HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA Prof. Lucas Soares Prof.

Pilar Spangenberg Ao 2012

SELECCIN DE TEXTOS DE SOFSTICA

I. INTRODUCCIN Definiciones generales (nombre, actividades, enseanza retrico-poltica, honorarios): 1. Platn, Hipias menor, 368b-369a Scrates. -Ea, Hipias, examina libremente de esta manera todas las ciencias y mira si alguna es de otro modo. T eres con mucho el hombre ms sabio en la mayor parte de ellas, segn te o yo ufanarte una vez en el gora, en las mesas de los cambistas, cuando exponas tu envidiable y gran sabidura. Decas que en cierta ocasin te presentaste en Olimpia y que era obra tuya todo lo que llevabas sobre tu cuerpo. En primer lugar, que el anillo -por ah empezaste- era obra tuya porque sabas cincelar anillos; que tambin el sello era obra tuya, y asimismo el cepillo y el recipiente del aceite que t mismo habas hecho, despus decas que el calzado que llevabas lo habas elaborado t mismo y que habas tejido tu manto y tu tnica. Lo que les pareci a todos ms asombroso y muestra de tu mucha habilidad fue el que dijeras que habas trenzado t mismo el cinturn de la tnica que llevabas, que era igual a los ms lujosos de Persia. Adems de esto, llevabas poemas, epopeyas, tragedias y ditirambos; y en prosa habas escrito muchos discursos de las ms variadas materias. Respecto a las ciencias de que yo hablaba antes, te presentabas superando a todos, y tambin, respecto a ritmos, armonas y propiedades de las letras, y a otras muchas cosas adems de stas, segn creo recordar. Por cierto, se me olvidaba la mnemotecnia, invencin tuya, segn parece, en la que t piensas que eres el ms brillante. Creo que se me olvidan otras muchas cosas. Pero, como digo, poniendo la mirada en las ciencias que t posees -muy numerosas- y en las de otros, dime si, de acuerdo con lo convenido por ti y por m, encuentras alguna en la que el que dice la verdad y el que miente sean dos personas distintas y no la misma persona. Examina esto en la clase de sabidura que t quieras o de destreza o como te guste llamarlo; no la encontrars, amigo, porque no la hay. Con todo, dila t. Hip. -No puedo, Scrates, al menos por ahora. 2. Platn, Hipias mayor 281a-283a Scrates. -Elegante y sabio Hipias, cunto tiempo hace que no has venido a Atenas? Hipias. -No tengo tiempo, Scrates. Cuando lide tiene que negociar algo con alguna ciudad, siempre se dirige a m en primer lugar entre los ciudadanos y me elige como embajador, porque considera que soy el ms idneo juez y mensajero de las conversaciones que se llevan a cabo entre las ciudades. En efecto, en muchas ocasiones he ido como embajador a diversas ciudades, pero las ms de las veces, por muchos e importantes asuntos, he ido a Lacedemonia; por lo cual, y vuelvo a tu pregunta, no vengo con frecuencia a estos lugares. Sc. -Esto es ser de verdad un hombre sabio y perfecto, Hipias. Lo digo, porque t eres capaz de recibir privadamente mucho dinero de los jvenes y de hacerles un beneficio mayor del que t recibes, y tambin porque eres capaz, pblicamente, de prestar servicios a tu ciudad, como debe hacer un hombre que est dispuesto a no ser tenido en menos, sino a alcanzar buena opinin entre la mayora. Ahora, Hipias, cul es realmente la causa de que los antiguos, cuyos nombres son famosos por su sabidura: Ptaco, Bas, Tales de Mileto y los de su escuela, e incluso los ms recientes hasta Anaxgoras, todos o casi todos, se hayan mantenido alejados de los asuntos pblicos? Hip. - Qu otra razn crees, Scrates, sino que eran dbiles e incapaces de llegar con su

espritu a ambas cosas, la actividad pblica y la privada? Sc. -Luego, por Zeus, as como las otras artes han progresado y, en comparacin con los artesanos de hoy, son inhbiles los antiguos, as tambin debe mos decir que vuestro arte de sofistas ha avanzado y que son inferiores a vosotros los antiguos sabios? Hip. - Hablas muy acertadamente. Sc. - Por tanto, Hipias, si ahora resucitara Bas, se expondra a la risa frente a vosotros, del mismo modo que los escultores dicen que Ddalo, si viviera ahora y realizara obras como las que le hicieron famoso, quedara en ridculo. Hip. - As es, Scrates, como t dices. Sin embargo, yo acostumbro a alabar antes y ms a los antiguos y a los anteriores a nosotros que a los de ahora, para evitar la envidia de los vivos y por temor al enojo de los muertos. Sc. - Piensas y reflexionas acertadamente, segn creo. Puedo aadir a tu idea mi testimonio de que dices verdad y de que, en realidad, vuestro arte ha progresado en lo que se refiere a ser capaces de realizar la actividad pblica junto con la privada. En efecto, Gorgias, el sofista de Leontinos, lleg aqu desde su patria en misin pblica, elegido embajador en la idea de que era el ms idneo de los leontinos para negociar los asuntos pblicos; ante el pueblo, dio la impresin de que hablaba muy bien, y en privado, en sesiones de exhibicin y dando lecciones a los jvenes, consigui llevarse mucho dinero de esta ciudad. Y si quieres otro caso, ah est el amigo Prdico; ha venido muchas veces en otras ocasiones para asuntos pblicos, y la ltima vez, recientemente, llegado desde Ceos en misin pblica, habl en el Consejo y mereci gran estimacin, y en privado, en sesiones de exhibicin y dando lecciones a los jvenes, recibi cantidades asombrosas de dinero. Ninguno de aquellos antiguos juzg nunca conveniente cobrar dinero como remuneracin ni hacer exhibiciones de su sabidura ante cualquier clase de hombres. Tan simples eran, y as les pasaba inadvertido cun digno de estimacin es el dinero. Cada uno de stos de ahora saca ms dinero de su saber, que un artesano, sea el que sea, de su arte, y ms que todos, Protgoras. Hip. - No conoces lo bueno, Scrates, acerca de esto. Si supieras cunto dinero he ganado yo, te asombraras. No voy a citar otras ocasiones, pero una vez llegu a Sicilia, cuando Protgoras se encontraba all rodeado de estimacin, y, siendo l un hombre de ms edad y yo muy joven, en muy poco tiempo recib ms de ciento cincuenta minas; de un solo lugar muy pequeo, de Inico, ms de veinte minas. Llegando a casa con ese dinero se lo entregu a mi padre, y l y los dems de la ciudad quedaron asombrados e impresionados. En resumen, creo que yo he ganado ms dinero que otros dos sofistas cualesquiera juntos, sean los que sean. Sc. Muy bien, Hipias; es una gran prueba de tu sabidura y de la sabidura de los hombres de ahora en comparacin con los antiguos y de cun diferentes eran stos. 3. Platn, Protgoras, 312c-d Y entonces, sabes lo que ests por hacer ahora o se te escapa? dije yo. Sobre qu? Que /c/ ests a punto de entregar el cuidado de tu propia alma a un hombre como dices sofista y me asombrara que supieras lo que es realmente un sofista. Y si en serio lo ignoras, no sabes a quin ests entregando tu alma, ni si es para un hecho bueno o malo. Al menos yo, creo saber agreg. Dime, entonces, qu crees que es un sofista? Por un lado, como dice la palabra dijo yo creo que es un entendido en lo relacionado con los saberes. Bueno, pero dije yo tambin se puede decir de los pintores y de los carpinteros, que son entendidos en lo relacionado con los saberes; en ese caso, /d/ si alguien nos preguntara: Los pintores son entendidos en los saberes de qu?, podramos decirles que en los relativos a la construccin de imgenes y otras cosas similares. Pero si alguien preguntara: Y el sofista es entendido en los saberes de qu?, qu le responderamos? Es quien se ocupa de qu tipo de produccin? Qu podramos decirle que es, Scrates, sino que es quien se ocupa de hacer a alguien terrible

