux, Avant

visible tout,

l'intelligence

il faut dchirer d'ignorance,

cette

robe dd

que tu portes, la mchancet, mort avec jaloux tu es

ce vtement chane vivante, toi, dans revtu tacle de de

principe enveloppe tombeau ennemi

corruption, sensible,

tnbreuse, que dans tu portes l'amour, dont

cadavre

voleur

domestique,

la haine. il t'attire ia

Tel est le vtement en bas et du les toi vers bien lui, ne

ennemi de peur te fasse qu'il nous

que le spech.nr te sa mdresse, clair, votu dois

vrit dcouvrir pour sous

chancet, obscurcissant t'touu'ant lupts~ entendre, afin

embches ce qui

semble d'infmes ce que

la matire, tu ne puisses ce que tu dois

t'enivrant entendre voir t.

que

voir

1. On peut rapprocher ce morreau de t'epihe de samt Pau! aux Romains, Vj), 29, ~4 <!Je yo~ une autre loi dans mes membres nui combat couhe 1~ bi de mou mtef~~euce et qm me rend capttfde la toi du pchej laquelle estdfin~ mbsmcmbte?. ~)al!teureu\ homme! qui me dehvi~a de ce corps de mort? o

HER~HSimSMbniSTE.

V!!I

mENKESEPEKD

C'EST '-O'if

PAR APPt.LtS

ERREUR MORT

QUE FT

LES

CHAftCEUhMS

DESTRUCTION

t'fU'tons

maintenant,

mon

fi!s,df)'me

et du corps, du corps pas; chose sytiahe. le que La le

de l'immortalit

de Fam,

de ia constitution Car la mort ou n'est n'existe autre

et de sa dcomposition. mot mortel est vide

de sens, perdu

le mot mort monde. immortet, ne peut t'homme, tres

i))!mor~~a\ant la destruction,

sa premire

serait

et rien le second

ne se detruitdans Dieu, un

Si le Monde aucune mtx'ir. qui

est

mim.ii

partied'un~treuvant Or, tout f.ut partie

et immortet du monde. sut tout des

est t'anima)

raisonnable. le Dieu

Le premier

est reterne),t'increc,

crateur

de toutes

L)\'REPHEMtER.

choses. qu'il reu vivant. n'a

Le second a engendr, l'immortalit L'immortalit

est fait son image; qu'il de conserve son diffre pre, de et qu'il il est

c'est

le Monde il a

nourrit: donc

toujours l'ternel

l'ternit il s'est

pas t engendr ou plutt

par un autre il se cre Le pre du pre

produit Qui

luidit

mme, ternel le monde mortalit.

ternellement. est ternel

dit universel. a reu

par lui-mme, et l'im-

la vie

perptuelle

De toute pre fit

la matire de

qu'il

avait

sous lui

sa puissance, une forme

le

le corps en fixa

l'univers,

donna

sphrique,

les attributs mttrie).

et le rendit

immortel des et sa

et ternellement formes, le pre

Possdant les attributs

la plnitude dans la sphre orner

rpandit comme dans les

les y enferma cration talit \oulant lui est matire bas une et dans la mort. maux de le corps

un antre

voulant

toutes

qualits.

Il entoura que la

d'immormatire, qui la ici-

de l'univers

de peur dans tait

se dissoudre, naturel. tait faible celle Car

ne rentrt lorsqu'elle

le dsordre incorporelle, mme

dsordonne. trace dans

Elle en conserve la facult

d'augmentation nomment dans les ani-

de diminution ne les

que les hommes se produit clestes que

Ce dsordre terrestres;

corps

gardent

l'ordre

J. La comparaison du monde avec un antre est Jonguement dvetpp&e par Porphyre dans f/lK<t'e des A'n)/)/tM.

HEHMES

TRiSMGJSTE.

unique

qu'ils

ont

reu

du pre par maintient

ds le principe

et qui

se conserve d'eux. leur La

indissoluble restitution les

la restitution les aux corps

de chacun terrestres,

dissolution

restitue

corps

indissolubles, de sen-

c'est--dire sation et non

immortels, destruction animal la volont animaux

et ainsi

il y a privation

des corps. est l'homme, du pre, fait l'image il possde, l'intelligence; le second l'un Dieu, comme de du plus il est par coret

Le troisime monde; par

que les autres en rapport la pense porel, le bien. par

terrestres, avec

la sensation

avec le premier, comme l'tre

il peroit incorporel,

l'autre

l'intelligence

TAT. Cet animal ne meurt donc pas?

!;EMtS. t'arie bien, mon fils, et comprends immorte), que le monde du ce que t'anima) vient c'est sujet que lu

Dicn, te monde, dissolution. est en Dieu, le monde. de toutes

ranima)

Comprends que l'homme

(le Dieu et et est dans

vient

monde

Le principe, choses

la perfection

et la permanence

est Dieu.

nvn)!:pn)iM)t!.[t.

IX

DE

LA

PENSE

ET

DE

LA

SEXSATfOX

LE

BEAU ET

ET

LE NULLE

BIEN PART

SONT

EN

DIEU

&ELL

AILI,EURS

Hier, tion. d'un exister que autres est unie f'onimo Dieu,

Asclpios,

j'ai

donn

un

discours de le faire

d'initiasuivre

Maintenant autre, entre l'une est et

je crois de parler

ncessaire de la

sensation. cette

H parat diffrence Chez tes

la sensation matrielle,

et la pense l'autre chez

esscn(ie!te. l'homme

animaux

la sensation, La pense diffre

]a pense

la nature. la divinit

diffre

de l'intelligence la dhinitnait elle est sur de de

de Dieu;

la pense

nalt

de l'intelligence; sert d'instrument et toute

)a parole parole

et l'une une

l'autre. pense

Toute se mani-

exprime

pense

HEH~ES1R)SM)'.G)STK.

feste dans

par la parole. l'homme une urnes. ni de supposer

La sensation inf)uence

et la pense

ont donc indissans

rciproque

et sont possible

sotubtement la sensation, cependant tes images me semble rve, ['tat d'une sont et que de

Il n'y a pas de pense sensation une pense qu'on actions excite sans

la pense.

On peut comme mais dans il le et

sans sensation, ~oit en songe;

fantastiques que les deux

se produisent passe

la sensation L'homme les

du sommeil d'un de la corps sensation

veille.

se compose deux parties

me. d'accord,

Quand alors Car

s'exprime l'intelligence tor~qu'eUe innuence ude de celui

la pense conoit est fconde dmoniaque. dmons, qui entre

conue toutes par

par les Dieu,

l'intelligence. penses, les autres partie dmons sme du

les bonnes sous quelque monde spars

Aucune je parle en nous de y

n'est

de Dieu; d<- sa propre conoit

le germe

nergie,

et l'intelligence, les miirtres, les oppreset toutes

recevant

ce germe,

tes adultres, les impits, dans

les parricides, sions,

les sacrilges,

les renverbements uvres

les prcipices dmons.

les autres

des mauvais de Dieu, sont

Les semences belles pit. et bonnes, La pit

pcn nombreuses, la vertu, la

maisgrandes, temprance celui et la qui

est la connaissance

de Dieu

). Ph!Me cite pa! Lact.u~'e, U, iS.

HVMEPnh.MiEH.

la possde penses C'est

est rempli divines et ceux

de tous diffrentes qui

les biens; de celles

il conoit de

des

)a foule.

pourquoi

soutdans ue leur d'eux,

la Gnose pt.ttt pas.

ne plaisent On les croit, t

pas la foule insenss, ils peuvent dit, place. comme l'homme sion serait portent change il faut La le

et la foule

on se moque mme que terre tre

ils sont

hais el mpriss; car, nous l'avons c'est le monde, Mais la possesce qui rapseul i) ~a

mib mort; habite

la mchancet est son sjour,

ici-bas, pas

et non

diront est

quelques au-dessus est bon autres.

blasphmateurs. de pour Ses tout lui, par

pieux

de la Gnose. mauvais tout les

Tout pour les

mme

mditations

la Gnose, maux en bien.

et, chose

merveilleuse,

Je reviens intime

mon

discours

sur

la sensation.

L'union

de la sensation Tous

et de la pense comme les uns mchants

est le caractre je t'ai sont dit, ne

de l'homme. jouissent les autres reoivent ceux par

les hommes,

pas de l'intelligence; essentiels. des dmons unis Les

matriels, et

sont

matriels penses; sont choses

la semence avec

de leurs le bien

qui sont Dieu. Dieu

en essence

sauvs et fait

est le crateur semblables dans

de toutes lui, mais faction

toutes bonnes

ses crations sont striles

ces crations

Le mouvement traduire soMt

1. En hsa!it Em~opxau lieu de o~opot, [Haudrait diffrentes par l'action, )) ce qui serait plus clair.

)tEH\!HS

TRISMGtST.

du unes bien.

monde souilles

fait

naitre par

des

productions les autres possde celle et plus qu'une

diverses, purifies une par sensation

les )c

le mal, Asclpios,.

Le monde, pense, varie, n'a choses qu'un non

et une ni aussi monde toutes

pas semblable suprieure

de l'homme simple. Le crer Il est est de de

mais

sentiment, rentrer

pense

et les faire de la volont

en lui-mme. et son rle

l'instrument recevoir produire nouveter. velle toute le lien les

de Dieu,

semences choses,

divines, de les

de les conserver, dissoudre

toutes Comme

et d6 les reil renou-

un bon laboureur

de la vie,

ses productions vie, il porte tous

en les transformant, les tres vivants,

il engendre il est la fois

el l'ouvrier diffrent

de la vie. quant la matire; d'eau, d'autres mais simples; plus lgers. les uns d'air, les uns sont d'aule sont

Les corps forms tres

de terre, Tous les iuurds,

les autres sont

de feu.

composs, sont plus

davantage, sont plus

autres

les premiera La rapidit des genres; des attride la vie. de ce qui est qu'on il orne

les seconds du monde produit tend

du mouvement s.i respiration buts Dieu multiples est te pre

la varit sur tes cops

frquente avec

].t plnitude

uniforme

du monde, le monde

le monde

est le pre ee

qui eat en lui; dans appelle le monde

est te fils dt' Dieu, C'est

lui est soumis. xM~oc,

a~ec raison car

le monde

de xosjAEM, orner,

UVHKPKE~K~.

ut et met

tout

en ordre l'activit

par la varit constanle, des

des espces, la ncessit

Ja du

e inpuisable, ouvement, s crations. la

combinaison doit donc

lments

et l'ordre ie

On

t'appeler

xoTmo<, c'est

om qui lui convient. Danstousles u dehors, is pour )ieu n'est e croient terstition. ~ieu, produit animaux, du milieu toutes la sensation, le monde ]a pense l'a reue de vient une Dieu.

ambiant;

sa naissance, de sentiment c'est qui existe,

il la tient et de pense, un blasphme 6 Asclpios, de lui; l'essence sert en

pas priv

comme de ta suest en agit ce aux

quelques-uns; Tout par ce ce

lui et dpendant qui meut ce cela par qui est tout, rien

ce qui an'mec,

par les corps, qui viuBe crations par

l'esprit, tout

de rceptacle Dieu. mais

mortes, qu\I

Et je ne dis que vritableil fait tout c'est aucun -dire le

pas seulement ment sortir il est tout. de lui.

contient

Il ne tire

du dehors,

Le sentiment, ternel prira de Dieu, de un car

la pense i'utmers; tre Dieu

d Dieu, jamais en c'est tous de rien. pour

mouvement temps une rien il ne partie n'est

quelconque, contient hors

les tres,

hors

de lui et il n'est 0 A:;c)pios, sont

Ces

choses,

vraies pas, car

qui

les

comprend; est la foi; parole

l'ignorant ne pas croire la vrit,

n'y croit c'est

l'intelligence Ma et

ne pas

comprendre. est grande,

atteint

l'intelligence

HERMES

TRfS~EGtSTE.

peut,

lorsqu'on

lui montre sur

la route, toutes

arriver les la

a]afrit( trouva el 1

Lorsqu'elle d'accord croit

mdite avec les

choses, de

interprtations

parole,

et se repose

dans cette

foi bienheureuse. divines ont la foi. Voil

comprennent ne comprennent dire

les paroles pas sur sont

Ceux qt 1 i ceux qu ce qu

incrdu)es. et la pense.

j'avais

le sentiment

LIVRE

PREMtEn.

).ACLE

HERMS

TRISMGISTE

SON

FILS

T~

Je

t'ai

adress

mon celui rsum le pre

sermon

d'hier,

Asclpios, Tat, d'autant

st juste d'adresser lus que c'est Dieu, le

d'aujourd'hui des et

gnratitsqueje )e bien, & Tat, ont carte

lui ai une mot

xposes. neme

nature,

otphitLunemCniccnergie, signifieaussi la volont ou croissance, de Dieu, immuables,

enaturc(<pu<!t;),qni tux crations de

s'applique ou

changeanles c'est--dire ici. est

termanentes, ivines

mobiles

ou humaines; de Dieu l'univers

il faut le comprendre est la volont; soit; car Dieu,

L'nergie vouloir que

son essence le pre

de

ou le bien

HERMS TtUSMLC.tsTE. n'est que i'existence des Ctres, de ce qui \oU Dieu, chose. l'tre, du bien n'est ~oi! encore. pre. Ce voil

pas le

existence bien, pre pour action LtqucUe pre et

ce n'est de ce qui

pas autre participe

Le monde n'est pas

ou le sol Ct'p' i t'a< la ie; s sa

tes vivants est l'elfet rien

la cause ncessaire

et de

de la ~tontc exister

du bien,

ne pourrait

ni de\enir. de leur par

C'est naissan ( ~ut et < pas inte el (

qui est la cause de leur nourriture; est

de ses enfants, le bien agit

le moyen Aucun recevoir ne dis est pas; prodr

soleil; ne peut vou)oir tout

le bien avoir

le principe de

crateur. ne rien Je

ce caractre, de toutes Tat, elle et car cre, en

l'existence produire, tantt en et qualit telles

choses. l'action tantt

cratrice elle ne cre elle

mittente; varie telles Dieu

quantit tantt

tantt leurs qu'il

choses,

contraires. est Fc'.isten~ Vot en lu (

est le pre c'est veut ctre

et le bien ainsi qu'on

parce peut est;

universelle; ce qu'il mme bien

le considrer. ii a son but

et ce qu'il de tout ~oi)a

et H est le but est d'tre connu;

le reste.

Le propre

le bien,

Tat.

TAT. Tu bien nous et du l'mil as conduits, beau, et 6 pre, cette la contemplation a elle ptesq) n'est p. d

contemplation car qui

sanctifi comme

de mon

intelligence

les rayons

de feu du soleil

blouissent

UV~KPKHMjKR.
fonl du fermer bien )es~eux; augmente qu'on est idale. et pleine entrent plus au contraire, d'autant capable p)us la contemplation la puissance les ffots du de

regard

de recevoir vivc et Ceux en quittant nos

la splendeur inoifensive s'en dans Ouranos opre! 1 abreuver la

C'est

une clarl

pf'nf~r.int.H, qui peuvent le corps, ancCtres

d'immortalit. souvent,

vision et

bienheureuse, Puissions-nous

comme leur

Kronos

tcssembler,

HERMS.

Souhaitons-le, sion est au-dessus ne

mon de peuvent

fils. Mats nos forces; pas

maintenant les yeux

cette de

vinotre la Tu

intelligence beaut la \erras Gnose, de plus dre n'y toute penser parler a plus la

encore

contempler du bien.

incorruptible quand tu

et incomprhensible n'auras rien c'est

a dired'el)~; le silence

car la et le repos ne ni peut entenIl

contemplation, sensation. autre de rien, pour lui Celui chose, pas

qui y est parvenu ni rien mme regarder,

mouvoir corporelle toute du corps de Dieu.

son corps ni de mousa pense

de sensation qui aux

vement toute forme

la splendeur son me tout t'arrache dans

inonde liens

et

et le transL'me hu-

entier

l'essence

1. Lactanre,

u, fait allusion ce passage.

HERBES

THtSMGtSTE.

maine beaut

arrive du bien.

l'apothose

lorsqu'elle

a contempl

la

TAT. Qu'entends-tu par l'apothose,


FERMES.

mon

pre?

Toute gements

me partielle, successifs.

mon

fils, est sujette

des chan-

TAT. Que signifie jMr~eMe? HERMS. N'as-tu unique pandent monde? ments, pantes animaux celles mes pas appris, de l'univers et sont Ces soit passent dans sortent tes gnralits, toutes dans de que de l'me qui se rdu

les mes toutes

distribues traversent soit

les parties

mes heureux, dans

nombreux Les

changemes celles ramdes

contraires.

les tres dans ceux terrestres

aquatiques, qui dans habitent les

aquatiques des animaux dans

la terre, ics

volatiles, humaines

ariennes

les hommes;

les mes des

parviennent ensuite biles elles car

a l'immortalit entrent dans

en devenant ie chur des

dmons. immo-

Dieux

il y a deux churs fixes; celui-ci de un

de Dieux,

les uns errants, degr l'me, de l'iniaprs

les autres tiation Pire elle

est le dernier Mais quand

glorieuse entre dans pas

t'me. corps

humain,

reste

mauvaise, pas au

ne gote

t'immortaiit

et ne participe

LIVRE PnEMfER.
bien. reptiles. mal de Elle retourne en arrire et redescend mauvaise, aveugle, vers les et le ne

Telle l'me

est la punition c'est l'ignorance. tres, les

de l'me L'me

connaissant est enveloppe

rien

des dans

ni leur passions

nature, corporelles. est porte elle obit.

ni le bien, La malasservie If fardeau Voil c'est et )e la

heureuse, des du mal corps corps;

se mconnaissant trangers au lieu

elle-mme, elle

et abjects; de commander,

de l'Ame. car

Au contraire, qui connat

la vertu est

de l'me, pieux

Gnose; divin.

celui

bon.

dj

TAT. Que) est-il, pre? )tERMES. Celui roles lutter n'est parce qui passer contre ni parl, qu'ils ne prcnonce son les temps ombres, ni n'coute discuter, car Dieu, beaucoup mon le pre, ont sans fils, de pac'est

le bien,

ni entendu. ne peuvent diffre

Les tres exister

des sensations elles; mais la

connaissance Celtc-ri est la

(Gnose)

beaucoup subit,

de la sensation. la connaissance est un don de

est une tin Car de

influence

qu'on et

la science, science

la science

Dieu. po')r emploie corps,

toute

est incorporelle comme et l'autre matliel;

et emploie l'intelligence se sment car tout d'un doit

instrument le corps. soit

l'intelligence, Ainsi l'une soit

intellectuel,

<

)!RR~STmSMG[S1K.

rsulter en tre

de

Foppositio't

des

contraires,

et il ne peut

autrement. TAT.

Qnel

est donc

ce Dieu

matriel?
HERMS.

Le

monde,

qui

est

beau

mais

non premier

pas bon,

car

il

e~t matriel mais le second H est n,

et passible. des tres. soit

)icsUc

des passibles, mme. il est dans Le devenir quantit; tout la

etnesesufutpasbu toujours, mais

quoiqu'il

naissance, est un

et il devient changement matrie) en en

perptuellement. qualit et en

mouvement met

est une mouvement

naissance. et voici une comme tout la

L'intelligence comment tte; )c au des-

la matire est une

monde

sphre, riein'est n'est

c'est--dire matriel,

sus de la tte des pierls tetbgencc touche i'me d'me loin que pos rien est la

au-dessous L'ince qui p)ace

intellectuel, comme de comme que cette ayant

est matire. tte. ou Tout est

sph&rique, membrane

tte

est immortel, et plus de c~tte d'me, d'me

un corps Mais a plus

en\elopp ce de qui est

de corps'. l ou tout est

membrane, est mortel. et

corps comest le

L'univers d'intelligence.

un animal Le monde

de matire des vivants

premier

(animaux),

l'homme

est ]e second

).Je)ie~eiM!H))ieu~e~()t)-

MV[tEt'!iE~!tHi

aprs

le monde, autres animaux, mais n'est

et le premier il est anim.

des

mortels;

comme it mormais, la

tes n'est

Non-seulement comme tant

pas bon,

il est mauvais, pas bon, puisqu'il

tel. Le monde tant fois immorte), mobile

est mobile; L'homme,

il n'est est

pas

mauvais.

et mortel, est dans

mauvais. fam la raison dans les artres pour le sang savoir de )'homme dans l'me, L'esprit, fait Aussi c'est doit se

Voici

comment est

constitue la raison, l'esprit

l'intelligence l'me pntrant mouvoir quelques-uns mal connatre dans

l'esprit, par les

le corps. et ainsi tait que

veines, et

le sang, dire. l'me; l'esprit le sang

l'animal ont-ils

ie porte cru que

la nature; dans

il faut l'me,

d'abord coagule, prit. principe mouvement,

retourner les \eines Telle

et qu'a!ors se vident tout de dpend

et les artres du corps; sort

et l'animal d'un seul en est

est la mort principe

et ce

l'unit;

il est mis mais t'unit

puis

redevient Il y a donc le pcre, Dieu le

principe, trois le bien, le est

fixe eUmmuabtp. rer entin contient l'homme n'ignore veut tre d'abord l'homme. l'homme. est pas connu Dieu,

choses puis monde, le du fils

considle monde, le monde de Dieu, Dieu et est et

contient monde le rejeton

comme l'homme, de de lui. Dieu;

monde. au contraire de l'homme de

il le

connat salut la voie

Le seul c'est

la connaissance

l'ascension

HERMS TmSMEG~SIK. vers vient mais c'est non par l seulement bonne, l'me de-

l'Olympe; bonne,

que tantt

pas tantt bonne. TAT.

mauvaise,

ncessairement

Que veux-tu

dire,

Trismgiste
HERMS.

Contemple, tion n'a belle corps, n'est

mon

fils, l'me accomplie; un plein

de t'enfant; son corps dveloppement. par les

sa sparaest petit Elle passions du et est du

pas encore reu non

pas encore voir, encore

encore

souille attache

presque le corps s'est

l'me

monde. dans

Mais quand sa masse, en elle, Cet oubli qui sortent

dvelopp s'accomplit,

et la retient l'oubli au beau

la sparation elle cesse de

se produit et au bien.

participer

devient du

le vice. La mme corps. dans L'me le sang,

chose en

arrive

ceux

rentre l'me

elle-mme, l'esprit.

l'esprit Mais loppes, parcourt

se retire l'intelligence, dhinepar l'espace,

dans

purifie sa nature, abandonnant

et affranchie prend

de ses envede feu et et

un corps

l'me

au jugement

la punition

mrite. TAT.

Que de l'me l'me

veux-tu et

dire, l'me

pre? de l'esprit, de

L'intelligence puisque l'intelligence,

se spare tu as dit et que

tait

l'enveloppe de l'me.

l'esprit

l'enveloppe

L)VRE['HE\!IE!t.

UERHJSS. i[ faut, celui plus dans qui fine le mon parle que corps s'tablir ne pourrait une telle vertu. qui fils, que l'auditeur s'y Ce associe; systme suive )a pense doit de tre existe nue ne

et qu'il la voix. terrestre. dans

J'oreille d'emeloppes toute et

L'intelligence un corps une de terre, telle

pourrait passib)e porter

ce corps ni pour s'envel'animal. elle pouvait car tincelle l'ean enla

contenir

immortalit l'me

L'intelligence est divine se le

prend elle-mme, dans

enveloppe; loppe Quand prend garder terre suffirait toure contre subtile til des de.son ploie les d'esprit,

l'me, et

l'esprit quitte

rpand corps

l'intelligence aussitt lorsqu'elle ne supporte pour

terrestre, ne

sa tunique habitait pas

de feu, qu'elle ce corps une cela

de terre; seule que qui ]a

le feu dont C'est un pour

la br)er. et lui forme du

la terre

rempart

protge la plus

la flamme des penses

feu.

Mais

l'intelligence, corps pour

divines, le feu.

a pour

le plus

sub-

lments, action tous

Elle le prend L'intelligence celle de

instrument em-

cratrice.

universelle l'homme

les lments, terrestres. des oeuvres de

seulement elle ne peut

lments

Prive divines, Les

du

feu,

construire conditions pas toutes,

soumise mes

qu'elle humaines,

est aux non

l'humanit. les mes spare

mais Une

pieuses, du

sont

dmoniaques et aprs
4.

et diunes.

fois

corps,

avoir

))E)n)~T)US))LG~'th.

soutenu Dieu toute essence pour car

la

lutte

de la pit, personne, Mais et un rame

qui consiste une impie elle-mme telle

connatre me dvier dans son

et ne nuire intelligence. propre y entrer un autre

reste en

se punit corps ne peut

cherchant humain,

terrestre. recevoir

un corps une

corps

me humaine, animal sans d'une

elle ne saurait raison; telle une injure.

tomber loi divine

dans le corps prserve l'me

d'un

humaine

T.r. Comment donc est-elle punie, mon 9 pre ?

HERMS.

Y a-t-it fils? sure chire impie, que

un plusgraud une flamme le

chtiment plus

que

t'impit, Quelle l'impit soufre que qui

mon mordi'me dire, me

Y a-t-il peut

dvorante? autant que que

dchirer Ke

corps

t'me? criant faire,

vois-tu

pas

ce

et hurlant: malheureuse, iufurtuuce, les cris je

Kje brute, au ne milieu voih

je cuis! des rien, chtie; nMu\ je

dcorent? tien! n'outre o'oit mme, ment

n'entende mais on tre elle le toi-

H YuiH pas dans

de

l'me des

le corps et comme c'est

btes,

comme peut

gnralement mon de l'me dmon, un corps ttls;

tu le crois grave

l une

erreur.

Le chtiest

est tuut;mtre.Quaud et que, de feu, d'aptes elle les entre

l'intelligence ordres dans

devenue elle a pris

de Dieu, )'&me im-

UVHMPHMtEH.

pie et la flagelle se prcipite blasphmes, les t'me mchancets pieuse, alors les

du fouet dans violences

de ses

pchs.

L'me les injures, sortes

impie les

les meurtres, de toutes Mais la conduit n'est pour jamais tous les sont donc

et toutes dans de

humaines. t'intetligence me

en

entrant

la lumire rassasie hommes; des bienfaits; grces d'hymnes

la Gnose. et de

Une telle bndictions toutes de fils, son

toutes elle

ses actions, est l'image Dieu, ligence. L'me pire. Dieux ci a~ec soin mes des mon

ses paroles pre. lui Il faut

rendre une bonne

et

demander

intel-

change

de condition communion a\ec animaux. les Dieux sans le reste raison, et tout

en mieux, entre celles Les

mais

non

en des

Il y a une

les mes; des hommes, plus forts

celles

communiquent celles plus des faibles,

cellesprennent les homcai~it Le tes et

des hommes, et Dieu lui est au

animaux tout est

de tous, infrieur. monde,

surpasse monde animaux embrasse les rayons t'homme agissent rayons ments.

soumis

Dieu, et Dieu

l'homme

t'homme, tout. du sont sur

est au-dessus sont les

de tout nergies,

Les rayons monde les arts sont

de Dieu

les crations, sciences. le monde

les rayons Les nergies et par parles Tctte

dt'

et les traders

l'homme les par

ses [est

crateurs; l'homme

crations les arts

agissent el te~ sciences.

HhRM!-i'H)S~GiST.

l'conomie l'intelligence plus unit C'est divin

universelle, pntre et plus

consquence toutes puissant choses. que

de l'unit, Car rien

dont n'est Elle

l'intelligence.

les Dieux elle qui

aux hommes est ie bon l'me

et les hommes dmon; l'me

aux Dieux. bienheureuse

en est remplie,

malheureuse
TAT.

en est \ide.

Que veux-tu

dire,

mon

pre?

HERMS. Tu crois intelligence? de celle donc, mon fils, que de clle-i toute que me a une bonne et non d'ins-

Car c'est qui est au

je parte, et qui sert

service L'me agir. tat, un

de l'me sans

trumenl rait l'me, rien, ni

la justice. parler, et dans ni cet

intelligence l'intelligence ne ~oit sans rien, raison. ne

ne pourquitte n'entend Tel est le pas

Souvent i'mc animal

et ressemble de vicieuse en bas.

pouvoir l'me trane ligence, plus dttin

l'intelligence. et la laisse Une telle

Mais efle attache mon

soutient

au corps, tiis, un n'a pas homme

qui l'end'intelne peut

me,

et dans

cette

condition, Car

s'appeler qui doit

un homme. tre compar, ceux

i'homme non

est un animal animaux les Dieux. l'homme moins teur

aux autres nomme la mrit, tout au

terrestres, Ou plutt, v[itab)e

mais

du ciel qu'on pas de dire d'eux ou

ne craignons est au-dessus

ga). Car aucun

des Dieux

ctestes

ne quitte

sa sphre

UVRE PRMUtH.
pour dans \enir )e ciel sur et la terre, le mesure. tandis que i'homme monte

Il sait ce qn'il touta\ec

y a en haut, exactitude, et,

ce qu'il

y a en bas; mieux, s'lever. osons

il connat c'est qu'il Telle dire Dieu

ce qui vaut la terre dition. morte! mortel. Ainsi, monde l'Un. et pour

n'a pas besoin est h grandeur

de quitter de sa conest un Dieu im-

Ainsi, et

que cleste

l'homme est .un

qu'un

homme

toutes par

les

choses et

sont

gouvernes de

par tout

le est

l'homme,

au-dessus

(C[nq fragments de ce motceau boni cih!s par Stob~f, M. LU, 44; l,, 9; u, 3; U!, 45; L, S.)

;)';)/t

HERMS

TRtSMEGtSTE.

XI

L'tKTELUGENCE

A HERMS

L'INTELLIGENCE. Mets peDc-tbi puquer. JthRMJS. L['& opinions breuses et su)'rurnvcrs et sur Dieu so)~ nomfin [es discours, ce qui a t dit. Trismgiste Je ne Herms, pas etrap m'ex-

tarderai

difterentp~. tuaihc,

et je ne connais f'ar je n'fn croirai

pas ]a ~)'it6. que ta rc~e-

Kci.ure-moi, i.niun.

L'JNTELLU-ENCE. Apprends, vers. tion Dieu, mon )'eterm~, Dieu nis, ce que le monde, c'est que Dieu et l'uni-

le temps,

la gnrafait ie

(le <fcfM~;

fait l'ternit,

t'terniM

DVUKt'KEMtEU

monde, ration. le beau, est

le monde Dieu a pour

fait le temps, essence,

le temps

fait sorte,

la gf nele bien,

en quelque L'essence est

le bonheur, celle

la sagesse. du monde celle

de t'ternit cctic est dn )a

l'identit,

t'ordrc,

temps ne

est le changement, Les de du nergies

de la gnration sont

et la mort. celtes celles

de Dieu

l'intelligence et )'iru-

et t'me, mort..tit, composition, diminution, ternit dans se nit, tion

l'ternit monde du

).) permanence la composition l'augmentation est la

et la det ta

celles celle

temps

de la gnration le moadc d.ms

qualit.

L'-

est en Dieu, le monde,

l'ternit,

le temps L'ternit dans t'ter-

la gnration Dieu, s'accomplil d.ms t'u\re

d ms le temps. se meut le monde, La puissance

tient

fixe en

le monde dans

le tcmp~ se produit

la gnrade Dieu qui

le temps.

est l'ternit, n'a pas t par

de t'tc'-nit une fois, mais

est le monde, qui est

piodnit t'ctonit.

toujours car le

produit l'ternit monde, nit.

Aussi

ne prir.t-t-il et rien ne se

jamais, perd par dans

est imprissable, parce que le monde

est envelopp

i'ter-

r.MK' Rt la sagesse de Dieu, quette est-elle

L'UTLLUGEXCE. Le bien, n.t. En le beau, pntrant le bonhctr', la matire, toute \ertu et l'terlui donne

l'ternit

HERHES

TRISMGISTE.

l'immortalit dpend Dieu. de

et

la

permanence, comme et le temps

car l'ternit sont la

sa gnration dpend de

l'ternit,

La gnration dans

de deux

natures et sur

diffrentes incorruplibles )a terre.

le ciel et sur dans )e ciel,

terre,

immuables

mobiles est Dieu,

et prissables l'me le ciel.

L'me

de l'ternit l'me de

du monde Dieu est dans remcorps;

e&t l'ternit, dans l'intelligence, la matire, plit ce corps

la terre

est

l'intelligence cela travers qui

dansl'me, l'ternit. tous l'me. l'me animal,

I'[ne L'me les

et tout

universel et Dieu enveloppant ce grand les tres

contient

l'intelligence l'intrieur, .vers

remplissent l'extrieur, et parfait vivants.

Remplissant vivifie l'uni-

au dehors, tous

le monde; dans le ciel, elle

au dedans, elle demeure transforme par peu

L haut,

dans

l'identit;

ici-bas, L'ternit

sur la ~erre, soulient par la donner.

la gnration. par la

le monde nature; Dieu

la ncessit, importe tout

providence, qu'on

l'explication l'univers. laquelle Ne ni en

en peut

agit dans souveraine peut rien, serais blable, partage se

Son nergie rien (rois haut, ttien d'humain donc

est une

puissance ne que tu

ou de divin pas, Herms, Dieu;

comparer.

ni en bas, liors

soit semblable ne ressemble

de la vrit. l'unique.

au dissemautre la vie,

au seul, sa

Et ne crois autre

pas qu'un attribuer

puissance.

A quel

l'immortalit,

le changement

de qualit?

Que ferait-il

nVREPR~HER.

autre serait n'existe

chose?

Car Dieu puisque le

n'est

pas

oisif, remplit

autrement tout. part, un et

tout

en repos, ni ni dans dans

Dieu

L'inertie ni dans le I) et de ou

monde, la cration;

ni nulle c'est

crateur, faut que

mot

vide.

toutes Car le

choses crateur

deviennent, est il ne dans cre tout,

toujours il n'a pas

partout. rsidence l'autre, pas dans dance.

particulire; mais toutes;

pas une cratrice

chose ne demeure

sa puissance qu'il cre,

les tres

ils restent

sous sa dpen-

Contemple considre plus ancien a~ec

parmoi soin

le monde sa beaut,

qui s'offre son corps toujours tes

tes regards, imprissable. rajeunie sept mondes ternettepartout, tj combinaiest ne la de le et

que croissante.

tout,

sa vigueur Regarde ternel, aussi

toujours disposs ment

dans un ordre courses part, car

poursuivant La lumire et de

leurs

diu'~entt's. de la concorde et par des

feu nulle son des

contraires attume chef

dissemblables du Dieu

lumire tout bien,

l'nergie tout ordre, sert

gnrateur

de

conducteur d'avant-garde,

des sept instruinfmagniporte. mortels entre


6

mondes. ment rieure. fique, de

La lune,

qui

leur

la naissance, centre et

transformant immobile de des qui

la matire de ce monde

La terre, nourrice la

aliment

tout tres marque

ce qu'elle vivants, la limite

Contemple et immortels,

multitude et la lune

HERMS

TR!S)tGfSTE.

les uns met sans sur haut. tout

et les autres; en mouvement la gauche

et l'me dans sur sur la

qui

remplit

tout,

qui

le ciel droite,

et sur la terre, ni la droite sur le

pousser la gauche,

ni le haut

le bas,

ni )e bas

Que tout n'ai

cela ait t engendr, de Le le dire; ils sont faut un

mon cher Herms, car ce sont Pour des corps, concourir et

je ils

pas besoin me, il leur

ont une l'unit,

en mouvement. guide. Il existe

donc,

il est

absolument et multiples, la vitesse ou plusieurs pas l'unit plus crateur crer pose une, chose prends des qu'ils faible des

unique; les corps totale

car les mouvements sont dissemblables, il ne peut car plusieurs Il y aurait plus fort. donc

sont diffrents et pourtant y avoir deux

est une

crateurs, d'ordre. et le tres

ne maintiendraient et lutte entre le

jalousie Et si l'un

des deux

tait

changeants

et mortels, et rciproquement.

il voudrait Supl'me est

tres soient

immortels, deux

la matire S'ils la plus vivant

est une, possdent grande

qui dirigera deux, donc qui que

la cration? en aura tout corps

quelque part? Comd'me de qui

est compos mortel

et de matire, raison. ne vivent seule, Le Tous pas

qu'il les ne

soit

immortel, vivants que sont matire.

ou priv ceux

corps sont

anims, De

mme

l'me

entre

les mains de toute

du crateur, vie produit

est cause des tres

de la vie. immor-

principe

LIVRE

PREMIER.

tels ils les fait

Comment uns des

donc autres?

les

animaux

mortels l'tre

diffrentqui

Comment pas un l'me

immortel,

['immortalit,

ne ferait-il videmment un, car

les animaux? et il la est trsest

Il y a donc clair une, tre, crer qu'il divinit, donc Quoi talit, d'actions tu perois tu marches, tre qui voit, qui pas qu'il est

crateur, est est une, une. Quel Dieu

matire

la vie est une, si ce n'est les tres n'y a le

la matire Dieu unique? sinon un Dieu agit fasse de

Et qui autre

peut-il pourrait

anims,

seul? une

Quoi! lune,

lorsune

qu'un

monde, que qui Dieu

soleil, ft

tu voudrais le mme que

multiple

N'est-ce manires? l'immorfais tant

plusieurs la vie, l'me, tu

d'tonnant le

changement, diffrentes? les odeurs, tu penses, un autre flaire,

quand

toi-mme tu parles, tu touches Et

Car tu vois, les saveurs, tu qui respires. parle, qui

tu entends, les objets, a pas un

il n'y qui

un autre marche, c'est

touche, qui fait

un autre pense tout

un autre qui respire; de

un autre qui

et un autre cela.

le mme

Si quelqu'une vivant de ses ne serait

ces

fonctions de mme, ce Car s'il plus qui

se reposait, si Dieu ne peut se se

l'animal reposait Supposer, que rien

plus;

fonctions serait tre plus inerte

divines, Dieu.

il ne ne peut

est

dmontr raison

et oisif,

forte

1. La distinction des interlocuteurs, Tiedmann, n'est pas ncessaire.

adopte par M. Parthey d'aprs

HERMES

TRISMEGISTE.

Dieu. fit, pas,

Si on

pouvait

supposer

quelque Mais il n'est

chose pas

qu'il oisif,

ne il

il serait donc

incomplet. il fait tout. ton

est complet, Prte-moi prendras faire Cette c'est natre uvre, le bien,

encore mieux que

attention, de Dieu

Herms, est une,

tu

comde

l'uvre

c'est

ce qui

nat,

ce qui est n et ce qui natra. c'est la vie, c'est le beau, par un Irer; lui de il est de

mon c'est

cher,

Dieu.

