Glosario de trminos zubirianos

Definiciones en espaol

CARCTER (a) Uso del termino por Zubiri. Al igual que "momento", "carcter" es otra de las palabras que Zubiri tampoco describe nunca como tal. En este caso, ciertamente, el sentido en que usa Zubiri este trmino no parece ser distinto, en la mayora de los casos, de su mera acepcin gramaticalmente neutra. "Carcter", en efecto, no es ms que un nombre abstracto y semnticamente casi vaco cuando sirve de como apoyo a un adjetivo, cuya presencia es necesaria si la cualidad expresada por este adjetivo no tiene expresin nominal abstracta adecuada; se dice, por ejemplo, "carcter concreto" cuando no se puede o no ser quiere decir "concretud". En este sentido, "carcter" funciona sintcticamente como la locucin "calidad de". Zubiri, por ello, habla indistintamente de "el carcter formal de lo aprehendido" y de la "formalidad de lo aprehendido" (SE,144), ya que son expresiones idnticas y "carcter" no tiene aqu un significado propio. En este sentido y uso de la palabra, cuando aparece como predicado, "carcter" reclama el verbo "tener", como cuando Zubiri dice que "el mundo tiene carcter rquico" (EDR,262). En estos casos, "carcter" funciona simplemente como el trmino "propiedad" (SE,15), una cualidad que tiene la cosa. No son, sin embargo, estos casos los que marcan la norma del uso zubiriano de "carcter". Desde sus primeros textos, el pensamiento de Zubiri se mueve en el orden de la esencia y no en el de la "tenencia" y, de este modo, al hablar, por ejemplo, de "el carcter misivo de la vida", subraya que "la vida no tiene misin, es misin" (NHD,427). En tanto que momento, y al igual que "nota", "carcter" no es algo tenido, sino "sido" por la cosa, por el sistema que es toda cosa. "Carcter", pues, no es "propiedad", ya que no hay cosa-sujeto o sustancia que preceda a sus propiedades o "caractersticas".

"Carcter" y "nota", ambos, son momentos del sistema de toda cosa, pero mientras las notas de un sistema son los momentos que constituyen la talidad de la cosa, los caracteres de un sistema son los momentos que marcan ("karactr" es "marca" en griego) la transcendentalidad de la cosa, es decir, su realidad, que es el principal carcter de la cosa: "realidad significa, en efecto, el carcter del de suyo ... el carcter transcendental de la cosa" (SE,460). No son los caracteres, por tanto, cualidades abstractas en el sentido gramatical aludido, sino "momentos fsicos" de la cosa, transcendentalmente sentida y considerada, pues, como dice Zubiri, "el hombre no slo siente las cosas reales, sino su propio carcter de realidad" (PFMO,334). "Realidad", "reidad", "formalidad", "sustantividad", "personeidad"... todos los "abstractos" zubirianos son, en tanto que momentos fsicos de las diversas realidades, los modos de ser reales los sistemas de notas que son esas realidades. Toda caracterstica, en su sentido ontolgico de "propiedad" y "atributo", est fundada as en este sentido fsico y metafsico de "carcter". El trmino en cuestin, obviamente, detenta tambin un valor psicolgico y moral: "el carcter es la definicin misma de lo que es una propiedad por razn de su apropiacin. Carcter no es mera denominacin extrnseca, pero tampoco es una propiedad fsica" (SH,377). Pues bien, incluso este sentido moral humano descansa sobre aquel sentido metafsico general de momento transcendental de lo real que es "carcter". El carcter moral sera la modalizacinsuprema del carcter fsico de lo real como tal, en virtud de lo cual la moralidad sera uno de los modos supremos de la realidad misma, cuando precisamente el carcter "de suyo" deviene "suidad" y la cosa, persona. En sta y en tantas otras fundamentaciones filosficas (el Ser est fundado en la Realidad; la sustancialidad, en la sustantividad; lo concipiente, en lo sentiente...), la filosofa de Zubiri est muy prxima al proyecto actual de "una ciencia de la filosofa" de la no-filosofa de F. Laruelle. [JDB]