en el hablar? 4. Platn, Protgoras, 316b-317c As pues, una vez adentro, despus de un breve momento y cuando habamos visto este panorama, avanzamos hacia Protgoras, /b/ y yo le dije: Protgoras, Hipcrates aqu presente y yo vinimos para verte. Y l dijo: Porque quieren conversar conmigo a solas o tambin delante de los otros? La verdad es que a nosotros nos da igual dije yo. Pero una vez que escuches la causa por la que vinimos hasta aqu, lo vers t mismo. Muy bien dijo; cul es esa causa por la que estn aqu? Hipcrates, que est aqu, es de esta ciudad, es el hijo de Apolodoro, de una familia importante y dichosa, y parece que por su naturaleza est en igualdad de condiciones respecto a los de su edad. Pero /c/ tengo la impresin de que desea llegar a sobresalir aqu, y cree que podra conseguirlo rotundamente si se volviera tu discpulo; as que ahora fjate si es necesario que lo conversemos slo entre nosotros, o si tambin lo hacemos en presencia de los dems. Es acertado que me cuides, Scrates dijo. Pues cuando un varn extranjero va a grandes ciudades, y en tales circunstancias convence a los mejores jvenes de que dejen las compaas de los otros ya sean sus familiares o los extranjeros, los ms ancianos o los ms jvenes, y se unan a l para lograr mejorar sus vidas a travs /d/ de su sola compaa, quien obra de tal modo es preciso que se cuide, porque alrededor de estas cosas se generan no pocas envidias y otras hostilidades y maquinaciones. Pues yo sostengo que la tcnica sofstica es antigua, pero que los que la practicaban entre los antiguos, temiendo su aspecto odioso, le pusieron una mscara y la ocultaron, unos, con la poesa, al estilo de Homero, de Hesodo y de Simnides, y otros hicieron a su vez lo mismo con los misterios religiosos y orculos, como Orfeo y Museo; y tengo entendido que algunos tambin la ocultaron en la tcnica de la gimnasia, como Icos de Tarento, y como hace ahora mismo /e/ Herdico de Selimbria, la antigua Megara, que no es en nada inferior a un sofista. Lo mismo que Agtocles, el conciudadano de ustedes, que siendo un gran sofista lo enmascar con la msica, as como Pitoclides de Ceos y muchos otros. Todos, como digo, temiendo la envidia, utilizaron estas tcnicas como una mscara. Pero yo no me identifico con /317a/ todos ellos en tal modo de ser, porque creo que no lograron lo que quisieron, esto es, no pasaron inadvertidos entre los hombres de poder de las ciudades, que era la causa por la que utilizaron dichas mscaras; y por otro lado, la multitud, como no es sensible a nada por decirlo as, pregona lo que estos ponderan. Porque cuando alguien quiere escapar y al no poder huir se hace notar, eso es una gran falta de criterio, porque cuando lo intentan /b/ forzosamente les generan a los hombres una hostilidad enorme, pues creen que alguien que tiene una malicia tal tambin la tiene respecto de otras cosas. Bien, en consecuencia, yo he tomado un camino totalmente contrario, admito que soy sofista y que instruyo a los hombres, y creo que esta precaucin es mejor que aquella, pues admitir las cosas es mejor que negarlas; y he analizado otras cosas tambin al respecto, de modo que dios me oiga! no pasa nada terrible por /c/ admitir ser sofista. En verdad ya hace mucho tiempo que estoy en esta tcnica pues todos mis aos juntos son muchos y entre ustedes no hay ninguno de quien, por mi edad, no pudiera ser el padre, de modo que para mi lo ms placentero sera, si lo quieren, hacer un discurso sobre todo esto frente a todos los que estn en la casa. 5. Platn, Protgoras, 318d-319a Y Protgoras tras escuchar esto, dijo: Preguntas bien, Scrates, y a m me gusta responder a los que preguntan bien. Y bien, al acudir a mi Hipcrates se persuadir de que no va a padecer lo mismo que si se uniera a otros sofistas. Pues los otros maltratan a los jvenes; /e/ una vez que han huido de las tcnicas, los lanzan nuevamente hacia las tcnicas llevndolos contra su voluntad, y les ensean clculo, astronoma, geometra y msica al mismo tiempo ech una mirada a Hipias; pero si se dirige a m no aprender otra cosa sino aquello por lo que viene. Y ese aprendizaje es la habilidad para la

deliberacin sobre las cosas domsticas, para administrar con excelencia su propia casa /319a/ y sobre lo propio de la ciudad, para que pueda, tanto en el actuar como en el decir, ser el ms poderoso en los asuntos de la ciudad. Pero dije yo, realmente sigo tu discurso? Porque me parece que hablas de la tcnica poltica y que te comprometes en hacer de los varones buenos ciudadanos. Pues esa misma dijo es la propuesta que ofrezco, Scrates. 6. Platn, Protgoras, 348e-349a Scrates. No slo creo que eres un hombre de bien, como muchos otros tambin son capaces ellos mismos, pero que no pueden hacer capaces a los dems. Pues adems de ser bueno t mismo, eres capaz de hacer buenos a los dems, y ests tan confiado en ti mismo que has proclamado abiertamente ante todos los griegos esta tcnica /349a/ escondida por los dems, llamndote sofista, y revelas que eres maestro de instruccin y de virtud, el primero que es digno de procurarse una retribucin por eso. Y entonces, cmo no va a ser preciso que te exhorte a preguntar y a responder sobre el anlisis de estos asuntos? Es imposible no hacerlo. 7. Platn, Gorgias 452d-e Scrates. (...) Pues bien, Gorgias, piensa que ellos y yo te hacemos esta pregunta y contstanos: Cul es ese bien que, segn dices, es el mayor para los hombres y del que t eres artfice? Gorgias. El que, en realidad, Scrates, es el mayor bien; y les procura la libertad y, a la vez permite a cada uno dominar a los dems en su propia ciudad. Sc. Qu quieres decir? Gor. Ser capaz de persuadir, por medio de la palabra, a los jueces en el tribunal, a los consejeros en el Consejo, al pueblo en la Asamblea y en toda otra reunin en que se trate de asuntos pblicos. En efecto, en virtud de este poder, sern tus esclavos el mdico y el maestro de gimnasia, y en cuanto a ese banquero, se ver que no ha adquirido la riqueza para s mismo, sino para otro, para ti, que eres capaz de hablar y persuadir a la multitud. 8. Platn, Gorgias, 455d-457c Sc. Qu provecho obtendremos, Gorgias, si seguimos tus lecciones? Sobre qu asuntos seremos capaces de aconsejar a la ciudad? () Gor. Pues bien, voy a intentar, Scrates, descubrirte, con claridad toda la potencia de la retrica; t mismo me has indicado el camino perfectamente. Sabes, segn creo, que estos arsenales, estas murallas de Atenas y la construccin de los puertos proceden, en parte, de los consejos de Temstocles, en parte, de los de Pericles, pero no de los expertos en estas obras. Sc. Eso es, Gorgias, lo que se dice respecto a Temstocles; en cuanto a Pericles, yo mismo le he odo cuando nos aconsejaba la construccin de la muralla intermedia. Gor. Y observars, Scrates, que, cuando se trata de elegir a las personas de que hablabas ahora, son los oradores los que dan su consejo y hacen prevalecer su opinin sobre estos asuntos. Sc. Por la admiracin que ello me produce, Gorgias, hace tiempo que vengo preguntndote cul es, en realidad, el poder de la retrica. Al considerarlo as, me parece de una grandeza maravillosa. Gor. Si lo supieras todo, Scrates, veras que, por as decirlo, abraza y tiene bajo su dominio la potencia de todas las artes. Voy a darte una prueba convincente. Me ha sucedido ya muchas veces que, acompaando a mi hermano y a otros mdicos a casa de uno de esos enfermos que no quieren tomar la medicina o confiarse al mdico para una operacin o cauterizacin, cuando el mdico no poda convencerle, yo lo consegu sin otro auxilio que el de la retrica. Si un mdico y un orador van a cualquier ciudad y se entabla un debate en la asamblea o en alguna otra reunin sobre cul de los dos ha de ser elegido como mdico, yo te aseguro que no se har ningn caso del mdico, y que, si l lo quiere, ser elegido el orador. Del mismo modo, frente a otro artesano cualquiera, el orador conseguira que se le eligiera con preferencia a otro, pues no hay materia sobre la que no pueda hablar ante la multitud con ms persuasin que otro alguno, cualquiera que sea la profesin de ste. Tal es la potencia de la retrica y hasta tal punto alcanza; no obstante, Scrates, es preciso utilizar la