Si tu veux quand qu'il n'y

comprendre tu veux a pas engen pour

exemple, sauf une plaisir, la fois son uvre,

vois ce qui diffrence, car personne

t'arrive c'est

n'est associ et )a cration. tout Mais est donc la terre, Dieu,

son uvre; S'il se sparait prirait si tout un.

le crateur

[outs'crou)crait, retire. Dieu

fatalement, est vivant, et est Il y a de

car la Me se sei ait si la vie vivant, une Dieu. La vie mort n'est est l'union vie est une, le ciel

Et

si

tout

dans

et sur est

si dans vient

tout donc

unique

qui

tout

de

l'intelligence de ce qui de Dieu

et de l'me; tait est uni,

la mais

pas la destruction de l'unit. le monde, Les peuples [L'image du

la rupture de l'ternit l'homme] mation,

Ftci'uU, du soleil

monde appellent

le soleil, mort

la transforet que la

parce

que

le corps

se dcompose

) Cette phrase ~)oit avoir t transpose par un copiste.

UVREPMEM)EH.
vie cesse mon cher d'tre Herms, apparente. tu peux Mais, entendre de la mme dire que manire. le monde jour il se sont est

lui-mme quelque dcompose. les passions un retour, a toutes transforme formes, forme,

se transforme partie Ces (les de lui

continuellement; disparat et du sans ces que

chaque jamais

rsolutions phases)

disparitions La rvolution

monde.

la disparition les formes; en que sera elles. son elles

un renouvellement. ne sont si le pas hors monde IL ne a peut

Le monde de lui, toutes tre il se les sans

Mais

crateur les seule

et si lui-mme S'il a une

a toutes, forme,

il sera il sera donc

semblable infne

au monde. rieur rien

en cela de lui, penser qui

au monde. dire

Que dirons-nous

pour

d'imparfait? sur Dien.

Car on ne peut II a une seule

rien

d'inlui est

complet propre,

forme,

qui ne se montre toutes forme par

pas aux yeux les corps.

du corps t'tonne

et qui pas de la

les manifeste qu'il forme qui y ait une d'un

Et ne

incorporelle. ou des et sont plus marges

H en est ainsi d'un

discours

manuscrit,

dpassent sur que

les lignes une l'homme vivre sans

lisses hardie vivre

et gales. et plus sans la vie, vraie; ainsi

Rflchis de mme Dieu vement Quelques ce que

parole

ne peut faire

ne peut

le bien. mouvoir

La vie et le mouet de faire ainsi, non vivre.

de Dieu paroles je

c'est

dfaire

ont un sens particulier; Tout est en Dieu,

reDchis comme ce

te dis

HEHMS

TR[SMG[STE.

qui est plac immobile, mouvement. dans que

dans

un

lieu, qui

car sont

le lieu

est

corporel n'ont

et

et les choses

en place

pas de que songe que en a ton or-

Il en est dans Songe plus rapide, tout

l'incorporel qu'il plus enveloppe vaste,

autrement tout, plus fort

l'apparence. rien n'est

l'incorporel; puissance. me dre d'aller

il dpasse Rflchis en Inde,

en capacit, toi-mme;

entitesse, ordonne vite et

d'aprs

et elle y est plus vers d'un l'Ocan, lieu

que ton elle autre,

ordonne-tui non

d'aller en passant Ordonne-lui

y sera mais

aussitt,

un

instantanment. elle n'aura tera, tes

de monter des ailes;

dans rien

le ciel et ce l'arrni

pas besoin

d'avoir

ni le feu du soleil, corps des dernier astres; corps.

ni l'ther, elle traversera

ni )e tourbillon, [out et cette

volera limite

jusqu'au

Veux-tu

franchir

et contempler que chose, tu

ce qui est hors tu le peux. possdes. Et Vois ce

du monde, quelle que tu

s'il y a que)quelle ne le

puissance, peux, Dieu

vitesse pourrait

pas? Dieu comme tout ayant entier. en lui-mme toutes t'ga-

Conois ses penses, ler Dieu,

le monde tu ne

Si tu ne peux

peux

le comprendre. Augmente-toi tous les corps,

Le semblad'une traverse grantous Dieu. et con-

ble comprend deur immense,

le semblable. dpasse l'ternit de

les temps, )!ien ne

deuens t'empche

et tu comprendras immortel

te supposer

LIVRE

PREMIER.

naissant tous teur, semble de l'eau, les

tout, animaux.

les

arts, lve-toi

les

sciences, au-dessus

les de

murs toute

de hauras-

descends

au-dessous

de

toute

profondeur; des choses Suppose la mer,

en toi toutes du feu, du

les sensations sec, sur de l'humide. )a terre,

cres, que tu dans le

es la fois partout, ciel; que que tu

dans

tu n'es jamais es jeune, tout qualits, ueux, la fois les

n, que tu es encore mort, au-del de

embryon, la mort.

Comprends ses, Dieu. les

les temps, et me

les lieux, tu

les cho-

quantits, ton Je

comprendras ie corps, rien, si tu je ne je se-

Mais

si tu enfermes et si tu dis

dans

l'abaisses puis rai, et rien, qu'as-tu attach

ne comprends

je ne sais ni ce que je suis, de au commun corps, choses avec que

ni ce que

Dieu ? Si tu es mauvais comprendre du mal c'est le connatre, d'arriver En des de et le au bien tu le I.) le

peux-tu

bonnes

et belles

? La perfection mais c'est unie tu pouvoir le moyen et facile. le verras attends

mconnatre vouloir, par une

le divin;

et l'esprer, route directe,

la suivant dans dans la nuit, Car

le rencontreras lieu veille, jour, rien et l'heure dans en qui

partout, o tu t'y

partout, le moins,

le sommeil,

en mer, le

en voyage, silence.

parlant, ne soit

en gardant l'image

il n'est

de Dieu. HERMS.

Dieu est-il

invisib)c?

HEftMh.bTHiSMKGtST.

L'MTELLI&EXCE. Ne dis pas a tout toutes tu, cr, choses. cela; c'est qui est, plus pour que apparent que lui ? S'il

tu puisses de Dieu, n'est

le voir travers c'est in\isib)e se voit l sa vermme dans la

C'est dans

l le bien tout.

d'apparatre les

Rien

parmi pense, Voil quant reras

incorporels. dans que

L'intelligence

Dieu ce

la cration. j'avais te en rvler, toi-mme, Trismgiste; tu rc t'ga-

au reste, pas.

rf!echis'y

nV)tKP!th\!)!,h.

XII

DE

L')NTEU.)GENtJ

COMMUE

HEHMSiUUbMbGtSlASONFM.Sr\f

L'intelligence, de Dieu, seul pas peut spare au qui sont

o Tat,

appartient, a une

l'essence essence,

mme lui donc unie est

si toutefois savoir de soleil est

nieu

ce que n'est lui est

exactement. la nature sa

L'intelligence de Dieu, Cette par leur dit, elle

comme le Dieu hommes sine ))jpnx sont

hmnere. c'est et que dmon immortels Dans

intelligence elle que

en nous,

certains est votque les

des Dieux Le bon

humanit en effet, et que

de la divinit. sont des

hommes

tes hommes sans raison a

des Dieu~mortets.

les ammaux

)'intei)igenceest)anature;f'aroi)yamoitya

5.

HERMS

TRtSMfHSTK.

intelligence, est une me.

de

mme

que

l o est la vie, sans raison, L'intelligence elle

l aussi l'me est le

Mais dans

les animaux

est une vie prive guide vers bienfaisant leur bien. nature, l'me

d'intelligence. des mes

humaines, elle en sens

les conduit le sens Car

Chez les animaux chez l'homme dans

agit dans contraire.

de leur ds que

est entre et le plaisir,

un corps,

elle est vivifie des effluves et se plonge. aux mes

par la douleur mans du

qui sont l'me sa leurs

comme

corps

et

descend splendeur

L'intelligence, qu'elle qu'un battre C'est chant dies. de sans l'me corps. pour maux gom erne, bon les ainsi

dcouvrant iutte contre emploie du corps

tendances,

de mme com-

mdecin maladies que

le feu et le fer pour et y ramener afflige l'me

)a sant. en l'arra-

l'intelligence qui est maladie l'erreur

au plaisir La grande

la source de l'me qui

de toutes c'est

ses mala-

l'eloignemcnt tous les maux

Dieu; aucun au

c'est bien. bien,

entrane

L'intelligence comme humaines dans

la combat rend

et ramne la sant au

le mdecin qui n'ont tat

Les mes guide sans sont raison. qui

pas l'intelligence que celles les des aniaux vers

le mme L'intelligence par

abandonne du dsir

passions, l'irrationnel, Leurs poussent

les entranent comme et leurs ie mal l'instinct apptits, sans

l'appt irrflchi galement

des animaux. aveugles, soient les

colres vers

qu'elles

en

jamais

LIVRE

PREMIER.

rassasies. bli une

Contre digue,

ce dbordement qui

du mal est la loi.

I)ieu

a ta-

un chtiment, TAT.

Ceci, dit tel

mon

pre,

semble au sujet destin

contredire de la

ce

que

tu m'as Si tel ou

prcdemment est fatalement

destine.

commettre autre une crime,

un adultre, pourquoi fatale? est-il

un sacrilge, puni, lorsqu'il

ou quelque a agi d'aprs

ncessit

HERMS. Tout choses bien puni, Mais nous de est soumis corporelles ni mal. Il est afin la destine, rien fatal n'arrive que mon en celui fils, et dans dehors qui a mal d'elle, les ni

fait soit acte. que

et il agit laissons avons

de subir

la punition

de son

la question traite

du mal Nous

et de la destine, parlons de ses

ailleurs. de

maintenant effets, sans s'exerce dif-

l'intelligence, dans

sa puissance, et dans

frents sur tandis dsirs.

l'homme son chez action

les animaux ne

raison, pas, et les les les au et la ce qui sont, ne

lesquels que

bienfaisante elle teint

l'homme

les passions distinguer

Mais

parmi de ceux

les hommes qui la sont

il faut sans

raisonnables hommes devenir sont et au

raison. la

Tous nature,

soumis

destine, qui sont

changement, et tous Mais dit,

le principe souffrent qui

fin de la destine, leur comme est destin. nous

les hommes les raisonnables, par

l'avons

guids

l'intelligence,

Il t H II E

S TKISMGlslK.

souffrent gers

pas ce que souffrent et, n'tant

les autres;

ils sont ne souffrent

tranpas

au mal,

pas mauvais, TAT.

de mal.

Que veux-tu

dire,

pre? HERMS.

L'adultre pas mauvais? tre, souffrira,

n'est-il

pas mauvais, n'ayant adultre meurtrier'. du

le meurtrier pas commis n'ayant

n'est-il d'adulpas tu,

Mais le sage, mais mais aux comme

il soulfrira, d'chapper celle peut tendu aurait seul, de la

comme conditions

Il est impossible comme

changement

naissance, le vice. un un

mais Aussi,

celui mon

qui a l'intelligence fils, ai-je et s'il souvent crit car enil lui tout

viter dire rendu mon

bon grand

dmon, service le Dieu

avait

aux premier

hommes;

fils,

comme des paroles est un,

n, savait

et prononait dire que aussi que tout nous

divines;

je l'ai donc les corps en acte

entendu

et surtout

intelligibles et en ternit ressemble des intelchoses Ittlque

vivons

en puissance, intelligence ainsi,

la bonne

(de chacun) rien n'est spar

son me. ligibles et aine chis

Cela tant ainsi de Dieu,

l'intelligence, peut faire

principe tout

de toutes \eul.

ce qu'elle

donc

et rapporte

cette

parole

la question

1. flelte phrase me semble ob-cure; il 5 .1 iouL-(Hie une nconectionou i, nelacune.

LIVRE

PKEM1KH.

tu Car,

me

posais en mettant

au sujet de ct

de la fatalit les mon vraiment Rien paroles fils,

de qui que

l'intelligence. prtent l'intelligence, choses, la des la

discussion, me tine, de Dieu,

tu trouveras, domine

toutes

la loi et tout l'me

le reste. au-dessus

ne lui est impossible, ni de la aux

ni de placer soumettre accidents.

de la. destine,

la destine C'est ainsi

en la rendant que parlait TAT.

indiffrente dmon.

ce bon

C'taient encore maux une sans

des paroles explication raison et dans des animaux

divines, Tu

vraies que

et utiles dans

mais, les ani-

as dit

l'intelligence le sens sans

agissait de leurs raison

conformment Mais les

la nature apptits

apptits. sont, ceme

semble, puis-

les passion, qu'elle

l'intelligence avec

est donc les passions?


UKUMS.

une passion,

se confond

Bien, dois corps nomme tout

mon

tils, Tout et

ton

objection

est

srieuse

et

j')

rpondre. est passif, passion. est et

ce qu'il c'est tout l

y a d'incorporel proprement est ce

dans le qu'on et par Le donc l'infils,

Car

moteur L'incorporel est

incorporel est mu

mobile

corporel. le

l'intelligence, mobile, galement telligence ce qui

mouvement

une

passion. sont

commande Mais

et ce qui obit, en se sparant

passifs. chappe

du corps, mon

la passion.

Ou plutt,

HERMLS

TRISMGISTE.

il n'y a rien sion corps mobiles Mais passif action mal diffre mmes ou

d'impassible, du passif ont une

tout l'une nergie c'est

est passif. agit, l'autre

Mais

la pasLes soient passion.

subit.

propre, toujours agit, et par

qu'ils une

immobiles,

l'incorporel Ne te

est toujours laisse donc c'est pas tout

consquent les mots; de

troubler un, mais

par

ou passion

il n'y a pas noble.

se servir

de l'expression TAT.

la plus

Cette

explication

est trs-claire, HERMS.

mon

pre.

Remarque de Dieu, dons raison

en outre, de plus que

mon tous

fils,

que

l'homme mortels,

a reu deux et la

les animaux savoir:

gaux

l'immortalit, cela,

l'intelligence la raison

et outre

il possde

nonciative convenable, du corps, ^ers

(le langage). il ne diffrera il s'elvera, le chur

S'il fait de ces dons

un emploi sortant

en rien des immortels; conduit par l'intelligence et des TAT.

et la parole, Dieux.

des bienheureux

Les parole,

autres mon

animaux pre?

n'ont

donc

pas

l'usage

de la

HERMS. Non, mon fils, ils ont seulement la toix. La parole La parole

et la voix sont

deux

choses

trs-diffrentes.

LIVRE

PREMIER.

est communal dans chaque

tous genre

les hommes, d'animaux. TAT.

la voix

est

diffrente

Mais, hommes

mon d'une

pre, nation

le langage l'autre. HERMS.

diffre

aussi

chez

les

Le langage c'est duction Perse, connais pourquoi on

est diffrent, la raison voit qu'elle

mais parle est

l'homme est une,

est le mme; et par la traen m-

la mme mon

en Egypte, fils, que tu

en Grce. la vertu

Il me semble, et la grandeur

de la parole. a dit que l'me, l'me

Le Dieu est dans

bienheureux, le corps, parle) tout

le bon l'intelligence

dmon, dans

le verbe Dieu

(raison de

dans cela.

l'intelligence, est donc

et que l'image

est le pre

Le verbe

de l'intelligence, le corps est l'image la plus de l'me

l'intelligence de l'ide, subtile

est l'image et l'ide l'image

de Dieu,

de l'me. de l'air Dieu l.

La partie l'me,

de la matire

est l'air,

l'intelligence, et pntre enveloppe sit, la tout, l'air,

de l'intelligence l'intelligence l'air enveloppe et la nature matriel. et

Dieu enveloppe l'me, l'me

enveloppe la matire. sont

La nces-

providence

les instruments des intelli

du monde gibles est

et de l'ordre une essence,

Chacun essence

leur

est l'identit.

1. La mme phrase se retrouve la fin du morceau V. Le Dteu invisible est trs-apparent.

MliBMS

TliISMEGISTK.

Chacun

des corps

qui composent ayant en

l'uni ver. eux

est multiple; et se l'idenest

car les corps transformant tit intacte.

composs les uns dans Dans tous

l'identit

les autres

conservent corps

les autres car sans

composs

le nombre y avoir Les et,

de chacun,

le nombre

il ne pent

ni composition, engendrent

ni combinaison, les nombres

ni dissolution. et l'augmentent, La matire Dieu, image tabli

units

en se sparant,

rentrent

en elles-mmes. ce grand

est une, du Dieu par

et le monde suprme, du

tout entier, uni lui, pre, dans est toute

gardien

de l'ordre

la volont

la plnitude l'ternit il n'y

de la vie. Et de la constia rien, qui ni dans

il n'y a rien en lui, tution qu'il a reue ni dans Itien de mort

du pre, aucune n'a

l'ensemble vivant. monde. rera.

de ses parties, t, qu'il n'est

ne soit dans le du-

et ne sera tant

Le pre Il est donc

a voulu

ft vivant

qu'il

ncessairement l'image

un Dieu. dans

Comment la plnimortes?

dans un Dieu, tude de la vie,

dans

de l'univers, y avoir

pourrait-il

des choses

Un cadavre, comment tre chose

c'est une

ce qui se corrompt, de l'iucorruptibte pourrait-il

ce qui se dtruit; pourrait-elle prir quelque

partie

corrompue, de Dieu ?

comment

TAT. Les tres ties vivants qui sont donc en lui et qui sont pas, mon pre? 1 des par-

de lui ne meurent

LIVRE

PREMIER.

HERMS. Ne dis pas cela, rien Cette ne meurt, division mon fils, c'est ce qui tait mort, de cette une expression compos c'est fausse; se divise. d'une pas est la en

mais n'est mais c'est de

pas une le but le

l'analyse n'est

combinaison; destruction, effet l'nergie Et flls. qu'y a-t-il

analyse

renouvellement. n'est-ce dans pas

Quelle

la \ie?

le mouvement? Rien, mon

d'immobile

le monde?

TAT. La pre V HEKMS Non, ments mon fils, il y a en temps qu'elle elle beaucoup est stable. de mouveKe serait-il elle, et tout sans demander car que la nourterre mme ne te parat pas immobile, mon

en mme de

pas absurde rice il

la supposer qui fait de

immobile, tout natre

universelle, y avoir

grandir?

ne peut une

production de

mouvement. si la un corps quaimSache sans

C'est trime mobile donc,

question du

ridicule monde rien autre

partie

est inerte, chose

ne signifie mon

l'inertie. le monde,

fils, que tout est le sige

ce qui estdans mouvement, Or, tout

exception, tation, vivant, cessaire. soit

d'un

soit d'augmence qui se meut est npas,

de diminution.

et la vie universelle Dans son ensemble,

est une

transformation ne change

le monde

HERMS

TBISMEGISTK.

mon

fils, mais

toutes

ses parties mais

se transforment.

Rien

ne se dtruit dans c'est les mots;

ou ne se perd, ce n'est

il y a une confusion qui est la vie, qui est

pas la naissance pas

la sensation; c'est l'oubli.

ce n'est S'il

le changement tout

la mort, tel, tout donc

en est ainsi,

est immorl'me, est

la matire, ce qui

la vie, constitue par

l'intelligence, l'tre vivant.

le souffle, Tout et surtout et qui

animal l'homme

immortel

l'intelligence, Dieu

qui est capable essence. cation

de recevoir

participe

son

Car il est le seul animal avec Dieu, la nuit

qui soit en communile jour l'avenir par L'homme par les par

par les songes, lui les le annonce oiseaux, chne.

symboles toutes trailles, donc dire

(prsages). sortes par de voies,

Dieu par par

les enpeut

le souffle, connat

qu'il

le pass, ceci, mon dans

le prsent fils, une que partie les

et l'avenir. chacun du monde des

Considre autres animaux

encore

ne vit que

les animaux restres l'homme l'air, sur

aquatiques la terre, use de

dans les volatiles

l'eau, dans

animaux tandis terre, par

terque l'eau, cette

l'air; la

tous mme

les

lments, le ciel

le feu.

Il voit

et le touche

sensation. Dieu tion cevoir mon enveloppe tout et pntre a rien tout, car il est l'ac con-

et la puissance, Dieu. fils, mon fils.

et il n'y Mais et

de difficile

si tu veux la beaul

le contempler, du monde, la

regarde

l'ordre

LIVRE

PREMIER.

ncessit dence vie grand et avec

qui qui rgle

prside

ses

manifestations, devient;

la

provivois de la ce

ce qui a t et ce qui la matire, tous les et autres le

remplissant Dieu avec

mouvement bons

Dieux

et beaux,

les dmons

et les hommes. TAT.

Mais

ce sont

de pures

nergies, HERMS.

mon

pre?

Si ce sont Dieu? font font

des

nergies, que

qui

les fait la terre,

agir

si ce et

n'est l'air

Ignores-tu partie partie

si le ciel, de mme

l'eau

du monde, de Dieu,

la vie et l'immortalit et le souffle, et l'me, toutes dans pas. ces ce qui et la net l'inchoses est ou

et l'nergie,

cessit, telligence, qu'on dans

et la providence, et la

et la nature, de

permanence

nomme

le bien?

Il n'y a rien o Dieu TAT.

ce qui se produit

ne soit

Il est donc

dans

la matire, HERMS.

mon

pre?

La

matire, un

mon lieu

fils,

est hors mais a'utre en dit

de Dieu, la malice chose

si tu veux qui n'est masse pas par sont la les

lui attribuer pas mise confuse? des des vie

spcial; est-elle

en uvre Et si elle et

qu'une n'est-ce

est mise avons De qui

uvre que

nergies, parties et les

nous

les

nergies reoivent-ils

de Dieu. immortels

les vivants

l'immortalit?

Qui

produit

HIIMES

TKISiMGISIE.

transformations? sache que ce dans nergie est Dieu.

Que ce soit matire, sont l des nergies nergie dans l'univers

corps de

ou essence, nergie dans Tout rien cet qui ni il

Dieu,

matrielle les corps, ensemble ne soit

la matire, essentielle et dans il n'y ni temps tout,

corporelle l'essence. il n'est

Dieu, Ainsi

a ni grandeur, au-del il enveloppe mon qui de

ni lien, Dieu, tout. car

qualit, est cette le seul mauvais. tout,

ni forme, il pntre

Adore Dieu pas

parole culte

et prosterne-toi, qui lui convienne,

fils, et rends est de n'tre

LIVRE

PREMIER

XIII

DE LA RENAISSANCE

ET DE LA RGLE DU SILENCE

SERMON

SECRET

SUR

LA

MONTAGT,h

TAT. Dans par les discours sur gnraux, mon pre, lu as parl le sens tre

nigme

la divinit, quand

et tu n'as nul

pas rvl ne pouvait en dans

de tes paroles sauv aprs sage la sans les

tu as dit que Je m'adressai

renatre. paroles

toi dites

suppliant le pasde le

que

Lu m'avais dsirant

de la montagne, qui

apprendre inconnue

la parole que tout

renaissance, et tu m'as devenu

m'est

plus tu me

reste, je serais donc

dit que tranger ma

la transmettrais je me

quand prparai du

au monde trangre

rendre

pense

l'illusion

HERMS

TBISMGISTE.

monde.

Conduis-moi dernire par un

maintenant de

selon

ta promesse soit par la

l'initiation voix, .soit giste, semence

la renaissance, cach. de quelle J'ignore, matrice,

chemin

T.isnide quelle

de quelle l'homme

matire, est n.

HERMS. 0 mon fils, la sagesse semence est le vritable idale bien. TAT. Qui prendre la sme, ? HERMS. La volont de Dieu, mon fils. mon pre, car j'ai besoin de tout apest dans le silence, et la

TAT. Et d'o l'essence engendr, vient l'engendr, qui mon pre? tant priv de

intelligible

est en moi,

autre

sera le Dieu

le fils de Dieu. HERMS.

Le tout

dans

le tout,

compos TAT.

de toutes

les forces.

C'est comme

une

nigme, parle

mon

pre,

et tu ne me parles

pas

un pre

son fils. HERMS.

Ce genre s'en souvient

de

vrit

ne Dieu

s'apprend le veut.

pas,

mon

fils,

on

quand

LIVRE

PREMIER.

TAT. Tes force, Suis-je repousse plique-moi paroles mon sont impossibles je veux le pre, fils te et rpondre autre arraches mon race? par tour. Ne me fils; exla

pre;

un tranger, pas, mon

d'une

je suis

ton vritable

le mode

de la renaissance. HERMS.

Que te dirais-je, ceci une vision

mon ineffable

fils? s'est

Je n'ai

rien

te dire en moi.

que Par j'ai je cet

produite

la misricorde revtu suis un corps

de Dieu, immortel,

je suis sorti je ne suis Cela

de moi-mme, plus le mme, pas et c'est par

n en intelligence. model je ne l'aide

ne s'apprend on voit, de ma

lment quoi

duquel plus color, cela.

pourforme

m'inquite ni si je suis tout

premire

compose, Je suis

tangible vois

et mesurable. avec visibles, tes yeux

tranger

Tu me

et tu penses pas mon avec fils. ces

un corps yeux-l

et une que l'on

forme me

ce n'est

voit

maintenant,

TAT. Tu pre; me rends fou, tu me plus fais perdre la raison, maintenant. mon

je ne me vois

moi-mme HERMS.

Puisses-tu, mir, rve comme

mon on

fils, est en

sortir

de

toi-mme transport

sans dans

dorle

dormant

HERMS

TBISMEG1STR.

TAT. Dis-moi renaissance? HERMS. Le Dieu. TAT. Maintenant, sais que penser, et avec mon car pre, tu m'as rendu muet, je ne fils de Dieu, l'homme un, par la volont de encore ceci quel est le gnrateur de la

je te vois figure.

toujours

de la mme

grandeur

la mme

HERMS. Tu te trompes telles changent ou les mme d'aspect diminue, en cela, tous elles TAT. Qu'est-ce donc qui est vrai, Trismgiste? car les choses le temps que mensonge. morles

les jours, ne sont

augmente

HERMES. Ce qui limites, lumineux; le bien, n'est pas troubl, ni forme mon fils, ce qui le n'a nu, ni le

ni couleur,

l'immuable, soi-mme;

ce qui se comprend l'incorporel. TAT.

l'inaltrable,

En vrit, que mes tu

je perds

l'esprit, sage,

mon pre. et cette

11 me semblait pense annule

m'avais

rendu

sensations.

LIVRE PREMIER.
HERMS. Il en est ainsi, s'lve coule ment solide, seulement prendre seule. TAT. J'en suis donc incapable, mon pre? comme comme pourrais-tu ni liquide, en mon le feu, l'eau, fils; [les sens descend comme les sens peroivent] comme l'air; ce ce qui la terre, comn'est ni

ce qui souffle

[mais] qui

saisir ni

]jar dur, et

ni mou, en

ce qui

se conoit Pour com-

puissance

nergie. il te faut

la naissance

en Dieu,

l'intelligence

llERMS. Ne dsespre ta volont relles, aveugles aura pas, mon fils, ton endors dsir s'accomplira, corpo-

son effet:

les sensations

et tu natras

en Dieu;

purifie-toi

des bourreaux

de la matire. TAT.

J'ai

donc

des bourreaux

en moi, HERMS.

mon

prn?

Ils ne sont redoutables

pas

en

petit

nombre,

mon

fils,

ils sont

et nombreux.
TAT.

Je ne les connais

pas,

mon

pre?

HERMS. Le premier le troisime c4 l'ignorance, le second est la tristesse. la concu-

l'intemprance,

le quatrime

HERMS

TRISMEGISTE.

piscence, le septime la ruse,

le cinquime l'erreur,

l'injustice, le huitime la colre,

le sixime l'envie,

l'avarice,

le neuvime la tmrit, et en ont encore. Par

le dixime

le onzime Ils grand sont

le douzime sous leurs

la mchancet. ordres des sens, des un plus

douze

nombre l'homme peu

a prison

ils soumettent sens. Ils s'loignent

intrieur peu de

aux passions celui tent tenant, corde mon que Dieu le mode mon

a pris

en piti,

et voil

en quoi consisEt mainsa misrimaintenant, dans de l'ignorance nous \ers arrive, ceux l'arDieu a et qui

et la raison fils, silence

de la renaissance. et louange Dieu,

ne nous abandonnera fils, purifi de est La elle, la

pas. Rjouis-toi

par les puissances parole. en nous, La

de Dieu

ticulation (Gnose) disparu. devant peuvent aprs

connaissance et aussitt

entre

connaissance mon fils, la

de la joie tristesse fuira

encore la joie,

l'prouver. c'est de

La puissance

que j'voque \ertu! 1 arrive la Ce comme sommes la

la temprance; l'accueillir, mon

charmante fils, lieu son

Htons-nous chasse

l'intemprance. la force

En quatrime oppose

j'voque

continence, degr, elle mon a chass mon

la concupiscence. de la justice; combat. est partie. vois Nous

fils, est le sige l'injustice fils, sans

justifis, sixime pour

l'injustice

J'voque

puissance, contre

la communaut, l'avarice. Quand

qui vient celle-ci

en nous est partie,

lutter

LIVRE

PREMIER.

j'voque Vois, rition mon

la

vrit, fils,

l'erreur

fuit de

et bien

la ralit qui suit

parait. l'appaet par

la plnitude car nous l'emie arcive

de la vrit; le bien

s'loigne avec

de nous,

la vrit

la v:e et la lumire, de tnbres, mon est fils, la voie

et il ne reste tous de mon zime se retirent

plus

en nous

de bourreaux Tu connais, la dcade est

vaincus. Quand

la rgnration. fils, la naissance est

complte, le dou-

idale chass

accomplie, naissons

bourreau Celui

et nous

la condivine cor-

templation. la naissance porelles, sent

qui obtient

de la misricorde des divins sensations

en Dieu, reconnait d'un les

est affranchi lments parfait. TAT.

qui le compo-

et jouit

bonheur

Fortifi les jeux, Je l'air;

par Dieu, mais suis par dans

mon

pre,

je contemple, intetlectu'elle sur la terre, dans l'utrus, les de douze, Quel est

non des dans

par puis-

l'nergie le ciel,

sances. dans dans Mais,

l'eau,

je suis

dans

les animaux, l'utrus, ceci au aprs comment nombre

les plantes, partout. bourreaux sont-ils

l'utrus, dis-moi

avant encore qui sont

des tnbres, chasss Trismgiste par ?

les dix

puissances?

le mode,

HEHMS. Cette forme tente que nous avons traverse, mon fils, est

par le cercle

zodiacal,

qui se compose

de signes

IIEHMS

TRISMEGISE.

au nombre sortes garer

de

douze,

d'une

seule l des

nature couples dans

et de

toutes

de formes. l'homme

Il existe

destins leur elles action. ne peu-

et qui se confondent

La tmrit vent la tre

est insparable distingues. raison

de la colre, naturel

Il est donc qu'elles

et conforme ensemble, par la dde l'unit la

droite par car la

disparaissent c'est--dire fils, est

chasses cade l'me.

les dix puissances, dcade, mon sont

gnratrice l o nat

La vie et la lumire L'unit et la dcade contient

unies

de l'esprit. dcade,

donc l'unit.

rationnellement

contient TAT.

Mon telligence.

pre,

je vois l'univers

et

moi-mme

dans

l'in-

1IEUMS. Voil du corps k la renaissance, aux trois que des mon dimensions, j'ai fils, dtourner selon sa pense sur ne la

ce discours afin que nous pour

renaissance, pas

comment, (ennemis)

soyons foule

diahles ne veut

de l'univers

qui Dieu

pas [le rvler]. TAT.

Dis-moi,

mon

pre, ce corps jamais? '1


HERMS.

compos

de puissances

se dcompose-t-il

Ne dis pas cela, possibles, ce serait

mou une

fils, erreur

ne dis pas de choses et une impit

im-

de l'oeil

LIVRE

PREMIER.

de ton loin de

intelligence. la gnration

Le corps

sensible

de la nature L'un est est

est

essentielle. pas; l'un

dcoml'autre et fils de

posable, immortel. l'Un ainsi

l'autre

ne l'est que

mortel, Dieu

Ignores-tu que moi?

tu es devenu

TAT. Je voudrais, tu as promis pre de me des la bndiction faire entendre de l'hymne quand je que serais

arriv

l'ogdoade

puissances. HERMS.

Selon a\ec purifi. rien que tendre et il m'a quoi teront.

l'ogdoade mon

r\lc fils, de

par sortir

Poimandrs, de la tente, souveraine, qui est crit,

tu te htes car tu es ne m'a sachant et en-

raison,

Poimandrs, transmis de plus par

l'intelligence que ce

je

pourrais tout

moi-mme je voudrais faire ce qui qui

comprendre et voir toutes C'est moi

ce que de

choses, pour-

prescrit les

est beau. sont en

toutes

puissances

le chan-

TAT. Je \eux, mon pre, entendre HERMS. Repose-toi, faite, rvler tout. l'hymne ainsi Car il mon de fils, et entends que la bndiction je n'ai toi, se cache
6.

cela

et le comprendre.

parvoulu

rgnration

pas

facilement, ne s'enseigne

si ce n'est pas, il

la fin de dans le

HERMKS

TBISMEGISTb.

silence. vert,

Ainsi, et regardant

mon

fils,

tiens-toi

dans

un lieu prosterne-toi

dcouau du

\ers

le vent du sud,

coucher vent d'est.

du soleil, coute

et de mme donc, Hymne mon

son lever fils.

du ct

mystique. monde le coute rservoir ne s'agitent la vents, reoive de cration, cet des hymne. pluies plus. le Je

Que

toute

la nature terre, que que

du tout

Ouvre-toi, s'ouvre vais pour chanter

moi, le

les arbres de

Seigneur cieux; de Dieu crateur

Tout, que car je qui a

l'Unique. le cercle vais affermi l'eau sur

Ouvrez-vous, immortel le

apaisez-vous; ma parole, celui qui

chanter la terre, douce

l'univers le ciel,

qui a suspendu de sortir de

a ordonn

l'Ocan

et de se rpandre pour la nourriture et

la terre

habite les

et inhabite, hommes;

l'usage briller Donnons au-dessus est l'il de mes

de tous sur toutes tous du

qui a ordonn des hommes

au feu de

les actions

et des Dieux. celui qui est Il

ensemble ciel, au

la bndiction crateur qu'il Chantez de toute reoive l'Un et selon

la nature. la bndiction

de l'intelligence, puissances. qui tes en

le Tout, ma

puis-

sances toutes

moi;

chantez sainte, idale,

volont, par toi, dans chan-

mes

puissances. par

Gnose

illumin je me rjouis

je chante

toi la lumire

la joie de l'intelligence.

Toutes

mes puissances,

UVFI

PREMIER.

tez

avec

moi; par moi

chante,

ma

continence; ma communaut, la vrit; vous nergie de

ma justice, chante chante la bpuis-

chante le Tout; le bien; ndiction. sances Ton dans

la justice; chante parmoi

vrit, vie

bien, monte de mes mes

et lumire, Je te bnis Dieu,

de nous pre,

je te bnis te chante

puissance reois

nergies.

verbe

par moi,

par moi l'universel Voil ce que crient toi, Samc c lumire, ta parole, qui la

le verbe,

le sacrifice qui elles sont

verbal. en moi.

les puissances l'universel, l'universel esprit Dieu qui

Elles ta

te chantent, ^lont.

accomplissent vie;

est en nous, Car

illumine, fait natre et

l'intelligence l'esprit! ces choses travers ton ternit.

crateurqui t'appartient terre, l'eau,

portes crie

Tu es Dieu, travers

l'homme l'air,

le feu,

l'esprit, dans

tes crations.

J'ai trouv je j'ai

la bndiction l'ai obtenu prononc

Ce que je cherche, par ta volont

de ta sagesse; cette bndiction.

je sais que

TAT. Omon pre, je t'ai plac dans mon monde.

HERMS. Dis dans l'intelligible, mon TAT. Dans et ta l'intelligible, bndiction ont mon pre, je le puis. mon Ton hymne je fils.

illumin

intelligence;

HERMES

l'HISMhCISrE.

veux,

moi

aussi,

envoyer

de

ma propre

pense

une

bndiction

Dieu. HERMS.

Ne le fais pas la lgre,

mon

fils.

TAT. Dans je l'intelligence, 6 principe le sacrifice mon de pre, ce que je contemple, moi, Tat,

te le dis, Dieu

la gnration; Dieu,

j'envoie

verbal.

tu es le pre, reois le sacritu veux

tu es le seigneur, fice verbal s'accomplit. que

tu es l'intelligence; tu veux de moi, car tout

ce que

HERMS.

Toi,

mon

iils,

envoie

au Dieu mais

pre

de toutes mon

choses fils par

le sacrifice le verbe.

qui lui convient;

ajoute,

TAT. Je te remercie, mon pre,


HEiuiis.

de m'en

a\erlir.

Je me fruits moi

rjouis,

mon

fils,

que

tu aies

reu

les bons de de

de la vrit, clbrer la nous

les germes le silence de

immortels. la vertu, je t'ai comme moi

Apprends sans rvler

personne peur Car tant. pre. que chacun

rgnration ne soyons

que regards

transmise, des diables.

de nom

a mdit,

parlant, toi-mme

toi couet notre

Tu as connu

intellectuellement

LIVRE

l'REMIhli.

XIV

HERMS

TKJSMGISTE

A ASCLEl'KJS,

SAGESSK

Ku ton la nature est mon

absence, des tres;

mon

fils Tat a voulu pas pass

tre

instruit parce

de qu'il aux

je n'ai

outre,

fils et cause

de sa jeunesse, j'ai t oblig plus

et, arrivant de m'tendre,

connaissances pour dable.

particulires,

lui en rendre Mais j'ai

l'explication t'envoyer a\ec avanc

facilement

abor-

voulu

un extrait

de ce qui a plus de la

t dit de plus mystique, nature. Tout ce qui

important, ge plus

une interprtation et ta science

vu ton

se manifeste

a eu

un commencement, mais d'autre

une naissance, chose. toute

et est n, non de soi-mme, cres sont nombreuses, et non

Les choses chose

ou plutt, semblable,

apparente,

diffrente

HEHilS TR1SMEG1STE.
nat d'autre chose. Il y a donc qui les fait cration. antre, tous suprieur toutes choses, la mulcrs, outre, la les et les en

quelqu'un toute n d'un

et qui lui-mme Je dis que tout tre mais un et

est incr ce qui cr

et antrieur est n tre est

qu'aucun autres, force, puisque titude, continuit cratures donc c'est

ne peut

antrieur Il est en

seulement seul

l'incr. sage

vraiment

rien

ne l'a prcd.

De lui dpendent des nergie. tres En

la grandeur,

la diffrence et son mais

de la cration sont visibles, par qui

lui est

invisible.

