As plantas na medicina popular e nos rituais afro-brasileiros

presente trabalho trata de uma contribuio aos estudos que envolvem as plantas empregadas na medicina popular ou tradicional e em rituais de religies de origem e influncia africana.no Brasil, sob a tica da etnofarmacobotnica. O mesmo procura destacar aspectos histricos e religiosos de diferentes influncias, assim como coloca em discusso o papel sacral e teraputico desempenhado por elas, tendo em vista o valor simblico atribu do !s mesmas pelos grupos nos ambientes estudados e as atividades biolgicas relacionadas aos princ pios ativos que as plantas empregadas encerram. O trabalho " resultado de longos anos de pesquisas de campo reali#adas em $bi%na, &' e na capital. (urante as visitas aos locais de pesquisa foram efetuadas coletas de material botnico, o qual foi identificado no (epartamento de Botnica do $nstituto de Biocincias da )niversidade de &o 'aulo. *s esp"cies identificadas encontram+se conservadas no ,erb-rio daquele (epartamento e no ,erb-rio .tnobotnico do /entro de .studos da 0eligio 1(uglas 2ei3eira 4onteiro5, sediado no (epartamento de &ociologia da 6aculdade de 6ilosofia, 7etras e /incias ,umanas da mesma universidade. 'aralelamente, foi reali#ada pesquisa bibliogr-fica nas -reas de interesse da pesquisa, conforme vai sendo indicada durante o desenvolvimento do te3to, al"m das consultas a especialistas, que possibilitaram uma melhor compreenso quanto ao uso das plantas na medicina popular e nos rituais afro+brasileiros.

As plantas medicinais e a medicina popular * medicina popular poder- ser entendida como um corpo de conhecimentos e pr-ticas m"dicas, que se desenvolve numa dinmica prpria, com base no conhecimento emp rico, segundo o conte3to scio+cultural e econ8mico em que se insere. 2rata+se de uma medicina sincr"tica, que envolve componentes herdados da medicina dos antepassados que vo sendo reinterpretados e adequados !s realidades do presente, somados a elementos resultantes de diferentes influncias. (esta forma, a medicina popular vai sofrendo mudanas, cu9os fatores determinantes devem+se, principalmente, !s influncias dos meios de comunicao de massa, e da coe3istncia e interinfluncia, na mesma sociedade, do sistema m"dico oficial e do sistema m"dico popular, favorecendo, tamb"m, a urbani#ao da medicina rural. : /amargo, ;<=>?;;@ 'odemos observar no Brasil, a apro3imao da medicina popular com os mais diferentes sistemas de crenas. .ntre as formas adotadas para a reali#ao das curas, esto os procedimentos de car-ter religioso, a fim de reforarem as terapias adotadas. Aesses casos, so comuns os passes, oraes, al"m dos bentinhos, medalhas, patu-s, crucifi3os, escapul-rios colocados 9unto aos doentes, para citar alguns e3emplos. Ao interior do .stado de &o 'aulo, na #ona rural da regio de $bi%na, -rea pesquisada, predominam curadores munidos quase sempre de ramos verdes, como de arruda :Ruta graveolens@, alecrim :Rosmarinus officinalis@, que ben#em e re#am, pr-ticas essas ligadas a um catolicismo que se populari#ou atrav"s das