retrica del mismo modo que los dems medios de combate. Por el hecho de haberlos aprendido, no se deben usar contra todo el mundo indistintamente; el haber practicado el pugilato, la lucha o la esgrima, de modo que se pueda vencer a amigos y enemigos, no autoriza a golpear, herir o matar a los amigos. Pero tampoco, por Zeus, si alguno que ha frecuentado la palestra y ha conseguido robustez y habilidad en el pugilato golpea a su padre, a su madre o a alguno de sus parientes o amigos, no se debe por ello odiar ni desterrar a los maestros de gimnasia y de esgrima. stos les han enseado sus artes con intencin de que las emplearan justamente contra los enemigos y los malhechores, en defensa propia, sin iniciar el ataque; pero los discpulos, tergiversando este propsito, usan mal de la superioridad que les procura el arte. En este caso los maestros no son malvados, ni su arte es por ello culpable ni perversa, sino, en mi opinin, lo son los que no se sirven de ella rectamente. El mismo razonamiento se aplica tambin a la retrica. En efecto, el orador es capaz de hablar contra toda clase de personas y sobre todas las cuestiones, hasta el punto, de producir en la multitud mayor persuasin que sus adversarios sobre lo que l quiera pero esta ventaja no le autoriza a privar de su reputacin a los mdicos ni a los de otras profesiones, solamente por el hecho de ser capaz de hacerlo, sino que la retrica, como los dems medios de lucha, se debe emplear tambin con justicia. Segn creo yo, si alguien adquiere habilidad en la oratoria y, aprovechando la potencia de este arte, obra injustamente, no por ello se debe odiar ni desterrar al que le instruya, ste transmiti su arte para un empleo justo, y el discpulo lo utiliza con el fin contrario. As pues, es de justicia odiar, desterrar o condenar a muerte al que hace mal uso, pero no al maestro. 9. Filstrato, Vidas de los sofistas, I, 480-481 Hay que considerar a la sofstica antigua como retrica dedicada a la filosofa, pues discurre sobre los mismos puntos que los filsofos; pero lo que stos, mientras plantean sus cuestiones como trampas y obtienen progresos mnimos en su investigacin, dicen no conocer an, eso mismo el sofista antiguo lo presenta como seguro de saberlo. En efecto, inician sus discursos expresiones como: Yo s, Conozco, Tiempo ha tengo observado y Nada hay seguro para el hombre. Este tipo de expresin preliminar da un eco previo de calidad a los discursos, de inteligencia y claro dominio de la verdad. Opiniones negativas sobre la sofstica: 10. Aristfanes, Nubes, 85-120 Tergiversero (Strepsades) - (...) Pero si realmente me quers de corazn, hijo, haceme caso... Ahorrpico (Fidpides) - Que te haga caso en qu? Tergiversero Cambi las costumbres lo ms rpido posible, and y aprend lo que yo te recomiende... Ahorrpico Habl. Qu ordens? Tergiversero Y vas a hacerme caso? Ahorrpico Voy a hacerlo, por Dioniso! Tergiversero Mir aqu, entonces. Ves esta puertita y esta casita? Ahorrpico Las veo. Qu es esto de verdad, padre? Tergiversero Este es el Pensadero de almas sabias. Aqu habitan hombres que al hablar acerca del cielo, te convencen de que es un horno y de que l est alrededor de nosotros y nosotros somos carbones. stos ensean, si alguien les da dinero, a ganar diciendo cosas justas e injustas. Ahorrpico - Y quines son? Tergiversero No s el nombre exactamente. Son nobles solicitopensantes. Ahorrpico - Puaj! Gentuza, lo s! Te refera a los charlatanes, los plidos, los pies descalzos, entre los que estn el desgraciado Scrates y Querefonte... Tergiverseroo Eh, eh, callate. No digas ninguna chiquilinada. Pero si en algo te preocups del pan de tu padre, hacete uno de ellos por m, abandonando la equitacin. Ahorrpico No podra, por Dioniso! Ni que me dieras los faisanes que cra Legoras.

Tergiversero And, te lo pido, vos, el ms querido de los hombres para m, and a estudiar... Ahorrpico - Y qu te voy a aprender? Tergiversero Dicen que entre ellos hay dos discursos, el ms fuerte, cualquiera que sea, y el ms dbil. Dicen que uno de estos discursos, el ms dbil, gana diciendo las cosas ms injustas. Por cierto, si me aprends este discurso injusto, de las deudas estas que ahora tengo por tu culpa no le devolvera a nadie ni siquiera un bolo. Ahorrpico No podra hacerte caso; porque no podra ver a los jinetes, una vez que tenga mi piel desteida. Tergiversero Entonces, por Demeter, no vas a comer de lo mo ni vos ni tu caballo de vara ni el marcado con una S, sino que voy a echarte de casa al carajo! Ahorrpico Pero el to Famagrande no va a permitirme que est sin caballo... Me voy: no voy a darte bola... 11. Aristfanes, Nubes, 1105-1110 El argumento ms dbil (A Tergiversero) - Y qu entonces? Cul de estas dos cosas quers: agarrar a tu hijo y llevrtelo, o te lo enseo a hablar? Tergiversero Enseale y castigalo, y acordate de dejrmelo bien afiladito: por un lado, ducho para procesitos; por otro, afilale la otra mandbula, ducha para asuntos ms importantes. El argumento ms dbil - Descuida. Te lo devolver hecho un hbil sofista. 12. Platn, Protgoras, 313c-314b Y l, tras escucharme, dijo: As parece, Scrates, a partir de lo que dices. Ahora bien, Hipcrates, acaso no te da la impresin de que el sofista es precisamente un comerciante o un traficante de mercancas de las que se alimenta el alma? Porque al menos a m me parece alguien as. Pero, de qu se alimenta el alma, Scrates? De aprendizajes, sin duda dije yo. Y que el sofista no nos engae alabando lo que pone a la venta, compaero, como hacen precisamente el comerciante y el traficante respecto del alimento del cuerpo. /d/ Pues ellos no saben lo que es til o perjudicial para el cuerpo de las mercancas que llevan, pero cuando venden alaban todo, ni tampoco lo saben sus compradores, a no ser que alguno sea por casualidad gimnasta o mdico. Y de esta misma manera, los que llevan cosas para aprender a las ciudades, vendindolas y haciendo negocios con quien siempre lo desea, alaban todo lo que venden, al punto que algunos, mi buen amigo, tambin ignoran qu es til o perjudicial /e/ para el alma entre las cosas que venden. Y los compradores tambin son iguales que ellos, a no ser que alguno por casualidad sea un mdico del alma. Entonces, si realmente eres un conocedor de cul de estas cosas es beneficiosa o perjudicial, puedes comprar con confianza su leccin, ya sea a Protgoras o a cualquier otro. Pues si no, mira, afortunado amigo, /314a/ no arriesgues a los dados lo ms querido ni lo pongas en peligro. Entonces realmente hay un peligro mucho ms grande en la compra de aprendizajes que en la de los alimentos. Porque el alimento y la bebida comprados al traficante y al comerciante se pueden volcar en un recipiente, y antes de recibirlos en el cuerpo cuando los bebes o los comes, colocarlos en tu casa para pedir consejo, solicitando la opinin de quienes saben lo que se debe comer y beber y lo que no, y dnde y cundo, de manera que en la compra no hay un gran /b/ peligro. Pero lo que se aprende no se puede volcar en otro recipiente, sino que es forzoso, una vez pagado el precio, tras recibir la leccin en el alma misma y haber aprendido, salir daado o con provecho despus del proceso. 13. Platn, Sofista, 231d-232a Extranjero Detengmonos, primero, como para tomar aliento, y, mientras descansamos, recapitulemos entre nosotros de cuntas maneras se nos apareci el sofista. Creo que, en primer lugar, lo descubrimos como un cazador, por salario, de jvenes adinerados. Teeteto S.