Il faut

le concevoir l'admirer;

l'intelligence; arrhe

le comprendre la batitude pre. par

l'admire

la connaissance

de son

vnrable

Car il n'y a rien et comment par pre, le nom

de meilleur

qu'un

pre. Faut-il

Quel

est-il,

le connatrons-nous? de Dieu, trois ou noms par ceux

le dsigner ou de sa Sa

de

crateur

ou par ces crateur est dans

la fois? Dieu rpond activit, pre sa bont.

puissance, puissance rside de ct

son

distincte

de ses

cratures,

son nergie Laissons donc

l'universalit

de sa cration. et les mots vides,

le bavardage

et concevons entre eux il tu

deux

termes

l'engendr pour

et le crateur; Chaque

n'y a pas place rflchis viens-toi ce qui

un troisime.

fois que parler, sont

sur l'univers de existe, ces deux sans

et que tu en entends termes, puisse et pense

soutout

qu'il

qu'on

rien laisser

hors d'eux,

LIVRE

PREMIER.

soit le

en

haut,

soit soit

en bas, dans et

soit les

dans

lo divin,

soit Ces

dans deux tout car il

changeant, l'engendr et exister

profondeurs.

termes, l'univers, ne peut sans et ne

le crateur, l'un

comprennent de l'autre,

sont

insparables sans est

de crateur Chacun d'eux

cration, dfini

ni de cration par sa fonction, que de lui-

crateur. peut pas

plus

s'abstraire

de l'autre

mme. Si le crateur tion unique, n'est simple lui-mme, De autre; mme sans Chacun pas autre et non car que celui complexe, c'est l'engendr crateur d'eux en qui cre, il se cre crant nat l'engendr perdrait Si donc cr, prcde, le second pas que qu'il foncnde-

cessairement vient ment natre ture crateur. d'un

ncessairene peut na-

ni exister. s'il tait de est est quel soit gloire ainsi ne dire

sa propre

spar deux

de t'autre. termes, l'un l'un crateur,

on reconnat l'autre l'autre est crant, suit; l'en-

l'existence leur union

indissoluble; le Dieu soit. par de

le premier gendr, de Dieu unique pour laid cidents comme Ce n'est

qu'il abaisse est son

Et ne crains la varit

la gloiie son est ni de Ces ac-

de la cration; et cette fonction

produire, Mais comme

corps. regard

rien

de mauvais son uvre.

peut sont

tie

des consquences l'airain qui

attaches ou fait la crasse la rouille,

la cration au corps.

la rouille pas

le forgeron

ni les pa-

HERMES

THISMEOISTR

rents par

qui font la dure

la crasse, et les s'y

ni Dieu

qui

fait le mal; cres, cela

mais, ces que la

vicissitudes produisent,

des choses et c'est comme pour pour

efflorescences Dieu a fait

le changement,

purifier

cration. Le terre, pre, pourrait nature tendre cration natre, veraine mme la mer, les tres pas crer divine plein peintre peut faire le ciel et les Dieux, de toute et Dieu la es-ne

les hommes immortels tout

et les animaux et les plantes,

cela?

0 folie

et ignorance

de la 9e pr-

Cette opinion de religion choses, joindre car c'est

est la pire de toutes. et refuser

et de pit c'est cette le croire

Dieu

ta

de toutes et c'est

ne pas mme ignorance soumis

le conune sou-

impit,

l'orgueil, Car s'il ne pas, ou qu'il

l'impuissance, cre parce pas qu'il tout, ne

l'ignorance c'est peut par orgueil

et l'emie. qu'il pas,

ne cre

pas ou ne sait ses cratures; Dieu exclut n'a qu'une

ou parce

envierait de

l'existence Car

c'est seule

une impit passion, le et le puispar

le penser.

bien, reste. sance Dieu,

et la bont Voil de tout ce

l'orgueil, le bien crature bien et

l'impuitsancc ayant toute

qu'est crer.

Dieu, Toute

est engendre la toute-puissance Dieu produit

c'est--dire

par

le savoir

cratrice. comment belle

Si tu veux nat

comment lu le peux; image

et

la cration, ressemblante

tu en as la plus dans un laboureur

et la plus

LIVRE

PREMIER.

jetant bl, vigne, ainsi

des ailleurs

semences quelque

dans autre

la terre, graine;

ici de l'orge, vois-le planter arbres. sur

l du une C'est terre le

un pommier, que Dieu sme partout

un figuier au ciel

et d'autres l'immortalit,

changement, cipes ne sont

le mouvement il sont

et la vie. Ces prinfaciles Dieu compter. lui-mme, existe.

pas nombreux, en tout,

11 y en a quatre et la cration,

et ce sont tout

eux,

qui constituent

ce qui

(Un fragment 1. II.)

de ce morceau est cit par Cyrille, Contre Julien,

LIVRE

II

LIVRE II
DISCOURS D'INITIATION ou ASCLPIOS

[Cet Asclpios qui t'amne un sermon de nous tu seras

est pour

moi

le soleil] pour sera avons haut.

C'est te faire le plus faits

un Dieu assister vraiment jusqu'ici,

nous, divin, tous

6 Asclpios, celui que qui nous d'en

religieux ou qui nant, fois

ceux

ont t inspirs en possession biens,

En le compresi touteplus vrai

de tous et s'il

les biens, n'est pas

il y a plusieurs

1. Cette phrase doit tre une note insre dans le texte par un copiste.

HERMES TB1SMEGISTE.
qu'il chacun seul n'y en d'eux a qu'un est font seul qui les contient tous liens C'est ce que retire-toi tous. Car d'un

li un qu'un, tant

autre, leurs

drivent

et n'en

rciproques ce nous que tu

en rendent comprendras dire. Mais

la sparation en prtant d'abord,

impossible. attention

allons et

Asclpios, auditeur l'ide dit

un instant,

va chercher Asclpios Rien d'Ammon adress, la nature, rique. tte ne

un nouvel suggra s'oppose, parmi nous.

de nos discours. Ammon. la que prsence je lui ai sur exoten autre les plus

d'appeler Trismgiste,

Je n'ai

pas oubli beaucoup

comme

un fils chri, relatifs

d'crits

et d'autres

l'enseignement

Mais c'est du prsent car

ton nom, trait; un et

Asclpios, n'appelle

que j'inscrirai personne

qu'Ammon, saintes trop sance majest Ammon quatuor tion et,

sermon serait

sur les matires profan par

de la religion nombreux; du grand divine. entra sacr, dans c'est

un auditoire

une impit un trait

de livrer la connaistout rempli de la

nombre

le

sanctuaire,

et complta de Dieu. L'invitad'Herms,

ce

rempli religieux

de la prsence sortit

au silence devant

de la bouche et suspendues

les mes Amour'

attentives

ses pa-

roles,

le divin

commena

en ces termes

1. l/dSHmikUion d'Herms avec hios ebt cuniorme leurs carac-

LIVRE

Il.

HERMS. 0 mais dans Asclpios, celte le mode toute me n'est le temps. ASCLPIOS. C'est d'une que mme les mes, qualit. HERMS. Que clpios l'unit tu Je est comprends n'ai tout, avant pas parce vite encore que la raison dit que toutes des tout choses peut choses, AsTrismgiste, ne sont pas toutes humaine pas est uniforme, immortelle, elle varie

immortalit et dans

est un et que taient l'appeler dans le Souqui

le crateur tout, \iens-toi est un c Tout l'air. haut; qui puisque

la cration, choses toute cette

et on sont ses

toutes dans

membres. de celui

donc, tout, descend

discussion,

du crateur du ciel sur

de toutes la terre, parce

choses. dans qu'il l'eau, tend dans sers le Ce mane sur et requi

Le feu seul ce descend qui tend d'en

est vivifiant, vers haut

le bas lui est subordonn. est gnrateur, La terre seule, ce qui

et s'lve elle-mme, constitue contient l'me rees qu'ici.

est nourrissant. est le rceptacle les tout genres et qui qu'elle est

appuye choses

de toutes reoit. tout,

Cet ensemble, met en mouvement

et le monde, thologiques;

tout

ce que

comprend

la nature.

cependant

je ne l'ai pas rencontre ailleurs

HERMES

TRISMEGISTE.

Dans

l'unit

multiple

de la vie universelle, par sorte leurs que

les espces sont est un, qui le seule la car par

innombrables, unies et que constitue feu, me, l'eau, un cependant tout

distingues de telle

diffrences, l'ensemble ensemble, lments une

procde le monde, la terre,

de l'unit. est form l'air;

Or, cet de quatre

un seul

monde, prte-moi de tre un aussi et ta

seul

Dieu.

Maintenant, la pntration qui ne peut

toute pense, que

puissance l'ide une qui

et toute

de la divinit, assistance se prcipite l'attention divine, avec

conue fleuve

ressemble imptuosit;

rapide

dpasse-t-elle de celui

souvent

des

auditeurs,

mme

qui enseigne.

LIVRE

Il.

II

Le ciel, accroissement la lune; et tout teur dent monde, dans par

Dieu

visible, et leur celui existe Des

gouverne dclin

tous

les corps; par l'me le soleil

leur et

son rgls le ciel,

mais ce qui

qui dirige dans

elle-mme cradescendans Jc et

le monde, o qui

est le Dieu il rgne

lui-mme. de nombreux dans la nature Dieu pour toutes

hauteurs

effluves les mes choses. toutes par

se rpandent

gnrales Le monde les formes

et spciales, a t prpar

des recevoir

particulires. le monde est coud'en

Ralisant jusqu'au forme haut Les telle partie

ces formes ciel aux par vues les

la nature,

il a men Tout qui

quatre

lments. mais ce

de Dieu,

dpend

a t partag genres sorte de toutes que

en espces choses est

de la manire suivent un tout, leurs

suivante: espces, est de une les

le genre Ainsi

l'espce

du genre.

les Dieux

forment

un genre,
7.

HMiMhte

HllSJlLlilSj'lE.

dmons tous genres

aussi.

De .mme que le monde des

les hommes, contient

les oiseaux constituent eux. mais non

et des 1 Il pas

les ires

produisant genre, celui

espces

semblables

y a un autre d'me2; leur c'est

dnu de tous

de sensation, les tres fixes qui dans

entretiennent la terre; les

vie au moyen de ce genre

de racines sont

espces

rpandues Les genres des tres

partout. dont dont nous avons

Le ciel est plein parl sont par habitent immortelles. exemple

de Dieu. lieu

jusqu'au

les espces du genre, suit les pas dont

Car l'espce l'homme

est une partie

de l'humanit, De liaient, que

et chacune quoique tous

la qualit genres toutes toutes autres meurt

de son

genre.

soient

immortels,

les espces forme

ne sont

immortelles. les espces tres, dans

La divinit sont immortelles n'apparlient

un genre

comme qu'au par

lui. Dans les genre; la fcondit ainsi Ce il

l'ternit ses espces

et se conserve

reprodiictiice. l'homme pendant tous les est les

Il y a donc des espces mortel, espces l'humanit de tous les

mortelles;

est immortelle. genres se mlent d'aulrcs par

genres.

11 en est de primitives; par tes Dieux,

sont

produites

par celles-ci,

les dmons,

1. gn franais, quoique l'espce soit une subdivision du genre, cej> deux mots se pre iim nt souvent l'un pour l'autre dans le langage ordinaire; ici, le genre est une collection, l'espce un individu. 2. 11appelle me ce que nous nommons la vie.

LIVRE

II.

par genres ms tre

les

hommes, respectifs.

et Car

toutes les

sont corps

semblables ne peuvent

leurs tre for-

que

par

la volont sans des

divine,

les espces des dmons,

ne peuvent l'ducation

figures

le secours animaux ne

et l'entretien hommes. se sont Tous par divin Dieux.

peut sortant

se

faire de leur

sans

les

les dmons hasard unis

qui,

genre, du

en espce comme

une voisins qui nomme

espce

genre des

sont Les

regards espces genre, ce de

et consorts conservent proprement l'homme. suprieure, et varie, plus des qui se le

dmons

caractre les dmons,

de leur

et qu'on qui se

aiment

rapporte ou mme est multiple

L'espce car

humaine du

est semblable, genre humain dont

l'espce

et produite haut. autres runit Elle

par le concours est le lien

il a t question de la plupart

ncessaire toutes.

espces aux

et de presque par

L'homme, qu'il partage

Dieux la pit?

t'intelligence, est voisin d'eux.

avec

eu1?, et par aux dmons

de Dieu.

Celui

qui s'unit

se rapproche humaine espces espces

Ceux qui se contentent partie du genre seront hu-

de la mdiocrit main des les genres autres aux

1 estent d'hommes desquels

voisines unis.

ils se seront

IIERMiS TR1SMEGISTE.

III

C'est J'homme,

donc,

Asclpios, digne

une

grande

meneille et d'adoration.

que

un animal

de respect divine

Car il passe tait qu'il Dieu,

dans la nature il connat

comme

si lui-mme et, sachant la parl'l-

la race des dmons, origine, ne

se rattache

a la mme tre pour

il mprise s'attacher qu'

tie humaine ment divin.

de son Que

la nature

humaine

est heureusement au divin, terrestre, les autres universel. milieu de lui, la lerrr, o il il il est emil

constitue l'homme se rattache tres,

et voisine ddaigne par uu

des Dieux! ce qu'il lien

En s'unissant

y a en lui de de charit

a tous l'ordre

et parla

il se sent ncessaire le ciel, et dans est cet

Il contemple est aim prunte descend plac

heureux

il aime

ce qui

au-dessous Il culti\e

de ce qui est au-dessus. la rapidit dans les des lments; profondeurs

sa pense de la mer.

pntrante Tout est

LIVRE

11.

clair car n'est

pour

lui

le ciel

ne

lui

semble la lucidit

plus

trop

haut,

la science pas

l'en rapproche par

de son esprit de l'air, son pas

offusque

les pais n'est eaux pas

brouillards un obstacle

la pesanteur travail, sa vue; Tous des haut une une

de la terre des tout

la hauteur il embrasse les tres qui chez

profondes partout

ne trouble le mme. anime allant contraire,

et reste

appartenant sont les comme tres de bas

la classe des) inanims en haut tres seul. racines au

ont de

(membres en bas; seule fort racine de

allant

supporte se

toute

branches.

Certains d'un

nourrissent sorpour

de deux

lments, pour

d'autres les deux

Il y a deux de l'animal,

tes d'aliments l'me et pour

parties du

le corps.

L'me

monde

se nourrit

par une agitation au moyen

perptuelle.

Les corps

se dveloppent du monde tout et

de l'eau Le souffle

et de la terre, qui remplit le sentiment unique, l'ther. l'homme Dans

aliments tout,

infrieur. vhife par un tout,

se mle

ajoute

l'intelligence emprunte l'homme de l'ordre du sentiment, grande Mais Je qu'ils parlais n'ont

que, au cin-

privilge lment, jusqu'

quime est lev Puisque

le sentiment divin. je vous et sainte terminons de cette

la connaissance parler

je suis amen tout l'heure la divinit

en exposerai comme d'abord union dans

la fonction, elle-mme.

l'explication avec les Dieux,

commence. privilge

accord

HERMS

TRISMKGISTi;.

qu'

l'humanit. de s'lever qu'en

Quelques jusqu' Dieu

hommes cette

seulement perception

ont le du divin

bonheur

qui n'existe

et dans

l'intelligence

humaine.

ASCLPIOS. Les manire, hommes ne sentent donc pas tous de la mme

Trismgiste? HERMS.

Tous Ils sont suite choses.

n'ont

pas,

Asclpios, lorsqu'ils sans que se

la \raie laissent

intelligence. entraner raison la des

tromps

de l'image C'est ainsi

chercher le mal

la vritable se produit dans

l'homme presque

et que le premier la condition timent pliquerai double. impie -dire des

de tous brutes. ce qui

les tres

descend parlerai quand seul

Mais je vous s'y rattache

du senje m'ex-

et de tout

sur l'esprit. L'une et,

Car l'homme parties qui

est un animal est c'estque

des deux disent

le composent essentielle, La partie

comme

les Grecs,

forme

la ressemblance cosmique,

divine. c'est--dire

les Grecs au monde, dans

appellcul est

appartenant le corps, divin. qui, Cet

quadruple sert

et constitue

l'homme, divin pure,

d'enveloppe

l'lment

lment telligence corps.

et ce qui s'abritent

s'y rattache, derrire

les sens le

de l'indu

rempart

L1VHC

11.

IV

ASCtPIOS.

Pourquoi ft plac batitude

donc dans dans

fallait-il,

Trismgiste, au lieu di\ine de jouir

que

l'homme

le monde, la partie

de la suprme

de son tre?

HERMS. Ta question Dieu \olout, moment Asclpios. que de m'aider surtout l'objet est naturelle, Asclpius, car choses tout et je prie dpend qui sont de en sa ce

y rpondre, les grandes

de no-i recherches; et l'auteur cra ainsi pas ici

coutc-mui de toutes Dieu, qu'il

donc, choses, visible sent luicette

Le seigneur Dieu,

nous appelons

un second non parce le heu de

et sensible mme, car

je l'appelle ce n'est

traiter

1. Le passage simant jusqu' il voulut donc, etc., est cit par Lactancc, IV, 6. 11 n'y a que de trs-lgres diffrences entre le texte Je cette citation et la version latine.

UEltMES

UUbMEGISTE.

question, donc parmi beau son cr

mais

parce

qu'il unique,

est peru qui

par les sens. le premier lui,

Ayant rang

cet tre

tient aprs

les cratures et rempli propre

et le second les biens,

il le trouva comme autre qu'il pt avait dou c'est c'est il sachoses un

de tous enfant.

et il l'aima qu'un

Il voulut si grand

donc

contempler tir de

cet

tre

et si parfait, il cra

de lui mme, raison

et cet effet

l'homme, de Dieu,

et d'intelligence. absolu d'un mme

La volont vouloir instant. connatre monde, qu'il

l'accomplissement pour vait sans corps lui l'uvre que tre pour l'essentiel envelopp demeure. intimement

et accomplir, Et comme toutes il lui et dans deux une

ne pouvait par le

donna natures,

Il voulut

il les unit sure.

et les mla

juste >

me-

C'est ainsi d'une qu'un double ternel, je parle nature animal

qu'il

forma

l'houlme et d'une

d'esprit nature pt, ce en qui

et de corps, mortelle, raison de afin sa et

ternelle ainsi

constitu et prier

origine, cultiver ici des

admirer

est cleste la terre'

et gouverner choses

ce qui est sur non pas

mortelles, la terre

des deux mais des

lments choses pendent qui

soumis

l'homme, de

et l'eau, sont

viennent lui,

l'homme, la culture

en lui ou dles patura-

de

comme

du sol,

1. L1 phrase prcdente es.1cit'e par Lartance, VII, 13. Il y a dans la version latine de lgres diffrences qui rendentle sens plus clair.

LIVRE

Il.

ges,

la construction,

les ports,

la navigation, qui et

les comsont le lien forest

munications, le plus ment fort une

les changes entre part par serait est du

rciproques

ies hommes. monde,

La terre part

l'eau

et cette

terrestre lesquelles Or,

entretenue le monde plat volont

les arts imparfait

et les sciences, aux yeux et que d'avance

sans

de Dieu.

ce qui sa

Dieu on

ncessaire, croire

l'effet ce qui

accompagne

ne peut car

lui a plu cesse serait et ce

de lui plaire, qui

il savait

ce qui

lui plairait. 1.

HEHMES

TRISMGISTE.

Mais je m'aperois, savoir tre comment l'objet le ciel

Asclpios, et ceux

que

tu as hte peuvent apprendsciel et

de

qui l'habitent de l'homme; le Dieu du

du choix 6 Asclpios. sont or, en

et du culte Choisir lui, c'est

le donc, ceux qui

tous

leur

rendre anims,

de frquents divins et huL'ad-

hommages; mains, miration, de l'homme chur

de tous seul

les tres est les en tat

l'homme

de les rendre. les les

l'adoration, rjouissent

louanges, et

hommages et le

le ciel

clestes,

des Muses

a t envoy pour que

au milieu le monde

des hommes terrestre ne

par la grande ft pas priv **lt, pour que

divinit

de la douce la voix

culture

des hymnes, clbrt celui choses, s'unissent hommes

ou pluqui seul

humaine

est tout, que jours

puisqu'il

est le pre de

de toutes la terre

et pour toupeu

les suaves aux

harmonies concerts.

clestes

Quelques

LIVRE

II.

nombreux gs chez de cette

et dous sainte

d'une fonction des masse

intelligence de regarder deux du natures corps

pure

sont

charCeux l'in n'est au et sa

le ciel. enchane

qui la confusion sous des abaiss cette la

telligence l'entretien donc pas

sont

prposs

lments pour

infrieurs. avoir une

L'homme partie mortelle,

contraire puissance; que par

mortalit

augmente fonctions

ses aptitudes ne lui sont

ses doubles sa double

accessibles de manire Je sou-

nature;

il est constitu

embrasser haite, toute

la fois que et

le terrestre tu apportes l'ardeur

et le dhin. cette de ton

Asclpios, l'attention manquent je ^ais

explication esprit, choses. car Et

toute

plusieurs maintenant, pour

de foi au sujet dvelopper saintes des

de ces

principes

vrais,

l'instruction

des plus

intelligences.

HERMS

TRISMEG1STE.

VI*

Le matre est le second, du monde cet

de l'ternit l'homme et de tout et le

est le premier est le troisime. ce qu'il soumet contient, au

Dieu, Dieu,

le monde crateur tout de propre,

gouverne

ensemble

gouvernement

l'homme. de l'un grec sorte de

Celui-ci que l'autre,

en fait l'objet

de son activit sont que connat ce qui

le monde et xoap. c'est

et l'homme avec raison se

l'ornement le monde en

s'appelle

L'homme donc

et connat est en rap-

le monde; port avec

il doit lui,

distinguer usage ses

ce qui

est son

et ce qui a droit louanges et ses

son culte; actions l'image, image l'homme.

en adressant

Dieu

de grces, et

il doit vnrer que

le monde,

qui en est

se souvenir car Dieu nature de

lui-mme images,

est la seconde le monde complexe, et

de Dieu; La

a deux l'homme

tant

LIVRE

II.

cette d'esprit sieurs partie terre que C'est vine tre pour quand

part

de lui qui et de raison,

se compose est divine, monter

d'me,

de sentiment, supque la de afin

et des lments au ciel tandis

semble cosmique, et d'air, est que

pouvoir

mondaine, est mortelle au

forme et reste monde

de feu, sur lui

d'eau,

la terre, soit

ce qui ainsi

emprunt l'humanit partie qui

restitu. partie di-

se compose le corps. est la

d'une

et d'une double,

mortelle, est l'homme, la bont.

La rgle religion,

de cet qui a

consquence la vertu

La perfection le prserve lui

est atteinte des dsirs et

de l'homme tout dont toutes les appeler avec donc est du nous, ce qui

lui fait mpriser choses sont se. sont tard. terrestres, trangres On peut pas Elles nes sont nous l'objet

est tranger. dsire

Car les

le corps les des

la possession, penne plus

parties

de la divine car acquises

possessions, ont t

elles

elles

trangres tranger, dsir de

l'homme, sorte qu'il

et le corps faut m-

lui-mme priser sibles et

et ce qui

nous

rend

acces-

au dsir. la de lui raison l'homme fasse mortelle du monde dans prendre qui la direction afin que en lui'a de l'me, la tel est

Donner le du cette devoir divin partie

contemplation et en ddain la con1 homme que cha-

mpris t unie Pour

pour que

servation ft complet

infrieur. parties,

ses deux

remarque

HERMS THISMGISTE.
cune deux ganes infrieur d'elles mains possde quatre pieds, subdivisions qui, avec binaires, les autres avec quatre le les or-

et les deux

du corps,

le mettent

en rapport part,

".unde

ou terrestre; l'me,

et, d'autre la mmoire

f.icults qui

le sentiment, lui permettent divines. Il peut

et la prvoyance,

de connatre donc les trop embrasser qualits, entrav la vritable ainsi Dieu

et de percevoir dans les par le

les choses

ses investigations les quanlits. du coi\)s, il

les diffrences, Mais s'il est

effets, poids des

ne peut pntrer Quand pour monde cette doit l'homme, du

raison

choses. ayant reu du de

form suprme

el constitu,

fonction

le gouvernement s'est bien acquitt

et le culte double tche

de la dninit,

et a obi la volont Car si le monde ses est corps soins,

divine,

quelle

tre

sa rcompense? celui la qui, beaut, son par

est l'uvre et en

de Dieu, augmente divine, jour Quelle qu'ont divine toutes dlivrs telles, au

en entretien) de la

l'auxiliaire

volont

employant service peut obtenue de nous

et son travail sortie des mains si ce plaise tous nos

de chaque de Dieu. n'est celle

de l'uvre tre nos sa

rcompense, anctres? Qu'il aussi; l'obtenir; corps

I.i bont voeux et

l'accorder tendent da purs

nos prires de la prison tre rendus, nature.

puissions-nous, mor-

et de nos chanes

et sanctifis,

lapartiedivine

de notre

LIVtll

11

ASCLPIOS. Ce que le prix l'entretien ceux impose gration amne, de l'me, cet avenir c'est qui de tu dis est juste la pit du monde. ont vcu envers et vrai, Dieu, Trismgiste. des soins au ciel une peine mes saintes discours Tel est donns est refus leur est

Mais le retour dans l'impit; les

laquelle dans d'autres Trismgiste, consquence est une

chappent corps.

la minous future Mais les

Lasuitedece

l'espranced'uneternit de sa \ie croire pour dans le monde. les uns, peut-tre chose corporelle. la tte de que

difficile fable, Car c'est possde

pour

pour

autres

d'autres

un sujet de jouir Voil l'me, le

de moqueries. de mal ce qu'on qui,

une douce la vie tourue

dans on dit,

comme sa partie divine une

l'attache sa partie dis ne tout divin dans par

mortelle,

l'empche l'immortalit. nul

connatre

et lui cmie

Car, je te le aprs nous qui est du

inspiration la voie dans simple

prophtique,

choisira entire

de la philosophie, a la La connaissance plupart

l'application religion.

et dans

la sainte

l'garent donc pas y raty tre

des questions une ou 'l

diffrentes. philosophie

Comment qui ne doit des

tachent-ils comprise, diverses?

comment

mlent-ils

questions

IIEKMKS. U Abclpios, ils y mlent, force de subtilits, di-

HERMS

TRISMEGISTE.

erses sciences tique, sophie, doit la musique; dont

qui n'y

sont

pas

comprises, Mais

l'arithmphilone

la gomtrie. propre autres est

la pure religion, pour

l'objet des

la divine que

s'occuper

sciences leurs

admirer et leurs aussi

les phases courses

rgulires rgles

des astres,

positions admire

par les nombres. de la terre, de la mer,

Qu'elle

les dimensions la profondeur naisse qu'elle Quant la les adore

les qualits, la puissance ces choses et sa divine quand des dans du

les quantits, feu, et con-

effets l'art,

de toutes et l'ouvrier

et la nature; intelligence. on connat Car cet de l'enet une

la musique, et la divine classe

on la connat ordonnance d'elles

raison qui

choses. l'unit concert

ordre semble divine

chacune un

est

vraiment

admirable

mlodie. ASCLPIOS.

Que seront

donc

les hommes HERMS.

aprs

nous?

Tromps tourneront Adorer l'me,

par de

les subtilits la vraie, dans pure

des sophistes, et sainte

ils

se d-

philosophie. et de seule qui

la divinit vnrer

la simplicit bnir voil l'inutile

de la pense sa volont qui

ses uvres, du bien, vicie sur par

est la plnitude ne C'en soit pas

la seule

philosophie

curiosit

de l'esprit.

est assez

ce sujet.

LIVRE

Il.

vu

Commenons semblables. Grecs L'esprit manire monde avant qui

parler Il y avait Dieu

de l'esprit et ou Hyl,

et c'est

autres ainsi du

choses que les

appellent tait qu'avec ne sont leur devait

la matire avec le monde,

substance mais dont non

monde.

de la mme le

Dieu. pas

Ces choses aussi

se compose

Dieu,

n'existaient-elles taient dj

point dans ce il ce rien

naissance, les produire.

mais

elles

Car en dehors n'est

de la cration n, mais ne peut

n'y a pas seulement qui est priv faire natre.

ce qui

pas encore et

de fcondit Tout ce tout est qui

gnratrice a la puissance ce qui peut

d'engendrer natre, natre car il

contient est facile produit natre; Dieu est

en germe ce qui tout. il est, d'Gtre Donc

en

n de soi le Dieu il sera

de faire

ce qui et n'a pu

ternel toujours. principe.

ne peut La Mais

il a t, son

nature la matire
8

de

propre

HERMS

TRtSMGtST.

ou ia nature

du monde

et ['esprit,

quoique

para~sant de naitre et

ns ds l'origine, de procrer,

possdent fconde.

la puissance

la force de

Car le commencement qui et trangre, de ce qui par possde de en elle-

est dans mme

la qualit la puissance sans

la nature conception

de

production. principe de

Elle est donc cration. ment autre contient nature toutes un lieu d'une effets

intervention

Il en est autrement de conception Le lieu n'tre du

possde seuleavec une

la force nature. semble en

le mlange et de tout

monde

ce qu'il ta

pas n, J'appelle

et il a en lieu

lui toute contient

puissance. car elles

ce qui

choses, pour place;

n'auraient Tout

pu tre existe

sans a~oir a besoin ni qui ne

les contenir. ni quahts,

ce qui

ni quantits, dans

ni positions, des choses quoiqu'il naissance,

ne pourraient nulle a en

se distinguer part. lui le Ainsi

ne seraient soit pas n,

le monde, de toute un sein de

principe choses

puisqu'il conception. matire encore.

offre

toutes Il est donc

propre qua!its non

leur et de cre

la somme cre,

susceptih)c

d'tre

quoique

La matire, aussi engendrer la

tant

fconde J'carte pose le mal rien

en

toute donc,

qualit, Asclpios

peut et

le mal. question

Ammon, pouvait-il Il n'y

par

plusieurs

Dieu u

retrancher

de ia nature rpondre;

des choses? mais pour

a absolument

a ieur

HVREU.

\ousje nerai

poursuivrai des explications. )e comme Dieu monde

le discours Ils du disent

commenc que Dieu

et je aurait est

dond le

prserver monde verain possible, sentiment, qui nous

mal; qui

or,

le mal

dans

un membre autant

en fait tait

partie.

Le souet le

y a pounu

qu'il accorder

raisonnable l'humanit Par ces facults

quand

il a daign

la science placent seuls sage

et l'intelligence. des autres

au-dessus

animaux,

nous

pouvons L'homme

chapper et garanti ds Le qu'il

aux piges du mal et aux vices. par les l'intelligence voit et de avant divine de sait

s'enprscrver laisse* entraner.

s'y tre est la

fondement

la science et fait instrument vivre

souveraine

bont.

L'esprit

gouverne c'est volont un

tout une Dieu.

ce qui est dans machine Ainsi gence, lui tous tout est les nous

le monde la

ou

qu'emploie devons

du par

souverain la seule

comprendre, intelligible aulre les Dieu

intelliDieu. Par

le suprme dirig lieux, cet

qu'on sensible

nomme qui la nu

comprend matire de ce

toutes

substances, en

ce qui engendre

et produit,

mot,

tout

qui est. Quant les tres l'esprit, particuliers que Dieu est toutes il fait qui leur le mouvoir sont dans ou gouverne fou', selon Hyl, la

le monde, La matire, le mouvement,

la nature ou le

a assigne.

monde, de

rceptacle, les choses

rptition

que

Dieu

gouverne,

HERMS

TRISMEGISTE.

dispensant

chacune d'esprit

d'elles selon

ce qui lui est leurs qualits.

ncessaire, La forme en elleentirede

les remplissant du monde mme ment

est celle

d'une

sphre

creuse,

ayant

la cause invisible;

de sa qualit si, choisissant

ou de

sa forme

un point

quelconque

sa surface, rait rien

on voulait voir. dont

en regarder visible semblent mais en

le fond,

on ne pour-

Elle ne parat les images en effigie, pour

que par tes forme:graves ralit C'est elle sur elle;

spciales

elle se montre jours centre, c'est


[Se~

est toute

invisible ta partie un
voir,

elle-mme.

pourquoi si toutefois in\isib)e,

infrieure s'appelle qu'on ne en

de la sphre, grec peut ou m& ~oir

lieu, parce Aussi

de d'une

le centre

sphre. ellcs visible. Ads, Enfer, principes toutes (l'eux.

tes

espces parce que

apparences

s'appellcntde l'inappellent

ides,

tS~n,

ce sont que

les formes les Grecs

Ce fond parce cause qu'il

de la sphre, est invisible,

les latins infrieure. sources ou par

le nomment Tels sont les de vient

de

sa position les est

primordiaux, choses. Tout

premires eux, ou

en eux

Assumes. Ces principes unhersette sont donc, 6 Trismgiste, la substance

de toutes

les apparences HERMS.

particulires?

Le

monde

nourrit

les

corps,

t'csprit

noum)

les

LIVRE

Il.

mes; lge petit

la pense, de l'humanit,

don

cleste nourrit ont

qui

est

l'heureux

privimais un

l'intelligence; une intelligence une lumire it!umine

nombre

seulement un tel bienfait. comme car

capable qui illu-

de recevoir mine et plus tercepte nuit; l'me mais

C'est

l'intelligence encore, par

le soleil

le monde inla

la lumire ou par

du soleil Lt terre a pntr intimement tre

est souvent quand une vient fois

la lune,

quand elle

la pense se mle plus

dans

humaine,

sa nature, par aucun que moi, les je

et l'intelligence brouillard. mes ne des C'est Dieux cela

ne peut pourquoi sont

obscurcie

on a dit avec intelligences; mais des grands

raison pour Dieux

des

dis pas

de tous,

sup-

rieurs.

UEHMi-.SmtaMLGi&)'h.

VIII

A&ULEMOS.

Quels

sont, ?

Trismegiste,

les priucipeb

primordiaux

des choses

HERMS. JctereYe)cdcgran<~ct(]i\insiu~tct'cs,ctKu debutdecetteiniUationj'imptorctaf~cm'ducK').)) )<tptusienrs partie cesses de ))icux, Ce n'est sous nos sens; que pas et dans qu'on nous ceux te toute si di\in, tous ityaunt; qu'ik au visiTu le car Il

intelligible. pas mieux cette

suppose

ne tombent contraire, bles,

les percevons, qu'on nornme

encore

comme

discussion

l'enseignera. ton attention

reconnatras cet de ordre

si tu y apportes (('ides si sub)ime, de laquelle

si etcve-tu-dessus une attention et tra-

l'intelligence sans

l'hommc, les paroles

exige

soutenue,

s'envoient

L1YULH.

versent

l'esprit,

ou plutt

remontent

leur

source

et

s'y perdent. Il y a donc rences est leur nature unes aprs des Dieux eux ces viennent Dieux suprieurs les toutes Dieux dont les appal'essence par la les ce ]e

le principe; double

sensibles,

conformment choses

origine,

manifestent d'eux

toutes clairant du ciel, est Zeus,

sensible, par

chacun

ses uvres ou de tout car c'est par

les autres. sous

L'Ousiarqtte ce nom, lavie

qui est compris ciel du que soleil que

Zeus donne est nous

toutes car c'est

choses. par le

L'f)MSMr~M6 disque du Les Ou-

la lumire, recelons

soleil

le bienfait des toiics

de la lumire. fixes ont pour

trente-six siarque,

Horoscopes ou prince, parce espces. pour

celui

qu'on

nomme

PNHtomofp/ifx, diverses

nu omniforme, aux diverses ont

qu'il Les

donne sept

des formes ptanetes, la Fortune sLabiiit

ou sphres et la Des-

errantes, tine,

ousiarques l'ternelle les

qui maintiennent travers agitation. tout aux

des lois de et

)a nature l'ternelle par du laquelle centre

transformations est l'instrument, son ousiarque tout

incessantes la machine 1

L'air se produit;

Ainsi et les

parties

extrmes d'aprs

se meut,

rapports ce qui

s'tablissent est mortel

les analogies de ce qui

naturelles: est mortel,

se rapproche

1. La !m de cette phta~e ma pattt dllte t4 n'.t aucun &en'

HERMS

THISMGISTE.

ce qui est sensible suprme la diversit dpendent semblent sont ment d'o matire celui appartient

de ce qui est sensible. au matre dans suprme, Car

La direction de sorte toutes et comme que

se rsout de l'unit distantes

l'unit.

choses elles qu'elles ne for-

ou en dcoulent, les unes des autres, leur deux. qui ensemble Ces tout

on croit elles deux existe,

plusieurs, qu'un tout

mais principe

dans ou et par

principes, sont la de

procde

dont

les choses

sont

formes

et la volont

qui les diversifie. ASCLPIOS.

Quelle

est la raison

de ceci,

Trismgiste?

HERMS. La voici, versel, plus cause mais dunir son toute esprit nombre entre soufflf, rattache, ou Asclpios quel que qu'on Dieu, soit le pre, le seigneur plus et entre unisaint qui, nous; le un et

le nom lui doit

encore donner, sacr ne

religieux de notre

pourra

intelligence,

tre nous Car de

en considrant par aucun de de par

sa divinit, de ces noms. la percussion l'homme, les de sens.

pouvons voix est

cette l'air

provenant volont a reu

et dclarant < ou la perception que son Ce nom, pour plus compos servir de d'un lien le

dtermin la voix l'air, voil

syllabes et de

et l'oreille,

la sensation, tout de

tout ce qui y est contenu, tout ce qu'exprime

ce qui s'y Dieu, et

le nom

LIVRE

Il.

je soit, pre

ne

crois puisse et de le lui

pas

qu'un

nom, !e principe

quelque de

complexe toute Mais ou majest,

qu'il le

dsigner matre donner est sont de

toutes un un seul

choses. nom,

il est ncestous dire tes que

saire noms, toutes

plutt ou

puisqu'il choses

et tout; nom, qui ou

il faut, le nommer

son Lui

des noms posssexes, tout uni-

de toutes dant

choses.

donc

est seul

et tout, deux enfante

la pleine fcond a voulu la

et entire par

fcondit

des

toujouib ce qu'il verselle, La nature soient

sa propre

volont,

procrer. bont

Sa volont qui existe

est la bont en toutes

mme

choses. choses et que natra

est ne elles

de sa divinit, sont, comme natre

afin que toutes elles tout ont t,

comme suffise

la nature dans toutes

faire

d'elle

ce qui

l'avenir. choses

Voil, ont

Asclpios, sexes.

pourquoi

et comment

les deux

ASCLPIOS. Tu le dis donc de Dieu, Trismgiste?

HERMS. ~on-seutementdeDieu, etin~nims. choses dit mais de tous que les tres quelqu'une anims des

Car il est impossible soit strile.

qui existent de toutes

Supprimons il sera sont.

la fconimpossiCar je dis dans et la na-

les choses soient toujours

qui existent, ce qu'elles est dans

ble qu'elles que ture, cette dans

[loi de gnration] l'intelligence,

contenue le monde,

consene

HERMES

THiSMEG~TE.

tout

ce qui

est n.