crenas nas foras protetoras de santos catlicos. 4as, o pentecostalismo voltado !s curas divinas, vai se e3pandindo para al"m das -reas urbanas atingindo os redutos dos re#adores, onde surgem, tamb"m, centros de umbanda, conhecidos em $bi%na por sarav. .ssa religiosidade presente na medicina popular, deve+se em parte ! herana portuguesa dos primrdios do Brasil, que trou3e a crena nas curas milagrosas atrav"s da intercesso de santos catlicos 9unto aos poderes de (eus. * coloni#ao portuguesa nos primeiros s"culos, ou se9a, BC$ e BC$$, dei3ou profundas marcas nas pr-ticas m"dicas populares do Brasil de ho9e. * medicina era e3ercida pelos f sicos, cirurgies e barbeiros, como eram denominados aqueles que sabiam curar e sangrar. .3erciam, tamb"m essa tarefa os padres da Companhia de Jesus, pois tinham noes de primeiros socorros m"dicos e conheciam botnica, embora tivessem vindo com a incumbncia prec pua de desempenhar o trabalho de catequese 9unto aos ind genas. .sses profissionais praticavam uma medicina impregnada de esp rito de religiosidade marcada pela f" crist, tal como era em 'ortugal, onde a medicina era ensinada nos conventos e onde, tamb"m, os livros m"dicos eram escritos. 4uitos daqueles m"dicos vieram voluntariamente para o Brasil devido ! sua ascendncia 9udaica e chegaram como cristos+novos, pois era comum aderirem ! vida religiosa dos mosteiros, a fim de se protegerem da $nquisio. 'or"m, esses m"dicos tinham id"ias religiosas que contrariavam o pensamento da igre9a catlica. .nquanto esta admitia que a doena era castigo divino e que o homem no podia intervir nos des gnios de (eus sem autori#ao pr"via dos cl"rigos, os m"dicos 9udeus 9ulgavam que a arte de curar era dom divino, sendo pois, dever religioso curar os doentes. :,erson ;<<D?EF@ Os 9esu tas em seus trabalhos de catequese fa#iam os ind genas entenderem que o batismo era fundamental para se alcanar a salvao eterna e assim, forava+os a se bati#arem primeiro antes de cur-+los. *quele que recusava o batismo poderia ser fatalmente castigado com a morte. : 7eite ;<>E v.G?;><+D;@ .sse era o panorama m"dico nos primeiros tempos de coloni#ao no Brasil. * medicina popular de ho9e continua a se apoiar fortemente na f" religiosa que refora o sentimento de culpa e do castigo divino, quando diante de problemas de sa%de. *s terapias adotadas so sempre acompanhadas de oraes, penitncias, promessas visando o merecimento da graa da cura. *s terapias daquele per odo histrico do Brasil, eram praticamente as mesmas adotadas em 'ortugal, onde as plantas desempenhavam importante papel na preparao dos rem"dios. Os 9esu tas as conheciam muito bem, visto que mantinham boticas onde atendiam aos doentes e forneciam+lhes as plantas, quase todas vindas de 'ortugal. (entre essas plantas estavam? man9erico, salsa, arruda, bredo, hortel, coentro, beringela, alho, ervilha, lentilha, pepino, melo. :6rana ;<G<@ /om as dificuldades que tinham para receber tais plantas, visto que as viagens levavam muito tempo, eles passaram a substitu +las por plantas ind genas, visto que de seu contato com os nativos, o qual 9- vinha se processando, muito foi sendo aprendido e, assim, muitas plantas nativas foram incorporadas ! coleo mantida nas boticas. (entre aquelas plantas nativas de valor medicinal estavam tamb"m as pl antas lit%rgicas, usadas nas cerim8nias da igre9a. /itam+se os e3emplos da umburana :Bursera leptophloeos@ e da cabreva :Myroxilon toluifera@, que o padre Hos" de *nchieta, achando+as parecidas, no aroma desprendido quando cremadas, com as esp"cies asi-ticas usadas pela igre9a, consagrou+as aos cultos, conservando+lhes os nomes de mirra e incenso respectivamente. * essas plantas somavam+se aquelas origin-rias da .uropa, 9- citadas acima, que foram introdu#idas, visto que 'ortugal tinha interesse em cultiv-+las nas col8nias, principalmente no Brasil. 4uitas delas se desenvolveram com tal facilidade que ho9e podemos v+las espalhadas por todo o 'a s.: /amargo, ;<<F@ *s 1patologias5 ho9e encontradas no meio popular lembram aquelas comuns nos tempos coloniais e, ainda, ho9e recebem o mesmo tratamento ou formas estrat"gicas de desativar o agente causador da doena. .3istem doenas tais como a doena de macaco como " conhecida no meio popular, da qual so acometidas, principalmente, as crianas. 2rata+se de avitaminose e falta de outros elementos necess-rios para seu desenvolvimento, caracteri#ada como s ndrome policarencial. /ita+se, ainda, o mal-de- -dias ou mal-deum!igo, o mesmo que t"tano no cordo umbelical de recem+nascidos. Outra doena que aparece com alguma frequncia " a espinhela ca"da. 2rata+se de dor na regio epig-strica decorrente de uma deformao do apndice 3ifide, provocando dores de est8mago, v8mitos, al"m de problemas respiratrios. ,o9e, essa 1patologia5 ainda " freqIente no meio popular, onde " curada com re#as e ben#imentos.

As plantas e as religies afro-brasileiras

'or"m, do ponto de vista religioso, esto nas religies de origem e influncia africana como candombl" e umbanda, a maior incidncia quanto ao uso de plantas, tanto nas cerim8nias religiosas como nos rituais de cura. /om a chegada ao Brasil dos primeiros africanos de origem banto, oriundos de regies locali#adas abai3o do .quador, comearam os contatos destes com os ind genas, que foram passando seus conhecimentos sobre as plantas nativas e os pap"is que as mesmas desempenhavam em seus rituais religiosos e de cura. * partir dai os negros passaram a usa+las, tamb"m, em suas reunies religiosas. J tal a importncia das plantas nesses sistemas de crenas, que sem elas, certamente tais religies no e3istiriam.