Ext. - En segundo lugar, como un mercader de los conocimientos del alma. Teet. - Completamente. Ext. - No se nos mostr, en tercer lugar, como un minorista en ese mismo rubro? Teet. - S, y, en cuarto lugar, como comerciante de los conocimientos que l mismo elabora. Ext. Recuerdas bien. Yo intentar acordarme del quinto aspecto. Era una especie de atleta en la lucha argumentativa, confinado a la tcnica de la discusin. Teet. As era. Ext. Y, si bien su sexta aparicin fue discutible, concordamos en que era un purificador de las opiniones que impedan que el alma pudiera conocer. 14. Aristteles, Refutaciones sofsticas, 1, 165a20-25 Y, como para algunos es de ms utilidad parecer que son sabios que serlo y no parecerlo (pues la sofstica es una sabidura que parece tal pero no lo es, y el sofista es uno que se lucra por medio de una sabidura que parece tal pero no lo es), es obvio que necesitan parecer que hacen trabajo de sabios ms que hacerlo y no parecerlo. Y para comparar las cosas una a una, la tarea del que sabe es, acerca de cada cuestin, evitar mentir l acerca de lo que sabe, y ser capaz de poner en evidencia al que miente. Esto consiste en ser capaz de dar argumentos y de recibirlos. Es necesario, pues, que los que quieran actuar como sofistas busquen el gnero de argumentos mencionados; en efecto, es de utilidad: pues tal capacidad le har a uno parecer sabio, que es la intencin que vienen a tener aqullos. 15. Aristteles, Refutaciones sofsticas, 34, 183b35-184b En cuanto a este estudio, en cambio, no es que una parte estuviera previamente elaborada y otra no, sino que no haba nada en absoluto. En efecto, la educacin impartida por los que trabajan a sueldo en torno a los argumentos ersticos sera ms o menos semejante al estudio de Gorgias: pues daban a aprender de memoria, los unos, enunciados retricos y, los otros, enunciados interrogativos, en los que crean respectivamente, unos y otros, que acostumbran a caer la mayora de argumentos. (184a) Por ello la enseanza, para los que aprendan de ellos, era rpida, pero sin tcnica: pues dando, no la tcnica, sino lo que se deriva de la tcnica, crean estar educando, como si uno, declarando que va a transmitir el conocimiento (5) de cmo no hacerse dao en los pies, no enseara, ni la tcnica de hacer zapatos, ni de dnde procurrselos, sino que diera muchos tipos de calzados de todas clases: pues ste contribuira a una cosa til, pero no transmitira una tcnica. Sobre las cuestiones de retrica existan ya muchos y antiguos escritos, (184b) mientras que sobre el razonar no tenamos absolutamente nada anterior que citar, sino que hemos debido afanarnos empleando mucho tiempo en investigar con esfuerzo. Antinomia nmos-phsis: 16. Licofrn: DK 83 A 3 (Aristteles, Poltica III 9, 1280b6-12) As, es manifiesto que la ciudad as llamada con propiedad y no slo de palabra debe prestar atencin a la virtud, pues la comunidad se convierte en una alianza militar que slo por estar en un mismo lugar se diferencia de las otras alianzas entre integrantes alejados entre s. La ley, por su parte, resulta un convenio y, como dijo Licofrn el sofista, es garanta de los derechos mutuos, pero es incapaz de volver a los ciudadanos buenos y justos. 17. Critias: DK 88 B 25 (Sexto Emprico, Contra los matemticos IX 54) Tambin Critias, uno de los que ejercieron la tirana en Atenas, parece haber pertenecido al grupo de los ateos, ya que afirm que los antiguos legisladores forjaron la divinidad como una suerte de supervisor de los aciertos y errores humanos, a fin de que nadie hiciera, en secreto, ninguna injusticia a su prjimo, para guardarse del castigo divino.

18. Platn, Protgoras, 337c-338a Y una vez que Prdico dijo esto, muchos de los que estaban presentes lo aprobaron; entonces, a continuacin de Prdico, el sabio Hipias agreg: Seores aqu presentes, yo los considero a todos como compatriotas, familiares y ciudadanos /d/ por naturaleza no por ley; pues lo similar es compatriota de lo similar por naturaleza, pero la ley, por ser tirana de los hombres, usa muchas veces la violencia contra la naturaleza . Pero sera deshonroso que nosotros, que conocemos la naturaleza de los hechos por ser los ms sabios de entre los griegos, y habiendo venido a reunirnos ahora por eso mismo al pritaneo de la sabidura de Grecia, a esta casa, la ms grande y ms dichosa de la ciudad, mostremos que no merecemos para nada tal /e/ dignidad, sino que nos disputamos unos con otros como los peores hombres. Por lo tanto, les pido y aconsejo, Protgoras y Scrates, que se pongan de acuerdo como por nuestro arbitraje, reconcilindose /338a/ en algo intermedio; es decir que t no busques la forma exacta de los dilogos de una manera demasiado breve, si no es placentero para Protgoras; que dejes avanzar y aflojes las riendas a los discursos, para que nos parezcan ms elevados y elegantes. Y que Protgoras, a su vez, izando todas las velas y llevado por el viento favorable, no huya hacia el alta mar de los discursos perdiendo de vista la tierra. Ambos deben alcanzar un punto intermedio. 19. Platn, Gorgias, 482c-484c Calicles. Me parece, Scrates, que en las conversaciones te comportas fogosamente, como un verdadero orador popular, y ahora usas este lenguaje porque Polo ha sufrido el mismo inconveniente que Gorgias sufri contigo y que Polo le inculp. En efecto, deca Polo que t preguntaste a Gorgias si, en el caso de que un discpulo acudiera a l deseando aprender retrica sin conocer qu es lo justo, l le enseara esto. Gorgias dijo que s se lo enseara, sintiendo vergenza en decir que no, a causa de la costumbre de los hombres, que se indignaran si alguien dijera que no puede ensear qu es lo justo. Que, en virtud de esta concesin, se vio obligado Gorgias a contradecirse y que esto es lo que a ti te agrada. En esta ocasin, Polo se ri de ti con razn, segn creo. Ahora, por su parte, el propio Polo ha experimentado lo mismo que Gorgias, y por esta misma razn no apruebo que Polo te concediera que cometer injusticia es ms feo que sufrirla. En efecto, a consecuencia de esta concesin, tambin a l le has embarullado en la discusin y le has cerrado la boca por no atreverse a decir lo que pensaba. Pues en realidad t, Scrates, diciendo que buscas la verdad llevas a extremos enojosos y propios de un orador demaggico la conversacin sobre lo que no es bello por naturaleza y s por ley. En la mayor parte de los casos son contrarias entre s la naturaleza y a la ley; as pues, si alguien por vergenza no se atreve a decir lo que piensa, se ve obligado a contradecirse. Sin duda, t te has percatado de esta sutileza y obras de mala fe en las discusiones, y si alguien est hablando desde el punto de vista de la ley, t le interrogas desde el punto de vista de la naturaleza, y si habla de la naturaleza, le preguntas sobre la ley. Como acabas de hacer en lo de cometer injusticia y sufrirla. Al hablar Polo de lo que es ms feo con arreglo a la ley, t tomaste el razonamiento con arreglo a la naturaleza. En efecto, por naturaleza es ms feo todo lo que es ms desventajoso, por ejemplo, sufrir injusticia; pero por ley I es ms feo cometerla. Pues ni siquiera esta desgracia, sufrir la injusticia, es propia de un hombre, sino de algn esclavo para quien es preferible morir a seguir viviendo y quien, aunque reciba un dao y sea ultrajado, no es capaz de defenderse a s mismo ni a otro por el que se interese. Pero, segn mi parecer, los que establecen las leyes son los dbiles y la multitud. En efecto, mirando a s mismos y a su propia utilidad establecen las leyes, disponen las alabanzas y determinan las censuras. Tratando de atemorizar a los hombres ms fuertes y a los capaces de poseer mucho, para que no tengan ms que ellos, dicen que adquirir mucho es feo e injusto, y que eso es cometer injusticia: tratar de poseer ms que los otros. En efecto, se sienten satisfechos, segn creo, con poseer lo mismo siendo inferiores. Por esta razn, con arreglo a la ley se dice que es injusto y vergonzoso tratar de poseer ms que la mayora y a esto llaman cometer injusticia. Pero, segn yo creo, la naturaleza misma demuestra que es justo que el fuerte tenga ms que el dbil y el poderoso ms que el que no lo es. Y lo demuestra que es as en todas partes, tanto en los animales como en todas las ciudades y razas humanas, el hecho de que de este modo se juzga lo justo: que l fuerte domine al dbil y posea ms.