Les deux

sexes

sont leur ros noms

pleins

de

proinon Si

cration,

et leur

union, peut

ou plutt tre appel

unification (Cupidun), la fois. et de

comprben&ih)e Apbrodit l'esprit clair que

(Vnus), conoit toute de

ou de ces deux chose c'est

quelque vrit,

de plus

vrai

plus que

ce dev oir de procrer a impos

le Dieu tous rit,

l'universelle et auquct la gaiet,

nature

jamais cha-

les tres, la joie,

il a attach ]c dsir et le

ta suprme divin amour.

1)

faudrait loi par

montrer ne

la puissance pouvait intrieur. descend et l'une

et ]a ncessit

de celte

si chacun le sentiment

la reeonnaitre Considre, du'cerveau, saisit

et l'obsder en effet, lcs deux qu'au na-

moment tures

ou Ia\ic

se confondent,

avidement

et cache par reoisur le

en e))e-meme l'effet vent corps la

la semence

de l'autre. mutue),

A ce moment, les femelles reposent

de cet enchanement vertu des mles,

et les mles si doux que de

des femelles. en ne

Ce mystre de peur

et si ncessaire la divinit devant tajt des les expieux mme Dans la et

s'accomplit deux railleries pose ne sont rares plupart et aux pas on natures

secret, fut

contrainte si l'union

rougir des sexes

des ignorants, regards nombreux pourrait

irrligieux. dans

Or,

les hommes ils sont

le monde,

facilement pir

)es compter. dfaut

la malice

demeure

de prudence

de science

des choses

de l'univers.

UVREIL

L'inieUigCitcc choses, monde, rance l'me ['me gurie donc tit Dieu tait

do mpriser fournit

la dhine tous le les

religion, les vices

base qui sont

de

toutes dans l'ignoio

et en

remde; vices

mais

quand et par

se prolonge, une est blessure comme

se dveloppent Infecte poisons

font

incurable. gonfle de

les vices, peut tre

et ne

que par

la science

et l'intelligence. dt-il ne profiter

Poursuivons qu' l'homme un peseul et de sa

cet enseignement, nombre, a donn coute et apprends une part

pourquoi de son

intelligence

science. Dieu,

donc,

Asclpios. aprs les Dieux gaies forma de la et au

le pre et le seigneur, par l'union

les hommes partie il arriva corpe. avec tous partie cours

en proposions

corruptib)e que

du monde

et de sa partie restrent nous aux

divine, mls est commun dsirs forms

les dfauts de nouri

du monde iture, nous qui

Le besoin tous les

animaux, vices

soumet

et de la du seet et la

les autres

de l'me. de la nature,

Les Dieux, n'ont

la plus pure

pas besoin t'immorta)it la sagesse d'ordre, choses,

du raisonnement jeunesse Cependant, ne fussent pour

et de l'tude; sont pour eux

l'ternelle science. qu'ils leur

en vue point raison

de l'unit

et afin Dieu la loi

trangers et Seul pour entre

ces

a donn

intelligence tous

terne))e pour

de la ncessit. ou vaincre

les animaux l'homme a

viter

les maux

du corps,

HEHMS

TR)S))GISTE

le secours

de la raison

et de l'intelligence, cr bon

et l'espoir tre et

de l'immortalit. immortel, l'autre divine la nature mortels. troit les avec Dieux, avec

L'homme, de deux en le

et pouvant l'une ainsi, qui tous par divine

a t form mortelle, l'a rendu et

natures,

formant aux bien Dieux

la volont n'ont les un que tres lien et huici

suprieur aussi

immortelle, C'est pourquoi

qu' uni culte sur Mais

l'homme, rend veillent affection. quant ne pas un

les Dieux, leur une

leur

religieux, choses ne parle

tour, douce pieux; pour

les je

maines

que des hommes veux sur rien eux, dire,

aux mchants, souiller, en

je n'en m'arrtant

la saintet

de ce discours.

Ltvnn.

IX

Et puisque rent connais, me. terme clestes, sont dans

nous

sommes

amens

parler

de

la pa-

et de la ressemblance Asclpios, le seigneur plus ainsi tes lev, l'homme temples,

des hommes

et des Dieux, de l'homqui des Dieux est le

le pouvoir

et la force ou, ce

Comme le

et le pre, Dieu, est est le

crateur des la

Dieux qui de en

crateur de

contents sont en mme

proximit mais profite

t'bomrm', core l'homme pios,

et non-seulement Cela

iHumincs, temps

illuminent. et affermit

les Dieux. de foi comme ASCLJSPIS.

Admires-tu, plusieurs ?

Ascl-

ou manques-tu

Je suis vo)ont;ers qui

confondu,

Trismgiste;

mais,

m'accordant l'homme

tes paroles, une telle

je juge trs-heureux flicit.

a obtenu

HERMS

TtUSMGISTE.

HEMfES. Certes, plus de la d'autres pour ainsi grand partie il mrite de tous la plus qu'on les Dieux. pure et de leurs l'admire, Car leur la nature, signes celui race sans visibles Mais qui est le

est forme mlange ne sont

lments, dire que l'une que forme divine, pure;

des ttes l'humanit qui l'autre

(les astres).

l'espce de deux beau-

de Dieux natures, coup c'est n'ont a\ec nant dans pre

est compose

est la premire qui appartient ces

et de

la plus

l'homme, Dieux, qui

la matire pas seulement tous leurs

dont des

sont

fabriqus mais

ttes, Ainsi

des corps

entiers se souveen cela que le

membres.

l'humanit, persvre de mme

de sa nature l'imitation et le seigneur ainsi

et de son origine, de la dhinite a fait les Dieux l'humanit car

ternels

semblables sa pro-

lui-mme, pre

a fait ses Dieux

ressemblance. ASCLPtOS. Veux-tu dire les statues, Trismgiste?

HERMS. Uui, les statues, ques Asclpios; animes, tant qui sortes et vois-tu comme tu man-

de foi? Les statues qui font prophtiques, et toutes

pleines

de sentiment choses; par nous

et d'aspiration, les statues les songes

de si grandes prdisent voies,

l'avenir qui

d'autres

tJVRE

)).

frappent

de maladies Ignores-tu,

ou gurissent Asclpios, qu'elle

nos

douleurs l'Egypte

selon est iciS'il

nos mrites. l'image

que

du ciel,

ou plutt, l'ordonnance notre les faut

est la projection clestes?

bas de toute faut dire

des choses terre sages que est le temple doivent vous

la vrit, comme chose qu'il

du monde. prvoir, un temps ont en vain il

Cependant, est une viendra observ toutes

tout

sachiez

o il semblera le culte leurs des

que Dieux

tes gyptiens avec tant ont la

de pit, t terre

pt que et

saintes La divinit

invocations quittera l'gypte,

stritcs et remonsjour,

inexauces. tera et des terre, mais, au ciel, la laissant Dieux.

abandonnant veuve Des

son antique prive

de religion,

de la prsence le pays et la

trangers on dur seront terre

remplissant ngligera encore, proscrits par

non-seulement ce qui e<t plus des Dieux cette sera

les choses la religion, et punis tant

saintes, la pit, par les

le culte lois.

Alors,

sanctifie

de chapelles et de morts. religions plus, que des

et de temples 0 gypte, de vagues mots the tera gravs

couverte

de tombeaux de tes ne

Egypte! rcits sur que

il ne restera la postrit

croira la pit.

la pierre ou quelque

et racontant autre voisin

Le Scyhabi-

ou l'Indien, l'Egypte.

barbare

Le divin mourra

remontera tout entire,

au ciel, et

l'humanit sera

abandonne dserte

l'Egypte

et veuve

d'hommes

et de Dieux.

HERMS

TH[S\tG)STE.

Je m'adresse, l'avenir. dborderont sera celui

toi,

fleu\e

trs-saint, souillant

et je t'annonce tes ondes des morts divines, surpasbabiLauts, tranIl y aura elle-mme maux. Elle, pour sa des toutes choses, ni la le

Des flots de sang, tes rivages, des vivants, seulement les mmurs. plus dans la

le nombre et s'il reste

quelques

gyptiens gers des par

par

la langue,

ils seront

Tu pleures, encore. le aime elle

Asclpios! L'gypte pire des la des

choses

tristes l'apostasie,

tombera autrefois dvotion saints, les

terre leur

sainte, culte;

Dieux

sera le du

perversion de des

l'cole

de Alors, plus

l'impit, plein pour

modle dgot

violences. n'aura H se qui

l'homme amour. meilleure pass il n'y cette

le monde de le cette prsent

ni admiration oeuvre parfaite, dans

dtournera soit dans

comme

et l'avenir. aura uvre plus

Dans que

l'ennui ddain de ensemble de

et la fatigue pour Dieu, ce cette vaste

des mes, univers,

immuable

construction de formes de et

glorieuse d'images, veilles, dans

et parfaite, o a tout la volont

multiple prodigue un

Dieu,

mer-

rassembl

dans

spectacle digne

unique, de lcs

une

synthse de

harmonieuse, et on d'amour. trouvera

jamais

vnration, tnbres que la vie,

louange

On prfrera la mort le ciel. meilleure

la lumire, personne religieux

ne regardera passera

L'homme

pour

un

fou,

l'impie

HYREH.

pour mauvais tions elle vous verra

un

sage, pour

les

furieux

pour L'me est-elle

des braves, et toutes

les

plus

les meilleurs.

les quespeutje n'y

qui esprer ai que

s'y rattachent, conqurir ici,

ne mortelle, tout qu'en rire,

l'immortalit? on ne fera

ce que on

expos vanit. pour qui

il y aura gardera

mme, la religion

croyez-moi,

danger

de mort On tablira une

de l'intelligence. loi nouvelle, religieuse, divorce pas digne des

des droits pas une

nouveaux, croyance clestes.

une sainte,

parole,

du ciel Dieux anges, est sur vaises, tout terre vigable, le ciel. les

et des choses et des hommes! ils se mlent elle, aux ce qui n'aura

Dplorable plus que humanit, les aux

il ne reste la misrable toutes rapines,

les mauvais leur main mau-

ils la poussent guerres, est plus aux

audaces

mensonges, des mes. plus La nadans

contraire d'quilibre, rgulier divine se

la nature la mer des astres sera

ne sera sera

le cours Toute de

troubl

voix

condamne

au silence, et elle cessera dans du rgle une

fruits

la terre l'air

corrompront

d'tre lugubre irrligion tout

fconde; torpeur. et

lui-mme sera la

s'engourdira vieiMesse de toute

Telle

monde, et de

dsordre,

confusion

bien. toutes alors ces choses seront et le pre, monde, accomplies, le souverain les murs AsDieu et

Quand clpios, qui

le seigneur l'unit du

gouverne

voyant

HERMS

TR)SMhG)STE.

les actions acte un

des hommes, et de et

corrigera sa bont

ces dhine;

maux pour

par

un

de sa volont terme l'erreur

mettre il par

la corruption

gnrale,

noiera le feu, mies,

le monde ou

dan<

un dluge, par

ou le consumera

te dtruira au

des guerres

et des pidprcmicrc d'tre admir

et il rendra le monde et qu'un encore Cette toutes

monde encore

sa beaut digne

afin que et ador, tions

semble concert

de louanges qui a cr du

et de bndicet restaur un

clbre

le Dieu

si bel ouvrage. blissement tion temps sans sainte de

renaissance les bonnes

monde, cette lieu

ce rtarestituaprs ternelle, le

choses, aura

et religieuse

de la nature divine

fix par la volont commencement

et partout ]a mme.

et toujours ASCLPMS.

En bont

en'et,

la natt're

de Dieu

est

volont

rflchie,

souveraine

et sagesse,

Trismgiste.

HERMS. 0 Asclpios, loir mme ta volont nat de la rncxion, Car et vou-

est un acte celui qui tout

de volont. est la plnitude veut.

il ne ~eu{ rien de toutes choses ce qu'il

au hasard, et qui

possde

ce qu'il

Mais

tout

i. Tout le commencement de cette phrase est eit~ parLaotance, vu, 18 Cette citation est accompagne d'une allusion au passage qui prcde, allusion que Lactance reproduit d'une manire encore plus prcise dans son Epitome, 8.

LIVRE

Il.

veut bon est

est

bon

et il a tout

ce qu'il

veut

tout

ce qui

est

il le pense l'image

et il le veut.

Tel est Dieu,

et le monde

de sa bont. ASCLPIOS.

Le monde

est-il

bon,

o Trismgiste? HERMS.

Oui,

le

monde

est

bon, que

o Asclpios, Dieu qui accorde sont

comme tous le

je te les

l'enseignerai. tres

De mme

et toutes de toutes ainsi bon

les classes sortes,

dans

monde l'me tout ce

les biens et la vie, qui semble

c'est--dire partage les et

la pense, distribue

le monde aux

moi tels, saison,

priodes

alternes, l'accroisseEt c'est du ciel, du

les fruits ment, ainsi prsent ciel un

de chaque

la naissance, choses semblables. du sommet Car

la maturit que Dieu partout lieu sans Entre

et autres est assis et voyant toiles, le ciel nous

an-dessus tout. en

il y a au-del de toutes rgne Jupiter le

dehors

choses dispenSur sou-

corporelles. sateur la terre terrain,

et la terre appelons Jupiter tous

de la vie que et la mer Sarapis?)

(Zeus). (Zeus

rgne

Plutonius les animaux des la terre de l'Egypte, et o,

qui nourrit qui

mortels, sur la enune et

les plantes terre. voys ville Ceux

et les arbres qui doivent

portent

fruits seront dans par

dominer

et tablis qui sera

l'extrmit btie ~ers toute

l'occident la race

mer

par [erre,

affluera

mortelle.

HEHMS THiSMEGtST.
ASCLPIOS. Mais o sont-Us maintenant, HERMS. Ils tagne sont tablis dans une grande assez. cit, sur la mon6 Trismgiste?

de Libye.

Et en voil

LIVRHH.

Il nous mortel. ses,

faut

parler

maintenant ignorante l'attente la dissolution

de l'immortel de ta raison

et du des cho-

La multitude, par par

est trouMe arrive

et la crainte du corps, qui maintient est un nombre, plus

de la mort. fatigu l'unit de est

La mort son

travail. car Cela de

Quand le lien arrive la du Il est loi ue.

le nombre du corps quand Voil et

complet, meurt. charges dissolution relles une autre

le corps les la

il ne peut donc

supporter la mort,

ce qu'est

corps superflu ncessaire

la fin des de s'en que

sensations Mais l'ignorance

corpoil est ou

inquiter. mprise

l'incrdulit

humaine.

1. La phrase prcdente est cite dans Stobe, Flortleg., (.xn9.

serm.

UEliMSTIUSMRG~TE.

ASCLPIOS. Quelle croit pas? HERMS. coute, corps, sous pieuse jour ches livM l'air, ciel qui elle 6 Asclpios. passe, pour Quand tre l'me juge du s'est selon spare ses s'il mrites, la trouve le sde taet la de le endu est cette loi qu'on ignore ou laquelle on ne

la puissance et juste,

suprme il lui permet mais

dmon;

de demeurer s'il la voit de haut

dans souille en bas contraires

lui appartient; vices, temptes feu et de par

et de aux du

il la prcipite et aux

tourbillons Sans cesse

l'eau. les flots

agite elle

entre sera

et la terre de ct

du monde, dans d'ternelles

trainc son ment devons refusent non par

et d'autre donne elle. une

peines'; au jugenous qui

immortalit port contre

temelle

dure

Tu comprends sort

combien pareil. convaincus Ceux

craindre d'y des croire

et redouter'un seront mais par

forcment par des

alors, non par

j.aroles, mais

exemples, qu'ils

des menaces,

les peines

souffriront.

t. Ce passagerappelle un fragment d'Empdocle Cit~ par Plutarque La force there les poursuit ~crs la mer, la mer les vomit sur les rivages, ta terre son tour les renvoie au soleil infatigable, qui les chasse dans le. toofbdions de Ftuer, et l'un les tend l'autre, et tous en ont horreur. x

UVREII. ASCLPIOS. Les donc fautes pas punies des hommes, Trismgiste, par ta loi humaine? ne sont

seulement

HERMS. U Asclpios, Ceux qui vivent tout selon ce qui est terrestre est mortel. et qui cette

la condition la vie aprs que aux lois

corporelle, imposes

manquent condition, d'autant ont

pendant sont plus

soumis svres ont pu

la mort plusieurs caches; la

des chtiments des la fautes qu'ils

commises de fautes.

rester

prescience proportion-

universelle nelle aux

Dieu

rendra

punition

ASCLPIOS. Quels nes, sont ceux qui mritent les plus grandes pei-

Trimgiste? HERMS, jt humaines, semblent, mais au avoir prisnon reu

Ceux sent pas

qui,

condamns violente, leur dette

par

les lois qu'ils

de mort avoir de dans pay

en sorte

la nature. L'homme juste,

le prix trouve Dieu gneur

leurs

actes.

contraire, secours, et et sei-

la religion contre choses, non est

et la pit tous qui qu'il

un grand

le garantit de toutes

les maux. seul

Le pre

est tout, en

se manifeste quel lieu il

\o)ontiers rside, il claire

tous; ni quelle l'homme

montre ou

sa qualit par la seule

sa grandeur, qui

mais dis-

intelligence,

HERMS

TRISMGISTE.

sipe de

les tnbres la vrit. Par

de l'erreur elle l'homme

et dcouvre s'unit dlivre

les lumires l'intelligence de la partie

divine; mortelle mortalit. chants. gesse, avec

en aspirant de

elle,

il se

sa nature

et conoit

l'esprance des bons

de l'imet des mla sacomme par autres Car pas la

Telle Celui le culte

est la diffrence qu'clairent

la pit,

la religion, voit, et, les

et la vnration la vraie sa foi, le soleil raison

de Dieu, des choses,

les

yeux, de que

confiance hommes

l'emporte sur

autant

sur

les autres

astres

du ciel. ce n'est par

si le soleil tant nit par

illumine

le reste

des toiles, que

sa grandeur

et sa puissance Il faut gomerne voir en lui,

sa dniun et en

et sa saintet. Dieu tous qui

Asclpios, du monde

second claire

le reste anims

les habitants,

ou inanims. qui mortel. un seul de place a t et qui Chacune et mme pour la

Si le monde sera toujours

e~t un animal vivant, rien

qui est,

en lui n'est car dans a pas

de ses parties animal mort. qu'il comme vants. lit. qui toujours Ainsi

est vivante; vivant

il n'y

Dieu

est rempli

de vie et d'ternit, le soleil jamais

puis-

vit ncessairement le monde, il est la source Dieu reoit est donc

toujours; il gouverne

est ternel les tres vivitace

et le distributeur le gouverneur

de toute ternel

de tout

la vie et de tout de la vie du

ce qui la donne, monde. Or,

le dispen-

sateur

ternel

il a dispens

LIVRE Il.

une

fois la vie tous

les

vivants

par

une

loi ternelle est la de jaet

que je vais expliquer vie de l'ternit; ta vie. mais

Le mouvement o il se meut jamais; de la vie un rempart. il est le lien de

du monde est l'ternit

le lieu

Il ne s'arrtera la permanence comme

il ne se corrompra ternelle Il dispense de tout l'entoure

le protge

la vie tout ce qui est or-

ce qui est en lui; donn double; il vivifie toutes et tout sous

le soleil.

L'effet par tout des

son qui

mouvement l'enveloppe, diversifiant temps des

est et

il est vivifi son tour choses selon Par dans

l'ternit ce qu'il nombres du

contient, et des soleil et une

fixes toiles,

dtermins. est class

l'action le temps

d'aprs par-l'tat de chaleur

loi divine. de et de l'atmofroid; qui re-

Le temps sphre, le temps viennent

terrestre par les

se distingue alternatives par

cleste

les rvolutions aux dont mmes

des astres lieux.

priodiquement du temps,

Le monde et le mouve-

est le rceptacle ment duisent monde, entretiennent

la course et ce

la vie.

L'ordre de tout

le temps qui est

prodans le

le renouvellement par des priodes

alternes.

HERMS TtUSMGtST.

X!1

Puisque fixe, rien dans ment

tel est de stable,

l'tat rien

de l'univers, d'immobile

il n'y dans

a rien

de ni

la nature,

le ciel, seul,

ni sur

la terre.

Car Dieu plein

seul, en

et justesoi, de

est totalement de soi. tre est n'ose c'est, m en

et parfait est sa ferme

soi et autour il ne peut

Lui-mme par lui une

stabilit;

impulsion lui seul

quelconque, est tout. A

puisque moins l'ternit; mme des Dieu

tout qu'on

et que que son

dire

mouvement cette tout en stable;

est dans ellc-

mais

au contraire, puisque et prend

ternit

qui est immobile, temps a donc revient t a elle

le mouvement elle sa forme. lui est

et e~t a jamais ayant

avec iuer,

l'ternit peut

immobile, sensible

en soi le monde image malgr

qu'on est

appeler

(?). Le monde, Le temps, par

de Dieu,

l'imitation tuel

de l'ternit. possde,

son perpncessaires

mouvement,

ses retours

HVHE!).

sur Ainsi, dant,

lui-mme, quoique comme

la force l'ternit

et soit

la

nature

de

la

stabilit. cependans du elleest en que

fixe et immobile, du temps est se replie

le mouvement et que cette que par tout

l'ternit, temps, mme, elle

mobilit l'ternit, le moyen mouvement. se meut, par

la condition par qui

il semble se meuve

immobile du temps

et qui contient de

Il en rsulte et que

la stabilit du temps on son

l'ternit stable que

la mobilit

devient peut

la loi

fixe de sa course. en lui-mOme de sa staest

Ainsi dans bilit une

croire

Dieu

se meut immobile

immobilit.

L'agitation

est dans agitation

sa grandeur; immobile. pas sous

la loi de la grandeur

Ce qui prhensible, ni port,

ne tombe

les sens, ne peut

l'infini, tre dire

l'incom-

l'inapprciable, ni recherch.

ni soutenu d'o il vient, Il est

On ne peut il est,

o il va, o il est, port soit dans en sa stabilit Dieu, l'autre, soit

comment suprme, soil et

ni qui il est.

et sa stabilit l'un et l'autre, dans tous

est en lui, soit les l'un deux. qui

l'ternit, soit l'un

l'autre

L'ternit peut

est dans

le temps

indfini,

et le temps,

se dfinir

par le nombre, Ainsi

l'alternative, l'un et l'autre

le retour paraissent fixe qui de cette

priodique, infinis sert pxit,

est ternel.

et ternels. de base occuper

La stabilit,

tant doit,

un point en raison avec

au mouvement, le prerrtter

rang.

Dieu.

l'ternit,

HERMS

TRtSMGtSTE.

est

le principe ne peut vient

de tre

toutes mis

choses; en premire

le monde, ligne. cette

qui

est

mobile, mobilit tion

En lui la loi d'agitaTout le

avant dans

la stabilit, une fermet est donc saint, encore, du Dieu

par

ternelle

immobile. immobile

sentiment dans

de la divinit il est mieux

et se meut ternel, con-

sa stabilit; le dfinir dans

incorruptible, il est suprme, science, l'ternit,

et pour sistant de toute ainsi

la mrite

la plnitude consistant pour

sensation en Dieu. de toutes

et de toute Le sentiment les choses

dire

du monde sensibles, humain se

est le rdes espces dans de la

ceptacle

et des sciences. mmoire, ses actes. Le mal tres sentiment humain. ce sens par

Le sentiment laquelle l'homme

consiste souvient

tous

de Dieu

la n'a

divinit pas voulu et divin,

descend rpandre de peur

jusqu'

l'aniles

sur tous d'en

suprme en le mlant humain,

abaisser L'intelli~intensit du pass; l'homme de la na-

la grandeur gence

d'autres quelles dans de la qu'en

animaux. soient

du sens

et la force, c'est par

est tout cette

entire

la mmoire mmoire que

tnacit

est devenu ture et de

le roi de la terre. la qualit, les choses qui )e sens

L'intelligence du monde, qui

peut sont rang,

se ddans le sens

couvrir monde. est donn

par

sensibles tient

L'ternit,

le~second

son

et sa qualit

se c<!hna!t

d'aprs

le monde

LIVRE

U.

sensible. naissance ne peut dans ce

Mais

l'intelligence Dieu,

de la nature est la seule ni mme

divine, vrit, son

la conet on ombre,

du souverain dcouvrir monde cette plein

vrit, de

mensonges,

d'apparences

changeantes Tu vois, atteindre. illumin Asclpios le secret telligence ligence connatre monde

et d'erreurs. Asclpios, Je te rends des rayons quelles grces, Dieu hauteurs suprme! Pour vous, mystres nous qui osons m'as Tat, dans L'inintelet du et c'est ce

de ta divinit. gardez

et Ammon, de vos curs din're parvient la arrive

ces divins

et couvrez-les

de silence. notre

du sentiment par l'app'ication du

en ce que

a comprendre L'intelligence de l'ternit hommes, nous voyons

nature jusqu'

monde.

la connaissance Nous brouillard que sont mais, autres que

des Dieux comme

h)percosmiques. travers le ciel, un

qui est dans du sens couvrir venons,

autant

le permet bien

la condition pour d-

humain. de

Nos efforts biens;

faibles nous par

si grands

quand

y par-

nous

en sommes

rcompenss

la flicit

de la conscience.

HERMS

TRISMEGISTE.

XII

Quant

au

vide, mon

auquel avis et qu'il monde Jui-mme de qualit

lu plupart est qu'il n'existera sont est et de l'un l'autre n'existe

attachent pas, qu'il Car

tant n'a tous

d'importance, jamais les

pu exister du monde

jamais.

membres le

parfaitement parfait forme, plus et

pleins, plein ayant de )eur l'autre Les plus les plus ou exis-

comme corps

diffrant et leur l'un

apparence plus grands petits tout tence ils non vides, que sera petit;

grandeur solide,

grand,

plus

plus tnu. tacitement-,

et les plus et les plus

forts tnus

se voient sont Nous

difficiles

apercevoir leur

fait invisibles. que par le toucher; comme ce qui chose un hors espace des

ne connaissons plusieurs comme

aussi

les regardentdes espaces y a quelpas, ce

corps,

mais

est impossible. du monde, de

Si on dit qu'jt ce que je ne crois choses intelligibles

rempli

et ana-

LIVRE

Il

ligues qu'on en

sa divinit, appelle sensible avec toutes autres par de sa

de soit nature les sont

sorte rempli et

que

mme de corps

le monde et d'tres Nous sont nous ou par n'en trsseml'impeut pas. et la a ni

rapport pas les telles

sa qualit. les unes ou

voyons grandes, blent

faces

trs-petites, de l'loignement leur extrme qu'elles habiter de de l'air,

l'effet vue;

perfection mme Je parle des terre nuages hros faire

notre

tnuit n'existent avec nous, o nous, entre il n'y

croire

plusieurs

des dmons, qui habitent

que je crois au-dessus pure d'agitation. dire,

et la partie ni aucune donc qu'on

la plus trace pas

On ne peut vide, moins

6 Asclpios, de quoi telle

que

rien

soit

ne dise \ide mme

ou telle ou autre

chose chose

est vide; semblable. grand, vide lieu; plique pal, lieu on de

par exemple, S'il arrive vide d'objets ou

de feu, d'eau, que ceci

ou cela, rien

petit

ou tre du

soit

de ce genre, On en peut

ne peut autant

souffle seul

d'air.

dire

ce mot

ne peut

se' comprendre En tant dit-on

si on ne l'aple terme avec chose princile

pas quelque mutile

chose. aussi

le sens; le lieu

raison semblable. chose

de l'eau,

du feu ou autre qu'il

Comme vide, pose lieu

il est impossible on ne peut un lieu sans comprendre ce qu'il

y ait quelque un lieu seul.

de

Si on suptre un

contient,

ce doit pas dans

vide,

ce qui selon

moi n'existe

le monde.

HERMS

TRISMEGISTE.

Si rien en une signes Cela sents, Dieu, gence, nature par rien sible, sibles, peut soi,

n'est si on

vide, n'y

on ne voit ajoute comme une les

pas ce que longueur, corps

serait une

le lie~i largeur, ont des

profondeur,

humains

qui les distinguent. tant sachez qui n'est ainsi, que Asclpios, le monde que et et vous intelligible, par qu'il rien le regard ne peut qui puisse qui tes pr-

c'est--dire de l'intellise mler tre car nomme sa dfini il n'y a sensenne vient ce

peru

est incorporel, rien de corporel,

la qualit, de est des exister pareil

la quantit en lui.

ou le nombre, qu'on

Ce monde, de toutes

le rceptacle qualits sans

les apparences cet ensemble et tout

des corps, Dieu. de

et tout

Car Dieu

est tout, il

de lui et qui pour rien lui, plus toute prends Dieu rement est lui

dpend bon, seul,

sa volont; sage, pour rien lui les

renferme

tout

convenable, intelligible rien n'est,

inimitable, lui seul. car Hors tout

sensible de lui vient de les

n'a t, est

ne sera; les qualits grandeurs

en lui

et par quantits, les espces

multiples, qui dpassent

grandes mesure,

de toutes tu

formes. rendras

Si tu comgrces claicontient su

ces choses, en observant que ce monde comme

6 Asclpios, l'ensemble', sensible d'un

tu comprendras et tout ce qu'il

est envelopp prieur.

vtement de tout

par le monde genre,

0 Asclpios,

les tres

mortels,

LIVRE

II.

immortels, classe clause, de qu'ils

raisonnables, appartiennent, chacun

anims,

inanims, l'image

quelque de leur

offrent d'eux tous humam par son

cL quoique

ait la forme ont entre est type; sont eux uniforme

gnrale des difet on les

son genre, Ainsi

cependant le genre

frences. peut

dfinir

l'homme forme

cependant dissemblables.

hommes, Car l'espce est

sous cette

unique, individuel) tout les ce

(le caractre comme Puisque sont qu'il

qui vient qui

de Dieu par dteril

incorporelle,

Cht compris qui

l'intelligence. minent est

deux

lments

la fotme

les corps naisse a des formes dans nous une

et les incorporels, forme entirement de temps autant mobile parl. autant

impossible

semblable lieu

une autre, Les

distances changent le cercle avons

et de de fois o est

diffrentes.

que l'heure ce Dieu

a de moments omniforme dont

L'espce d'images

(t'indhidualit) d'elle-mme Le monde n'a ni que

persiste

en produisant

la rvolution dans sa

du monde rvolution, Ainsi

a d'instants. mais les l'espce de dans

change ni sont

priode genre type.

changements. permanentes

formes

chaque le mme

et dissemblables

ASCMPIOS. Le monde giste ? change-t-il aussi d'apparence, Trism-

HEHMES

TRISMEGiS'i'E.

HERMS. On dirait Qu'est-ce de tout la gent sec, autant parente lement lorsqu'elle si divers mouvement, de graines, terre que ce qui et des que tu as dormi le monde, nat? Tu pendant cette explication. sinon de

de quoi veux car

se compose-t-il, donc les parler autres Le ciel,

du ciel, etrcb pluvieux

lments,

chanou voil l'ap-

frquemment chaud ou froid,

d'apparence? clair

ou couvert successifs La terre

de nuages, dans

de changements uniformit d'aspect, les

d'aspect change

du ciel.

continuelses fru~ta des produits l du et

et lorsqu'elle nourrit, lorsquelle de quantit cette varit

fait natre porte

de qualit, et toute de

ici du repos, d'arbres, de

de fleurs, saveurs, multiptes toutes d'images assez sur sortes que ce de

proprits, a 'aussi le soleil

d'odeurs,

formes. et divins, d'aspects

Le feu car

ses transformations et cette la lune ont

comparables nos

multitude en voil

reproduisent sujet.

miroirs.

Mais

LfVREH.

XIII

Revenons qui Parmi dans tion a fait toutes l'homme, c'est que

l'homme appeler

au don un que

divin animal

de

la raison

l'homme

raisonnable. observes l'admiradivine

les merveilles celle l'homme en uvre. sur leur

nous

avons surtout

qui commande ait Nos ce pu trouver anctres qui vers faire vertu touche

la nature

et la mettre dans

qui [s'garaient aux et Dieux [nu]

l'incrdulit] [pas] trouvrent ils

tournant divine, trouv, la nature mes, et les

esprit l'art de une Comme celles les

le culte

la religion et, l'ayant tire faire de des

des Dieux, convenable

y mlrent

du monde. ils voqurent fixrent dans

ils ne pouvaient des dmons images

ou des et les

anges divins

saintes

1. Je mets entre crochets des mots qui sont en contradiction dentea\eclcsen<6n&ra.),etqu'))faut,jecrots,attr)!!er~nncoptiitechretten.

vi-

HEXMS TRISMEOSTE. seul de donner ou du mal. inventeur aux idoles ton la

mystres, sance

moyen du bien

puis

de fdire

Ainsi,

aeul,

Asclpios, temple sur

le premier la montagne

de la mdecine, au bords en lui

a un

de Libye, ce qui

du fleuve appartenait

des crocodiles, au monde, partie

o est couch

c'est--dire ou plutt de ciel. leurs gurir. tabli exauce la

son corps [ui-mme,

le reste, car

la meilleure du est aux enje a

de lui, et au dans l'art

le principe tout entier,

sentiment remont hommes seign porte

vie est Maintenant maladies,

l'homme il porte aprs mon

secours leur aeul, avoir dont

de

Herms, dans

le nom, donn,

la patrie

a qui

son nom de toutes de biens lors-

t aussi parts rpand qu'elle irrite! eessibtcs poss vient par pour

ceux qui

y viennent Que

obtenir les

de lui aide Isis, que de terrestres parce qu'us

et salut. pouse maux

sur leur Car

hommes

d'Osiris, lorsqu'elle sont

est propice; les Dieux

est ac-

et mondains sont forms

la co)re, les hommes

et comDe l ont l'me le est ce

en dehors rendu

de la mture. qu'ils

en gypte pendant

le culte

aux animaux

consacrs de celui nom. ador qui gypte. Et par cause

leur vie; des

chaque

ville honore elle que des

qui lui a donn c'est pour cela,

lois et dont

garde ce qui autres,

Asetepios, aucun culte

les uns souvent

ne reoit des

guerres

entre

les villes

de l'-

LIVRE

II.

ASCLEPIOS. Quelle restres ? HERMES. Elle lement c'est hymnes l'harmonie leur idoles hommes. ne crois ctgissent habitent qu'il lires nation, cleste et leur C'est pas, au consiste dans pourquoi dans les la vertu les divine qui existe les naturelest la qualit de ces Dieux qu'on nomme ter-

herbes,

pierres,

aromates les

ils aiment

les sacrifices une douce

frquents, rappelant

et les louanges, cleste; nature,

musique du ciel,

et ce souvenir les attire et

conforme dans parmi les les et

les retient sjour fait

fait supporter ainsi que

un long l'homme que que

des Dieux; terrestres clestes

Asclpios, Pendant du ciel, Dieux ont

ces Dieux les Dieux chacun fonctions les sorts

hasard.

les hauteurs a reu, nos

gardant leurs par

le rang particu-

ils annoncent ils veillent,

l'avenir chacun

et la diviaux choses

sa manire, spciale des

qui dpendent notre des amis. aide

de leur providence comme des auxiliaires,

et viennent parents et

10

HERMS

Tms\)GtST.

XIV

ASCLEPIOS.

Quelle la destine?

est

donc, Si les

6 Trismgiste, Dieux du ciel

la part rglent

d'action l'ensemble, particuhres~

de

si les Dieux qn'appette-t-onta

de la terre

rglent

les choses

destine? hERMS.

0 Asclpios, ment

c'est

la ncessit lis entre suprme, de toutes

gnrale, eux. C'est

l'enchaneou la cause cr et et

des ~nemen~s ou le Dieu ou la science tablie sont

cratrice, par Dieu,

ou le secondDieu les choses

du ciel

de la terre la ncessit ble

sur les lois lies entre

divines.

La destine indissolu-

elles

par un lien

la destine

produit les

les commencements pousse l'elfet de cela tous les qui

de toutes dcoule

choses, de leurs c'est--dire

la ncessit dbuts. une

La consquence disposition de

est t'ordrc, vnements

UYHEU.

dans

le temps; la

car

rien

ne s'accomplit du dans monde; l'ordre

sans car qu'il

ordre.

De a tout la qui

l rsulte l'ordre entier. ncessit gouverne Ces pour

perfection base, c'est

le monde consiste

Ces trois et l'ordre, le monde

principes, drivent par donc

la destine de la volont et par

ou

fatalit, de Dieu,

sa loi

sa raison

divine. in

principes

n'ont

aucune

volont

propre; comme

flexibles toute

et trangers ils ne sont qui

toute

bienveillance

colre,

que les instruments invariable la premire

de la raiet indissoet, comme futurs;

son ternelle, luble. une Ainsi terre

est immobile, vient contient

la destine

ensemence,

les vnements leur

la ncessit En troisime qu'tablissent l l'ternit un

suit et le;: pousse lieu, la sans moment l'ordre destine

accomplissement. le tissu des choses C'est donc

maintient et

la ncessit. ni sa loi fin.

commencement ternel par

maintenue Elle la diffCar tout

dans s'lve rence telle

immuable. et, selon

et retombe des est temps, la condition sans

alternativement, ce qui a\ait

disparu

rparait. circulaire

du mouvement puisse que dterminer choses

s'enchane cement,

qu'on

le commense prcdent et au sort,

et il semble sans

toutes Quant

et se suivent ils sont mls

cesse.

l'accident du monde.

toutes

les choses

HERMS

TRISMEGISTE.

xv

Nous l'homme nous du

avons et

parl autant qu'

de tout, que bnir Dieu

autant nous

qu'il l'a

est donn

permis aux

il ne soins en

reste corps,

plus aprs

Dieu

et revenir notre

avoir

rassasi

intelligence

traitant

des choses

divines. ils se mirent car du c'est soleil, vers de ce de prier ct mme Dieu qu'on que Tan-

Et sortant en regardant doit quand dis dit se

du sanctuaire, vers le midi, au dclin

tourner il se lve

on doit

se tourner dj leurs invitons d'encens mut:

l'orient.

qu'ils voix

prononaient basse nos l'entendit c'est un

prires, notre et de

Asclpios pre faire n dit-

0 Tat, prires

accompagner Trismgi&te il, Asclpios, l'encens ne manque Rendons l'action ou

parfums.

et s'en presque

Non, non, que

un sacrilge pendant et qui

de brler rien touL c'est

autre

parfum qui est tout

la prire contient suprme,

celui grces

et adorons; des mortels

le parfum a Dieu.

de gices

LJVREH.