#ssain $ a divindade das plantas medicinais e lit%rgicas& 'ua import(ncia $ fundamental) pois nenhuma cerim*nia pode ser feita sem a sua presena) sendo ele o detentor o +se ,poder-) imprescind"vel at$ mesmo aos pr.prios deuses& # nome das plantas e sua utili/a0o e as palavras ,of1-) cu2a fora desperta seus poderes) s0o os elementos mais secretos do ritual no culto dos deuses ioru!s& ,3erger 45647488-

*s plantas esto presentes nas preparaes de amacisK banhos de defesa, de limpe#a, de purificaoK nas preparaes de comidas, bebidas e rem"diosK nas cremaes em incensrios, cachimbos, charutos e cigarros. /om relao aos rituais afro+brasileiros que assistimos ho9e, " poss vel verificar que, al"m das plantas e3ticas citadas acima, muitas plantas nativas brasileiras fa#em parte de seus rituais, dei3ando evidenciar um ra#o-vel distanciamento com relao ! me Lfrica, sendo que esse fato pode ser verificado ao consultarmos a obra de Cerger, .Me, :;<<D@ quando o autor divulga grande n%mero de receitas para as mais variadas finalidades, ditadas por religiosos na Lfrica, quando nelas predominam plantas africanas, no usadas no Brasil em receitas para fins semelhantes. 'ode+se considerar que as plantas empregadas na medicina popular e nos sistemas de crenas afro+ brasileiros, desempenham duplo papel? sacral e teraputico. O papel sacral, tamb"m de cunho social, tem muito a ver com a medicina popular presa a um universo sacrali#ado, controlador das foras sobrenaturais, desempenhando, de alguma forma, um papel de responsabilidade relativo, tanto ao aparecimento como a cura de doenas, tal como nos foi transmitido por nossos antepassados lusitanos. Aesse sentido destaca+se, tamb"m, o valor simblico atribu do !s plantas no universo m-gico+religioso dos sistemas de crenas de origem e influncia africana. O papel teraputico deve+se aos princ pios ativos medicamentosos presentes nas plantas, cu9as atividades biolgicas condi#em com os usos teraputicos..Ao " dif cil de se constatar que as plantas tm seus pap"is determinados dentro dos rituais e estes tm muito a ver com suas propriedades, a partir dos elementos qu micos que encerram. $sso se d- tanto nas cerim8nias religiosas propriamente ditas como nos rituais de cura. (a dedu#ir+se que as plantas no so escolhidas aleatoriamente. 'or e3emplo, no so raras as plantas com ao no sistema nervoso central, capa#es de provocar as alteraes comportamentais requeridas pelo ritual. .3emplos esto com relao !s plantas como as Datura, esp"cies botnicas conhecidas desde "pocas remotas, pois eram muito usadas pel as feiticeiras europ"ias e pelos 3ams da *m"rica do &ul, al"m dos ndios )aqui do 4"3ico, os quais, sob a ao dessas plantas, e3perimentam a sensao de voar.: (avis ;<=D@ .ssas plantas foram estudadas por *morim :;<FE?EF@, (olmatoff :;<F>@K ,arner :;<FD@K /ooper :;<=F@K &chultes :sNd@, entre outros. O efeito alucingeno de esp"cies do gnero Datura decorre do princ pio t3ico dos alcalides hiosciamina, escopolamina e atropina, que indu# os usu-rios a vises e sonhos que se somam ! dificuldade de articulao das palavras, aumento de freqIencia card aca, midr ase, agitao, confuso mental, alucinao. :&cavone O 'ani##a ;<=;?G;@ /ita+se, tamb"m, a jurema :Mimosa hostilis@ , com a qual " preparado um vinho consumido em determinados trabalhos de catimb, umbanda e em festas de caboclo dos candombl"s, a qual tem por princ pio ativo A,A+dimetiltriptamina, agindo no metabolismo das funes ps quicas, provocando alteraes de humor, ansiedade, distoro na percepo de tempo, espao, alucinaes visuais do tipo on rico, despersonali#ao, al"m de outros efeitos. (-+se o nome de jurema tanto ! planta como ! bebida e ! divindade. * deificao dessa planta no permitiu que ela fosse profanada, de modo a no fa#er parte do rol de drogas socialmente consumidas. Outra planta usada " a liamba :3itex agnus-castus@ de ao inibidora da esfera se3ual, que apresenta princ pios ativos, tais como leo essencial :cineol, pineno, lineol@ e alcalide :viticina@, respons-veis pelas atividades biolgicas. 'lantas do gnero 9rythrina conhecidas por mulungu as quais so tamb"m usadas em determinadas situaes ritual sticas, de ao curari#ante, hipntica e tranqIili#ante, devido ! presena dos alcalides eritrocoraloidina, eritrina e eritroidina, entre outros. :/amargo ;<<FK 7eMis O .lvin+7eMis, ;<FFK Pentile O &abiola, ;<EGK 4oreira 6ilho, ;<FG@