MOMENTO

(a) Uso del termino por Zubiri. Exceptuando tal vez "carcter", la palabra filosfica que ms utiliza y menos explica Zubiri es, sin duda, "momento". Sin embargo, si importancia en el pensamiento zubiriano es notable; basta comprobar que Zubiri la usa abiertamente, bien como idntica a "nota" (SE, 104), "carcter" (SE,157), "aspecto" (SE,285), "dimensin" (SE, 495), parte (IR,39) o "funcin" (RTE), bien en el sentido de "faceta", "proceso" (DHSH), "manera de ser" (SH,65), "formalidad" (NIH) o "dimensin" (IR,272) de nuevo. Aunque Zubiri tiene buen cuidado de no confundirla con "elemento" o "parte" (SE,178), "cosa" (SE, 212), "principio" (SE,137) o "propiedad" (SE,485), en ningn instante se detiene Zubiri formalmente en ella, definindola o describindola como tal, pese a ser indudablemente una nocin muy relevante en su obra: "realidad es momento" (SE,458), "el momento de realidad" (SSV,365), "actualidad es un momento" (DHSH), "nota es momento" (RR), "el Ser es tan slo un momento de la realidad" (Prl. NHD), "la cosa, momento del mundo" (IR,269). Podra pensarse en que, por una vez, como en un lapsus, Zubiri falta a su extraordinario y constante rigor (quodammodo bonus dormitat Homerus). Sin embargo, quizs es que no pueda haber ninguna "definicin" de "momento", por la sencilla razn de que Zubiri no emplea este vocablo ni en su sentido lgico ni temporal. En su sentido cronolgico banal, "momento" es "instante", pero Zubiri no habla de los momentos de las cosas en el tiempo, sino de los "momentos" de las cosas en las cosas mismas; por su fuera poco, Zubiri, contra Bergson o Heidegger, no entiende la realidad desde el Tiempo y, por tanto, desde el Ser, sino justamente al revs. "Momento" tampoco tiene en Zubiri el sentido lgico, estrictamente filosfico, de "abstracto", como en Hegel, cuando habla de que "el espritu individual es un momento del espritu objetivo" (SE,42), segn la concepcin peyorativa que ste ltimo tiene de lo abstracto como momento o determinacin separada de la nica verdad total y concreta, la del Concepto, en sentido dialctico (Logik, 164). O como en Husserl, para quien "momento" es, en sentido fenomenolgico, la "parte abstracta de... un todo; toda parte que es noindependiente relativamente a dicho todo" (Logische Untersuchungen, III,

17). A pesar de la radical mutacin de la filosofa husserliana en Zubiri, la filiacin fenomenolgica material es, sin embargo, evidente en este punto, como en tanto otros en que Zubiri usa a su manera el vocabulario de Husserl. Lejos de ser abstracto, "momento" es en Zubiri, por tanto, tan concreto como todo lo que es "fsico", y no slo por el valor su valor en fsica como variable funcional (momento lineal, angular, etc). De este modo, por ejemplo, habla de "contenido" y "realidad" como "momentos fsicos" (SE,178) o "momentos estructurales" (SE,482) de la impresin. Siendo las realidades sistemas y no sustancias, "momento" significa, realmente, "subsistema" (SE,212) del sistema en cuestin, distintos como momentos pero inseparables en tanto que momentos del sistema. Zubiri rechaza por ello el sentido meramente cronolgico de "sucesin" y emplea el sentido metafsico de "fundacin": "los momento se fundan unos en otros y no simplemente se suceden unos a otros" (DHSH). An ms general y lata que "nota" y "carcter" (pues ambos son "momentos"), "momento" enfatiza la dinamicidad todo lo real (EDR,171) en su estar siendo, la ndole dinmica de la esencia como sistema de notas y de las notas como momentos de la cosa. Zubiri recupera, as, el significado original del vocablo latino momentum, que no es otro que "movimiento" ("dynamis", en griego): toda realidad es momento de la Realidad por ser intrnsecamente sistema de momentos. Pese a su sentido no temporal, "momento" connota tambin el carcter de "finitud" de todo lo real en tanto que real (SSV,383), y no slo en el sentido de que ninguna realidad agota la Realidad, siendo un momento finito de sta, sino en el sentido de que el "momento de realidad" de cada cosa excede transcendentalmente su contenido. Zubiri se sinti obligado a explicitar que su inteleccin de la esencia era dinmica y no esttica, como algunos crticos dijeron (Prl. EDR). Pues bien, tal malentendido pudo tener mucho que ver con la inadvertencia de la importancia de este aparentemente inofensivo vocablo. "Sobre la esencia" no slo no fue una rehabilitacin del estaticismo escoltico, sino una radicalizacin de las filosofas ms o menos "evolucionistas" de los siglos XIX y XX (Spencer, Bergson, Chardin, Whitehead): no slo "la" realidad es

evolucin por ser dinamismo; "cada" realidad es ese dinamismo. Tal es la crucialidad de "momento" en Zubiri. [JDB]