Nous par sance Dieu Puisque nelle, quand le sens

te rendons nous saint doit a~ons

grces, reu

souverain la lumire nom

trs-haut; de ta connaispar lequel paternelle la pit pater-

ta grce nom seul

et vnrable, tre bni nous selon accorder

unique

la religion tous

tu daignes la religion, tu nous pour

l'amour le sens,

et les plus la raison,

doux

bienfaits,

donnes

l'intelligence te chercher,

te connaitre, pour avoir

la raison le bonheur divine, tout

pour

l'intelligence Sauvs que

de te comprendre. de ce

par ta puissance nous

rjouissons-nous entier sjour

tu te montres

rjouissons-nous dans joie de Nous n'es ce corps, l'homme t'avons sensible les

de ce que nous c'est connue, qu' vraie

tu daignes,

ds

notre

consacrer la

l'ternit. de ta

La seule grandeur. toi

connaissance trs-grande

lumire, Nous source connue, nous toute ne

qui

la seule voie de

intelligence. la vie

t'avons fconde

comprise, de toutes

naissances! trice de toute

Nous

t'avons

6 plnitude t'avons cette te connue, prire,

gnra peradorant que de

la nature Dans

manence le bien

ternelle de nous afin Pleins et sans ta bont, faire que

nous

demandons l'amour jamais prendre

vouloir naissance, de vie. pas pur

persvrer nous

dans

de ta conce genre un re-

ne quittions nous allons

de ce dsir, viandes

d'animaux.

10.

LIVRE

III

LIVRE
FRAGMENTS

III
SACR

DU LIVRE INTITUL:

LA

VIERGE

DU

MONDE

Ayant doux breuvage

ainsi

parl,

Isis verso que ainsi

d'abord les mes

Hros reoivent trs-sacr l'uni-

le

d'immortalit

des Dieux, Le verselle rien donc de que ciel

et commence couronn

le discours est superpos

d'toiles

nature, ce qui

mon compose

fils Hros, l'ensemble soit

et il ne lui manque du monde. et complte Il faut par

la nature

entire

orne

]. KopJ) XMj<.ou le mot xopv)signifie vierge ou prunelle.

HHRMES

TfUSMEGfSTL.

ce qui pouvait plus

est

au-dessus du bas

d'elle, vers sur

car

cette

ordonnance

ne des

aller

le haut. les plus sur

La suprmatie petits

grands

mystres

est ncesaire. comme de la mort. saisies de per-

L'ordre tant C'est crainte manence digne iicences et cette ]umirc leil, et de

cleste

l'emporte

l'ordre

terrestre l'ide

absolumentfixe pourquoi devant

et inaccessible d'en

les choses

bas gmirent beaut

la merveilleuse suprieur. et de

et l'ternelle

du monde contemplation du ciel, somptueuse pntrante tous

Car c'tait dsir, que

un spe 'tacle ces magniinconnu, d'une du sodans

rv)ations majest quoique

du Dieu

encore

de la nuit, infrieure qui rglant

claire a celle

ces autres

mystres

se meuvent

le ciel les que cette

en priodes d'ici-bas

cadences, par d'occults ne

et entretenant Et tant terme inquites, lorsqu'il aux Dieux leur jugea l'enla a

choses l'ouvrier crainte

inuences. pas de

universel incessante, enveloppait

mettait

ces l'univers.

recherches Mais

l'ignorance bon

de se rvler

au monde,

il souffla dans

thou'-iasme splendeur d'abord et enfin Ur, dans

de l'amour, que contenait la volont la puissance

et il versa sa poitrine,

pense

pour

leur inspirer trouver,

de chercher, de redresser. merveilleux, que. cela mais

puisledsirde

mon la race

enfant mortelle

llros, pouvait l'me

ce

n'tait

pas

arriver,

car elle

n'existait

pas

encore,

dans

en sympathie

HVRE

H).

avec verselle. comprit, nifester qu'il sagesse monde donn il Tat,

les

mystres Il et et vit ayant de il parlant

du

ciel.

C'tait des il Ce qu'il grande afin choses. de Mais de ses par

Herms, choses, avait la pensa, partie, que toute Et lui il eut servir pour et

la

pense ayant de t'crivit; taisant la dure ayant de cortge,

univu, mace avec du oril

l'ensemble compris, rvler. le cacha la chercht ses les toiles.

puissance il se

crivit, et

en fois,

venir aux Dieux, vers fils et Sis

ces frres,

ainsi,

monta son

successeur et peu de aprs Pan Provichoses du et

l'hritier d'Imouth, et tons une ceux

sciences, les la conseils

Asclpios d'Hephaistos, dence rservait

qui

souveraine des

connaissance

exacte

1. sage ter

parl dans l'uttroduction du texte. et de l'incertitude J'ai 'Aox~ir~io~ ~(.7~u~

des difficults On lit les mots

que prsente ce passuivants dans t'dt6ou)x~. Patnzzi Canchange

tLon de Canter: traduit

6 [u.o9Tf~<nTc~o; xa't-~c~frrou ~t~MM~ /7fj~)~to/'M~.

Y~fXKrrou ~ou)o!i~en Hu~ el /fe~/to6~/MX. eatas~ez et aloa plausible, ~ou6r~

et t)a tu)t 'r,~Xt(TToo'j)y,; D'autres h~en! ~~6; maia

et d'flephaistohoul, fragmentj et '\sx)~tto; Asclpios et

eu mmetemp~ de\ient un surnom d'Ascipios, Desse absntumentmcounne. de d~tance Tca)~

~M~~MX /7M~csS~au Leu de OTcot~o~, ce qm ils conservent ~~<['TT&ou)y]~ itts de Pan qm serait Mais dans un autte e '\?x)TfiTu; 6 ~'jO~; du mme

on lit, quelques hgne~ 6 -r~cuo-TOu, et le mot non de deux

homonymes, le crot Fahricius. Ne serait ce pas la ft le nom de sa me! e, comme il parat de jVou//< ? D'un autre a tu le nom forme ct, qu'on grecque du Louvre. sur une statuette du muse L'Asclepios /mo<e/) gyptien te mot <TTM'v6~ qui signifie tait reprsent chauve, d'aptes Syncsios, chauM, (.ut un A~ciepios, donc pourrait il faudrait sens, t'tmonths btie cuiisetv. Mais 60~)0!; ators, puui en go~o;, d'Hephaistos. que la ptnace et traduire

ludique qu'[! s'agit t! se pourrait donc qu'Imoutti

changer chauve

et eoncoiter

HERMS

TmsMGtSTE.

rie). tourait cause

Herms

donc

s'excusa

devant

tout

ce qui

l'en-

de ne pas livrer de sa jeunesse. yeux,

la thorie

intgrale

son fils,

Mais moi, m'tant les secrets mais

)e\e,)'ohscnai invisibtes des orique taient au

de mes gines les

qui voient

t, et j'appris symboles prs

la longue, des

avec certitude, cosmiques Herms

sacrs des

lments d'Osiris.

cach,

secrets prononc pas,

remonta et des paroles.

ciel aprs

avoir

une invocation enfant,

Il ne convient incomplet; lorsqu'il

mon

de laisser les paroles

ce rcit d'Herms sacrs

)I faut te faire dposa ses )i\res;

connatre

les voici

0 livres

des immortels, qui rendent

qui avez ren incorruptibles,

de mes mains restez j tmais iruisibies ces des

tes remdes l'abri et introup)aines jusinstruments les mes. H de

la corruption vables qu'au dignes Ayant pour jour

et de la pourriture, tous ceux

qui parcourront ciel enfantera

o le \ieux que

de vous, prononc dans

le crateur

appellera sur entra cach

ces imprcations leurs bandelettes, resta

ses livres, dans

il les la zone

enveloppa

q']i lui appartient, suffisant. Et ment la nature, o ceux qui

et tout

pendant

un temps

mon ont

fils, reu

tait l'ordre

strile

jusqu'au

mole ciel,

de parcourir

1. Cette phrase est trs-obscure; les participes contt) masculin, comme si l'auteur oublia quec'e~tune Desse qui parle; je crois que le texte de ce passage a t altr.

Lf~RHf.

s'avanant noncrent l'univers. l'accomplir. ce qui existe A ces paroles, Et sortant faite cette vage ntrant beaut;

vers l'inertie Cette te

le Dieu

roi

de toutes

choses,

lui d-

gnrale uvre, nul

et la ncessit autre que lui

d'ordonner ne pouvait

prions,

disaient-iis,

dconsidrer pour t'avenir. d'exister. dans sa par. 1)

dj et ce qui est ncessaire le Dieu sourit, et il dita

la nature

de sa voix, les

le Fminin a\ec

s'avana stupeur

Dieux

contemplaient versant fconde; un breupuis, psoit

mer~ei)ie. )a rature, tout

EL le grand lui ordonna

anctre, d'tre il cria et l'air

de ses regards, de toutes choses,

Que le ciel et Fther.

la plnitude dit et cela fut. connut dement duisit qu'eite du une

Dieu

Mais. la Nature, ne devait pas

se parlant tnnsgresserte unie

elle-mme, commanelle proet les

pre, fiite trs Dieu

et s'tant belle,

au Travail, appela

qu'elle l'tre.

l'Intention, distingu

laquelle formes

accorda

Et ayant de mystres

cres,

il les remplit

et e<i accorda

le commandement Kf. ne montant il jugea partie employa uvre. prit ne bon de

l'tnvention. pas que le monde suprieur afin ft inerte, que nulle et il de fallait son d'es-

le remplir dans sacr

d'esprits,

restt son art

l'immobitit

et l'inertie;

l'accomplissement ce qu'il

Car, et le

prenant mlant

en lui mme d'un par feu des

intellectuel, voies

il y combina Et ayant
11

d'antres

tEatires

inconnues.

UHRMES

TRISMEGISTE.

opr mit Peu

l'union ainsi peu, plus ne. en

des principes mouvement

par des formules la combinaison sourit

secrtes, universelle.

il

du sein du mlange pure, Elle plus tait elle limpide

une matire

plus dont seul

subtile, elle tait la voyait.

que les lments et l'ouvrier

transparente, atteignit ni refroidie

Bientt

sa perfection, par le souffle,

n'tant mais 0

ni liqufie possdant ayant son

par le feu, la stabilit type

d'une

combinaison propre.

particulire, IHui donna

et sa constitution et d'aprs Animation. d'mes,

un nom gies,

heureux,

la similitude De ce produit

de ses neril forma du miange et mepas

il l'appela

des myriades au but sure, qu'il selon

employant procdant et sa raison. mais

la fleur

se proposait, sa science

avec ordre Elles cette n'taient fleur,

ncessairement du mouvement, la premire parfaite

diffrentes, divin, couche pure; tait soixante Dieu comme dtermine dans tourner les n'tait tait

exhale

pas identique

a elle-mme; plus mrit, et

suprieure

la seconde, infrieure, la

elplus

la seconde, trs-suprieure degrs tablit tant

la premire, ainsi total. sent dont de jusqu' Seulement ternelles, lui seul leur sjour fissent

& la troisime, le nombre toutes

fut complt cette d'une loi que

fus-

essence M traa de

unique, les limites afin

les formes, hauteurs

la nature,

qu'elles

le cylindre pour la joie

selon de leur

des lois d'ordre pre.

et de sage

direction

LIVRE

III.

Alors, de l'ther

ayant les beaux vous

convoqu tres de

dans toutes

ces magnifiques natures, souille de mes

rgions dit

il leur

0 mes, licitude, vous comme vous

enfants j'ai fait

de mon natre

et de ma solmains mes pour paroles qui

que

consacrer des lois

mon

monde, cartez

coutez pas

Ne aous

de la place qui vous

est fixe par ma volont. avec son cortge Si vous je jure j'ai tentez par form

Le sjour d'toiles quelque souffle

a'tteud remcontre

est le ciel plis mes

et ses trnes innovation sacr, et par par mes

de vertu. ordres, dont

mon

cette mains

mixture cratrices, et vous Ayant reste des

les mes,

que je ne tarderai punir. ainsi parl, le

pas vous forger

des chanes

Dieu

mon

matre et

mla l'eau,

le et

lments quelques diffrentes liquide et plus le

congnres, paroles des

la terre mystiques

prononant quoique mlange plus vivants il la le pais

et puissantes, souffla dans le des rendit tres le

premires,

mouvement plastique, et

et la vie, en forma du qui des

de forme donna des aux

humaine. mes

Ce qui restait plus leves

mlange, habitaient toiles, et leur le

rgion

Dieux, les

dans

le \oisinage sacrs.

qu'on dit-il, rsidu

nomme mes

Dmons produits

Travaillez, prenez

enfants, uvre,

de nia nature; de vous

de mon

et que chacun je vous donnerai

fabrique

des tres

son image;

des modles.

HERMS

TRISMEGISTE.

Et

prenant aux

le

zodiaque,

il

ordonna

le

monde tes aprs

conforsignes avoir ;ir promettant pour

mment d'animaux fourni l'universalit de un joindre principe les

mouvements aprs ceux cratrices des aux tres ceuwes reproducteur, de

Mimiques, forme et venir, visibles afin sans nouveaux qu'il le humaine. souffle il un que ft se

plaant Et gnrale retira, souffle chaque ncessaire

forces

(invisible tre

et end'en

gendrt crer sans Et Et mon Isis

son cesse que dit fils cette

semblable de

firent Elles Hros,

les

mes, prirent le

ma

mre? de du la matire, et puis ce qui que elles n'cette a

mlange

et

commencrent uvre elle tait Alors,

rflchir

adorer cherchrent tait pas

combinaison, de quoi dcouvrir.

pre,

compose, craignant

facile

1. Ce Aprs courses

rcit

de

la ciation les Dieux et ceux

des furent qui leur et

Imes

que tous circulaires

ns, se manifestent dit qui, ceci n*

rappelle et ceux

le qui

Titm'e brillent

de

Platon leurs le je

dans

de cet unners gnrateur et le pre, suis le crateur

il leur quand Dieux de Dieux,

plait, dont

par ni volont. ce que j'ai apprenez qu'il y ait des tres et que l'univers soit vraiment univermoi tels, sel, tournez-vous des animaux, imiselon la nature vers-la cration la puissance et dans le mme veis, mais il en en veisa tant que cratre les vutre gnration j'ai employe o il arait ml et combin l'me et les mlangea de second de la mme >>II dit, de l'uni-

tes mdissolubics par moi, vous commander. Afin

rbidus moins

combinaisons constitu distribuant dans loi un de

Et ayant hie gal, comme prit les

l'univers, chacune il leur

char,

en nomaux astres, chacun, et api es les y avoir fait monter de l'univers montra la nature et leui ap

putes, LI paitagea

maniue, et de troisime ordre.

les mes

la destine.

L 1 V R II.III.

recherche k excuter suprieure

n'excitt ses

la colre Elles celle des

du

pre,

elles donc

se mirent la couche lgre,

ordres.

prirent qui tait

de la matire, la race plus paisse, plus pour froid

la plus

et en formrent tant stance L'une lieu devenue plus partie humide tant

oiseaux. et firent avait firent

La combinaison une consi-

compacte elles en et

prenant

les quadrupdes. besoin d'un miLe

dense, y nager,

qui elles

les poissons. par

rsidu,

et pesant,

fut employ

les mes

la formation Alors, craignirent dfense, voulant taient Mais, conduite pneur leur de de prpafer l'univers pour de me, la nature

des reptiles. fils, de fros de leur mre, et, elles malgr ne la Ne s'agi-

mon pas elles plus sans

transgresser des le

la loi, limites mme leur me l'a

s'cartrent rester dans

prescrites. lieu, elles

cesse, fils, put

et le rep'os ainsi chapper choses; dures il que

semblait dit

la mort. leur sciet

mon ne

Herms, du Dieu punir

aux

regards

toutes de

songea

les

chanes. donc de des

Le chef fabriquer mes; il parla de ma et

et le matre l'organisme m'ayant ap-

rsolut

humain pel de prs mon

la punition lui, dit

Herms, sainte bas

ainsi pense, triste?

0 me jusqu' Jusqu' inertes et du

pense d'en

quand quand sans

restera-t-ellc nes resteront-elles donc tous

les crations louanges?

dj

A.mne-moi

les

Dieux

HERMS

TRISMEGISTE.

ciel. rent toutes

Ainsi ses

parla ordres.

Dieu,

dit Herms, la terre,

et tous leur

se rendidit-il, et

Regardez d'en bas.

les choses

Ils regardrent prince l'homme, ner ceux et

aussitt, leur

et comprirent parla de la

la volont cration pouvait rpondit

du de don Je

lorsqu'il demandant

leur

ce que chacun natre, le Soleil

qui allaient ma lumire. Elle

prodiguerai aprs Crainte, qui devait qu'il dit race tait

La Lune qu'elle ainsi

promit avait

d'clairer dj cr la

le Soleil.

ajouta

le Silence, tre pre

le Sommeil, aux

que la Mmoire, Kronos annona Zeus la et de ne je et le nos

inutile

hommes. et

de la Justice pargner des

de la Ncessit. perptuelles l'Esprance de la Lutte, Aphrodit matre,

Pour future,

guerres la Fortune,

j'ai

engendr dit qu'il tait

la Paix. l'Ardeur

Ars

dj

pre

imptueuse

et de l'mulation. Pour moi, dit-elle,

se fit pas attendre leur donnerai

le Dsir,

et j'y joindrai destine

la Volupt aux mes

Sourire, surs furent Herms,

afin que

la punition dure. joie,

ne soit pas trop accueillies avec

Ces paroles mon fils.

d'Aphrodite Et moi, dit

je donnerai

la nature

humaine

la sagesse, t. Je ne cesse-

la lemprance,

la persuasion

et la vrit

1. Ileeren voit dans les allgories qui prcdent un soirvenii de U cration de Pandore dans Hsiode. On peut aussi les rapprocher d'un passage du Poimandrs, o les gouverneurs des sept plantes

LIVRE

III.

rai pas de m'unir la vie mortelle le crateur des signes

l'Invention. des hommes m'a ns

Je protgerai sous mes dans

toujours signes; car

et le pre de sagesse qui l'nergie matre du

attribu

le zodiaque surtout quand en

et d'intelligence, y ramne physique monde que les astres

le mouvement rapport Le ces duite. tire ordonna Et l'ayant avec Dieu choses Pour il fallait aux

se trou\e

de chacun. se rjouit la race

en entendant ft proquelle maIl

et ordonna moi,

humaine

dit Herms,

je cherchai

employer, mes de

et j'invoquai donner le reste

le monarque. du mlange. sec. d'eau, Alors afin

pris, une la

je le trouvai grande combinaison faible

absolument

j'employai renouveler le produit force mon

surabondance de matire,

de que la

de faon

ft rsoluble,

et impuissant,

et que J'achetai

ne s'ajoutt ouvrage, et d'en

pas cn lui l'intelligence. et il tait bas beau, et je me le

rjouissais pour

de le que saisies

le voir; contempler. les amns

j'appelai

monarque

Il le vit et fut rjoui. fussent incorpores. leur frappe. mystre. crit Et

Et il ordonna elles furent

d'horreur Leurs

en apprenant paroles m'ont un qui

condamnation. coute, Xotre le rcit mon aeul

fils Hros, KampLs choses,

car je t'apprends le tient d'Herms,

de toutes

font participer l'homme leur nature, ide que dveloppe Macrobe dans son commentaire sur le Songe de Scipwn, liv. 1, chap. m.

HERMS

THIS.MfcGlSTE.

et moi m'admit ton tour,

je

l'ai

reu

de l'antique par le noir

Kamphs, reois-le enfant.

lorsqu'il de moi

l'initiation merveilleux allaient

et illustre tre emprisonnes

Les mes les unes

dans les corps ainsi, quand au moles chres re-

gmissaient sauvages la dure

et se lamentaient et libres servitude sont

des animaux ment de subir

enchans,

et de quitter

habitudes fusent sion flaient aigus

du dsert, de suivre ceux

ils combattent

et se rvoltent,

qui les ont dompts, mort. telle autre

et, si l'occaLa plupart jetait sif-

s'en

prsente,

les mettent

comme

des serpents; de douleur, Grand ther,

des cris au hasard

et des paroles et en bas naissance, souverain; infatigable

et regardant disait-elle, mains

en haut notre

ciel,

principe et souffle

de sacr

air pur,

du Dieu des Dieux, notre douleur! sacre, heureuse dans ces

et vous, lumire quel

astres

clatants,

regards

du soleil

et de la lune, et quelle cette sphre

premire Quitter toutes

famille,

dchirement lumires, (lu pour demeures! ple tre

ces grandes les magnificences des Dieux, misrables commis, pauvres

et la bienprcipites Quel crime

rpublique viles donc mrit et

a\ons-nous avons-nous

malheureuses! pcheresses,

Comment les peines

I. Canler traduit par atmmentum; ce seiait alors l'initiation par l'cntuiej mais il se peut ausf! qu'un couvrit d'un voile noir la tte des initis; peut-tre s'agit-il ici du voile d'Isis.

LIVRE

III.

qui

nous

attendent? pourvoir Nos A peine,

Voil aux

le triste d'un

avenir corps

qui nous humide les

est et

rserv, dissolublfi. divines.

besoins ne

yeux

distingueront ces cercles le ciel, cesserons les yeux Par nous

plus humides,

mes aperpar la ne

tra\ers

cevrons-nous intervalles lumire voient nation, pouvons ntres une qui rien,

en gmissant mme fait nous voir;

notre de par

anctre; [C'est

le voir.

eux-mmes funeste car ce sont condamnous des

dit Orphe] directe l'aide a^ns, nous sans au la

notre

la vision voir que qu'

est refuse;

ne fe-

de la lumire; et non d'entendre pouvoir lieu poitrine. de des yeux. dans y mler ce Mais si bas et

nous pour

Ce sera l'air

aussi

peine

le souffle qui

fraternel aura l'troite chasses un vite daigne dant monde Cette car Irne pour

des vents demeure, prison et nous nos de

le ntre,

monde toi,

sublime, qui nous mets si

fais descendre peines, tes

de si haut, pre,

tern.13

seigneur uvres;

devenu une limite,

indiffrent nous que

fixe nous

dernires quelques adresser *oir nous encore pomons des mes tait voici fut exauce, prsent, ce qu'il et, leur

paroles, l'ensemble

pendu

lumineux, prire

mon

fils Hiw; sur 0 mes, le

le monarque de la mrit,

s'assejant dit

J. Citition intercale

dans le texte par un copiste.


11.

HERMS

TRISMGISTB.

vous seront mises tant

serez aprs

gouvernes moi

par

le Dsir

et la Ncessit; Ames sachez habiterez qui mritent qui

ce souque les

vos matres qui sans ne

et vos guides. vieillit pas, vous vous

mon que vous du

sceptre serez S'il

souillure, parmi

rgions quelque est sont

ciel.

en est elles

reproche dans

habiteront

le sjour

leur

destin lgres, au

des

organes du lien vous

mortels. des

Si vos chairs,

fautes rede

dlivres ciel.

vous

tournerez quelques de

Si vous plus graves,

rendez

coupables vous dtournez

crimes

si vous avez t

la fin pour ni

laquelle le ciel,

vous ni des

formes, humains, animaux

vous mais sans

n'habiterez vous raison. Ayant le souffle j'ai mal; votre votre pour rgl elle

corps des

voyagerez o

dsormais

dans

dit ces choses, et parla votre sera ainsi

mon

fils Hros,

il leur

donna que

Ce n'est elle sera

pas au hasard pire si vous sont

destine; meilleure C'est et votre antrieures moi,

agissez de

si vos actes et non

dignes

naissance. tmoin vos fautes

un autre,

qui' serai que tre sera dans c'est punies diffdes c'est est inet

juge.

Reconnaissez que vous allez

et enfermes rente corps pour

dans vous,

les corps. comme je

La renaissance vous c'est si votre l'ai dit,

diffrents.

La dissolution, Mais

un bienfait conduite

le bonheur digne de

d'autrefois. moi, votre

prudence

devenue

aveugle

LIVHEIII.

vous

guidant

contre-sens

^ous

fera

prendre

pour un

un sort

bienfait meilleur parmi

ce qui comme vous se

est un chtiment, une cruelle

et redouter injure. du Les divin plus dans

justes leurs rois

rapprocheront et seront philosophes, devins des parmi

transformations, justes, gislateurs plantes nomes teurs parmi dvorent quer sera des de vrais des salutaires, intelligents, expriments, les oiseaux, ceux

les hommes

des

des fondateurs des

et des lde astro-

vridiques, musiciens

collecteurs des

habiles, augures,

de savants toutes des

des sacrificabelles et bonnes; ni ne atta-

fonctions qui et ne plus

aigles, espce

ne

chassent pas

de leur

laissent car

devant dans lions, par

eux les espces la nature car c'est de l'aigle; un

faibles,

la justice

parmi fort,

les quadrupdes, qui n'est mortel rien pas se

animal qui dans

dompt lhre tigue paroe innocent ser, n'aura

le sommeil,

un corps et que des

une gymnastique ni n'endort; que c'est et ami pas de

immortelle, parmi les

ne fa-

reptiles, uvant

dragons,

un animal des

puissant,

longtemps, apprivoise poisde s'ils sont ani-

hommes; et, des cet

il se laissera quittant Dieux; animal, les portera de les manger vorace de tous

de venin, la nature car dans

la vieillesse, parmi ayant les piti

rapprochera sons, ceux vivent morts, des

dauphins,

qui tombent encore, quoique

la mer,

terre s'ils les

et s'abstiendra tant le plus

HtHMES
maux aquatiques,

TRISMEGISTJ!.
ainsi parl, Dieu devint une

Ayant

intelligence Aprs esprit

incorruptible. cela, mon fils Hros, de toute mais pas ce il s'leva enveloppe de terre corporelle un

trs-fort,

dgag

et puissant Quoiqu'il que pect, dans le type et leurs

en sagesse, n'ignort du corps s'apercevant enveloppes secrtaire

sauvage qu'il

et redoutable'. voyant d'asentrer dit-il,

demandait, et auguste allaient ceux-ci, sont

humain que

tait beau les mes sont -Ce u\re

Quels des Dieux?

Herms, dit

les hommes, de faire dlie,

Herms.

C'est

une

hardie cette mme langue

l'homme, cette regarde toucher juges-tu rateur laisser teindra ront les oue

avec ces yeux dlicate cet pour odorat

pntrants, entendre subtil, toutes libre

ce qui ne le les mains ce

pas, pour bon des

et dans choses.

s'approprier qu'il beaux de soit

0 gnrateur, ce futur explole at-

de soucis, de

mystres peines, de la terre? des plantes, observeront

la nature? dont

veux-tu la pense

exempt les limites

celui Les

hommes

arrache-

racines naturels,

tudieront la nature les animaux, ils ont jusque

les proprit-, des pierre, mais t forms. sur la mer, euxIls et,

des sucs

dissqueront mmes, lendiout voulant

non-seulement savoir mains comment hardie

leurs

1. Il j a dans le texte des mots uileiveitis; le sens.

j'ai cheiclu'1 1 tablir

1. 1 u k m.
le bois rive des forts oppose ils passeront les uns ils les

coupant d'une

spontanes, pour

la rive Les

se chercher de la nature,

les autres. poursuivront tudier assez; trme dernire s'ils et vhent de tout et

secrets jusque

intimes dans du

les hauteurs ciel. Ce n'est que chercher

et voudront pas encore ex-

les mouvements il ne reste plus

connatre

le point l'extrmit

de la terre, de la nuit. exempts souci, ils

ils y voudront S'ils

ne connaissent l'abri

pas d'obstacles, de toute crainte pas sur leur les

de peine, le ciel

mme tendre donc

n'arrtera leur le dsir pouvoir

audace lments. afin des qu'ils

voudront

Apprends-leur connaissent

et l'esprance, des accidents de mes l'attente ait et proie pour l'espaux tantt du et

aussi

la crainte morsure de leurs

difficults, Que le

la douloureuse la curiosit dsir

trompe. contre-poids rance amours satisfaits, succs maux. eux soit Que

et la crainte, mes

le souci soient en

\aine. mutuels,

Que

leurs aux dus,

espoirs, afin

aux dsirs que

varis,

tantt

la douceur vers

mme

un appt le poids Hros, et s'abattent est la

qui les attire de la fivre

de plus

grands en

les accable

et brise

le dsir.

Tu souffres, L'tonnement maux qui

en coutant stupeur sur plus

le rcit

de ta mre? devant les

te saisissent humanit? Les

la pauvre triste

Ce que paroles de

tu vas entendre

encore.

HERMS

TRISMGISTE.

Mmos sage souffle matre son vera

plurent

Herms;

il trouva dit-il, ne sera d'tre

que

l'avis

tait du Le et

et il le suivit divin qui

0 Mmos,

la nature pas inerte.

enveloppetout m'a charg

de l'univers

son intendant pntrant '.] une tout sera

pourvoyeur. et dirigera un

Le Dieu toutes instrument

au regard

obseret moi je rgle in-

choses;

[Adraste

fabriquerai flexible depuis qui sera

mystrieux, laquelle la dernire cres.

et infranchissable la naissance le lien jusqu'

soumis, et gou C'est l'insin-

destruction,

des choses

Cet instrument le reste. et dj furent

vernera ainsi, trument corpores,

ce qui est sur dit Herms, agissait.

la terre

et tout

que je parlai Aussitt

Mmos, les mes

aprs pour mon de et nature de

et je fus lou

uvre. l'assemble parla ainsi et imp\ous

Et le monarque des Dieux. Ils se

convoqua runirent une

nouveau il leur

Dieux qui rissable, dont et

avez reu la direction est de choses,

souveraine

la grande

ternit,

la fonction des

maintenir jusqu'

jamais quand

l'harmonie

mutuelle nous

gouvcrneronsces lune? choses Que

un empire

inconnu? au

Jusqu' soleil pour

quand et la

seront-elles chacun de

invisibles nous travaille

sa part

la cration.

I. Ce mol me pai.lit tiG mie note mdiguiale intercale dans le texte par un copUte. Il eit d'explication ce qui suit Adrasloe e^t la personnification de cette loi ncessaire dont Herms va parler.

LIVRE

III.

Effaons le chaos trit. rigerai. Il dit, fut tous mit les beau

par

notre

pouvoir une les fable

cette

cohsion

inerte. pour je

Que

devienne Commencez et aussitt et dans mystres. la lumire

incroyable u\res,

la pos\ous di-

grandes

l'unit les

cosmique, hauteurs

encore

obscure, le ciel avec

divise, ses sous riches aux

apparut

La terre, du qui soleil

encore et

instable, apparut C.r semble les

s'affera^cc tout laid lois tous est aux de en

ornements yeux parce de Dieu, que

l'enveloppent. ce qui fait

mme est en

mortels, Dieu. Et

tout

d'aprs ses mains

Dieu et

se rjouit saisissant Reois-les, qui

\0}ant

mres les

mouvement, de la

pleines tlit-il, vas tre

trsors sacre, de toutes Il dit, le rserencore et

nqlure vnrable reois-les, et que rien

terre la mre dsormais! dans taient

choses, et ouvrant voir

ne te manqffe divines, ses trsors. mes, leur

ses mains tous car les pas

il rpandit Mais ils

universel

inconnus; ne avec gine, se supportant les se

nouvellement opprobre, et le fires mme les

enchanes voulaient de leur crateur pour rivaliser noble

Dieux vantant

clestes, d'avoir et prenant

ori-

qu'eux, instru-

rioltaient,

hommes autres la force

ments,

les opposaient intestines. les forts

les uns aux Et ainsi,

et suscitaient opprimant les faibles, la

des guerres faiblesse,

brlaient

et massacraient

HERMES

TIIISMGISTE.

et

les

vivants

et

les

morts

taient

prcipits

des

lieux

sacrs. Alors le monarque dj les lments de l'tat rsolurent sauvage les et parler monde les Dieux jusques la vie se de des lments en 0 toi jusqu'ici quand, sans la remplis la dont se plaindre Et devant le mal vers le dit-il, mystpour as-tu R\le-toi sauvage des lois, par ac-

hommes. s'avancrent ces

tant le Feu ouvrier rieux tous dcid au Dieu fut

trs-grand,

crateur admis de parmi les de ce

plaignirent le premier

termes mfttrc, le nom

nouveau, a t

vnrable Dmon,

hommes, laisser qui de la des

humaine corrige Accorde

Dieu? vie vie tout

monde

t'appelle, paix.

l'initiation corde *la

nuit

oracles,

d'heureuses

esprances;
des Dieux, et

que
nul

les hommes
ne (Reliera

redoutent
plus. Que les

le jugement
crimes re-

11 y a quelque gants e tournrent 1. crent poi-ons, le sang. cause nnne et aux chose contte de semblable les hommes aux animaux dans pour le livre les d'Enoch et Les commen-

dvouer

oiseaux, ils dfraient la tene

mutuellement sa

aux reptiles, aux sauvages, leut s chairs et en buvaient Ei injuste?., se leva et pat vint juset Ouryan tegardient tpandu qui tait et ils se diieut aiuve sur La les

Alors

qu'au du haut la tene vuixd du ciel, homme15;

de la perdition ciel .Vlors Michael du ciel et leurs toute cris

contre plainte de hommes une clameur et G tbnel, l'abondance et Souryan du sang

leva

et virent l'iniquit monte,

et devant disant 8, 9; I\

la puile jusqu' dea cieux, se plaignent les mrs des vous, saints l'ait^s-nou1* devant le Tns-flaut. justice (VII, 1^ 1, 3.;

qui s'accomplissait, UcUmeui de la ton

VIII,

L1VHE

III.

oivent justice. aura un

leur

juste

punition,

et on s'abstiendra les serments,

de, l'inet la folie des libavers je suis me me ma

On craindra terme. afin

de violer

Enseigne-leur que je fournisse et que de Car

la reconnaissance ma flamme aux

bienfaits, tions toi

et aux des

sacrifices,

l'autel

montent

fumes matre, a brler dans dit son

odorantes. et la tmrit les chairs.

maintenant

souill, contraint laisser puret. L'air halaisons

impie Ils ne

des hommes veulent pas

ma nature,

ils altrent

et corrompent

tour

Je

suis

corrompu je deviens haut

par

les ex-

des cadavres,

matre, d'en

pestilentiel que

et insalubre, je ne devrais mon teur auteur aux

et je contemple pas voir. L'eau

des choses

reut ainsi choses, tout toujours lavent

ensuite

la parole, craincr, ordonne car meurtriers au-

fils magnanime, merveilleux del nature des de

et parla toutes

0 pre, Dmon par toi, pures; les

qui engendre d'tre

eaux

fleuves

jourd'hui et reoivent La terre ainsi des 0 orbites,

les fleuves

et les mers mon choeurs des et et car

les victimes. parut roi, enfin, chef des et pre

glorieux clestes lments dans

fils,

et parla

et seigneur qui font tout tout doit me le

matre

grandir rentrer, couvre,

et tout la foule

dcroitre, impie

lesquels des par

insense je suis,

hommes tes ordres,

vnrable;

HERMS

TMSMGISTE.

sige.de moi tout

tous

les

tres, est tu.

je les

porte

tous

et reois mon tout sujet et font

en opest de pas-

ce qui Ton

Tel est maintenant qui n'ont les sortes ma contient aucun lois

probre. priv crainte, ser sur de

monde

terrestre ils toutes toutes pour

Dieu. ils

Comme

transgressent paules rentre

mes En moi

d'oeuvres

mau-

vaises. tout reois cette

honte, des

seigneur, corps. Dieu. Moi qui Accorde

ce que tout, grce

produit je voudrais la terre,

la pourriture aussi

recevoir viens me

et si tu ne qu'il Que et

pas toi-mme, du moins le plus donne reu tes

car je ne puis un saint effluve des tous,

te contenir, de toi. lments, qu'elle puisse

vienne devienne

la terre puisqu'elle

glorieux tout dons.. Ainsi l'univers sacrs, pas ^otre mme, de

seule d'avoir

s'honorer

parlrent de dignes rien

les

lments, sainte grandeur ne refusez enverrai inspectera

et Dieu, Allez, paternelle, pas un tous

remplissant enfants n'essayez cration de actes, moiqui Lt et

sa voix de la

dit-il,

innover, Je pur

ma effluve les

ministre. un tre

vous qui

sera le juge incorruptible justice chaque Ht ainsi et chacun souveraine homme s'tendra recevra

et redoutable jusque

des vivants; sous la terre, mrite. plaintes

ainsi mirent

la rcompense un terme leurs et son

les lments d'eux reprit

ses fonctions

empire.

LIVRE

Ill.

Et ensuite, terre a-t-elle pas

ma obtenu cette

mre, cet

dit effline

Hros, de

comment Je

la ne

Dieu?

raconterai puissant que

naissance, exposer

dit Isis; l'origine

je ne dois pas, de dans ta race, t'avenir de la

Hros, les hommes des

peur

ne connaissent Je dirai et l'artiste ton pre les

gnration souverain, enfin, Desse eux la et pour Isis,

Dieux.

seulement du monde, Osiris et

que le Dieu lui accorda la grande Par

le crateur un pour temps,

apporter

secours

attendus.

UC atteignit

sa plnitude, un terme; leurs anctres aux Ils liront, deux

les guerres

samages des des

meurtrires aux

curent Dieux

ils consacrrent et institurent la loi,

temples sacrifices. ture

Ils donnrent

mortels

la nourrimes ciils les uns ceux des l'ordre et l'inreligion doit enseles du

et le vtement. et, sur tre

dit Herms, parts,

mystrieux, et graveront qui pem ent

en faisant des utiles

garderont

colonnes aux

et des oblisques hommes. Instituteurs partout

premiers

tribunaux, A eux dans Ils qui ont

ils ont fait rgner se rattache

et la justice. troduction du serment. velir ceux

la foi des traits de la grande comment Ils ont que on

la vie humaine ont enseign

cess

de \ivre

interiog le souffle

hoareurs dehors voie

de la mort; aime revenir

ils onl dans

reconnu les corps il produit

humains,

et si la

du retour

luiestferme, par Herms,

une dfaillance sur des

de la vie.

Instruits

ils crivirent

HtUMS

TMSMGISTE.

colonnes truits ont

caches

que

l'air

est rempli secrtes

de dmons. de Dieu, des et eux

Inssculs

par Herms

des lois

t les prcepteurs ont enseign

et les lgislateurs les arts, Instruits les sciences par

hommes les des bienliens

et leur faits

de la vie police. que

Herms entre

sympathiques la terre, des tible tique, vers

le crateur

a tablis

le ciel et religieuses corrupprophses mains que

ils ont institu clestes. les corps,

les reprsentations Considrant ils ont cr qui sur va la nature l'initiation lever choses, la

mystres de tous afin

que le prophte ft instruit et la magie

les Dieux

toutes

afin

la philosophie de l'me, corps. Ayant voyant nous nous narque, &'omrlt Dieu

servissent gurt

nourriture du

et que la mdecine

les souffrances

accompli le monde

toutes arm

ces

choses,

mou Osiris du ciel.

fils, et-

et moi

sa plnitude, par les habitants sans a\oir

fmes

rappels

Mais le moet que car apsois .

ne pouvions afin pour aime que nous

y revenir cette vision

voqu l'espace

remplt

la voie

heureuse

de l'ascension, dit llros, j'en

les hymnes. cet hymne, mon

0 ma mre, afin fils, que dit

prends-moi instruit.

moi -aussi Isis.

Ecoute,

I.I\HE III.