En efecto, en qu clase de justicia se fundo Jerjes para hacer la guerra a Grecia, o su padre a los escitas, e igualmente, otros infinitos casos que se podran citar? Sin embargo, a mi juicio, estos obran con arreglo a la naturaleza de lo justo, y tambin, por Zeus, con arreglo a la ley de la naturaleza. Sin duda, no con arreglo a esta ley que nosotros establecemos, por la que modelamos a los mejores y ms fuertes de nosotros, tomndolos desde pequeos, como a leones, y por medio de encantos y hechizos los esclavizamos, dicindoles que es preciso poseer lo mismo que los dems y que esto es lo bello y lo justo. Pero yo creo que si llegara a haber un hombre con ndole apropiada, sacudira, quebrara y esquivara todo esto, y pisoteando nuestros escritos, engaos, encantamientos y todas las leyes contrarias a la naturaleza, se sublevara y se mostrara dueo este nuestro esclavo, y entonces resplandecera la justicia de la naturaleza. Me parece que tambin Pndaro indica lo mismo que yo en el canto en el que dice: la ley, reina de todos de los mortales y de los inmortales; y ella, adems, aade: ...conduce, justificndola, la mayor violencia, con su mano omnipotente; me fundo en los trabajos de Heracles, puesto que sin pagarlas..., as dice poco ms o menos, pues no s el canto, pero dice que, sin comprarlas y sin que se las diera Gerin, se llev sus vacas, en la idea de que esto es lo justo por naturaleza: que las vacas y todos los dems bienes de los inferiores y los dbiles sean del superior y del ms poderoso. 20. Platn, Crtilo, 383a-384e Hermgenes. Quieres, entonces, que consultemos tambin a Scrates, que est aqu, acerca de este argumento? Crtilo. Si te parece... Herm Crtilo en persona dice, Scrates, que hay una adecuacin del nombre para cada una de las cosas que existe por naturaleza y que eso no es un nombre que algunos dan, al llegar a una convencin para designar, cuando pronuncian una parte de su propio lenguaje, sino que existe naturalmente /383b/ una cierta adecuacin de los nombres y es la misma para todos los griegos y los brbaros. Entonces yo le pregunto si Crtilo es en verdad su nombre y l est de acuerdo. Y cul es el de Scrates?, dije. Scrates, dijo l. Entonces en el caso de todos los dems hombres, cada no mbre que damos es el nombre de cada uno? Y l dijo: De ningn modo es Hermgenes tu nombre, aunque as te llamen todos los hombres. Precisamente, cuando le pregunto y me desespero por saber qu cosa est diciendo, /384a/ no slo no me aclara nada, sino que es irnico conmigo, simulando que lo medita para s, como si supiera sobre ese punto algo que, si quisiera hablar claro, podra hacer que incluso yo estuviera de acuerdo y dijera lo mismo que l dice. Si pudieras interpretar, entonces, de algn modo el orculo de Crtilo, te escuchara con sumo placer. Y con mayor placer aun escuchara cmo te parece que es el asunto de la adecuacin de los nombres, si quieres. Sc. Hermgenes, hijo de Hipnico, hay un antiguo proverbio: difcil es aprender /384b/ cmo son las cosas bellas. En efecto, tampoco el de los nombres resulta ser un pequeo tema de aprendizaje. Si acaso hubiera yo escuchado ya de Prdico la leccin de cincuenta dracmas que ensea sobre este tema al oyente, segn l dice, nada habra impedido que supieras inmediatamente la verdad acerca de la adecuacin de los nombres, /384c/ pero hasta ahora no he escuchado sino la de una dracma. De ningn modo s, entonces, cmo es la verdad sobre estas cosas. Estoy dispuesto, no obstante, a investigar en comn junto contigo y con Crtilo. Por otra parte, sobre lo que te est diciendo, que Hermgenes no es en verdad tu nombre, segn supongo, se est burlando, probablemente porque cree que fracasas sistemticamente en tu deseo de poseer riquezas. Sin embargo, como recin deca, es difcil saber respecto de este tipo de asuntos, as que

tras ponerlos en comn, es preciso investigar si es como dices o como dice Crtilo. Herm. En realidad, Scrates, yo personalmente, despus de haber dialogado muchas veces con l y con muchos otros, no puedo /384d/ convencerme de que la adecuacin del nombre sea otra cosa que convencin y consenso, porque me parece que si alguien le coloca un nombre a algo, se es el adecuado. Y si de nuevo lo cambia por otro y aqul ya no lo usa para denominar, el segundo no es en nada menos adecuado que el primero, del mismo modo que nosotros cambiamos los nombres a los esclavos, porque no hay por naturaleza ningn nombre para ninguna cosa, sino por costumbre y hbito de los que acostumbran a denominar. Pero si es de algn otro modo, /384e/ yo, por mi parte, estoy dispuesto a aprender y escuchar no slo a Crtilo sino tambin a cualquier otro. 21. Platn, Banquete, 182a-183c En otras ciudades es fcil pensar en la ley sobre el amor, pues la definen de manera absoluta, mientras que aqu es variable. /182b/En lis, Lacedemonia y Beocia y donde no son sabios para hablar, tienen establecida una ley absoluta de que es bello complacer a los amantes y nadie dira, ni joven ni viejo, que es vergonzoso. Para no tener problemas, creo, al intentar persuadir a los jvenes con la palabra, dado que son incapaces de hablar. Por el contrario, en Jonia y muchos otros lugares en loso que habitan bajo dominio brbaro, est establecido que es vergonzoso, porque para los brbaros a causa de la tirana es vergonzoso esto y tambin la filosofa y los deportes. Realmente, creo, no le conviene /182c/a los gobernantes inspirar ideas amplias en los gobernados, como tampoco las amistades y los vnculos fuertes, que es lo que por sobre todo suele engendrar el amor. Por experiencia aprendieron esto tambin los tiranos de aqu, porque el amor de Aristogitn y la amistad de Harmodio, cuando se volvi slida, destruyeron su poder. As, donde se estableci que es vergonzoso complacer a los amantes, /182d/subsiste la maldad de quienes lo instituyeron, el autoritarismo de los gobernantes y la cobarda de los gobernados, mientras que donde se legisl que absolutamente que es bella, eso sucede por la rudeza del alma de los que lo instituyeron. Aqu, por el contrario, tenemos establecido algo mucho mejor que esas opciones, aunque, como se dijo, es difcil de comprender. Hay que tener en mente que se dice que es ms bello amar abiertamente que en secreto y mucho ms a los ms nobles y excelente aunque sean ms feos que el resto, y que a su vez el apoyo al amante es sorprendente en todos los casos, no como si hiciera algo vergonzoso, y parece que es bello conseguirlo y vergonzoso no conseguirlo. /182e/En cuanto al intento de conseguir una conquista, la ley concede que se elogie al amante que hace cosas sorprendentes, que si alguien se atreve a hacerlas persiguiendo y queriendo lograr cualquier otra cosa que no sea eso /183a/cosechara las mayores censuras, porque si quisiera conseguir riquezas o tomar el poder o alguna otra prerrogativa, quisieran hacer lo que hacen los amantes respecto de sus amados, recurriendo a sus splicas y ruegos ante sus necesidades, pronunciando juramentos y tirndose a las puertas, aceptando as una esclavitud como ni un esclavo lo hara, le impediran actuar as tanto sus amigos como sus enemigos, unos reprochndole la conducta adulatoria y servil, /183b/y los otros reconvinindolo y desprecindolo. Sin embargo, si el enamorado hace todo esto, sobreviene la gracia y se le concede por ley actuar sin reproche, como si estuviera haciendo algo maravilloso. Y lo que es ms increble, como dice la mayora, tambin cuando jura es el nico que consigue perdn de los dioses si rompe los juramentos, porque dicen que no existe el juramento sentimental. As tambin /183c/los dioses y los hombres han creado completo poder para el amante, como dice la ley de aqu. II. PROTGORAS Tesis del homo mensura: 22. DK 80 A 14 (Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos I 216ss.) Y tambin Protgoras pretende que el hombre es medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son, en cuanto no son [B 1], designando con medida al criterio y con cosas a las realidades, de modo que en teora afirma que el hombre es el criterio de todas las