NOTA (a) Uso del termino por Zubiri. El lenguaje ordinario, las ciencias y la filosofa disponen de muchas palabras para definir y describir las cosas, los fenmenos y los objetos, sean stos fsicos o mentales. Algunas de estas nociones se refieren, nticamente, a las cosas mismas: "propiedad", "caracterstica", "cualidad", "elemento", "componente", "parte", etc. Otras se refieren, adems, lgicamente, a los actos de percibirlas, definirlas y describirlas por parte del hombre: "aspecto", "faceta", "rasgo", "parmetros", "predicado", "atributo", etc. Ningunas de estas palabras es, sin embargo, la preferida de Zubiri, a pesar de utilizarlas todas, con las necesarias matizaciones. Segn entiende l la inteligencia y la realidad, todas suponen serios problemas para dar cuenta de la esencial complejidad de las cosas, precisamente porque todas seran demasiado simples, tan simples como la concepcin de la inteligencia y de la realidad por parte del sentido comn, las ciencias y la filosofa tradicionales. Zubiri, frente a todas ellas, ha escogido la palabra "nota". "Propiedad", "elemento", "aspecto", "atributo" son todos "tenidos" por las cosas. "Nota", por el contrario, es algo "sido" por las cosas. Aqullas son una cuestion de "tenencia"; sta, de "esencia". Aqullas suponen que hay algo ya hecho que "tiene" propiedades o atributos; "nota", sin embargo, prohbe esta suposicin desde el momento que una cosa no es una sustancia o un sujeto estticos que tienen notas, sino una sustantividad o sistema dinmicos "de" notas, es decir, las notas mismas en sistema sustantivo; desde el momento, a su vez, en que la inteligencia no consiste en concebir las cosas como sujetos que poseen propiedades o en atribuir propiedades a las cosas por parte de un sujeto que posee esa facultad, sino en algo ms simple y radical, aprender la realidad. "Nota", pues, no es ni algo ntico: "tomo el vocablo en toda su mxima generalidad... como sinnimo de propiedad... Aqu, en cambio, ... me refiero

no slo a estas propiedades de la cosa, sino a todos los momentos que posee... dndole no el sentido restringido que tiene en Aristteles" (SE,104), ni algo lgico: "nota no designa una especie de signo indicador... sino que es un participio, lo que est noto (gnoto)... con tal de que se elimine toda alusion al conocer..., como al saber" (IR,33). Como "nota" no es un concepto ontolgico, en modo alguno puede ser, por tanto, "propiedad" o "atributo" que la cosa tiene. No, dice Zubiri, "la cosa es actual en sus notas" (SE,146). La cosa es sus notas; no hay la cosa ms las notas de la cosa; la cosa no es ms que sus notas, el sistema que stas forman: "la nota no se tiene, se es en ella" (SE,442). Zubiri inventa, por ello, la nocin de "nota-de" (ETM,343), que es lo que l llama un "estado constructo": no es que una nota tenga la propiedad de ser nota "de" algo, sino que ser nota es precisamente el "de". Cada nota es nota "de" las dems notas del sistema y del sistema como unidad que es cada cosa, codeterminndose todas ellas cclica y clausuradamente (EDR,33). Entre la cosa y sus notas, "esenciales" o "inesenciales", "coherentes" o "adherentes", segn la tipologa zubiriana (SE,476), no existe, pues, la relacin que hay entre la sustancia y sus propiedades o entre el sujeto y sus atributos, puesto que cosa y notas, en rigor, al no ser realidades distintas, no pueden relacionarse; simplemente, las notas "notifican" a la cosa y sta las "reifica" (SE,476). "Propiedad" y "atributo" son deudoras de una visin conceptivista y substancialista de la realidad. "Nota", por el contrario, en tanto que "momento", es heredera del pensamiento post-fenomenolgico de Zubiri y expresa el carcter estructural de su filosofa, segn el cual todo elemento de una estructura es una funcin del resto de sus elementos. Tambin, como en tanto otros casos, Zubiri recupera y transforma radicalmente el sentido originariamente escolstico del trmino: "notum" no es lo notado como "notio" por la inteligencia, sino lo dado a notar, norgicamente, por las notas "de" la cosa como "notitia" o "actualidad" de la cosa misma (NHD,95). La clebre expresin medieval "per se notum" se convierten as en la expresin zubiriana "notas del de suyo" (SE,476) en que consiste toda realidad. Pues del mismo modo en que la realidad "da de s", la realidad, diramos en espaol

coloquial, "da la nota", siendo como son "las notas... en s mismas y por s mismas formalmente activas" (EDR,60). "Nota" con-nota asimismo la naturaleza esencialmente modesta y siempre abierta de la marcha de la razn en lo real. Contra lo que pudiera parecer, el sistema de Zubiri es todo lo contrario a un sistema filosfico absoluto de corte idealista; la obra zubiriana no es ms que una prodigiosa "nota" sobre la realidad. Si el (ya anticuado) concepto filosfico de postmodernidad fue definido por el fragmento y lo dbil, la de Zubiri es ciertamente una filosofa post-moderna. (b) Origen del termino. Este termino viene del latn nota, pero probablemente tiene su origen filosfico en la lengua griega, gnwtj, "algo sabido", que viene del verbo ggnomai, "saber", "conocer". [JDB & TBF]