0 mon

fils magnanime, Et Hros

si tu veux dit 0 ma

savoir mre les

autre

chose,

interroge-moi. je Et tre quatre le dans ciel, veux Isis savoir dit

vnrable, royales. le caracl'uniyers

comment quel mes

naissent est, mon

mes

Voici des que

fils Hros, Il y a dans

distinctif rgions l'ther,

royales.

gouverne

une loi fixe et immuable trs-sainte. gouverns, Dans flambeau, gouvernes et les autres En comme l'thcr haut, tout sont

l'air

et la terre les Dieux,

le ciel, par

habitent le crateur

le reste, les dans lune; maux astres l'air sur

de l'univers. le grand des les dmons hommes qui de son

que sont

gouverne les mes sont par

le soleil; par la

la terre

ani-

gouverns

celui

temps les rois princes

est le roi. qui consont les

Car les Dieux viennent a la

eux-mmes race

engendrent Les

terrestre.

HERMS

1HISMEG1STE.

effluves plus

du roi,

et celui

qui s'en Le soleil, et plus comme

rapproche plus fort par prs qu'elle,

le plus de Dieu et elle

est que lui Le

roi que les autres. est plus par grand

la lune,

est infrieure

le rang des Dieux

la puissance.

roi est le dernier Tant qu'il

et le premier il ne jouit chose pas qui

des lu mmes. d'une le divinit distingue L'me qui a Les pour

est sur la terre, mais

vritable, des est celle mes deux hommes envoye d'o

il a quelque et qui le rapproche vient les mes d'une

de Dieu. rgion

en partent

lui

suprieure homme-. la terre sans

des autres sur

destines raisons.

rgner Pour celles

descendent qui

ont vcu la royaut les mes

reproche pront et honte un sont

et qui ont paration commis sainte, d'une corps, aussi

mrit

l'apothose, Pour infraction atlnue leur le

est une qui

la divinit. une la lgre

divines

la loi chtiment en

intrieure et la prenant elles

royaut

incarnation; ne ressemble heureuses aux que varits

condition,

pas a celles lorsqu'elles de caractre mes,

des autres, taient

affranchies. elles ne mais tent;

Quant tiennent la nature car les

des rois, sont qui

pas leurs des anges destines

car toutes

divines, les assi

et des dmons de et telles sans

mes

fonctions escorte.

ne desLa justice

cendent cleste loignant

pas sans

collge

sait les traiter da sjour

comme

il convient, Lors

tout donc,

en

les

de la batitude.

6 mon

LIVBE UI.
fils Hros, sont sien que les l'me ou anges prend et les leur dmons caractre de ct conducteurs et oublie jusqu' le un sont sont mu-

guerriers, propre,

plutt

le laisse de condition. suit elle sa course aime

nouveau pacifiques, amis siciens, sophe. gots nit, temps ceux des

changement elle-mme jugements, elle chante; C'est une

Si ses guides en paix; s'ils s'ils sont

juger; la vrit, les mes tombant nature, elles

s'ils aiment ncessit pour en propre

elle est philode suhro dans et en les

de ses conducteurs elles oublient s'en leur

l'humamme de

qu'elles qui Ton

loignent dans

se rapprochent

les ont enfermes explication tu ne m'as est

un corps. ma appris mre, comment dit

complte, pas encore

Hos; naissent

mais

les mes

nobles. mon parmi et fils, des gouvernements elles sort d'un occulieu

Il y a sur diffrents pent plus parmi que des

la terre,

il en est ainsi lieux est hommes, Les diffrents, plus

les mes; celle' qui

glorieux les

noble celui qui

que est

les autres. libre

De mme, noble

est plus

l'esclave.

mes

leves

et royales

dominent

ncessairement Comment melles? Les mes, elles, comme

les autres. les mes naissent-elles mles ou fe-

mon venant

lils Hros, d'une

sont

congnres rgion

entre

mme

o le cra-

HERMS

TRISMGISTE.

leur

les a modeles cette entre

il

n'y a parmi n'existe

elles qu'entre unes

ni mles

ni

femelles, et non

distinction les incorporels.

les corps sont l'air enveloppe d'eau, contient de chaud; la il y a plus o

Si les

nergiques, tout l'me; d'air plus l'me se

les autres forme; cet

plus molles, air est le

cela tient corps qui

c'est

une

combinaison Dans

forme

de terre,

et de feu. de froid

les femelles que

le mlange de sec et

et d'humide

qui y est renferme Le contraire

est humide arrive moins dans

et dispose les mles

mollesse. plus aussi plus

de sec et de chaud, dans \ives les corps

de froid

et d'humide; sont-elles

ainsi

forms

les mes

et plus

nergiques. les mes de sages, la vue ma est mre?

Comment Et de Isis rpondit

naissent

L'organe quand est ces

envelopp paisses et subde

tuniques; la vue la vue

tuniques si elles Il en

sont sont est qui sont

denses, tiles, l'me; relles sont

obtuse; pntrante.

fines de sont des et

et

est

mme incorpoairs

elle a aussi comme en nous; alors ils pas sont elle.

ses enveloppes, Ces enveloppes ils sont subtils,

qui

quand l'me

clairs quand,

transau con-

parents, traire, ne \oit \ais

est perspicace; pais et

denses,

troubles, dans pieds. ma

alors

elle

loin et ne distingue, que dit ce qui Pour est devant quelle

comme les cause,

les mau-

temps, ICt Hros

mre,

les

LIVRE

III.

hommes ils l'esprit Isis rpondit un ses homme

qui

sont

hors ouvert

de que

notre

terre

trs-sainte pays?

ontEt

moins

La terre couch parties tourne

ceyx est au milieu le dos et

rie notre de l'univers regardant aux ^ers

comme le ciel; hucomme les du vers droit

sur

diffrentes Elle son pre,

rpondent ses regards dans

membres le ciel

mains. vers

afin de suivre du ciel. droite les Elle vers pieds

ses changements place du ct

changements midi, lvent sous l'paule lybien, la queue,

a la tte le vent sous

d'est,

la gauche le pied

l'Ourse, sous

le pied

gauche

la tte voisines du ciel.

de l'Ourse, de l'Ourse, La preuve,

les cuisses le milieu c'est tte taux que ont ont

sous

les rgions sous

du ciel le milieu qui

du corps les

mridionaux tte

habitent

du ct

de la

une belle les mains

et de beaux

cheveux; et sont les

les oriende bons occidenles apsont la

hardies la

la lutte main de droite;

archers, taux sont

ce qui fermes que

tient

et se battent les autres eux au

la main

gauche, droit qui

fonctions partiennent sous beaut plus Grce, des frer loin l'Ourse

attribuent ct gauche; par leurs Ceux qui

au cl ceux pieds habitent de l'Italie

chez

se distinguent jambes. dans

et par un

de leurs

peu

de l'Ourse,

le climat par

et de la et

sont

remarquables et de l uentrla Cette

la beaut

des cuisses ont

reins,

tendance du

qu'ils

prla'plus

les mles.

partie

corps

tant

12

HERMS TMSMGISTE. blanche La rgion aussi de les ftos hommes anctres les est blancs. de

produit sainte

plus au tant

milieu

la terre, du cur, raison, mmes

et le milieu dans mon fils, lequel

du corps rside

humain l'me,

la cage cette les une que

c'est

pour

que les hommes que tous les autres

de ce pays, hommes,

avec ont parce

qualits

intelligence le cur Outre nuages dit-on, devenus l'air s'tend mais sans comme contres Le nord, gence moyenne, qui en sur cesse

et une sagesse de la terre cela, c'est mon

trs-suprieures,

les engendre fils, le sud

et les nourrit. est le rservoir et c'est les frimas des de l, sont

l qu'ils coule notre

se rassemblent lleuve, quand

que

plus abondants. et s'emplit un voile

Or, l o tombent d'une sorte de

les nuages, fume sur qui

s'obscurcit comme

non-seulement L'orient, mon par

la vue, est

l'intelligence. troubl et

fils Hros, du

chauff

le lever

soleil, de ces claire.

l'occident ne peuvent par

par son coucher; avoir une

les hommes bien

perception froide,

sa temprature temps et calme, elle elle orne que

paissit corps. La

l'intellirgion ceux

mme claire

le

est privilgie dans une

comme

l'habitent;

engendre

perptuelle elle un de

tranquillit, lutte bon seule satrape,

et dveloppe elle triomphe

ses produits, et, comme les fruits

contre

tous,

elle fait

partager

aux vaincus

sa victoire.

LIVRE

III.

0 Explique-moi quelle tant nement, rpondit a-sec le feu, terre, trois cause, encore de dans vivants, la raison encore, les mon auguste mre, pour

longues il y a une et de

maladies, altration

les hommes du discerEt Isis en rapport avec la ou

l'me

elle-mme. sont

Parmi

les animaux

les uns

les autres avec

avec l'eau, l'air,

les autres

les autres

les autres avec de

avec deux tous les quatre. pour la terre,

de ces lments, les pour

les autres uns l'eau, ont

Rciproquement feu, autres les autres pour l'air, Ainsi le feu;

l'antipathie pour trois

le les

les autres pour deux,

les autres la sauterelle

ou quatre de mouche oiseaux au l'air tons

lments. fuient

et toute

espce les

l'aigle,

l'pervier l'eau; les craint il aime l'eau, ceux

et tous paissons l'air pur,

vol lev et la terre; les animaux

craignent le

craignent comme tous dans

serpent

rampants, dans

la terre;

les poisl'air, et ils aiment cer-

sons se plaisent y passent

les oiseaux

leur vie;

qui volent voisinage. dans

le plus haut Il y a le feu, Chacun me

le feu et vivent tains animaux

dans son

mme

qui se plaisent qui y habitent. des corps, appesantie naturel et

par

exemple

les salamandres, est un l'n\eloppe corps est

des lments qui est les dans quatre les

et toute enchaine

par

lments; uns, quoi

il est

qu'elle pour

ait du got

pour

de la rpugnance elle ne jouit

les autres, parfait.

et c'est

pour-

pas d'un

bonheur

Cependant,

HERMES

TRISMGISTE.

comme enveloppe penses

elle

est

de

nature et pense;

dhine, mais tait

mme

sous

celle pas les

elle lutte qu'elle

ce ne sont dgage

aurait est troubl l'me

si elle

du corps.

Et si ce corps ou la frayeur, un homme

et boulevers est

par la maladie ballotte comme

elle-mme des flots

au milieu

L1VRK

111.

III

Tu

m'as

donn mre

d'admirables Isis. sur

explications,

ma cration mais dgaet

trs-puissante des mes tu ne m'as ges n'avoir dit saire ge des

la merveilleuse d'admiration;

par Dieu, pas corps; toi

et je suis rempli appris veux

encore je

o vont

les mes ce mystre

contempler de cette cette

que coute, tient voici

remercier fils, car

initiation.

Et Isis

mon une

recherche et ne peut

trs-ncestre ngli-

place

importante

ma rponse et merveilleux que rejeton les mes, dans du grand en sortant le vague Osiris. des corps, de l'air sans et e pouni d'un il

0 grand ne faut pas

croire

se rpandent dispersent voir ri>\enir

confusment dans dans dans l'ensemble les corps

du souffle en restant

infini,

le-> mmes, L'eau puise


12.

retourner

leurpremier

sjour.

HERMS

TRISJIGISTE.

vase

ne

peut

retrouver

le lieu

qu'elle elle ainsi

occupait,

elle

n'a pas une de l'eau;

place

particulire, il n'en est pas aux dans sans un

se mle des

la masse trs-

mais

mes,

sage Hros. telle et je d'abord d'une mon mains mme non nature, te

Je suis initie je marche tout est

mystres le champ

de l'immorde la vrit Je te dirai compos que l'me, des

revlerai que l'eau

rien

omettre. sans raison, tandis uvre marchant vicnt

corps

foule fils,

de particules chose

fluides, personnelle, de Dieu, Ce qni

est une

royale

et de l'intelligence dans l'intelligence.

par ellede l'unit et

de la diffrence que l'me

ne peut soit unie

se mler au corps,

a antre il faut que

chose, Dieu

et pour soumette

cette

union

harmonique donc

la ncessit. pas confusment lieu, mais chacune Cela est et au est

Les mes hasard envoye mme dans traire cher prison cygnes, dans

ne retournent un seul

et mme qui

la de ce

place qu'elle du

lui appartient. lorsqu'elle charge cette d'un

rsulte encore con6 trs-

prouve corps, coute qu'on des

l'enveloppe sa nature. Hros des

poidjs

comparaison, dans des une

suppose hommes,

enferme aigles,

mme des

colombes,

des perviers, des des et aussi

des hirondelles, des lions,

des moineaux, des des lopards, hufs, des

des mouches, des loups,

serpents, des

chiens,

livres, des

moutons,

quelques-uns

animaux

amphi-

LIVRE

III.

bies, nos au

comme crocodiles mme

les phoques, puis, Tous que

les tous

hydres, soient

les tortues mis en libert

et

instant. iront vers

s'chapperont

la fois publiques, vivre, dans habits fruitiers, chanter, l'air

les

hommes l'aigle colombes prieur, hommes, cygnes mouches l'odeur de \ivre lions

les maisons o sa nature voisin,

et les places le porte

dans

l'ther, l'air

les su-

dans

les perviers dans vers les lieux les arbres

les hirondelles les dans moineaux les lieux

par les les les

o. ils de car

pourront

proximit de l'homme,

la terre, le propre prs

jusqu'o

s'tend est les dans

de la mouche de la terre les loups

de l'homme

et de volcr

et les lopards

vers les montagnes, suivront la piste les bufs dans

les solitudes; les livres champs

les chiens gagneront

des hommes, iront dans les

les bois,

et les prairies, dans

les moutons

les pturages, les phoques dans les

les serpents et les gouffres mment celui tortues

les cavernes

de la terre leurs semblables jouir

rejoindront

et les courants, leur nature, Chaque

pour

la fois,

conforet de par r

du voisinage animal

de la terre conduit

de l'eau.

retournera, dans te sjour me, qu'elle dans

son discernement vient. nise tions, C'est ou sait ainsi qu'elle o elle ne

intrieur, que chaque

qui lui consoit humacondifils vivre

habite doit

la terre aller; dire

d'autres que

moins qu'un

quelque peut

de Typhon

vienne

taureau

HERMS

TKISMKGISTE.

dans mme tent l'union

les

eaux

ou dans

une

tortue

dans les airs. et le sang, soient punition, une fois 1 elles

Si donc, ne s'carcar s'y de

plonges pas de avec

la chair

la rgle, le corps

quoiqu'elles est une

punies, combien dlhres

conformeront-elles leurs Or, tend temple met astres nous, que d'une du chanes voici jusque

davantage, et rendues

la libert!

quelle sur

est cette le ciel,

rgle trs-sainte, enfant entre

qui s'Conle somles et

trs-illustre l'espace par

la hirarchie ciel et le mon et reste fils,

des mes; est

la lune de

occup

les Dieux, la lune immense, une

la providence. des mes.

Entre L'air

est le sjour lvent, dans

nous

nommons

a en lui-mme laquelle

route pour Mais en rien

certaine

grandeur

il se meut plus tard. ne gne

rafrachir ce les

la terre,

comme

je le dirai

mouvement mes

de l'air

sur lui-mme

et ne les empche sans obstacle; elles

pas de monter coulent travers

et de desl'air sans i en

cendre se mler travers quatre partie,

et sans l'huile.

se confondre Cet espace,

avec lui, mon lils,

comme est

l'eau

partag La premire

parties partir

et en soixante de la terre, certains

subdivisions. comprend sommets

quatre

rgions

et s'tend au-dessus La seconde quelles

jusqu' desquels partie

ou promontoires de s'lever. dans les-

sa nature comprend

l'empche huit rgions

se produisentles

mouvements

des vents.

-Sois

LIVRE III.
attentif, bles milieu. oiseaux; n'existe lge gions de la de de mon fils, car du dans tu entends ciel les mystres le fluide ineflasacr du les et il

la terre, C'est

et de tout

la rgion il n'y Cet tous

des vents a pas air d'air

que volent mobile

au-dessus aucun s'tendre lui sont tandis animal.

nanmoins

a le prividans les rrgions dans r-

avec

ses animaux et dans

qui

propres que

les quatre s'lever

terre, de l'air. remplies

la terre partie subtil dans laisse l'ordre

ne peut

celles gions

La troisime d'un air

comprend pur

seize

et

la quatrime l'air, tout

en comprend fait subtil

trente-deux, et transparent,

lesquelles distinguer tabli quatre

au-dessus droite gnces sa

la nature de haut rales, soixante nature. entre gne ves Il quelles

igne.

Tel

est

en ligne divisions

en bas sans douze

confusion soixante

intervalles, habitent

rgions, chacune mme, une

et dans selon mais

rgions Elles elles sont

les mes, de plus qui

constitues

il y a est loi-

une

hirarchie; plus

rgion

de la terre, en dignit. me reste sont

les mes

l'habitent

sont

le-

t'expliquer, les mes ce que qui

trs-glorieux se rpandent dans

llros, chacune par les

de ces rgions, plus leves.

je ferai

en commenant

HERMS

TniSMLGISTE.

[De l'Empsychose et de la Mtempsjchoso]t. L'espace tag en qui s'tend rgions, mon entre la terre et le ciel est parselon la mesure et difles C'est et celles places dans et royales. la

fils Hros, ont les reu

l'harmonie. frents autres noms

Ces rgions les uns

de nos anctres des zones,

appellent

des firmaments, les pas occupent suprieure infrieures, fait dans moyennes. t mes

d'autres dgages

des enveloppes. des corps Les

l qu'habitent qui n'ont

encore rpondent sont

incorpores. leur dignit; divines

qu'elles lgion

les mes

Les mes sont les tout rgions

celles le bas,

qui volent les mes mon

prs de la terre, moyennes les mes dans des-

Ainsi,

fils,

tines res,

au commandement et quand elles sont plus

partent dlivres haut

des zones c'est

suprieure-

l qu'elles moins de leur

tournent, n'aient I aux haut selon duit gnit, lcs agi lois

ou mme

encore,

qu'elles nature d'en

contrairement de Dieu descendre de leurs mes, dans

la dignit ce cas, les

la providence rgions

fait

dans fautes,

infiieures qu'elle con-

la mesure d'autres

de mme en puissance

moindres ^rs

et en diplus lc\. uni-

des zones sont

infrieures deux

un sjour

Car l-haut

ministres

de la providence

1. Ce tetic cfl place ici dans le manuscrit ilp Stube, mais il u'y a pas de lacune dans le teite.

LIVRE

III.

verselle, ducteur, corps.

l'un celui L'un

est le gardien qui les

des mes, et les

l'autre classe

leur d.ms

conles

envoie l'autre

les garde,

les relche,

selon

l'ordre

de Dieu. Ainsi qui terre sont une loi d'quit l-haut, et construit les mmoire la nature originels a pour descendent que les mes des corps molles mes. et Elle prside de les aux mme vases est changements que dans sur lesquels de deux la

s'accomplissent elle modle

enfermes la

assiste La

nergies, veille cun

l'exprience. conserve

mmoire chal-haut; des

ce que des types

et maintienne a t tabli

tel

qu'il

l'exprience mes qui

fonction le

de fournir qui lui des

chacune est corps actives appropri, vifs,

corps

de faon mes actifs, santes russ, vient; sont sont

vives lents,

aient

les

lentes

les mes mous, mes

des corps puiscorps

les mes des enfin car couverts dous de corps que

des corps les me sans

les mes ruses qui des

puissants, chaque pas

ait le corps but que

lui conails

ce n'est

les animaux

de plumes, sens sont

que les animaux et plus

raisonnables fins, que les

suprieurs munis

quadrupdes fes corps ou d'autres onduleux corps

de cornes, que les

de dents, ont que

de grifreu des

armes,

reptiles

et flexibles ne les rendit soit d'caills

et, de peur trop faib!es,

l'humidit

de leurs soit

ont t arms aussi rsislent-

de dents,

pointues

HERMS

TRISMGISTE.

ils mieux aux

que

les autres qui sont

la crainte timides,

de la mort.

Quant pour de-

poissons,

ils ont reu est prive

meure ble

un lment car Chacun

o la lumire dans d'eux l'eau

de sa douni clairer ou

activit

le feu ne peut l'aide

ni hrler. d'pines, par dans les mes

nageant

d'caills est sont dfendue enfermes les hommes volatiles mes les

fuit o il veut, de l'eau. semblables

et sa faiblesse Ainsi les mes elles dans

l'opacit des mes corps

dans les les loi,

doues

de jugement, dans la force

les sans rep-

sauvages, dont

les quadrupdes est la seule

jugement tiles

dans

les mes mais

ruses, en des se

car ils n'attaquent plaant timides

pas l'homme les pois-

en face,

en embuscade; et tout

sons reoivent rite pas de jouir chaque

mes

ce qui ne m-

des autres classe

lments. il s'en trouve qui ma un qui sa qui

Dans

d'animaux nature.

transgressent mre, homme dit

les lois de leur Hros?

Comment, Par exemple, un quadrupde qui oublie

Et Isis rpondit contre la raison,

qui agit la poisson

se soustrait ruse, un

ncessit, qui perd

un reptile sa timidit, Voil sur

un oiseau ce qu'il leur

renonce dire et sur

son caractre sur la hirarchie

samage. des mes,

y a\ait

descende,

la cration fils, mes

des corps. il se trouve royales; dans chacune de des dners classes carac-

U mon quelques

il en descend

LIVRE

Ht.

lres,

les unes les

ignes, autres

les

autres

froides, les unes

les unes habiles, les d'o elles

orles

gueilleuses, autres actives. tent pour

douces, les unes tient

maladroites, Cette diversit

paresseuses, aux lieux

autres parroyale

descendre les mes

et s'incorporer. royales

De la zone

partent celles de la

il y a plusieurs corps, vertus. '? 0 mon est de ton chaque sagesse celles

royauts celles dit

des mes, science, appelles-tu qui des ont corps

celles" celles

des des

de l'art, Comment,

Hros, mes roi qui toutes

ces rois jusqu'ici le prince Le roi

fils, le roi des pre Osiris; le celui de

exist est

nation, ct>t le pre

la gouverne. chose

de la c'est

l'initiateur prside

le Trismgiste

Herms; la et

la mdecine l'orce aprs dpend et lui,

Asclpios, sont tien, sous mon la posie

fils d'IIphaislos; l'empire fils. La d'Osiris, philosophie d'Asclpios, tu recon-

la puissance sous le

d'Arnbaskms; En gnral, y a beaucoup

encore

fils d'imouth. natras rois. Mais rieure, d'o le les elles chef qu'il

si tu y rflchis, d'empires

et beaucoup

de

supime

appartient

la rgion rpondent aux de

suplieux la zone

royauts sont sorties.

partielles Ceux ceux qui

viennent

du feu travaillent

le feu,

qui viennent

de la zone

1. Le texte paratt altr en cet endroit; j'ai suivi la correction de Heeren, qui change xociavuov en xa).e Totour.
13

HERMS

TRISMGISTE.

humide tistique

vhenl

dans

les lieux

humides.

De la sphre d'art

aret

et savante de

n,~issente ceux la sphre inerte

qui s'occupent ceux qui vivent

de science; l'inertie la terre ces nous il n'y tourne.

dans

et l'oisivet. a sa source sont

Tout ce qui dans

se fait

et se dit sur les essenet re-

les hauteurs, avec mesure d'en haut

d'o

dispenses qui

et quilibre, et qui n'y

a rien

ne vienne

Explique-moi rpondit maux souffle l'exhalons poumons ouvertures tons 6 mon l'quilibre Quelle C'est il s'en pand propre rences mine plus une que

ce que

tu dis, nature

ma a mis

mre. dans

Et Isis les aniLe nous des les

La trs-sainte marque nous pour pour

vidente aspirons de encore,

de l'air

ces

rapports.

suprieur,

l'aspirer oprer

et il y a en nous quand le souffle, ils ferment nous

ce travail; rece\oir

destines ici-ba%

ne res-

nous

nous

en allons. accidents

Il y a encore, qui dtruisent

fils glorieux, de nuira est donc

d'autres combinaison. cette

combinaison, des quatre enveloppe

ma mre? lments; se r-

la runion dgage dans l'un dans dans le une

et le mlange vapeur et qui

l'me, son

corps

communique Ainsi

caractre les diff-

et l'autre. les corps

se produisent les mes.

et dans

Si le feu dodj de natu-

la composition ardente,

du corps, un

l'me,

rellement

en reoit

surcrot

chaleur

LIVRE

III.

qui rend le corps excs, mme rend le

l'animal plus corps iif

plus

nergique actif. de et

et plus Si c'est l'animal Un sociable et est s'unit

fougueux, l'air sont qui par est

et en cela d'eau

et plus et l'me

lgers, l'me

mobiles affable, l'eau dissout sur par

inquiets. facile, se mle si elle si elle

excs

douce, que les

et dispose tous les les quanpeu de

plier, autres mouille tit.

parce objets,

abondante,

et se rpand amolli lgre

eux trop

est en petite offre

Un corps une

d'humidit le dissout terrestre parce que

rsistance, peu l'me que peu

maladie

et en relche est dominant, man-

le lien.

Si l'lment est obtuse elle organes, qu'elle ne

de l'animal de subtilit; des

le corps jour

peut elle

se faire reste

travers ensolide, qu'avec

l'paisseur trave mais effort. Mais l'animal ment, De la par inerte

en elle-mme, le corps se mouvoir est

le poids et lourd;

porte;

il ne peut

si les est d'un

lments ardent

sont l'action,

dans

un

juste pour

quilibre, le mouverobuste. naissent dont les

lger

contact

facile de

et d'une l'air des et

constitution du feu

prdominance

oiseaux, sortis. d'air

qui se rapprochent Une grande gale proportion quantit

lments de feu

ils sont

unie

un peu produit de la sade feu, qui

et une

d'eau

et de terre devient sorte

des hommes, gacit,

et l'excs

de la chaleur est une

car notre

intelligence

UKHMS

TR1S1IEGISTE.

ne de

brle terre

pas, avec

mais une

qui

pntre.

D'un

excs d'air

d'eau et peu

et de de

quantit

suffisante ceux les autres. produit

feu se forment feu tion sont gale plus d'eau

les quadrupdes courageux que

qui ont plus Une propor-

et de terre

les reptiles, parce les qu'ils rend et

qui sont froids,

manquent privs de

d'audace feu de leur

et de franchise l'abondance terre rend avec l'absence les d'eau rend

l'abondance dfaut beaucoup sent timides terre terie d'air

lourds

lents,

le De nais-

le mouvement un peu de feu

difficile.

d'humidit

de scheresse et d'air les d'eau

les poissons;

rend et de de la

et les dispose les rapproche dissoute

se cacher, par une parent

l'excs

naturelle

dansl'eau. proportionnel corps amne ceux-ci quand des lments qui

L'accroissement composent et en atteinte. libre arrte les

leur la tant primitive

croissance mesure que est

lo d\eloppemunt

De plus, persiste dans

mon fils trs-aim, la combinaison

l'quiet dans que la

la vapeur proportion n'est Mais pas si les

qui en est forme, normale dpasse, lments de feu, l'animal ne

c'csl--dire d'air, reste pas de en

tant terre tat dans

et d'eau de sant. la mesure d'acchangede

restent

fixe l'origine tivit ment ni d'un de classe,

(je ne parle accroissement mais d'une

pas ici d'un rsultant rupture

surciot d'un

d'quilibre,

LIVRE III.
l'excs ments), qui sont l'animal des ou de alors la diminution l'animal du feu ou des si l'air l'me, par corps. autres et le lfeu,

est malade; nature que

de la mme sort de son

prdominent,

tat

normal des

la surabondance Car l'lment qui s'y rl'lment au feu

lments

destructeurs du corps,

terrestre pand arien qu'est par l'me elle, vais.

est la pte contribue qui due nous

et l'humidit c'est

a la rendre donne

compacte;

le mouvement, gnrale. Cette des et,

et c'est vapeur

l'activit

produite se mle avec ou maucette se prosoit clans

l'union par

et la combinaison une sorte de fusion, son son caractre rang mais en

lments

en l'entranant bon

lui imprime L'me garde

propre, demeurant

dans

association duit une soit

naturelle; dans l'ensemble ou

si un changement

de la combinaison, de ses subdivisions, de l'me vers le haut,

de ses

parties altre qui

la vapeur, et du corps; entranent et ters'appe-

en s'altrant, le feu et l'air, qui leur qui sur

les rapports tendent

l'me, restre, santit

est congnre, vers le bas

la partie comme

aqueuse le corps,

tend lui.

LIVRE

IV

LIVRE

IV

FRAGMENTS DES LIVRES D'HERMS.A SON FILS TAT

C'est Dieu, il n'y sur

par amour mon a pas fils, d'autre

pour que

les hommes je commence

et par crire que de

pit ceci.

pour Car

vritable grces

pit

rflchir c'est ce

l'univers

et de rendre pas

au crateur;

que je ne cesserai 0 pre, peut-on

de faire. n'est vrai ici Las, comment donc

si rien

employer Sois pieux, sans

sagement mon fils;

sa vie? la pit il n'y est ta haute de haute


13.

philopit.

sophie

philosophie

a pas

UEH.MS TRISMGISE.
Celui qui s'instruit et sa fin, sur l'univers, grces pre, son ordonnance, de toutes choses son au o la s'est elle

principe crateur un tuteur

rend

comme fidle. et fois

un bon Voil ce qu'elle que l'me

un bon nourricier, et par La science dans elle on sait

la pit; est.

est la vrit pit. leve ne peut Une

augmente le corps

enferme bien

la perception plus de toutes son

du vrai

et de la vrit,

redescendre. les choses crateur mon

La puissance mauvaises, de se sparer fils; ton route

de l'amour, l'me Voil

l'oubli

empchent du bien.

qui connat le but pure,

de la pit, ta mort Voil qu'ont

si tu l'atteins, me qui saura mne

ta vie sera o elle doit

heureus*e, la seule

s'envoler. c'est par celle elle

la vrit,

suivie

nos anctres, du bien. Cette

et ils sont arrivs route d'y est belle

la possession cependant est

et unie; tant

il est difficile enferme lutter dans contre la

l'me prison

marcher il une

qu'elle

du corps; faire une

lui faut grande mme. fuit,

d'abord division Car l'un

elle-mme, la partie contre

et se soumettre est en lutte

d'ellecelui-l la les deux il leur

les deux;

ceux-ci n'est \ers le

l'entranent pas la mme mal; l'un

en bas 1. De part l'un veut tend vers

ou d'autre le bien, les

victoire deux aiment

s'affranchir, sont vaincus

la senitude.

Si les deux

1. 11oppose, d'aprs Platon, l'intelligence, la partie une de l'me, ses deux auttes pailles, Id fuugue et le dsir.

LIVRE

IV.

reste matre, par lui,

un

rempart mais deux si l'un et est

pour est puni tre

eux-mmes faible,

et il est

pour

leur

le plus dans

entran C'est

les mon

la vie d'ici-bas. Il faut

fils, qui doit pour la lutte,

ton guide.

te frotter

d'huile en sortir

soutenir

le combat

de la vie et

vainqueur. mon fils, je vais passer en revue en te rappelant les

Maintenant, principes ce que Tous bile. seuls

tu comprendras tu as appris. les tres les sont corps mus; se

mes paroles

le non-tre transforment,

seul

est immo-

Tous se

quelques-uns ne sont pas tous

dcomposent. ils ne sont pas

Les tous

animaux immortels.

mortels,

Le dissoluble l'immuatou-

est corruptible, ble est ternel. mais

le permanent Ce qui nat ne nat pas autre en troisime pour

est immuable, toujours qu'une chose. l'homme;

se corrompt rois ne D'abord

jours, pas suite

ce qui

se corrompt Dieu, enpour de

et ne devient le monde,

le monde sensitive

l'homme, l'me telle sujette n'est mais est toute

l'homme mortelle, essence

Dieu.

La partie raisonnable toute est double,

sa partie

est immoressence aucun est tre

est immortelle, Tout choses tre

au changement. stable. tout Toutes ce qui est,

ne sontpasmues l'me.

par l'me, sent,

est mu par

Tout passif

1. Je lis puya au lieu de sp][i.a,qui me parait inintelligible.

HERMS

TRISMGIS1

E.

tout

ce qui sent

est passif.

Tout

ce qui souffre

et jouit pas aux

est un animal est un animal maladies, tible. tout

mortel, immortel. corps

tout ce qui jouit Tout corps sujet

et ne souffre n'est pas sujet

aux maladies dans est Rien l'incorporel.

est destrucle rai-

En Dieu le

est l'intelligence, raisonnement est de mais impassible. faux tout dans

l'homme

sonnement l'intelligence corps, nat Rien Dieu le mal comme rien change, de bon est bon, n'est biens.

dans de

l'intelligence, vrai Tout dans ce le qui pas. le ciel.

ce qui nait rien

ne se corrompt dans

sur la terre, l'homme pas voulu.

de mauvais

est mauvais. Les Dieux

Le bien choisissent

est voulu, les biens

la rgle*

t. Le temps

est divin, le temps immuable

la

loi humaine est dans la le

(?). Le mal est l'aliment de n'est l'homme. immuable rien de libre

du monde, Tout sur est

destruction ciel, rien

la terre.

Rien Rien

d'enclave d'inconnu Rien

dans le ciel, dans le

sur la terre. sur

ciel,

rien les

de connu clestes

la terre. et les cho-

de commun Tout

entre

choses

ses terrestres. n'est mortel, ne nat

est irrprochable sur n'est la terre.

dans L'immortel

le ciel, n'est

rien pas

irrprochable le mortel

pas immortel. ce qui est n

Ce qui

est sem t de

pas toujours, Deux temps

a toujours

sem.

dans

le corps

dcomposable

1 Il y a ici une altration du texte qui rend la uenbe inintelligible.

UVRE

IV. m

la conception Le corps sance. ternel

la naissance, n'a qu'un

de la naissance temps partir

la mort. de la nais-

Les corps

dissolubles

augmentent en deux

et diminuent. termes conim-

La matire traires mortelle blables.

dissoluble la destruction se change La naissance de finit ou

se change

et la naissance; en elle-mme

la matire

ou en ses semdestruction, de la naisfinit.

de l'homme l'homme commence, sont

est une

la destruction sance. Parmi dans Ce qui les tres, les formes,

est le principe

ce qui commence dans dans les corps, les nergies. sont

les uns les

les autres Le corps dans le le

autres la forme ne reoit

est dans corps. tel dans mortel ^ers qui

les formes, L'immortel de corps Les

et l'nergie rien Le du

mortel,

morpas

reoit un

l'immortel. immortel,

mortel

n'entre entre le haut, dans

l'immortel pas vers

le

nergies Ce qui le ciel,

ne tendent est sur tout

mais

le bas. est dans

la terre ce qui

ne profite est dans

pas ce pro-

le ciel

fite ce qui immortels, irrationnelle, tes sont Le ciel sous

est sur la terre la terre le ciel le ciel, les corps

Le ciel contient prissables.

les corps La terre est

est raisonnable. les choses lment.

Les choses sur

clesla terre. divine

terrestres

est lc premier la ncessit

La providence de

est l'ordre, dence. lacre

est l'instrument

la provile simuQu'est-ce

La fortune de l'nergie,

est le vhicule une opinion

du dsordre, trompeuse.

IlbRMES

TlUSMEGISfE.

que

Dieu?

Le bien

immuable.

Qu'est-ce

que

l'homme?

Le mal En te

immuable. rappelant des qui s'y ces principes, que je t'ai rsumes. que je veuille veux pas tu te souviendras plus vite interdire au d'en de ses dissemdoivent elles

facilement long et

choses trouvent non

expliques Mais lui

entretenir les

la foule mais

connatre,

je ne

t'exposer entre leons ou bientt

railleries. blables avoir n'en que tage qui un il

Qui se ressemble n'y petit plus a pas

s'assemble; Ces

d'amiti. d'auditeurs, Elles sont donc

nombre du tout.

auront par vers elles le

ont cela pousss te garder

de particulier encore de davanla foule,

les mchants mal. Il faut

ne comprend Que veux-tu Voici, le mal que mon est

pas la vertu dire, mon

de ces discours. pre? humaine et lui que que plat. tout est porte Si l'homme selon que mpricres, la au

fils. L'espce sa nature

mal; apprend

le monde

est cr,

se fait

la proudence destine

et la ncessit, tout, choses

la ncessit, sans peine qu'elles sont

gouverne des le vice uvre

il arrivera parce

ser l'ensemble attribuer d'aucune la foule,

la destine, mauvaise. Il faut

et il ne s'abstiendra donc se garder mauvaise de

afin que l'ignorance redouter (Stobe,

la rende

moins

en lui faisant

l'inconnu. clogues physiques, xliii, I .)

LIVRE, IV.