realidades, de las que son, en cuanto son y de las que no son, en cuanto no son. Y por ello admite slo lo que a cada uno le parece y, de ese modo, introduce el con relacin a. () En este sentido, segn Protgoras, el hombre es el criterio de los entes. Puesto que todo lo que se manifiesta a los hombres existe, y lo que no se manifiesta a hombre alguno no existe. 23. DK 80 A 15 (Sexto Emprico, Contra los matemticos VII 389) (autorefutacin) No se puede decir, por tanto, que toda representacin sea verdadera, por la posibilidad de retorcer el argumento, tal como enseaban Demcrito y Platn, al refutar a Protgoras. Puesto que si toda representacin es verdadera, tambin ser verdadera la proposicin de que no toda representacin es verdadera, en cuanto subyace a ella una representacin. Y, en consecuencia, la proposicin de que toda representacin es verdadera resultar ser falsa. 24. DK 80 B 1 (Sexto Emprico, Contra los matemticos VII 60) Tambin a Protgoras de bdera algunos lo incluyeron en el grupo de los filsofos que han eliminado el criterio, porque afirma que todas las representaciones y opiniones son verdaderas y que la verdad es una de las cosas relativas, ya que todo lo que se le representa o parece [ser] a alguien, inmediatamente cobra existencia para l. Al comienzo, por ejemplo, de sus Discursos demoledores exclam: El hombre es medida de todas las cosas, de las que son, puesto que son, de las que no son, puesto que no son [B 1]. Interpretaciones y objeciones del homo mensura: 25. Platn, Eutidemo, 286b-c Pero cuando ninguno de los dos /286b/d una explicacin de esa cosa, entonces podramos contradecirnos? O as ninguno de nosotros estara refirindose en absoluto a esa cosa? Tambin en eso estaba de acuerdo. Por consiguiente, cuando yo doy explicacin de una cosa, y t das otra de otra cosa distinta, en ese caso nos contradecimos? O yo estoy diciendo algo de una cosa, mientras que t no ests diciendo nada en absoluto? El que no dice, cmo podra contradecir al que dice? Ctesipo se qued callado, pero yo, asombrado por el argumento, respond: Cmo dices, Dionisodoro? /286c/Realmente siempre me asombro de este argumento que escuchado de muchos y muchas veces. En efecto, los del grupo de Protgoras se valan exageradamente de l e incluso los ms antiguos, pero a m me parece siempre que es algo asombroso, porque anula tanto a los dems, como a l mismo, aunque creo que aprender de ti la verdad sobre esto del mejor modo. No es posible decir falsedades? pues a eso apunta el argumento, no?, sino que al contrario, o al hablar se dicen cosas verdaderas o no se dice nada? Estaba de acuerdo. 26. Platn, Crtilo, 385d-386e Scrates. En consecuencia, lo que cada uno dice que es el nombre para algo, eso es el nombre para cada cosa? Hermgenes. S. Sc. Y cuantos se dice que son los nombres para cada cosa, tantos sern y en el momento en que se los diga? Herm. Pues yo, personalmente, Scrates, no conozco otra adecuacin del nombre que sta: me es posible llamar a cada cosa con un nombre diferente, el que yo haya colocado, y a ti con otro, el que a su vez hayas colocado t. /385e/ Y as tambin veo que en cada una de las ciudades hay nombres que se aplican en particular a las mismas cosas, tanto entre los griegos frente a los dems griegos, como entre los griegos frente a los brbaros. Sc. Vamos. Veamos, Hermgenes, si te parece que tambin son as las cosas existentes, que hay una esencia para cada una de ellas en particular, como deca Protgoras al plantear que el hombre es medida /386a/ de todas las cosas, y por lo tanto, como me parece que son las cosas, as son para

m, y como te parece a ti, as son para ti. O te parece que tienen una cierta constancia en su esencia? Herm. Ya antes, Scrates, en la incertidumbre, yo tambin me dej arrastrar all, hacia lo que dice Protgoras, pero no me parece que sea as de ninguna manera. Sc. Y qu? Te dejaste arrastrar hasta el punto de que no te /386b/ parece que exista en modo alguno un hombre daino? Herm. No, por Zeus. Al contrario, realmente he padecido eso muchas veces, de modo que me parece que existen algunos hombres muy dainos, y son muy numerosos. Sc. Y qu? Nunca te pareci que los hay muy buenos? Herm. Realmente muy pocos. Sc. Pero te pareci que s, entonces? Herm. A m, al menos. Sc. Entonces, cmo sostienes eso? Acaso as: los muy buenos son muy sensatos y los muy dainos son muy insensatos? /386c/ Herm. As me parece a m. Sc. Entonces, si Protgoras deca algo verdadero y la verdad misma es que tal como le parezca a cada uno as son las cosas, es posible que algunos de nosotros seamos sensatos y otros insensatos? Herm. De ningn modo. Sc. Y, segn creo, ests convencido de esto: que habiendo sensatez e insensatez no es posible en absoluto que Protgoras estuviera diciendo algo verdadero, porque en verdad en nada sera ms sensato uno que el otro, si /386d/ lo verdadero para cada uno ser lo que a cada uno le parece. Herm. As es. Sc. Pero seguramente, creo, tampoco te parece, como a Eutidemo, que todo existe para todos del mismo modo, al mismo tiempo y siempre, porque as tampoco seran unos buenos y otros dainos, si la perfeccin y el vicio existieran del mismo modo, para todos y siempre. Herm. Dices la verdad. Sc. Entonces, si no todo existe para todos, del mismo modo, al mismo tiempo y siempre, ni cada cosa existe en particular para cada uno, es evidente, por cierto, que las cosas /386e/ existen con una esencia propia constante, no relativa a nosotros, ni tampoco arrastradas arriba y abajo por nuestra imaginacin, sino que existen por s mismas en relacin con la esencia propia que tienen por naturaleza. 27. Platn, Crtilo, 391b-c Sc. Entonces, despus de esto, es preciso investigar, si es que quieres en verdad saber, qu tipo de adecuacin es, a su vez, la suya. Herm. Por supuesto que quiero saber. Sc. Examina. Herm. Entonces, cmo es preciso investigar? Sc. La ms adecuada investigacin, querido amigo, se hace junto a los que saben, pagndoles dinero y dndoles gracias. Y esos son los sofistas, por quienes /391c/ tu hermano Calias, al haberles pagado mucho dinero, tiene fama de sabio. Dado que no dispones de los bienes de tu padre, es preciso instar a tu hermano y rogarle que te ensee la adecuacin en estos asuntos que aprendi junto a Protgoras. Herm. Absurdo sera para m el ruego, Scrates, si de ningn modo admito la Verdad de Protgoras, pero acepto las cosas dichas en semejante verdad como de algn valor. 28. Platn, Teeteto 151d-e 151d Teet. Bien, Scrates, con la incitacin de una persona como t, sera vergonzoso no intentar por todos los medios decir lo que uno puede. Me parece que quien conoce algo percibe lo que conoce, y /151e/ segn lo que veo hasta ahora, el conocimiento no es otra cosa que percepcin.

Sc. Bravo, esa es la manera ms adecuada de expresar la pro pia opinin! Pero ahora investiguemos juntos lo que has dado a luz, y veamos si se trata de un mero huevo vaco o si hay, en cambio, vida en l. Dices que la percepcin es el conocimiento? Teet. S. 29. Platn, Teeteto 151e-152c Scrates. - La explicacin que das acerca de la naturaleza del conocimiento no es, en absoluto, despreciable. Es la misma que dio Protgoras, aunque l la enunci de una manera diferente. Dice como t recordars- que el hombre es la medida de todas las cosas, tanto del ser de las cosas que son como del no-ser de las que no son. Sin duda lo habrs ledo. Teeteto. S, y a menudo. Sc.: No te parece que lo dice en este sentido: que toda cosa "es tal que a m me parece y tal como a ti te parece", puesto que tanto t como yo somos hombres? Teet.: S, eso es lo que dijo. Sc. Bien. Lo que un sabio dice es probable que no sea algo sin sentido. A veces, cuando sopla el mismo viento, unos lo sienten fro y otros no, o uno lo siente ligeramente fro y el otro, completamente fro. Teet. As es. Sc. Diremos, entonces, que el viento en s mismo es fro o no fro? O estaremos de acuerdo con Protgoras en que es fro para quien lo siente fro y que no lo es para quien no lo siente as? Teet. Eso es razonable. Sc. Y ms an, acaso no nos parece as a cada uno de nosotros? Teet. S. Sc. Y que nos parece significa que lo percibimos as? Teet. Exacto. Sc. Entonces, en el caso de lo caliente y dems cosas por el estilo, lo mismo es parecer que percepcin. Son para cada uno tal como cada uno las percibe. Teet. As parece. Sc. La percepcin, pues, es siempre percepcin de algo que es, y, como es conocimiento, es infalible. Teet. Est claro. 30. Platn, Teeteto 152c-153d 152c Scr. Es posible, entonces, que Protgoras fuera tan sagaz como para proferir esta oscura sentencia para oyentes comunes como nosotros, y reservase la verdad, a modo de doctrina secreta, para revelarla a sus discpulos? d Teet. Qu quieres decir, Scrates? Scr. Te dir: lo cierto es que se trata de una notable doctrina. Afirma que nada es una cosa en s misma, ni puede ser adecuadamente nombrada con un trmino definido, y ni siquiera puede decirse que sea de una especie definida. Por lo contrario, si dices que algo es "grande", llegars a la conclusin de que tambin es pequeo; si dices que es "pesado", has de ver que tambin es liviano; y as ocurre con todo, puesto que nada es una cosa o cierta cosa de una especie definida. En realidad, todas aquellas cosas que acostumbramos decir que "son", estn en proceso de e devenir, como resultado del cambio, del movimiento y de la mez cla mutua. Nos equivocamos al hablar de ellas como "siendo", puesto que ninguna jams es. Siempre estn en devenir. Digamos, al respecto, que en esta cuestin, con excepcin de Parmnides, estn de acuerdo todos los filsofos: Protgoras, Herclito, Empdocles, y los poetas ms destacados de la comedia, como Epicarmo, y de la tragedia, como Homero. Cuando Homero habla de "Ocano, fuente de los dioses, y de Tetis, madre" , quiere decir que todas las cosas son producto de la fluyente corriente del cambio. No lo entiendes as?