'esquisas reali#adas em &o 'aulo, em /andombl" de tradio queto, registrou o uso da Brugmancia suaveolens :atura suaveolens@, esp"cie nativa da *m"rica do &ul, cu9as folhas fervidas so empregadas em uma preparao que deve ser parte ingerida e parte usada em banho de limpe#a. &egundo o pai+de+santo, essa bebida leva !s alturas dos ventos. * liamba : 3itex agnus-castus@, " um inibidor se3ual empregado para dar equil brio !queles que se iniciam na religio, conforme o mesmo pai+de+santo. *s plantas com poderes inebriantes presentes nas pr-ticas religiosas permitem os estados de desligamento dese9ados pelos fi"is, de forma a permitir+lhes uma entrega absoluta aos seus deuses. * ao psicoativa de determinadas plantas 9- foi ob9eto de estudos de v-rios estudiosos como : Bastide,;<FQ?GF<@, quando se refere ! preparao da cabea do fiel nos ritos de iniciao em candombl"s, onde, entre as plantas empregada estava a maconha :Canna!is sativa@, acrescentando que o 3tase depois do banho " to forte que era necess-rio mudar a composio das ervas a fim de aumentar ou diminuir a intensidade do transe. 2odavia, a ao psicoativa da maconha no caso citado foge de qualquer avaliao, visto que no sendo fumada nem ingerida, des conhece+se seu efeito tpico, atrav"s de banho.

# uso ritual de plantas no com!ate +s doenas e no resta!elecimento da sa%de constitui prtica comum nos cultos afro!rasileiros) revelando acentuado h!ito cultural) com grande rede de influencia0o social& :*lbuquerque ;<<E?;<=@ Ruase todas as plantas usadas nos rituais religiosos e de cura so as mesmas conhecidas da medicina popular ou tradicional, de todas as camadas sociais, pois, de certa forma, fa#em parte da formao cultural do brasileiro, transmitida pelos antepassados e que ho9e permanecem na memria daqueles que, em sua medicina caseira, as utili#am.

Discusso Ruanto ao componente religioso presente nas pr-ticas de cura, tanto da medicina popular ou tradicional, como das religies afro+brasileiras, cabe uma refle3o. O valor sacral sugere estar desempenhando o papel preponderante que garantir- a cura enquanto os preparados medicinais ! base de plantas, desempenhando papel de reforo teraputico, ficando pois, estes, em segundo plano na credibilidade daqueles que, com f" religiosa, confiam na intercesso de foras superiores. Aos rituais afro+brasileiros as plantas desempenham pap"is espec ficos dentro dos mesmos, visto que tais pap"is sugerem estar estreitamente relacionados com os princ pios ativos presentes nas plantas, os quais so respons-veis pelas atividades biolgicas desencadeadas aps serem consumidas. Aessas situaes as plantas de ao psicoativas podem estar relacionadas com os transes de possesso, embora saibam os que outros elementos esto presentes, tais como o som dos atabaques, a dana, o canto, as palmas repetidas, elementos esses que se interagem envolvendo os participantes e propiciando aos m"diuns as incorporaes a que esto su9eitos. /om relao ao uso de plantas com ao no sistema nervoso central " importante que se fique atento !s circunstncias que envolvem seu uso, tais como? a parte da planta utili#ada, a maneira de prepar-+la, a quantidade de planta utili#ada, qual o ve culo empregado para a e3traco do princ pio ativo, podendo este ser -lcool, leo, -gua fria, quente ou fervendo, etc. (eve+se considerar, ainda, a quantidade introdu#ida no organismo. & assim, pode+se entender por que em certas ocasies no ocorre alteraes em indiv duos aps ingerir bebidas com tais plantas. Aos rituais que envolvem curas de males f sicos e espirituais, a fim de que possamos compreend+las, " importante que as atenes se voltem para todos os elementos de que compem os processos de cura e tentar compreender a rede de inter+relaes e os processos interativos que se estabelecem em perfeita coerncia com a cosmoviso m"dica dos integrantes, tanto pacientes como aqueles que participam dos rituais. &eria uma viso hol stica dessa realidade. O estudo das plantas nos conte3tos acima especificados, sob a tica da .tnofarmacobotnica nos permitircompreender, atrav"s dos conceitos determinados pelos grupos nos ambientes estudados, o papel das plantas e os significados atribu dos pelos integrantes dos grupos, embora se saiba que pesquisas interdisciplinares se fa#em necess-rias quando os assuntos envolvem religio e cura. Outro elemento fundamental para o bom desempenho dos estudos sobre as plantas " a 2a3onomia, a qual nos permitir- a correta identificao das esp"cies vegetais, permitindo ao pesquisador maior clare#a na compreenso das relaes e3istentes nos sistemas de classificao elaborados pelos grupos em estudo e a organi#ao simblica das plantas dentro dos rituais. *l"m disso, enganos quanto !s esp"cies citadas pelos informantes e sua verdadeira identificao, podem ser corregidos, visto que as mesmas depois de coletadas e identificadas permanecero conservadas para futuros estudos comparativos.