II

DE L'ACTIVIT

ET DU SENTIMENT

Tu m'as instruis-moi et l'art dis qu'ils ment que taient les

bien encore une animaux

expliqu sur activit brutes de raison. ceci

ces choses,

mon pre,

mais

tu as dit que

la science tu parce

de la raison; sont Il en appels rsulte

maintenant ainsi

sont qu'ils

privs

ncessaireni art.

ne devraient

avoir mon fils.

ni science

Ncessairement, Comment animaux fourmis oiseaux savent fils, user qui donc de

voyons-nous, et des d'art,

mon par

pre,

quelques les les qui

science

exemple, d'hiver,

amassent

provisions

qui construisent reconnaitrc leurs

des nids, tables? ni l'art

les quadrupdes

Ce n'est c'est

ni la science La

qui

les dirige, s'apprennent,

mon

la nature.

science

et l'art

HEII51ES

IRlbMEGISTE.

et ces animaux rellement science les ont et est l'art

n'ont

rien

appris. d'une

Ce qui

se fait natula qui sont peumusiQuelet un

le produit

activit seulement communes tous tous

universelle, ceux

appartiennent Les fonctions Ainsi mais

acquis.

tous

des fonctions vent ciens, ques-nns art, et regarder

naturelles. en haut,

les hommes ne sont pas

ni archers, d'entre l'exercent. faisaient

ni chasseurs, eux ont la appris

et ainsi une

du reste. science

Si de ce que

mme

manire ne font pas,

quelques tu pourou

fourmis rais dire

d'autres

avec raison ont l'art de

qu'elles

possdent des provisions.

une science Mais

qu'elles agissent sans

d'amasser sous

toutes et ni la

mme

l'impulsion donc vident

de que

la nature, ce n'est

le vouloir; ni l'art

il est

science,

qui les dirige. 6 Tat, et par tu peux sont incorporelles En tant et s'exercent qu'elles sont en

Les activits, dans le corps

le corps. les

incorporelles, tant qu'elles

appeler

immortelles; en dehors un corps.

ne peuvent sont

s'exercer dans

du corps, Ce qui a et la touil

je dis qu'elles

toujours

sa fin et sa cause ncessit jours, y aura c'est ne peut

dtermines rester inactif.

p.ir la providence Ce qui est cette sera

l son corps des corps; ternelle. mais

et sa vie. Par aussi

raison, des corps

toujours

la cration

est une fonction dcomposables,

Car les corps il faut des corps

terrestres pour servir

sont de

DYREIV

sjour sont actif: et elle

et

d'instruments

aux

nergies immortel donc

or les nergies est toujours et

immortelles, la cration est ternelle.

et ce qui est des corps est

une fonction,

Les nergies pas sance de son toutes de

ou facults

de l'me

ne se manifestent agissent ds la naisraisonnable se

la fois; l'homme, me

quelques-unes dans la que des partie

non

mesure avec leur l'ge. concours. Elles mortels, Chacune

la partie facults Les

raisonnable plus sont corps que leves

dveloppe lui ches dans ci du dans sont un prtent aux

facults des par exerce elles

attadivins ceux-

corps.

descendent et c'est d'elles mais

les corps sont corps l'me f'rb.

une

fonction [pas] 1

ou de l'mr, indpendamment mais

elles du corps. n'est exister exister

[n]'exlstent

Car les nergies toujours sans sans ne lui, corps. peut dans tandis C'est durer

toujours, corps

l'me elle peut

pas

mortel; facults ne sacr, mais

qu~les

peuvent mon

l un discours sans l'me,

fils; le corps

l'tre dire,

le peut. mon Tat. pre? Quand mais et finit l'me il est est spare travaill par cet

Que veux-tu Comprends-moi, du une corps, le corps

demeure,

dissolution

intrieure

par disparatre;

1. J'ajoute eutre crochets une ngation qui n'est pas dans le texte, mais qui est conforme au sens.

HERMES 'i'RiSMGfhTE.
effet reste ne donc peut une Entre se produire nergie un corps dans sans une cause aprs active que l'me mortel seule il

le corps

est partie.

immortel

et un corps est form d'une l'un tout

il y a une diffrence matire, l'autre obit; subit

le premier

il en e~t autrement passif. l'un Tout tre actif

du second; domine, l'autre

est actif, tre passif et

est libre impulsion.

et gouverne,

est esclave

une

Les nergies animes, les pierres les font dissolvent, tous les mais

n'agissent dans

pas seulement inanims,

dans comme

les corps le bois,

les corps

et choses

semblables. les font mrir,

Elles les augmentent, les dcomposent, leur font les subir sont pro-

fructifier,

les putrfient, changements Car on

les broient, dont les corps nergie

inanims tout ce qui

susceptibles. duit tiple,

appelle le devenir.

le changement, ou plutt au pour

Or, le <~t'fK:r rien de ce

est mulqui nat

univcrset. monde,

Jamais sans cesse

ne manquera tous les tre:) donc soit parmi divins,

il engendre cesse. Toute

en lui nernature

les dtruire

sans

gie est qu'elle Mais corps

toujours et dans les

immortelle, quelque les dans corps unes

de quelque qu'e'le s'exercent

se produise. dans les les

nergies, les autres

les corps particulires;

mortels;

unes sont universelles, agissent parties. sur les genres, Les nergies

les autres les autres divines

les unc~ de leurs les corps

sur chacune dans

s'exercent

UVHtV
ternels tieHcs spciales et sont agissent parfaites par chacun dans comme des tres eux. Les nergies par-

vivants

les nergies qui existent. d'nergies. et il

agissent mon que

chacune

des choses est plein dans

IL en rsulte, Car il faut

fils, que l'univers soient

les nergies de corps

les corps,

y a beaucoup sont existe sont plus une,

dans le monde. que les corps,

Or, les nergies car souvent celles il y qui

nombreuses deux, trois

nergies,

universelles.

J'appelle

sans compter universelles les se manifestent sans elles, un

nergies par corps les ne qui

insparables sensations, peut exister.

des corps

.et qui

les mouvements; Autres dans et les sont les

les nergies &mes humaines Les

particulires par

se manifestent les gnent sciences

les arts, accompa-

uvres. ou plutt fils,

sensations

les nergies,

en sont la diffrence

les consquences. qu'il y a entre vient d'en

Comprends, les nergies.et haut, essence; la sensation elle

6 mon les

sensations.

L'nergie et tient

est dans

le corps de l'nergie,

de lui son

est le sige en quelque

elle la manifeste. C'est pourquoi

et lui donne je dis que leur

sorte sont

un corps. corporelles celle avec lui.

les sensations est

et mortelles; du corps; Les corps elles im-

existence avec n'ont essence; celle

attache

nsussent mortels <le leur tion que

lui et mejrent pas de car du bien sensation, il ne peut

prcisment y avoir qui d'autre

cause sensa-

ou du mal

arrive

un corps

HERMS

TR!SMEGtST

ou qui

s'en

teigne;

or,

les

corps

immortels

ne sont

pas sujets

ces accidents. est donc sentie tout dans tout corps? agis-

La sensation Oui mon sent. Mme Mme sont sont raison inanims dans dans

fils, et dans

corps

les nergies

les corps les corps

inanimes, inanims. celtes

mon Les

pre? sensations

de diffrentes accompagnes sont

sortes de

des tres celles

raisonnables des tres des sans tres dans mme et la

raison; corporelles;

purement passives

celles

sont

et consistent

seulement Partant d'un passion Dans qui ce sont et

l'accroissement principe sensation anims, gnent la

ou la diminution. au mme des autres

et arrivant sont

point, nergies. nergies

la

le produit

les tres accompata joie l'tre et

il y a deux les passions Sans

et les sensations, elles l'tre rien; des chez anim, on peut affeclions tous par

tristesse.

surtout

raisonnable, drer comme

ne sentirait les formes ou plutt

donc chez

les consiles tres vivants. Ce des irratoutes la senelle et de des

raisonnables, sont

lcs tres les par

des activits

manifestes produits La joie car

sensations, les parties sont

mouvements tionnelles deux salion grands

corporels de l'me.

et la tristesse c'est--dire

trs-mauvaises; accompagne maux;

la joie,

de plaisir,

entraine des

aprs peines

la tristesse

produit

LIVRE

IV.

douleurs et l'autre.

plus

fortes

elles

sont

donc

mauvaises

l'une

La sensation le corps, mon pre?

est-elle

la mme

dans

l'me

et dans

Qu'enteMis-tu, l'me? L'me tion doit tre n'est-elle

mon

enfant,

par

la sensation

de

pas

incorporelle? pre, car

Mais la sensaelle existe dans

un corps,

mon

le corps. Si nous l'assimilons porelles n'est corps; pas n'est tout la plaons l'me en tant ou dans aux 'le corps, nergies, les corps. ni rien mon qui Mais qui soit fils, sont nous incor-

dans

la sensation distinct Si elle du n'est car il

ni l'nergie, elle n'est

ni l'me, donc il faut pas

incorporelle. soit

incorporelle, rien

qu'elle

corporelle;

qui ne soit

corporel (Stobe,

ou incorporel. Ed. p/M/s., xmj, 6.)

)tbR.S

TR)S))EG)STF.

ni

Le Tat,

Seigneur, pres plus avoir rien.

le crateur achev Une son fois

des u\rc, livrs

corps n'a

immortek, plus rienfaitet et unis

ne fait les uns avoir

eux-mmes se meuvent

aux autres, de rien; il n'ont

ces corps

ternels

sans

besoin

s'ils ont besoin besoin d'aucune

les uns des autres, impulsion Telle devait trantre la

du moins gre, nature crateur i) 'cre car et il

puisqu'ils des

sont

immortels. de ce Dieu il nous

crations corps;

suprme. a crs, dissolubles son pas. propre L'un et

Mai-, notre et sans cesse

a un et ne

crera devait il de son ne

des pas le

corps imiter pouvait

et mortels, crateur, a tir incorporelle, et encses

d'ailleurs

crations l'autre gendre. lestes sables, tels, ns

essence d'une

premire essence

nous

a forms

corporelle que les corps sont

11 s'ensuit d'une que tant

naturellement essence nos corps incorporeHe sont

impriset moret,

tandis

dissolubles

comme

forms

d'une

matire

corporelle

UYRKtV.

par soin

consquent, d'un secours en

faibles tranger. effet

par

'eux-mmes

et

ayant

be-

Comment nos cesse mme fluent sommes un mon ne bon ranti meil seul fils, pourraient crateur, la dure corps

la

combinaison subsister si elle par l'eau, notre ne Tu des C'est le des feu

qui

constitue sans de afNous

pourrait-elle et La

n'tait clments et l'air

alimente nature? en nous si jour que

entretenue terre,

et renouvellent que nous

enveloppe.

faibles de

pouvons sais

supporter

mouvement. sans le repos

parfaitement, nos corps notre a gale somet plus cette et non mouvequi son

nuits

rsister dans des de part

un jour. sa prvoyance tres vivants

pourquoi

universelle, en et du crant

rparateur une au

la fatigue de temps

mouvement, ou mme fHs, l'me est le

attribuant grande nergie moindre ment, relche action dont

gale mon

repos.

Rflchis oppose

bien,

du sommeil, qu'elle. les corps et dtend

celle

de

Si la fonction ne peuvent le lien vitre des

de l'me

sans le sommeil, membres, d'eux et, par

rparatrice, il a besoin, aux plaisir nerfs

dispense fournissant et aux

a chacun l'eau veines,

la matire la terre aux De le

au sang, le feu corps

os, l'air l le

aux trouve

yeux. dans

extrme

que

le

sommeil. (Stobe, Ecl. phys.,


xi.ur,

8.)

HERMSTR)SMG)STE.

IV

Une milieu fait par

divinit

trs-grande voyant

est tablie, tout ce qui, divin, parmi

mon

fils,

au est

de l'univers,

sur la terre, tout

par les hommes. la providence fonction

Dans l'ordre et la ncessit;

est rgie

les hommes, La premire c)estes, n'-

la mme

appartient

la justice.

de ces deux car tant les

lois s'tend ne veulent l'erreur,

sur les (mouvements) et ne peuvent qui

Dieux

s'garer;

pas sujets

est la source la justice, qui arrive mortelle

du pch, est charparmi les

ils sont ge

impeccables.

La seconde, le mal tant

de corriger

sur la terre humaine,

hommes. d'une quand Voil qu'il tine

La race

et forme

mauvaise

matire, choses exerce

est sujette divines

desdfaithmces, ne la soutient Par pa-

la vue des o ta justice tient

son action. i'homme

les nergies la des-

de la nature,

est soumis

par (es fautes

de sa vie, la justice. (Stobe, Eel. p/t~ ]v, 52.)

LIVRE

IV.

Voici sont autre pas

donc par

ce qu'on eux-mmes lis

peut dire

des trois pas

temps lis, et

Ils ne d'un VeutL'un du aller

et ne sont et sont sans l'autre, l'avenir. par

ct

ils sont

eux-mmes. du pass? le prsent voulons

on supposer ne peut pass, au fond pass pas, son Ce fixe mme prsent a entre

le prsent sans sort

l'existence car

subsister et du prsent des choses, est rentr qu'il csese ne dure

nat

Si nous

nous dans

raisonnerons n'est

ainsi plus;

Le temps n'est

ce qui devenu lui du un

le futur le prsent, qu'il pas

tant tour, qui

n'est d'tre pas

pas

prsent; moment

demeure. de centre pas au Il y

moment

et n'a lorsqu'on le pass ils

peut-il dire

s'appeler qu'il existe?

prsent, De plus, au futur, unit, tout

ne peut s'adaptant un.

et le prsent eux identit, et distingu,

deviennent Ainsi

continuit. en tant

le temps

est continu

un et identique. ix, 4t.)


14

(Stobe,

J~.p/M/s.,

HrRMS

THtSMGiST.

VI

DES

DFKANS

ET DES ASTRES

TAT. Dans promis pose-moi leur action. HERMS. Je ne m'y plus donc dire important bien. qui porte Je refuse pas, Tat, lev du et ce discours sera le tes prcdents discours sur les gnraux, trente-six est tu Dcans; la nature m'as exde

de m'instruire donc

maintenant

quelle

et le plus t'ai parl les animaux,

de tous;

comprends-le c'est-de

cercle

zodiaque,

des ptanetes, cercles.

du soleil,

la lune

et de chacun

de leurs TAT.

Tu m'en

as parl,

0 Trismgiste.

1. La premire partie de ce fragment manque dans Patri:!i ain~i que dans les anciennes ditions de Stobe.

NVHHiV.

HERMS. Happeiie-toi mme ce que ce que j'ai te je t'en dire ai dit, des plus TAT. Je me le rappelle, mon pre. tu comprendras Dcans, de et

trente-six ctaircs.

mes paroles

te semhleront

HERMS.

Nous veloppant rique,

avons tout; telle

dit,

mon il faut

fils,

qu'il

existait sous

un corps forme

ensph-

te le figurer

car

est la forme

de t'uni\ers.

TAT. Je me reprsente cette forme, mon pre.

HERMES. Sous Dcans, la limite ainsi dire, le cercle entre de de ce corps le cercle l'un et de sont placs les trente-six pour et sont au moudes sept, les sept que sont donc cercles le en les et du le

de l'univers l'autre.

et le zodiaque,

Ils soutiennent, de bornes gale

le zodiaque, avec

ils lui servent force,

emports vement retient auLres cercle quelque Dcans cercle

les plantes.'Leur

de l'univers le corps

et en sens inverse enveloppant. Ils leur

de celui poussent mouvement

cercles, de

plus

lents Ces

dans deux

l'univers. sorte

mouvements

ncessaires. les gardiens

Figurons-nous des<6ept de tout

comme universel,

ou plutt

ce qui

compose

HERMS

TRISMEGISTE.

monde;

ils maintiennent

tout

et gardent

l'ordre

gn-

ra) de l'ensemble. TAT. Je me reprsente bien ce que tu dis, mon pre.

HERMES.

Sache vicissitudes nus dans venir astres, sommet

encore, que leur

Tat,

qu'ils

ne subissent astres

pas les mmes pas reteet de reles autres au

les autres

ils ne sont de s'arrter

course

ni obligs sont pas,

en arrire; envetopps du monde,

ils ne

comme du soleil; jour

par la lumire ils l'embrassent

libres

et nuit comme

des gardiens

et des surveillants
TAT.

attentifs.

Ont-ils

aussi

une

action

sur

nous,

mon

pre?

HEH~!M. Trs-grande, clestes, une action mon fils. S'ils agissent sur les choses nous? parmi influence, soulveet to de C'est les

comment

n'agiraient-ils et 'gnrale. qui dpendent des

pas sur Ainsi, de leur

particulire gnraux les rvolutions

\enements je citerai ments reflux tout Fais

royaumes, les pestes,

les

des villes, de la mer, cela, encore mon

les famines, les tremblements fils, n'est en

le flu\ rien leur

de terre dehors puisque de

action. sommes

attention des sept

ceci sphres

nous

au-dessous

dont

ils ont

la direction,

UVHEIV.

ne comprends-tu 'nous, leurs fils,

pas qui

que existons

leur

nergie par eux?

s'tend

jusqu'

TAT. Et quelle est leur forme, mon pre ?

HERMS. On les Dmons appelle ne sont gnralement pas une classe forms comme Dieux. qu'ils les Dmons; particulire, d'une nous; Sache sment matire ce sont encore, sur mais les

ils n'ont spciale les nerau ce

pas des corps et mus gies sujet qu'on funestes. ministres, rpandent sorte toile. ont leur six qu'il par

diffrents une me

de ces trente-six de leur nomme De influence,

Tat, la terre

les 'Tat:M, plus, les

les unes astres

salutaires,

les autres des qui se de sans ils

du ciel ;et des

engendrent soldats, l'tendue, un espace de l'univers,

ils ont des serviteurs dans l'ther

et en remplissent les hauteurs

n'y ait pas dans veillent propre par

Ceux-ci nergie

l'ordonnance subordonne la destruction des animaux

celle des trentedes autres gtent tres les comen Son

ils l'exercent et

vivants fruits. pose a une nergie le\e, produit elle

la production

qui

Ils prsident de sept autre toiles

ta constellation au milieu

de l'Ourse,

du zodiaque,

et qui

correspondante d'un axe,

au-dessus elle dans

de sa tte.

est celle demeure

ne se couche le mme

ni ne se espace, et

et tourne

la rvolution

du zodiaque,

et les alternatives
14.

HKKMKSTRtSMbm~T

du jour autre donn l'avenir des astres duits terre. animaux mouches,

et de la nuit chur de d'toiles

dans l'univers. auxquelles ceux qui

Elle estsuiue nous nous n'avons

d'un pas dans sont prode la ces les Ces

noms;

mais

imiteront de la lune de temps,

leur

en donneront. clairs, suprieur voyons qui

Au-dessous durant par peu les

mortels, l'air les

dans Nous

exhalaisons pareils mourir,

se dissoudre,

inutiles

ne naissent les vers

que pour

les puccs,

et autres nes sont sans

semblables. but,

superftations ni nous en est de

de la nature, ni au monde; mme ite elles

ne servent nuisibles. 11 et sont de

plutt

ces astres

exhals

de fa terre, parce qu'ils

qui ne peu\ent partis des basses

atteindre rgions.

les hauteurs Comme par sur suprieur. autre espce

ils ont beaucoup leur propre matire, sans

pesanteur,

ils sont

entrans retombent l'air une elles

et en se dissolvant rien fait que troubler

la terre,

avoir

Il y a encore, nomme les

6 Tat,

d'astres a leur Elles

qu'on heme n'ont

comtes; au bout

apparaissent

et disparaissent ni lever

de peu de temps. les prcurseurs qui doivent du chose cercle dans du le

ni coucher,

et sont vnements

et les mess'accomplir. soleil. monde, elles Lorselles reinvi-

sage) s des grands Leur qu'il place doit

e'-t au-dessous at river et, dans quelque au bout

apparaissent, tournent

de quelques du soleil et

jours, demeurent

le cercle

LIVRE s'tre montres soit au

IV. soit sud; l'occident, nous des les soit appelons ils difdans le au

sibles, nord, des frent ciel,

aprs

soit l'orient, prophtes. des toiles les toiles avec signes avoir lui. sont Telle les

est la nature astres dans elles, Celui exacte sont

astres

suspendus

fixes

le corps nous

du ciel et emnomm les

portes douze peut dire

Parmi

avons

du zodiaque. une notion

qui connat de Dieu, la batitude. et

ces choses pour ainsi

le contempler,

et obtenir TAT.

Bienheureux

en effet

celui

qui le voit,

mon

pre

HERMS. Ce bonheur-l le corps; se trompe cette attachs beau n'a il faut pas n'est pas possible l'me quand lui seront Car c'est, sera privs mon ni corps. TAT. Y a-t-il ces choses? HERMS. Dieu plus seul, mon le nom <ils. ou plutt, quelque chose de donc, mon pre, une beaut en dehors de tant ici-bas, elle qu'on afin est dans qu'elle au lieu Les ne ou

exercer

de route

arrivera

contemplation au corps

permise. jamais fils,

hommes du qui

de la vue beaut

et du bien. ni forme,

une

ni couleur,

grand,

de Dieu. (Stobe, Ecl. p~s., xxu, 9.,

HERMES

TR!S~EG)STE.

VII

TAT.
Tu m'as mais sit, tine. HEKMS. J'ai dit, 6 Tat, L'un corps, qu'il y avait en nous sans trois couleur, premire espces sans et bien instruit encore dpend sur toutes ce qui choses, dpend mon pie;

explique-moi et ce qui

de la ncesou de la des-

de la providence

d'incorporels. forme, sans

estintc)iigibte, et drive des

de l'essence formes

intelligible. et qu'il sence autre pense reoit.

)1 y a en nous Ce qui et

qui y rpondent par en de l'esune la

est mis en mouvement par elle qui se est espce le lieu, la grandeur, change l'image

intelligible forme de

reu

mouvement, La troisime corps

du crateur. les

d'iucorporcts le tnmps, la forme. le

accompagne mouvement,

tels sont l'clat,

la figure,

L;VnE)V

)) faut celles sont

distinguer qui

les

qualits aux

proprement corps. Les le lieu, figure

dites premires

de

appartiennent la couleur, Les autrds

la figure,

la forme, sont forme, ne participent la

le temps, figure, la et

le mouvement. c<;u]eur colore,

la forme

la manifestation point Dieu est

I.) grandeur. L'essence d'elle-mme conserver mise prend

Ces choses intelligible et, autre en chose,

[cela?]'. 1. matresse peut pas souDieu, elle selon irraest

qui se

est

en

conservant

elle-mme, n'est par

puisque Mais

l'essence

la ncessit. une nature

abandonne et ce choix

corporelle, dpend une

se fait Tout la raison selon

la providence tionnel rgle cessit, est mu selon

[et cela pour

du monde?]. raison;

certaine

la providence, du corps

l'irrationnel selon

la nTelle

)es accidents

la destine.

est l'explication

du rle

de la providence,

de la nces-

sit et de la destine. (Stobe, Hc!. phys., v, 8.)

1. Le tete parait offrir des lacunes et des incorrections; j'ai mts entre crochets quelques passages qui me semblent mmtelhpMes.

HERMESTRiS,\)EGtSTE.

VIII

0 mon matire devenir voyant. ne, elle

fils, la matire est le tase

est

ne

et elle (du Dieu

tait devenir). incr

car la Le

de la naissance d'activit le germe formes, du de car

est le mode Ayant a reu selon reu des

et prelle est la en-

la naissance, la force

cratrice non

modle core

des

formes pas

idca)es.

La matire elle nat

engendre

n'avait en uu'c.

de forme,

quand

e)Ie est n'ite

(Stbce,

Bcf. p/t~s.,

\n,

2.)

1. ii semble qu't) y dit ~ci uue contradiction, mais elle t[').~t qu'app~ente. ) l'auteur dtstmgue la \~e ehangeahte de l'existence immf). bi'e. Avant sa mise en a'u\re, la matttie ~<a!~ maintenant elle efet);et)/. En grec, le mme mot ~]gmfie Mft<;e et d<.t~eM<r;en effet, est une naissance. tjutcbangemeut

LIVRE

tV.

IX

Parler chose pos de

de

la vrit

avec

assurance, animal et form je dis,

Tatios, imparfait, d'un autant

c'est com-

impossible de membres

l'homme, imparfaits mais que dont du feu, de

assemblage qu'il m'est dans trais. n'est Mais

corps

trangers; et permis, ternels, que que

possible les tres

la vrit les corps et rien

est

seulement sont la terre de l'air.

mmes

Le feu n'est rien nos de corps de plus

de plus l'air tout est cela;

la terre; de

sont

composs

il y a en eux et ils ne sont de vrai. Si ni ds

du feu, feu, ni

la terre,

de l'eau, ni air, trangre ~oir

de l'air, ni rien

terre,

ni eau, est

l'origine comment seulement voulu.

la mrit

notre la mrite, que

constitution, en Dieu parler ne ne ou l'ait sont

pourrions-nous la comprendre, les choses

moins tcrrestrLS,

Toutes

6 Tatios,

HEHMS

TRISMGISTE.

donc

pas

la

vrit,

mais

des simulacres un petit Tatios,

de

crite, les autres

et

pas mme sont

toutes,

seulement et erreur,

nombre; des

mensonge

apparences de ces une

fantastiques apparences imitation elle reste peinte sente. du

et comme reoit

des images. d'en haut,

Lorsqu'une elle devient

l'effluve

de la vrit; mensonge. corps,

sans nette De mme

influence

suprieure, est qu'il l'image reprrien; C'est une pas voit ~oit

un portrait pas le corps

mais avoir

n'est des

Il parat

yeux, rien;

mais et ainsi on

il ne voit du reste. croit voir

des oreilles, une vrit, le faux peinture

et il n'entend qui trompe

les yeux; Ceux

il n'y a qu'un voient chose mais

mensonge. si on est,

qui ne voient si on on on

le ~rai; telle qu'elle

comprend, on comprend, pas,

chaque la vrit;

si on voit ce qui n'est rien une

ne peut

comprendre

et on ne saura mon

de vrai. vrit, mme sur la

Il y a donc, terre \ri' ? Ton n'est erreur

pre,

n'est

pas inconsidre, Tatios, comprise une a vision

mon et ctle par

fils. n'y

La

pas sur mais elle

la terre, peut Dieu tre donne

peut

pas tre, hommes n'est vrai

quelques Rien et

auxquels sur tout la

divine.

terre,

il n'y

qu'apparences et la raison; faut appeler

opinions; ainsi,

est vrai pour et dire le vrai,

l'intelligence voil ce qu'il

penser

la vrit.

LIVRE

IV.

Quoi rien n'est

donc? vrai sur

il faut la terre? de vrai

penser

et (tire ce qui

est,

et

M y a cela Comment vrit

qu'on tre

ne

sait

rien mon bien par

de

\rai. La

en pourrait-il parfaite,

autrement, le souverain

fils? qui

est la vertu par nu,

n'est

ni troubl le bien Or,

la matire,

ni circonscrit auguste, mon

le corps, immuable.

vident, d'ici-bas,

inaltrable,

les choses

tu le ~ois, elles sont

fils,

sont

in-

couipatibtes geantes, Ce qui soi, aprs vrai qui

avec le bien; altrables, passant mme est

prissables, forme tre une vrai?

chanautre. Tout ce en l'une

d'une

n'est

pas

soi peut-il mensonge, qu'il

se transforme mais par

non-seulement nous prsente

les apparences

l'autre. L'homme H n'est mme pas vrai qu'un n'est-il en tant pas vrai, mon mon pre? fils. Le

qu'homme,

ne consiste

soi-mme

et demeure multiples qu'i!

ce qu'il et ne le

est.'L'homme reste corps, autre. pas

est compose identique d'un

d'lments Tant

lui-mme. ge un autre, un court plus

habite

il passe Souvent, ne

d'une

forme de enfants,

une temps ni les d'tre s

aprs

intervalle leurs au

les parents enfants leurs

reconnaissent parents. e~t-i) Ce qui quelque

change chose que

point

mconnaissable n'e~t-ce

devrai, cette comme

Tatios? succession u'ni


ts

pas plutt

un mensonge Ne

d'apparences

diverses?

regarde

que

HERMS

TtttSMn~TE.

l'ternel il n'est parence

et le juste. pas vrai;

L'homme n'est

n'est

pas

toujours,

donc et l'ap-

l'homme

qu'apparence,

est le suprme Mais les corps

mensonge. ternels puisqu'ils et sujet eux-mmes changent? au changement anctre n'est peuvent du ne sont donc

pas

vrais,

mon

pre,

Ce qui est engendre pas vrai, recevoir faux vrai mais les produits matire

du grand vraie.

de lui une

H y a cependant car

en eux par que Que Le

le fait

du changement, soi-mme. vrai, les tres

il n'y a de

ce qui est identique peut-on soleil, donc appeler de tous

mon

pre? change

le seul identique

qui ne C'est

pas et qui reste a lui seul chef

lui-mme.

pourquoi il est le et je me premire,

est confie

l'ordonnance de toutes choses, et, aprs

du monde; je l'adore l'unit

et le crateur devant

prosterne

sa vrit, comme

je le reconnais Quelle Celui pas qui form

crateur. la vrit premire, 6 Tatios; n'est qui pas ne mon celni dans change qui pmc~ n'e)

est donc

qui est un et seul, de matire, qui

nu corp" ni ne "c

n'a ni couleur celui

ni figure,

transforme,

qui est toujours.

Ce qui

est

mensonge

se corrompt,

mon

fils.

La

DVREtV.

providence e

du vrai a envelopp les choses de pour toute renatre sorte pour Reconnais que

et enveloppera

de cor-

toutes ruptions est la condition

terrestres, naissance; encore.

car la corruption tout Il est ce qui est

n se corrompt que rompe s'arrte dans ruption ceci,

ncessaire

de la corruption a son tour,

la vie et que ia gnration donc d'abord

la vie se cordes tres ne

jamais. cette ne tantt

le crateur ns de la cortantt

naissance sont cela; que

des tres. mensonge,

Les tres

ils deviennent

car ils n'est les l'homme

ne peuventdevenir pas appeler une identique des

les mmes, pourrait-il tre mon l'huma-

et comment vrai? fils; nit Il faut et voir

ce qui donc dans

apparences, de

apparence est une apparence d'adulte, on ne un

proprement le jeune l'adulte de

parler homme une

l'enfant, une

apparence de jeune

d'enfant, homme, une

apparence car l'enfant

!e vieillard peut dire que

apparence soit un le

vieillard;

l'homme homme fait, nous sont.

un homme, homme,

enfant, fait un

le jeune homme ils

jeune

l'homme en

vieillard

un vieillard, et sur donc ce qu'ils tout

se transformant et sur fils,

trompent Ke vois

taient cela, mon vrit

ce qu'i)~ que des et ex-

dans

manifestations puisqu'il pression en est

menteuses ainsi,

d'une j'appelle

suprieure; une

le mensonge

de la vrit. (Sfobe, F~o't~t'MU), x~.)

2')f,

ftLH~S

TtUSMGtSTE.

Comprendre car le corps

Dieu ne peut

est difficile, exprimer

en parler l'incorporel,

impossible; l'imparfait l'ternel toujours, une ombre force, diffre la du

ne peut ce qui l'autre

embrasser dure passe; peu l'un Autant

le parfait. de temps?

Comment L'un

associer demeure est

est la vrit, la faiblesse autant les spare visibles l'exprimer

l'autre diffre

imaginaire. petitesse diun.

de la

de la grandeur, La distance Les corps qui sont peut

le mortel obscurcit aux yeux, mais ni matire

la vision et ce que

du beau. l'il corps, saisi

voit la langue ni apparence, par nos sens. ne peut

ce qui n'a ni ne peut tre

ni forme, Je comprends, voil (Sto~e,

Tat, je comprends Dieu. F/o't~ijftHm, t.xx\m.)

ce qui

s'exprimer,

FRAGMENTS

DES

LIVRES

D'HERMES

A AMMOK

SUtt L'ECONOMIE

G'<K\LE

Ce qui tine qui

qui

gouverne

l'univers,

c'est c'est par

la providence; la ncessit; force de

ce la des-

)e contient pousse

etl'enveloppe, et contient Elle tout

une

obligatoire et

est sa nature.

est la cause

la naissance

de la corruption la providence, se rpand d'un dans

de la vie. Le monde car le il la reoit ciel, autour infatigable d'abord.

a donc le premier La providence circulent les Il y a pr-

duquel

Dieux destine voit, Telle la

mouvement qu'il est

et ternc). La providence

parce destine

y a ncessit. la cause

de la position

des astres.

est la loi universelle. (Slobe, .E~.p/~s., v;, iC.)

~58

HERMS

TfUSHKfjf~TE.

E.

Tout n'y est

est

produit un lieu libre

par vide du

la nature

et la destine, La

et il

a pas

de providence. Dieu e)este;it

providence forces est

la raison

il deux La destine

spontanes, soumise sont tine

la ncessit la providence les astres.

et la destine. et ta ncessit; Car nul ne peut de l'action c'est des par

la destine viter astres. la desIls sont ac-

soumis

ni se prserver

les instruments complissent tout

de la destine, dans la nature

elle qu'ils l'humanit.

et dans

(StoMc,E~.p~v;,20.)

UVHEiV.

Ht

L'me qu'elle

est donc est dans d'trc.

une le corps

essence elle

incorporelle, ne perd pas

et

lors-

entirement mouelle chose, pre-

sa manire vement, n'est mue

Son essence spontan chose, Car

est un perptuel de ni vers elle est besoin s'applique chose figure; le temps, Tous ces la pense;

le mouvement ni en quelque quelque et ce qui chose. prcde quelque vers

quelque une force

ni pour mire,

n'a pas chose

de ce qui suit. au lieu, au quellieu,

L'expression temps, une

la nature; une

quelque une car corps.

s'applique p0!<r le

harmonie,

forme, au corps, au par car

que chose la nature, sont corps corps nature; unis

s'applique se entre rapportent eux du place

termes Le un sa

des on

liens

rciproques. concevoir dans que

a besoin sans ces la

lieu, qu'il

ne peut

occupe; ne sont

il change, possibles

changements

dans

HHHMh.S

TRiSMEf~STK.

le temps ties du

et par corps existe

un mouvement tre du

de la nature; unies sans car

les par-

ne peuvent cause

l'harmonie. contient dans ces

L'espace

corps,

il en

les changements changements; mais d'tre il reste change d'tre. donc culire. propre propre en

et ne le laisse le corps passe premier

pas s'anantir d'un tat tat

un cesse

autre, pas

quittant

son il prend

il ne

le corps, corps; dans Le lieu, incorporels Le

un nouvel seule c'est la

tat.

Il tait

corps, ce qui manire sont partile le de le

sa condition le corps

est diffrente qualit, la

le temps,

)e mouvement leur c'est

naturel proprit de contenir;

et ont chacun de c'est c'est l'espace, l'intervalle

propre

du temps, de la nature, c'est

et le nombre; le propre c'est

le mouvement; le propre

l'harmonie, changement;

l'amiti;

du corps, la pense.
\Liu,

le propre

de t'me, (Stobe,

c'est

Ed. p/t~s.,

4.)

LIVRE

tV.

IV t

Chaque meut lui

mouvement des sortes

est choses. de

produit La

par nature

l'nergie de l'un

qui

l'ensemble fournit deux de

l'univers selon la La

mouvement, selon du monde son

puissance premire dans, actions les tres,

la nature,

l'autre

activit.

pntre l'autre vont les dans

l'ensemble

et agit

en dedeux

l'enveloppe ensemble. entretient,

et agit La nature rpand mobile.

en

dehors;

ces

universelle ses

produit f-

semences s'chauffe

condes par

la matire

La matire feu et eau, en s'opposait la terre. forme l'air

!e momement,

et devient passif. Le feu, et produit sort et une c'est lments le chaud

l'lment l'eau, De cette d'eau, prend selon le sec


15.

acen ac de naisune avec

tif et l'lment dessche lion terre sance. loi une

partie

desschante et de feu, quatre

vapeur ainsi se avec que

Ces

combinent le froid,

d'harmonie,

nKHMKS 'HUi-MGtSTE. et de leur analogue dans l'accrot s'ajoute concours nat un et une

l'humide, semence tombant forme, loppement figure comme vement l'harmonie Celle-ci de l'tre. jour loge, par corps fournit l'essence l'esprit, par

souffle,

au souffle agit force

qui la contient. sur la semence,

Ce soufue, la transA ce dveet cette Et,

l'utrus, en

et en grandeur. de figure,

un simulacre qui pas

s'attache le souffle utal,

la forme n'avait un

manifeste dans

tes choses.

la matrice de

un mou-

mais en fait

mouvement

fermentation,

le rceptacle et immuable, contenu et produit d'une elle pour nait ne

de la vie intelligente. et ne l'utrus cesse jamais

est Le

indivise germe

dans

est mis au l'me s'y mais unie au

les nomhres loi c'est l'tre idale elle cause fatale; donc qui

au dehors; de pas

non une

analogie dsire la

nature, tre

obir

destine

qu'elle et avec

le mouvement car

intellectuel

de sa vie;

en s'introduisant ~ita). Patrizzi

produit

le mouvement

(Stobe,

Ee/. phys., xr.m, 4. fragment au prCfcdetU.)

runit

ce

UVRLtV.

L'me un corps, tout dans corps

est donc

une

essence

incorporelle;

si elle avait t elle-mme, qui car

elle ne pourrait a besoin Partout de

se conser\er l'tre, de la tie,

consiste

l'ordre.

o il y a naissance, une grandeur, entraine la participe il faut en raison

il y a chanc'est--dire la dimiCe par exis-

gement. une nution, qui l'me. ter reoit

Le f~pMH')' suppose

augmentation; qui elle-mme la forme produire exister,

l'augmentation aboutit de la vie

destruction. t'tre d'abord

Pour j'appelle

l'existence, devenir La \ie

et participer l'intelmortel. puissance sans raison)a

la vie intelligente. ligence L'me le rend est donc

constitue le corps et possde

l'animal, le rend une

raisonnable, incorporelle

immuable. une nable essence si une

L'anima] fournissant essence

intelligent

peut-il

exister ~tre

la 'ue?Pourrait-H intelligente ne lui

fournissait

hRMSTUt~tKGISTH

vie

rationnelle?

Si l'intelligence c'est par suite

ne se manifeste de Si c'est l'animal et lent. une a trois ta constitution le chaud est lger

pas

dans tous du corps domine ardent; dispose nie. Cette

les tres, eu gard dans si c'est cette

l'harmonie. constitution,

qui et

le froid,

il est lourd selon

La nature

les tmfnts combinaison

du corps

loi d'harmoformes s'tablit le d'a-

harmonique

chaud, prs qui

le froid l'influence

et le tempr. des astres.

L'accord L'me

s'empare par l'opration

du corps de la la

lui est destin, La nature

et le fait vivre assimile

nature. disposition a )'ha] ciproque. rendre)'

l'harmonie

des corps

des astres,

et la combinaison afin qu'il y ait

des lments sympathie r-

monte des astres, Car le but la sympathie

de l'harmonie selon

des astres

est d'en

la destine. (Stobe, &<. p~s., ui~ 3.;

f.fVfiHtV.

Vt

L'me

est donc,

6 Ammon,

une

essence la vie une

ayant qui

sa fin Il lui est une

en elte-mpme, destine, raison matire; l'me, crainte. partie et qui

recevant

l'origine comme

et attirant a la fougue si elle elle

elle,

matire,

et le dsir. avec courage est une

La fougue

est une de la la

s'accorde le aussi

la partie et ne

intelligente cde pas

deuent

Le dsir raisonnable pas

matire;

associ

de t'ame; la \o!upt.

il devient Car

ta temprance supp!ec de l'me de la raison, de~ faqui qui tout de a sf

ne cde

la raison

t'fUeugtement coordonnent elles cults existe pour comme produisent de t'Auje

du dsir. ainsi sous

Quand

les facutts

la suprmatie

la justice. appartient dans

Le gouvernement l'essence sa raison inteNigente prvoyante, Elle gouverne

en eHe-mcme autorit

sa propre sa

raison. raison

un magistnt;

prvoyante

lui sert

HEH))i-)TtUSM[.t5TE
conseiller. des l'image La raison de l'essence qui fournissent image obscure est la connaissance l'irrationnel relativement l'irrationou l'clat de

raisonnements du raisonnement;

au raisonnement, nel, la sont comme lune par l'cho

raisonnable par au une rapport soleil.

par rapport la voix, La fougue raison, eux une

rapport, selon

et le dsir s'attirent pense rcir-

disposs

certaine en

ciproquement culaire.

et tablissent

(Stobe,

JM.

m, 4. au prcdent.)