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Teet. Por cierto. Scr. Quin desafiara, entonces, a tan grande ejrcito, que tiene a Homero por jefe, sin provocar el ridculo? Teet. No sera empresa fcil, Scrates. Scr. Por supuesto, Teeteto. La doctrina de que el (as llamado) "ser" y el "devenir" resultan del movimiento, y de que el "no-ser" y el perecer, del reposo, se apoya muy bien en las siguientes pruebas: el calor o el fuego, que genera y gobierna todas las cosas, se genera a s mismo por el movimiento y la friccin, formas ambas del cambio. Porque estas son las causas del fuego, no es cierto? Teet. S. Scr. Y no nacen, despus, todas las cosas vivientes por un proceso semejante? Teet. As es. Scr. Y ms an, acaso la inactividad y la indolencia no daan la salud del cuerpo, y, en cambio, sta se conserva, gracias al ejercicio del movimiento? Teet. S. Scr. Y lo mismo ocurre con el alma. El alma adquiere conocimiento y se conserva y mejora mediante el aprendizaje y la ejercitacin, que son dos clases de movimiento. En cambio, con la inactividad, la quietud y la falta de ejercicio no aprende nada y se olvida de lo que aprendi. Teet. Es verdad. Scr. O sea que el movimiento es bueno tanto para el alma como para el cuerpo y la inmovilidad es mala. Teet. As parece. Scr. Hay necesidad de que me refiera tambin a la quietud en el aire o en el agua, donde la calma produce la corrupcin y la muerte, mientras que el movimiento origina la conservacin? O, para completar la argumentacin, debo traer a colacin que la "cadena de oro" de Homero, no significa ni ms ni menos que el sol, y demuestra que, mientras que el sol y los cielos continen movindose, todas las cosas del cielo y de la tierra estarn a salvo, en tanto que si se detuviesen y frenasen, todo se destruira y el mundo, como dicen, se dara vuelta? Teet. Estoy de acuerdo con tu interpretacin, Scrates. 31. Platn, Teeteto, 157e-160e

157eSc. () Queda an la cuestin de los sueos y de las perturbaciones, en especial la locura y todas

las alteraciones en la vista, en el odo y en los otros sentidos que se producen a raz de sta. No ignoras, naturalmente, que en todos esos casos la teora que hemos sostenido se vera, por cierto, refutada, pues en semejantes condiciones tenemos sin lugar a dudas falsas percepciones, y lejos de 158a ser verdadero aquello de que lo que parece a cada uno tambin es, nos encontramos, por el contrario, con que ninguna de estas apariencias es real. Teet. As es exactamente, Scrates. Sc. Qu argumento le queda, entonces, a quien pretende sostener que la percepcin es conocimiento, y que lo que a cada hombre parece, tambin es para aquel a quien le parece? Teet. No me decido a decir que no tengo respuesta, Scrates, puesto que hace un instante me has censurado por decirte eso. En verdad, no me atrevo a negar que los locos y los que suean crean en bla existencia de lo que es falso, como cuando los locos se imaginan que son dioses o los que suean creen tener alas y volar durante su sueo. Sc. Y no has advertido tambin otra duda que surge en estos casos, especialmente en lo que atae al sueo y a la vigilia? Teet. Cul? Sc. Es la pregunta que, creo, habrs odo formular a menudo: qu prueba podemos aducir si alguien en este momento nos interroga acerca de si estamos despiertos o dormidos, si estamos soando que todo esto acontece en nuestras mentes o si estamos hablando unos con otros en plena
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vigilia? Teet. En efecto, Scrates, no s con qu prueba podra demostrarlo, pues ambas situaciones se corresponden en cada caso como si fuesen contrapartes exactas. La conversacin que hemos mantenido bien pudo haber sido nada ms que algo de eso que pensamos cuando soamos; y cuando en un sueo sucede que pensamos que estamos contando otro sueo, ambos estados resultan, a la postre, extraordinariamente semejantes. Sc. Ves, pues, que hay muchas razones para dudar, si hasta, en efecto, dudamos de si estamos d dormidos o despiertos; y como, de hecho, nuestro tiempo se reparte entre la vigilia y el sueo, en cada estado la mente se aferra a que sus convicciones del momento son ciertas; y as, la misma cantidad de tiempo que empleamos en afirmar la realidad de un mundo, la empleamos en afirmar la del otro, y estamos seguros de ambas. Teet. Por cierto. Sc. Y lo mismo puede decirse de las perturbaciones y de la locura, salvo que en estos casos no se trata de tiempos iguales. Teet. As es. Sc. Pero, estar acaso la verdad determinada por la extensin o la brevedad del tiempo? e Teet. No. Sera absurdo en muchos sentidos. Sc. Tienes alguna otra prueba para mostrar cul de estas dos suposiciones es verdadera? Teet. No creo tenerla. Sc. Djame, entonces, decirte qu explicacin propondran en estos casos aquellos que sostienen que en todo momento lo que a cada uno le parece es verdadero para cada uno. Imagino que ellos haran esta pregunta: Dinos, Teeteto, cuando una cosa es completamente diferente de otra, no puede, de alguna manera, comportarse del mismo modo que la otra? O acaso no? No vamos a pensar que la cosa de que hablamos es la misma en algunos aspectos, pero diferente en otros, sino que es completamente diferente. 159a Teet. Si es as, no puede tener nada en comn, ni en su forma de comportarse ni en ningn otro aspecto, puesto que es enteramente diferente. Sc. No debemos admitir, entonces, que esa cosa no es semejante a la otra? Teet. De acuerdo. Sc. Entonces, si algo llega a ser semejante o distinto de s mismo como de cualquier otra cosa, diremos que cuando es semejante es lo mismo y cuando es distinto es diferente. Teet. As diremos, necesariamente. Sc. Y ya hemos dicho antes que no hay lmite para el nmero de las cosas que son activas o para las que son pasivas. Teet. As es. Sc. Y ms an: cuando una de ellas se une a otra, el producto resultante no ser el mismo, sino diferente. Teet. Por cierto. b Sc. Tommonos entonces, t o yo, o cualquier otro, como ejemplo a los cuales se aplica aquel principio: Scrates sano y Scrates enfermo, diremos de uno que es semejante al otro, o que es distinto? Teet. Quieres decir: si Scrates enfermo, como un todo, es semejante a Scrates sano, tambin como un todo? Sc. Me has entendido perfectamente. Es eso lo que dije. Teet. Desde luego, entonces, es distinto. Sc. Y, en consecuencia, puesto que es distinto, es diferente? Teet. Necesariamente. c Sc. Y diras lo mismo de Scrates dormido o de Scrates en cualquiera de los otros estados mencionados? Teet. S. Sc. Entonces, cualquier objeto cuya naturaleza sea la de actuar sobre algo, me tratar en forma diferente segn encuentre a Scrates sano o enfermo?