*presentado no $$ &emin-rio $nternacional de 0elatos de 'esquisa em 6olclore e C .ncontro com o 6olclore+ /ultura 'opular )A$/*4'N)A.&/O, /ampinas, ;<<F, e publicado em Investigaes Folcl ricas vol ;Q, Buenos *ires, *rgentina, ;<<=.

!iblliografia *7B)R).0R)., )lSsses 'aulino de :;<<E@ 1)so de plantas e a concepo de doena e cura nos cultos afro+ brasileiros5$n? 0ev. /incia O 2rpico v.GG, n.G? ;<F+G;T 0ecife *4O0$4, Hos" 7. :;<FE@ 'lantas de la flora argentina relacionadas con alucingenos americanos. 4"3ico, /aporaletti, ;<FE. B*&2$(., 0oger :;<FQ@ .studos afro+brasileiros. 'erspectiva, &o 'aulo. /*4*0PO, 4.2.7.*rruda :;<=>@ 4edicina popular. *spectos metodolgicos de pesquisa *74.(, &o 'aulo. UUUUUUUUU :;<<F@ 1/ontribuio ao estudo etnobotnico de plantas do gnero .rSthrina usadas em rituais afro+brasileiros5$n? 0ev. $nstituto de .studos Brasileiros n.EG, &o 'aulo, /oordenadoria de /omunicao Cisual, )niversidade de &o 'aulo. (*C$&, Vade :;<=D@ * serpente e o arco+iris. Wumbis, vodu, magia negra Wahar, 0io de Haneiro. ()*02., *belardo :;<FE@ 6olclore negro das *lagoas 4acei, (epartamento de *ssuntos culturais. 60*AX*, /. :;<GD@ 1Os portugueses no s"culo BC$ e a histria natural do Brasil5 0ev. ,ist. ;>:>FNDT@?Q>+;DD. P.A2$7., 0.*. O &*B$O7*, 0.*. :;<EG@ 1.studios sobre plantas argentinas $C *lcaloides de las especies de .rSthrina5 $n? *nuario *sociacin Ruimica *rgentina, QT?GDQ ,.0&OA, Bella :;<<D@ /ristos+novos e seus descendentes na medicina brasileira :;>TT+;=>T@ .d. )niversidade de &o 'aulo, &o 'aulo. 7.V$&, V.,. O .7C$A+7.V$&, 4.'.6. :;<FF@ 4edical botanS Hohn VileS, ..).*.. 7.$2., &erafim :;<>E@ /artas dos primeiros 9esu tas do Brasil /omisso do $C /enten-rio de &o 'aulo, &o 'aulo. 4O0.$0* 6$7,O, ,ermes :;<FG@ 'lantas medicinais $ $mpr. )niversidade do 'aran-, /uritiba. &*A2O& 6$7,O, 7Scurgo :;<EF@ ,istria da medicina no Brasil :(o s"culo BC$ ao s"culo B$B@ Bra siliense, &o 'aulo &/*COA., O. O '*A$WW*, &.:;<=T@ 'lantas t3icas /O(*/N)&', &o 'aulo. C.0P.0, '. 6.. :;<<>@ .Me. )so das plantas na sociedade iorub- /ompanhia das 7etras, &o 'aulo UUUUUUUU :;<=;@ Ori3-s /orrupio, &o 'aulo.