Patrizzi

runit

ce

fragment

!!VRKtV.

vu

Toute ment. dent aussi

me Car nous

est

immortelle dit que des

et

toujours

en

mouveprocavons dit

avons

les mouvements corps. Nous vient,

soit des que

nergies, tant d'une

soit

Fam, mais

incorporelle, essence

non

d'une

matire, Tout que toute tion corps,

incorporelle produit

elle-mme. par quel-

ce qui nat chose. chose celui Deux dont

est ncessairement mouvements la gnration qui la fait suivent est

ncessairement suivie de corrupet celui du en

de l'me,

mouvoir,

qui l'augmente,

la diminue, C'est

et la dcompose ainsi qne Mais

se dcomposant le mouvement toujours mouvement. jours vit. mobile, mobile,

lui-mme. des corps

je dnib l'me est le touactiet

corruptibles. elle se meut est

sans

cesse

et produit et

Ainsi ayant

toute pour

me

immortelle sa propre <Ji\ine,

mou\ement d'mes

II y a trois

espces

humaine

HEURES

TfHSMEGfSfE.

irrationnelle. un, t'agite. abandonne corps divin c'est

L'me en lui qu'elle

divine

appartient

un elle

corps s'y meut

diet elle

a son nergie; des tres

Lorsqu'une

se spare

mortels, dans

ses parties et, comme

irrationnelles

et entre

le elle huest

elle est toujours universel. de divin,

mobile, L'me mais le dsir car des ce elle el

est emporte maine attache fougue a aussi

dans

le mouvement chose

quelque lments

des ces

irrationnels, sont immortels,

la

lments mais

sont morde

des nergies, tels l'me, entre ments me fougue <<<M, quatrime pt.tce aussi qui dans

ce sont

les nergies

corps divine

sont-elles est un dans corps

loignes le corps mortel par leur

de la partie divin. Lorsque

celle-ci ces lune de

et y rencontre prsence animaux elle se

irrationnels, humaine.

devient compose

Celle

des

et de dsir. parce que

Aussi leur d'mes, des corps

les animaux me est pme

sont-ils de

appels raison. La est

espce en dehors

celle

des tres agite

inanims, Elle

qu'elle

se meut

dans )o corps

divin,

et )e meut
Stotjce,

comme
&/

en passant.
p~ys., t-n, S.)

LIVRE

fV.

2h9

VIII

L'Ame ayant pense pour

est

donc pense

une essence sa propre

ternelle raison. du Elle

et intelligente, s'associe la

de

l'harmonie. par elle-mme, idal. Elle dans

Spare

corps

physique, dans

elle persiste le monde t'tre

elle est indpendante sa raison,

gouverne

et apporle analogue car le propre son vital, la nature particulier;

qui entre pense, c'est

la vie un mouvement nomme les autres de l'autre la vie;

sa propre de l'me ractre. selon corp~. l'un tout

et qu'on

d'assimiler sortes l'me, est

choses

cal'un du

I) y a deux l'essence Le premier de

mouvement selon le second

gnral, l'autre

est indpendant, mobile est soumis

soumis

la ncessit.

Car

la loi ncessaire est uni par doit corps tre

du moteur. l'amour l'eset son avait

Mais le mouvement sence essence intelligente. est trangre

moteur L'me au

incorporelle si elle

physique;

HERMES

TtUSMEG~I

H.

un corps,

elle n'aurait mais respire.

ni raison en recevant Le souffle la beaut de

ni pense. l'essence appartient t'essence. Il est

Tout

corps

est inintelligent, un animal la raison sensible sensations partie qui

il devient au corps, Le souffle partag en

contemple discerne organiques,

les

apparences. et la vision le souffle souffle, autrement au corps le jugement. de ce qui reoit

spirituelle acoustique,

est une olfactif, la pense, que des tout. La apan

de lui;

de mme Ce

dgustatif, discerne fantmes, raison partient souffle exteneur,

tactile.

attir

par

les sensations, car il appartient de l'essence est

il ne cre et reoit

A la raison est honorable,

la connaissance l'opinion. celle-l Celle-ci

son nergie

du monde

d'elie-meme. l'atrizzi runit ce

(Stobe, Ec~. ~tj/s., ui, 6. mot'CMu au prcdent.)

FRAGMENTS

DIVERS

Il y a donc ception. perception, par elle-mme. l'une est celle aussi

l'essence,

la raison, sensation l'essence,

l'intelligence, se portent la pense

la pervers marche la

L'opinion la raison

et la vers

La pense l'autre, de l'me. elles

est associe deviennent

la perception. une seule forme, se porpas En en de la avons le

Unies qui tent dans se s'en raison choix,

L'opinion mais

et la sensation elles

vers

la perfection, tat,

ne restent diffrence.

le mme de

il y a excs,

dfaut, elles elles sciences.

sparant rapprochant

la perception et la suivant, par de nous les

se dtriorent, participent Nous

intellectuelle il dpend

de choisir

le meilleur

ou le

ttEH~M~TfUS.Mf.tsrE.

pire par notre de la nature

volont. corporelle

Le choix et nous qui est est libre

du mal nous soumet en nous

rapproche

la destine. tant libre, identique En suipar le la

L'essence raison

intellectuelle intellectuelle

aussi, de

toujours la destine.

elle-mme vant la raison Dieu, sur

et indpendante premire

et intelligente, de l'ordre

tablie tabli

premier nature ceux-ci tt'ur

elle est au-dessus crs, mais

par la

les tres

l'me .qui quoique

s'attache trangre

participe

leur

destine,

nature. (htobe, &o;/MM MOM~fi, tm, 31.)

Il

FR\C)iE.\TtU!L)Yf(ED'tStS

Un reproche de ce qu'on

accept, ignorait

grand

roi,

inspire

le dsir

auparavanl. (Stobe, F~on~Mm, xni.)

LIVRE

IV.

ni

FRAGMENT

DU DYXE

])'A)'H))nJ~T

Pourquoi parents? Quand pur, tout mme dans

les enfants Est-ce l'effet

naissent-ils de la parent? tire la semence

semblables J'en dirai

leurs la raison. le plus de si le arrive et le

la gnration il arrive le corps homme la femme. intact, qu'une par tait Quand une

du sang

certaine divine

essence nergie, La mme de l'homme

s'chappe comme chose

engendr. l'effluve

domine dans

demeure

J'enfant

ressemble Si quelque se produit

au pre; partie dans suite qui

cas contraire, dante, arrive les

la mre.

est plus aboncette partie. fl

la ressemblance que pendant une

longue celui

de gnrations les a engendres, de la concep-

enfants

ressemblent Dcan

quand tion.

le mme

a prsid

{'heure

(Stobe,

J~. j /t;/s., x) v, 2.)

HER~E~

TtUSMr.fSTE.

IV

Il y a donc tres et de ce

une qui

prexistence est

au-dessus La

de tous prexistence est commune

tes

rellement. universelle

est ce par quoi tous et aux conus La tous nature les les tres par tres

l'essentialit intelligibles

vritablement Leurs en ayant

existants, contraires, (?).

penss opposition, est

en eux-mmes. sont aussi

eux-mmes en sont Les

l'essence sensibles. Dieux en

sensible

eUe-meme les concepts Dieux de

objets

Au milieu sensibles. avec avec

intellectuels i'intehigeuce gibles, qui sont soleil mme animaux,

et les sont

rapport

les Dieux les Dieux par

intelli-

les choses les images

d'opinions

sensibles, exemple, Car, cre le de les

des intelligences; du Dieu a cr tes pentes cleste l'univers,

est l'image que celui-ci produit

et crateur. le soleil

[et gouverne &t~xmt,

les fluides?]. n.)

(Slohe,

t.)'VRE[V

C'est po~'r non

pourquoi, contempler

que

l'i)

incorporel qu'il non s'lve

sorte

du corps

le beau; non le corps,

et contemple mais solide, ce qui ce im-

la figure, tout, ce qui

l'apparence, tranquille,

qui peut muable, soi-mme non

ce qui

est calme, seul

est tout,

et unique, semblable

est par et

et en soi-mme,

soi-mme

diffrent.

Si tu comprends veras pas rien qu'il impossible, soit dans

cet unique car quelqu'un, terme,

et seul bien, vertu.

tu ne trouNe pense est hors de tout. difcre

il est toute

ne dis pas

qu'il

de quelqu'un. Rien frence et est

Il est sans

il est le terme tout et en lui.

lie le contient, y a-L-il entre

il contient le corps est soumis

Quelle le

l'incorporel,

l'incr, libre,

ce qui entre

la ncessit

et ce qui ce-

les choses corruptibles les unes

terrestres

et les choses ternelles? et que

lestes, ~'est-ce autres est

les choses pas que sont

et les choses existent, librement Ce qui

les

soumises

la ncessite?

est en bas

imparfait

et corruptible. (Cyrille, Contre Julien.)

HRRMS

TRISMGISTE.

DiAGMENT

nu

HYnE

DES

B!f!RESS)OKS

Veux-tu

nous

expliquer

la

naissance

du

soleil,

et

d o il est venu? Le Seigneur sa parole sainte, de toutes intelligente en mme souffle temps choses et cria cratrice qu'il parlait, tout coup :c Que la nature le feu pur, de le

&o!e))soit'HEt suscita par son

et ht sortir

de l'eau

ht HIant, actif Et,

et fcond. Osiris dit Ensuite, toute trs-grand

continua-t-il, comment bon des

bon Dmon, Et le grand schement donn tirer beuse

apparut dit dont

la terre? et le deset l'ordre

Dmon

La concrtion j'ai parl,

lments des eaux

a la masse

par l'Intelligence toute

de se rebouret ne

sur eties-m~mes, et tremblante.

fit par.utre Le soleil

la terre, britter

continuant

HVREIV.
cessant fermit de pas de chauffer dans les eaux qui et de desscher, l'enveloppaient. en la terre Et Dieu accroissement s'afdit et

sa sainte

parole en nombre

Croissez toutes

multipliez tions.

mes uvres

et mes cra-

(Cyrille,

Contre Julien.)

1. Le mme plonasme se retrouve dans deux autres livres hermtiques, le Poimandrs et le DMeoM~ .Mo' La Gense dit simplement Cro.ssezet multipliez. n

i6

HERMKS

TRtSMEG~STE.

VII

La pyramide idal. crateur mire pose parfait, compris ture tion, Elle a un

est

place tabli

sous

la nature

et le monde le verbe lui la pre-

chef

au-dessus qui

d'elle,

du maitre puissance toutes

universel, incre,

est aprs sortie

infinie, Il est

de lui et prdu trs-

ses crations.

le rejeton [mais

le fcond, ']. La nature

le fils lgitime, de ce verbe

tu ne l'as pas est une na-

intelligent comme appelle-le qu'il

gnratrice ou sa nature,

et cratrice.

C'est

sa gnracomme dans par-

ou son caractre, ceci, qu'il

tu voudras. le parfait faitement

Pense seulement et sorti bonnes, Puisque du parfait, et qu'il telle

est parfait

l'dit des uvres

est fauteur est sa nature,

de h cration il est bien

et de la vie. nomm.

1. Cette phrase para!t la remarque d'un chrtien, transporte dane le texte par un copiste.

L)\REIV.
Sans fait dsir la providence ce discours, ces du seigneur \ous de l'univers pas un qu!' me si grand coutez parl la vie et

rvler de

n'auriez

rechercher

choses.

Maintenant, dont j'ai tout. de souvent il donne

la fin de ce discours. est ncessaire tout;

Cet esprit car

il porte

tout, vient vivants.

il nourrit sans cesse

tout. eu aide

H cote aux

la source et tous

sainte

esprits

les tres

(CyriUc,

CoM<re Julien.)

HLHMSTR~Mt'.GtSTE

VI!

On lit dans le Lexique Herms

de Suidas

C'tait un sage gyptien antrieur Trismgiste. Pharaon. Il fut appel Trismgiste (trois fois trs-granf)), parce qu'il a dit que dans la triade (trinit) il y a une seule di\init Ainsi idale, et tait la lumire tait idatf l'intelligence n'tait a~ant la lumire de que ni

toujours

lumineuse chose de lui,

l'intelligence, le fluide Dieu, seigneur tout (esprit)

et son unit enveloppant ni aucune choses et est tant

pas autre Mors

l'univers. autre

ni anges, de

essence,

car il est le et

toutes de lui

et le peie en lui. tomb Son

et le Dieu verbe parfait,

dpend

gnrateur

et crateur

dans

la nature

g-

i. Viciante et ia eou!Ce et la vie, et la p~ifMuce et la lumi te, et l'intelligence et l'espiit.

LIVRE

IV.

nratrice conde. Ayant ciel, pre,

et ainsi

dans

l'eau

gnratrice,

rendit

l'eau

f-

parl, du

il se grand

]e~a Dieu,

et

dit

Je t'adjutc, voix du

oeuvre qu'il

sage

je t'adjure, quand le verbe, sois

a prononce universel;

la premire je t'adjure toutes par choses,

il a fabriqu fils unique propice, sois

le monde du pre propice.

qui

embrasse

Ce fragment, prcd Il n'est tres

dans

l'dition

de Patrizzi

(xx, page

3i), es!

par celle phrase pas permis qui ne de sont communiquer pas initis. de tels mysavec

ceux

Ecoutez

l'intelligence. Dans la suite du morceau, Patrizn introduit emotc

criantes d'aprs CyriUe etCedrenus, quelques qui rende it la pense un peu plus ubbcure Dans I'imo(a)ion qui termine le fragment, H est fdci!e de recunnaitre, sous um' forme qu'on des ~ers orphiques cits pa[ saint Justin et ditcrcc, trouve dans le fragment V des fM~cs of~/t~HM.

1C.

nm~hsnus~r.jS!

VII)

Sept l'Olympe, hriue

astres

errants eux

circulent est nie

dans l'ternit. le doux

les

routes La Lune

de qui

et avec

la nuit,

le lugubre de et

Kronos, l'hymen,

Soleil,

la PaArs,

phicnne. le fcond source

protectrice Herms, de la nature.

le courageux

Zeus. Les

principe ont

de la naissance, reu en partage Ars, tirons-

mmes

!a race humaine, Aphrodite, nous du

et il y a en nous le Soleil, le''

la Lune,

Xeus, Aussi

Kronos, fluide la 6thr6

Herms.

tarmes, le

le rire, le

la colre, dsir. Herms Les ta

t.) parole, t.u'mes parole, )o dsir, c'est

gnration, Krouos, Xeus

sommeil,

la gnration, le sommeil, c'est lui

Ars le courage, le Soleil

ta Lune car

Kythcr6e qui gaie la

le rire, et le monde

pcnhee humaine

infini. Eel. )~s., v), i4.)

(Stobe, Ce morceau est en vers,

ce qui fait supposer d. tjpeien semb)e qu'on pourme fjue c'est un fragment orphique. des ~pofc/sma~ttes rait plutt le rapprochfr de Manchon.

LIVItli

IV.

IX

On lit dans les Institutions . Herms affirme des attaques soumis au destin Le seul l'abri

divines

de Lactance,

ir, 1S

Dieu sont que ceux qui connaissent du dmon, et qu'ils ne sont pas infime

prservatif, ni la destine Dieu pour

dit-il, n'ont

est

la pit;

ni le mausur l'homme le seul et

vais dmon, pieux, unique car bien

de pouvoir de tout mal;

le garantit l'homme que la pit,

est la pit. il l'c\plique ailleurs en tes

Ce que c'est termes La pit Ascl'pios, pense dans I.'un lait-il l'homme

est la connaissance

de Dieu.

son disciple, c\pose plus longuement la mme au roi. le discours d'initiation qu'il adresse et l'autre affirment que les dmons sont ennemis de font du mal. les mauvais anycs. et lui Aussi TrismgMe les appe-

HERMS

TRISJ1GISTE.

Les sont venus duclion. et dont faites

autres emprunts et qui Les

passages aux forment deux

cits crits

par

Stobe,

Lactance qui livres par nous de

et Cyrille sont cette page partra51,

hermtiques premiers donns

les deuv fragments n'indique du

Palrizzi, sont

Fabricius par Lactance

pas l'origine, d'initiation.

des cita'ions

Discours

LES

DFINITIONS

ASGLPIOS

AU ROI

A MM ON

DU SOLEIL

ET UES DKMONS

Je t'adresse, la somme conforme traire. de nait Tat, raient mes

roi,

un grand de tous de

discours

qui cbt comme Loin est d'tre

et le rsum l'opinion

les autres. il lui

la foule,

trs-con-

Il te

semblera

mme

contredire mon malre, ou

qiulques-uns qui s'entretede

discours. avec que doctrine

Herms, moi, qui simple seul

souvent dirait la

seul

en prsence livres en trouvequ'au

ceux

liraient

mes

et claire,

tandis

con-

HERMS

TRIS11G1STE.

traire

elle

est obscure plus obscure

et contient encore de de notre

un depuis langue

sens

cach.

Elle

est devenue ont C'est voulu l une

que dans

les Grecs la leur. Le mots

la traduire source

contre-sens gyptienne, comprendre roi, traduit,

et d'obscurit. l'nergie le sens. tout, que des

caractre qu'elle donc

de la langue emploie, en font

Autant fais que ces mysphrase n'affai-

que

tu le pourras, ne soit pas chez

et tu peux de peur et que

ce discours tres

ne pntrent diffuse

les Grecs,

leur

pompeuse, blisse l'nergie formes

et surcharge et n'amoindrisse Les

d'ornements la gravit Grecs, roi,

la vigueur de

auguste ont des

et des

l'expression. de langage

nouvelles

pour

produire

preuNous, mais

ves, et leur au contraire, la grande Je matre loppe

philosophie nous voix

est un bruit non

de paroles. des paroles,

employons,

des choses. ce discours par invoquer et un le pre, le Dieu qui envetout. Car

commencerai de tout, l'univers, qui

le crateur dans

est tout

et un dans

la plnitude il n'y sont toute \ain

de toutes terme

choses infrieur cette

est l'unit l'autre, pense,

et dans les

l'unit; deux ne

a pas un qu'un.

Conserve

roi,

pendant en tout celte plus la dissi on

l'exposition distinguer des

de mon le tout choses

discours. et l'unit

On chercherait en appelant

multitude tinction

et non car

la plnitude; le tout n'existe

est impossible,

uvre

IV.

le spare totalit; pour

de l'unit; or, elle

si l'unit existe

existe,

elle jamais

est dans d'tre

la une

et ne cesse

dissoudre

la plnitude. dans d'eau l'eau l'intrieur des terres des sources natures com-

Il se trouve jaillissantes du feu, de

et de feu; et

on -voit l les trois partant qu'il tout C'est d'une

de la terre, fait penser fournissant d'en gouverns descendre haut.

mune gnral et ciel tends

racine, de la

ce qui matire, l'existence sont

y a un rservoir en abondance ainsi que le

recevant

et la terre le soleil,

par

le crateur, l'essence

j'en-

qui fait

et monter donne tout C'est lui

la matire, tous

qui attire

l'univers

lui,

qui

et prodigue ses

les bienfaits bienfaisantes l'air, mais

de sa lumire. nergies sur

qui rpand dans dans le ciel

non-seulement la terre et jusque essence

et dans

les profondeurs ce doit lumire et par

de l'abme. tre est le

Et s'il y a une mme Quelle le sait.

intelligible, dont sa

la substance rceptacle. lui qui lui voir qui et seul

du soleil, en Pour notre est la

constitution prendre il faudrait Mais c'est monde Il qui est porte

la source, ce de

comvue,

induction prs

se drobe analogue

tre

sa nature.

ce qu'il la vision

nous

laisse

n'est

pas une conjecture, l'ensemble du

splendide

illumine

suprieur. tabli les au milieu de et, l'univers pareil comme un bon celui co-

couronnes;

HERMS

TH1SMGISTE.

cher,

il dirige

et

maintient

le

char

du

monde

et

l'empche la vie, le laisse plus toutes vrai, l'ime,

de s'garer. l'esprit,

Il en tient l'immortalit,

les rnes,

qui sont Il tre

la gnration. de lui, ou, pour

courir avec

peu de distance lui. Et voici

de quelle aux qui

manire

il forme l'ternelle suprieure du

choses

Il distribue La lumire, le ciel, nourrit

immortels de sa partie

permanence. monte monde. de l'eau, vers

les parties

immortelles l'ensemble

Le reste,

enveloppant de l'air,

et illuminant est la matrice et

de la terre,

o germe

la vie, o se meuvent phoses. forme monde, apparence morphoses, corps. Comme les une

les naissances hlice qui en

les mtamoril transportions du

mouvement, ces

animaux

habitent d'un genre leurs la d'un

il les fait passer l'autre, comme

l'autre mutuelles des

et d'une mtagrands une indisest

quilibrant dans

cration corps

Car la permanence Mais

est toujours sont

transformation. solubles,

les corps

immortels

les corps

mortels entre

se dcomposent; l'immortel le soleil

telle

la diffrence Cette comme Autour nombreux sinage

qui existe de

et le mortel. est continue

cration sa lumire,

la vie par et rien

ne l'arrte

ou ne la limite. sont de

de lui, comme churs

une arme

de satellites, Ils habitent dans

de Dmons.

le voi-

des immortels, Ils excutent

et de l ils .surveillent les ordres

les choses par les

humaines.

des Dieux

LIVRE

IV.

temptes

et les

ouragans, de terre, punir c'est est

les

mtamorphoses ainsi que

du feu

et les tremblements et les guerres, crime fonction hommes Les Dieux fautes ncessit l'impit C'est tres; pour

par les famines grand La des

l'impit. l'impit de celle pas faire des

Car le plus envers le

des hommes des d'tre ne Dieux

les Dieux. celle

bien,

pieux, demandent par nomme tombe qui que

Dmons

de chtier. des cette

compte par

l'homme par

commises qu'on seule le

erreur,

tmrit, ou par de leur et nourrit qui

la destine, sous le coup

ignorance; justice. tous enveloppe et l'univerenveloppant et ils les

Soleil

conserve le monde

et de mme sensible,

idal,

le monde selle tout

y rpand

la plnitude le soleil, partout et

varit

des formes

ainsi

de sa lumire,

accomplit des tres, de leur

la naissance quand

le dveloppement tombent le chur sont celui fatigus des

les recueille Il a sous les churs, nombre dmons,

course. ou plutt et leur

ses ordres car rpond bons action, ils et

Dmons,

plusieurs des astres.

et diffrents, Chaque nature, astre

a ses

mchants car uns sont l'action

par leur

c'est--dire des dmons.

par leur Dans Tous

est l'essence bon et du

quelquesces dmons et

il y a du prposs

mauvais. de la

aux choses la condition'des nos mes

terre; et

ils agitent des individus) s'tablis17

bouleversent ils faonnent

tats

leur

ressemblance,

HERMS TRISMGISTE.
sent tres dans nos nerfs, dans notre notre moelle, cervelle, nos veines, et jusqu'au de nous qui nos arfond reoit prsi-

et mme

de nos viscres. la vie et dent l'me,

Au moment il est saisi

o chacun par les

dmons dans

aux naissances, instant

et qui sont ils sont changs, en

classs

les astres. pas tou-

A chaque jours par

ce ne sont cercle.

les mmes, le corps dans

ils tournent deux selon n'est recevoir qui sont s'en des

Ils pntrent pour la raielle rayon nom-

parties

de l'me, Mais aux

faonner sonnable est dispose de soleil. breux, mons rayon dirigs uvres; trompe tion

chacun de l'me pour Ceux

son nergie. pas soumise Dieu, clairs

la partie dmons, d'un peu

qui l'claire ainsi sont car contre et

et les dmons ni les Dieux de par Dieu. n'ont Tous

abstiennent; pouvoir mes

ni les dun seul sont les qui

aucun les autres,

corps,

les dmons, la raison

s'y attachent n'est

et en aiment le dsir donc leur

mais

pas comme ont corps

et qui s'gare. des choses

Les dmons et nos

la direcserven la

terrestres, Cette

d'instruments. Destine. Le monde sensible vers

direction,

Herms

l'appelle

intelligible

se rattache

Dieu,

le monde tra-dire la

au monde

intelligible; l'effluve lui des sont toiles

le soleil de Dieu, les huit fixes,

conduit c'est' sphres les six

ces deux

mondes de

cration. rattachent,

Autour

qui s'y sphres

la sphre

LIVRE

IV.

des plantes sont attachs tous

et celle ces les

qui sphres,

entoure

la terre.

Les dmons aux dmons, qui est le

les hommes

et ainsi pre

tres

se rattachent c'est

Dieu, le soleil; L'essence

universel.

Le crateur, de la cration. le ciel classs dirige les

le monde intelligible desles deux

est l'instrument dirige quels hommes. mons, et pour ainsi mme terme, tion le ciel, sont

les dmons

Dieux, qui des Dieu

au-dessous gouvernent Dieux et des par

Telle et telle

est la hirarchie est l'uvre Toute tout. En que chose crant

accomplit partie il se

lui-mme. Dieu est

est une tout,

de Dieu, cre n'a pas luide

sans jamais et, de mme

s'arrter, que Dieu

car son activit est sans bornes,

sa cra-

n'a ni commencement

ni fin.

Si tu y rflchis, Lesquels, dans les dit miroirs vrai, Il formes, et se le

roi, roi?-Les ne

il y a des corps

corps qui pas

incorporels. apparaissent incorporels? pense par sont merexemincoret une sur

te semblent-ils dit le roi des

C'est veilleuse. ple, les

Tat,

tu as une incorporels; Elles les corps

y a encore qu'en manifestent Tu dis vrai,

penses-tu? dans Tat. sur les corps,

porelles inanims. rflexion

anims donc

Il y a

des incorporels

et des corps

HERMS

TMSMG1STE.

les incorporels, monde ble. 0 idal, roi,

c'est--dire et du monde adore leurs donc formes lev, du soin cet entretien les

du monde idal sur

sensible le monde qui, elles

sur

le

sensiaussi,

statues,

empruntent Le roi, phte,

au monde dit de

sensible. pas, Demain l. pronous

s'tant

Ne doit-on ses htes?

s'occuper

continuerons

thologique

1. Ce fragment, quoique rattach crits, parait tu d'un autre ouvrage.

au prcdent par les manus-

LIVRE

IV.

Il

DES E.NTRAVtS QU'APPORTENT

L'ASIE LES PASSIONSDU CORPS

Lorsqu'un s.e trouve ments, inutiles vain accuse qu'il

musicien, arrt par

\oulant le dfaut

excuter d'accord ridicule;

une des

mlodie, instru-

il n'obtient excitent dploie les

qu'un

rsultat des

ses efforts c'est en

railleries tes

assistants;

toutes faux

ressources

de son art et

l'instrument musicien

qui le rduit

l'impuissance. qui prbide

Le grand l'harmonie selon fatigue un pette joueurs quand

de la nature,

le Dieu

des odes et qui fait rsonner de sa mlodie, pas les Dieux. musique, la mesure ont exprim

les instruments car donner la

le rhythme n'atteint de donn

est infatigable, Si un artiste veut

concert ont

quand de

les joueurs leur talent,

de tromquand les

de flte la lyre

les finesses de la mlodie, le chant, on

et l'archet

ont accompagn

HERMS

TRISMEG1STE.

n'accuse l'estime l'instrument empch la faiblesse proche

pas l'inspiration que mrite dont

du musicien, mais a troubl saisir ne peut race.

on lui accorde on se plaint la mlodie de et

son uvre; le dsaccord d'en corps

les auditeurs de notre (l'auteur

la puret. sans impit Mais sache toujours

De mme tre re-

de) notre

que Dieu

est un artiste science, partout teur, fallait tiste d'une la note,

au souffle

infatigable,

maitredesa et rpandant l'ouvrier craqu'il lui

toujours les mmes a trouv employer

heureux bienfaits.

dans ses efforts, Si Phidias,

une rsistance pour

dans la matire n'accusons

son uvre,

pas l'ar-

qui a travaill corde trop

selon faible

son pouvoir; qui, en abaissant

plaignons-nous ou en levant mais plus n'accusons celui-ci est

a fait disparatre des vices plus celui-l dans loin

le rhythme, de l'instrument; mrite d'loges

pas l'artiste mauvais, vient aiment ainsi, rieure en

quand

il parl'en C'est lyre int-

jouer

le ton juste. de lui faut rien

Les auditeurs reprocher. notre

davantage, 6 trs-illustres, d'accord mme a\ec

qu'il

mettre

la pense musicien, un

du musicien. priv du secours de

Je vois la lyre

qu'un produire

et devant

grand

effet d'harmonie, l'instrument l'enthoude cithare, ayant

a pu suppler dont siasme auquel

par des moyens au

inconnus point

il l'habitude, de ses auditeurs. le Dieu de

d'exciter joueur

On ditqu'un tait

la musique

favorable,

LIVHE

IV.

t tion et une notes

arrt d'une fit valoir cigale qui qui

par

la rupture

d'une

corde

pendant

l'excu-

mlodie, son

la bienveillance talent; par la corde un

du Dieu y suppla secours providentiel, et excuta consol la victoire. les

remplaa manquaient. l'avait

rompue

Le musicien, remporta de pareil,

de l'acJe sens

cident en tout de moi

afflig, chose

quelque

trs-honorables; impuissance suprme du roi. des Car rois et

l'heure ma faiblesse,

j'tais mais

convaincu

de mon

la puissance la mlodie

de l'tre en faveur

complte le but et leurs et c'est deur nos

ma place de ce discours trophes. pour

est de clbrer donc!

la gloire le musicien

Kn avant, la lyre

le veut,

cela que

est accorde. rpondent

Que la gran l'objet de

et la suavit chants! nous des d'abord lui, image rois

de la mlodie

Puisque l'loge tons Aprs son

avons et

accord

la lyre leurs

pour

chanter chan-

clbrer bon,

louanges,

le Dieu nous et qui que

le roi suprme ceux le sceptre. d'en qui

de l'unhers. nous offrent aux rois en

glorifierons tiennent l'ode

11 plat haut,

eux-mmes degrs, leur grand puissance queur

descende

de degrs

et que les esprances la \ictoire. de est l'univers, ternelle Que

se rattachent le musicien toujours

au ciel d'o chante donc dont \ainle la

\ient Dieu

immortel, lui, le premier

comme toutes

de qui viennent

les victoires

qui succdent

IIEUMS

TRISMEGISTE.

aux

victoires.

Acclrons des rois, qui qui

la marche gardiens

de notre

discours, et de la leur

arrivons scurit antique ceux tres

l'loge publique, pouvoir,

de la paix suprme

tiennent ont reu

du Dieu la victoire mme

de sa main les dsasprcd le

dont de

le sceptre

a t orn dont les

avant ont

la guerre, ceux mais

trophes

combat; de rgner, avant bares

auxquels

il a t donn de tous;

non-seulement ceux frappent qui, mme les bar-

de triompher mis

de s'tre d'pouvante.

en mouvement,

LIVRE

IV.

I I

LOUANGES

DE L'THE

SUPRME

ET LOGE

DU ROI

Ce

discours de

finit l'tre

pai' suprme,

il a commenc, et ensuite la paix. des Aprs

par rois avoir c'est

les trscom-

louanges divins menc puissance que mices avec ces suave

qui nous par

garantissent

clbrer que nous

la puissance revenons tous

suprme, en terminant.

cette

De mme les prcomme mains a de aprs ou plus avoir de ces cette

le soleil

nourrit qu'il

les germes

et reoit

des fruits de grandes rayons dans

cueille

avec ses rayons, que qu'il ces y

mains,

de mme d'abord ainsi l'tre recueilli faut de ce

cueillent les plantes, par clbrer avoir

nous-mmes, suprme dans cultiver ses

commenc sa sagesse, plantes moisson

et l'effluve nos mes

aprs

clestes, bnie

il nous qu'il arrosera

encore pluies

fcondes.

HHMS

TIUSMEGIS'IK.

Il faudrait bnir et nous car des

dix

mille de toute

bouches puret,

et dix mille le pre

voix

pour mes,

le Dieu serions enfants leur

de nos

impuissants nouveau mais

le clbrer ns ne peuvent ils font selon

dignement; dignement forces et de

clbrer obtiennent Dieu, il est

pre, ainsi

leurs

l'indulgence. est suprieur le

Ou plutt, toutes milieu et

la gloire ses cratures; la fin de

c'est

qu'il

le prlude, elle

le but, confessent

leurs

louanges; et infini.

en lui leur pre

tout-puissant

Il en est de mme sommes mander elle pre, enfants nous loin ses enfants, l'indulgence aurait

du

roi.

Il est naturel mais pre, notre

nous, faut

qui de-

de le bnir; de notre avant de

il nous quand

mme Un

t accorde

demande.

de se dtourner cause par

ses petits-fils

et de ses se rjouit (gnose) perCar per-

nouveau-ns reconnu qui

de leur faiblesse, connaissance tous un don le terme

de se voir universelle met Dieu, fection telle ce

eux. Cette

communique

la \ie

et nous de Dieu. de toute

de bnir tant tant quitude, monde une

Dieu bon,

est elle-mme

a en lui-mme

immortel, et sa

il enveloppe puissance ternelle

en lui l'immorenvoie Il n'y dans de

bndiction les tres sages,

salutaire. qu'il contient,

a pas

diffrences tions tous, tous une

entre sont mme

pas de variaest en un mme

une

mme

providence

intelligence

les gouverne,

Ll

Vit

IV.

sentiment et un mme

les

pousse amour

une produit

mutuelle une

bienveillance, harmonie univer-

selle. Ainsi, reu rois nous bnissons Dieu et redescendons Aprs avoir ceux qui ont par les il Que par exerCar

de lui le sceptre. et nous faut tre exercs

commenc leurs l'tre

clbrer envers

louanges,

glorifier nous tude.

la pit

suprme.

lui-mme lui cette cice notre dont nom

instruise Que envers

le bnir; notre Dieu leur premier

exerons-nous et principal des rois. la paix du roi, le nomme dans

soit la pit reconnaissance ils nous seul qui parce font

et la louange pour

est due C'est

fconde c'est son

jouir.

la vertu on

garantit qu'il et qu'il de toute

la paix; marche rgne royaut

le roi et Il

(paaiXs;)

(pavav) par

sa royaut et la paix.

sa puissance, est au-dessus est un symbole vent pour

la raison

barbare;

son nom

mme soudes

de paix.

Le nom Ses

seul du roi suffit statues sont

repousser

l'ennemi

1. On pourrait voir l une allusion au nom de Ptolme, qui signifie guerrier, mais il est bien plus naturel de penser celui de Valens, qui signifie puissant, courageux. Valens fut associ l'empire par son frre Valentmien, ce qui expliquerait pourquoi l'auteur parle tantt du roi, tant des rois. Les pangyriques d'empereurs taient fort la mode cette poque; mais en gypte, cette servilit monartymologique du mot chique avait toujouis exist. L'eiplication ounXe'j; prouve que ce morceau a t crit en grec et n'est pas traduit de l'gyptien. On en peut dire autant du prcdent, qui contient une allusion Phidias. Ces deux morceaux sont ciits dans le mme style et paraissent du mme auteur.

HERMS

TH1SMEGISTE.

phares produit

de paix

dans

la tempte. donne tous

La seule la scurit

image

du roi

la victoire,

et rend in-

vulnrable.

FIN.

TABLE

DES

MATIRES

TUDE SUR L'ORIGINE

DES LIVRES

HERMTIQUES

l CXII

LIVRE I. Il. III. IV. Discours Discours Le Cratre [ils Tat.). V. Le Dieu son VI. VII. Le bien Le plus Dieu VIII. Rien ne se sont perd, et c'est invisible fils est grand Tal.) en Dieu mal seul Poimandrs uoi\ei sacr ou sel

PREMIER 3

d'Herms

AsclpiOE

-7 27

d'Herms la Monade.

Trismgute {Heims Trismgiste son

30 est trs-apprrent. (Discours d'Herms 36 et les nulle hommes part est ailleurs l'ignorance de 4fi par erreur que les change48 beau et le bien 51 57 70 (Herms Tmnigisle son 81 et de la rgle du silence. Sermon 93 Sagesse 105 42 4~)

pour

ments IX.

appels

mort

et destruction (Le

De la Pense sont en Dieu

et de la Sensation. seul et nulle part son

ailleurs.) fils Tat.)

X. XI. XII.

La

Cl.

(Herms

Trismgiste Herms commune.

L'Intelligence De l'intelligence fils Tat.).

XIII.

De la renaissance secret sur la

montagne. Asclpios;

XIV.

Herms

Ttismgiste

TABLE

DES

MATIRES.

LIVRE

DEUXIME.

D!5COU[tSD'IMTiATIONOUASCI.PIOS. 1 XV. LIVRE TROISIME. FRAGMENTS DU LIVRE SAr,R$ INTITULE LA VIERGEDU MONDE. 1 LIVRE QUATRIME. FRAGMENTS DES LIVRES D'HERMES A SON FILS TAT. J X. FRAGMEnTS DES LIVRES D'HERMSA A)I}fON. I Vin. FRAGMENTS DIVERS. [ LX LES DEFINITIONS~ AU ROI AMMON. ASCLEP[OS 1. Il. Ill. Du soleil et des dmons. qu'apportent l'me les passions du corps. du roi", 285 293 297 E71 i84 257 270 225 256 177 209 113 17~

Des entraves

Louanges de l'tre

suprAme et loge

UN

DE

LA

TABLE.

Paris

-Typ.

de Pillet

FILS aIm,

ruedes

Gronda-Augustin^,

5.

TABLE DES MATIRES TUDE SUR L'ORIGINE DES LIVRES HERMTIQUES LIVRE PREMIER I. - Poimandrs II. - Discours universel d'Herms Asclpios III. - Discours sacr d'Herms Trismgiste IV. - Le Cratre ou la Monade. (Heims Trismgiste son fils Tat.) V. - Le Dieu invisible est trs-apparent. (Discours d'Herms son fils Tat.) VI. - Le bien est en Dieu seul et nulle part ailleurs VII. - Le plus grand mal pour les hommes est l'ignorance de Dieu VIII. - Rien ne se perd, et c'est par erreur que les changements sont appels mort et destruction IX. - De la Pense et de la Sensation. (Le beau et le bien sont en Dieu seul et nulle part ailleurs.) X. - La Cl. (Herms Trismgiste son fils Tat.) XI. - L'Intelligence Herms XII. - De l'intelligence commune. (Herms Trismgiste son fils Tat.) XIII. - De la renaissance et de la rgle du silence. Sermon secret sur la montagne XIV. - Herms Trismgiste Asclpios; Sagesse LIVRE DEUXIME. DISCOURS D'INITIATION OU ASCLEPIOS I XV LIVRE TROISIME. FRAGMENTS DU LIVRE SACR INTITULE LA VIERGE DU MONDE. 1 III LIVRE QUATRIME. FRAGMENTS DES LIVRES D'HERMES A SON FILS TAT. I X FRAGMENTS DES LIVRES D'HERMS A AMMON I VIII FRAGMENTS DIVERS I IX LES DFINITIONS, ASCLPIOS AU ROI AMMON I. - Du soleil et des dmons II. - Des entraves qu'apportent l'me les passions du corps III. - Louanges de l'tre suprme et loge du roi

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