Teet. Desde luego. Sc. Y, en consecuencia, la pareja que integramos -yo que recibo la accin y la cosa que acta sobre m- dar origen a un producto diferente en los dos casos? Teet. Naturalmente. Sc. Ahora bien, cuando estoy sano y bebo, el vino me parece agradable y dulce. Teet. S. Sc. De acuerdo con la explicacin antes aceptada, el paciente y el agente originan la dulzura y una sensacin, y ambas son movimientos que ocurren simultneamente. La sensacin, por el lado del d paciente, vuelve percipiente a la lengua, mientras que, por el otro lado, la dulzura, al entrar en contacto con el vino le provoca tanto el ser como el parecer dulce a la lengua sana. Teet. Por cierto que en esto estbamos de acuerdo. Sc. Pero cuando me hallo enfermo, la persona que ha de encontrar no ser en realidad la misma, sino distinta de la otra. Teet. As es. e Sc. Y entonces la pareja -Scrates en ese estado y el hecho de beber vino- dan lugar a un producto diferente: en la regin de la lengua, a una sensacin de amargura, y, por el lado del vino, a la amargura que surge como un movimiento. El vino se vuelve no amargura, sino amargo; mientras que yo me convierto no en una sensacin, sino en alguien que siente. Teet. Es indudable. Sc. Se concluye, entonces, 1) que, por mi parte, jams llegar a ser de esta manera percipiente de otra cosa, ya que a diferentes objetos corresponden diferentes percepciones, y actuar sobre su percipiente es actuar sobre una persona que est en condiciones diferentes, o sea, que es una 160 persona diferente. Por su parte, tampoco 2) la cosa que acta sobre m nunca podr encontrarse con a alguna otra persona y originar el mismo producto y llegar a ser de la misma cualidad; pues cuando origina otra cosa en otra persona, la cosa misma llegar a ser de otra cualidad. Teet. As es. Sc. Y adems 3) no llegar a tener esta sensacin por m mismo, ni tampoco el objeto por s mismo ser de tal cualidad. Teet. No, por cierto. Sc. Ms bien, cuando yo llego a ser percipiente, necesito ser percipiente de algo, pues no puedo tener una percepcin que sea percepcin de nada; y del mismo modo el objeto, cuando llega a ser b dulce, amargo, o lo que fuere, tiene que llegar a serlo para alguien: no puede llegar a ser dulce para nadie. Teet. Completamente de acuerdo. Sc. Slo resta admitir, entonces, segn supongo, que tanto el objeto como yo debemos ser o llegar a ser -sea cual fuere la expresin que utilicemos- el uno para el otro; la necesidad une nuestras existencias, pero no nos une con cualquier otra cosa ni con nosotros mismos; de tal modo que slo podemos estar unidos el uno con el otro. En consecuencia, cuando decimos que algo es o llega a ser, en realidad tendramos que referirnos a ello como si fuera o llegara a ser para alguien, respecto c de algo o hacia algo; pero no debemos decir, ni permitir que otros lo hagan, que una cosa es o llega a ser algo slo en y por s misma. Tal es la conclusin a que llega nuestro argumento. Teet. Por cierto, Scrates. Sc. Y as, puesto que lo que acta sobre m es para m y no para otro, yo, y no otro, es quien lo percibe realmente. Teet. Por cierto. Sc. Entonces, mi percepcin es verdadera para m; pues si objeto, en todo momento, es mi realidad, y yo, como dice Protgoras, juzgo que lo que es para m, es, y que lo que no es, no es. Teet. As parece. d Sc. Si, entonces, yo soy infalible y no me equivoco acerca de lo que es o llega a ser, cmo puedo dejar de tener conocimiento de las cosas que percibo? Teet. No puedes equivocarte. Sc. Estabas entonces en lo cierto cuando decas que el conocimiento no es ms que percepcin; y

as result que estas tres doctrinas coinciden: la de Homero, Herclito y todos aquellos que sostienen que las cosas se hallan en continuo movimiento; la doctrina de Protgoras, el ms sabio de los hombres, segn la cual el hombre es la medida de todas las cosas; y la conclusin de Teeteto de que en vista de lo que hemos dicho, resulta que la percepcin es conocimiento. No es as, Teeteto? Podemos decir que ste es tu flamante hijo, al cual acabo de sacar a luz? No te parece? Teet. Slo puedo estar de acuerdo contigo, Scrates. 32. Platn, Teeteto, 160e-163a Sc. He aqu por fin que, despus de nuestra labor un tanto penosa, tenemos a la criatura que hemos ayudado a nacer, sea cual fuere su ndole. Una vez nacida, deber realizarse la ceremonia de conducirlo en torno del fuego del hogar, y debemos observar a nuestro producto desde todos los ngulos, para asegurarnos de que no se trate de un fantasma sin vida al cual no vale la pena 161 alimentar. O piensas que, de todos modos, debera ser alimentado y no abandonado? Soportars verlo puesto a prueba, y no te has de irritar si te lo quitan? Teodoro. Teeteto ha de soportarlo, Scrates, porque es sumamente tranquilo. Pero explcame dnde est lo errneo de la conclusin. Sc. Tienes una gran pasin por la discusin, Teodoro. Me agrada tu manera de considerarme como una especie de bolsa llena de argumentos, e imaginar que puedo fcilmente sacar de ella una prueba que nos muestre que nuestra conclusin es errnea. No te das cuenta de lo que en realidad ocurre: b los argumentos nunca se originan en m, sino que vienen de la persona con la que estoy hablando. Yo slo tengo la pequea ventaja de poseer la habilidad de atrapar la sabidura del prjimo en un razonamiento y de someterlo a un buen examen. Por eso no dar ahora ninguna explicacin por m mismo, sino que tratar de hallarla con nuestro amigo. Teod. Muy bien, Scrates, haz como dices. c Sc. Y bien, Teodoro, te dir qu es lo que me sorprende de tu amigo Protgoras. Teod. Qu cosa? Sc. Las palabras iniciales de su tratado. En general, me agrada la afirmacin de que lo que parece a cada uno tambin es; pero me sorprende que no haya comenzado su Verdad con estas palabras: la medida de todas las cosas es el cerdo, o el cinocfalo, o cualquier otra criatura aun ms extraa, que posea sensaciones. Hubiera sido, en verdad, algo magnfico, con esa presentacin tan altanera que hace, que nos dijera, mientras nosotros lo admirbamos por su sabidura que estaba ms all de los mortales, d que, en realidad, en cuanto al saber, no slo no era superior a cualquier otro ser humano, sino que ni siquiera era superior a un renacuajo. Qu ms podemos decir, Teodoro? Si lo que cada hombre cree, como resultado de la percepcin, es, sin lugar a dudas, verdadero para l; si, precisamente nadie es mejor juez que uno mismo de sus propias experiencias, tampoco nadie tiene derecho a considerar si es verdadero o falso lo que otro piensa, y si como hemos dicho ms de una vez- cada hombre ha de tener para s mismo sus propias creencias, que sern todas correctas y verdaderas, e entonces, amigo mo, dnde est la sabidura de Protgoras que os justifique su capacidad de ensear a los dems y la paga generosa que recibe por ello? Y, dnde est nuestra ignorancia o nuestra necesidad de ir hacia l, y de sentarnos a sus pies, si cada uno de nosotros es la medida de su propia sabidura? Acaso debemos suponer que Protgoras hablaba as para halagar los odos de la multitud? Nada digo de m mismo ni de la ridcula notoriedad de que goza mi arte de obsttrico, y, por lo mismo, toda esta tarea de conversacin filosfica; pues examinar y comprobar las nociones y 162a opiniones de uno y otros, para ver si ellas son correctas, es un tedioso y monstruoso despliegue de tontera, si sucede que la Verdad de Protgoras es realmente verdadera y no se entretiene a s misma con orculos proferidos desde el recndito altar de su libro. Teod. Como has dicho, Scrates, Protgoras era mi amigo, y no quisiera que mis sentimientos sirvieran para refutarlo. Por otra parte, no querra contradecir mis convicciones por refutarte a ti; en consecuencia, es mejor que vuelvas a Teeteto, cuyas respuestas han demostrado siempre adecuarse perfectamente a lo que t quieres decir. Sc. Si te encontraras en la palestra de Esparta, Teodoro, te limitaras a mirar a los luchadores b

desnudos -algunos de los cuales tienen un aspecto bastante lamentable- sin desnudarte t mismo para comparar tu propia estampa? Teod. Y por qu no, si me escucharan con gusto y no se opusieran, del mismo modo que espero persuadirte de que me permitas continuar ahora observando? Ya no tengo agilidad a mis aos; en lugar de forzarme a seguir tus ejercicios, asegrate el xito con un joven ms diestro que yo. c Sc. Bien, Teodoro, como dice el proverbio: lo que a ti te gusta, no me disgusta a m. Retornar, pues, a la sabidura de Teeteto, acerca del punto que acabamos de tratar: no te sorprendera que llegaras a ser de pronto ms sabio que cualquier otro hombre o incluso que cualquier dios? O no creer que la sentencia de Protgoras se aplica tanto a los dioses como a los hombres? Teet. Creo que s, claro. Y te dir, respondiendo a tu pregunta que, en verdad, estoy muy d sorprendido. Cuando discutamos sobre el significado de lo que a cada uno le parece real, y lo es, en efecto, para quien piensa as, la cosa me pareci bastante satisfactoria; pero, ahora, de pronto, toma un cariz muy distinto. Sc. Esto te sucede, amigo, porque eres joven; prestas fcilmente odo a lo engaoso, y te convences. Protgoras o su representante tendran una respuesta para el caso. Diran: Buena gente que estis ah sentados, jvenes y viejos, todo esto es una trampa. Os detenis demasiado en los dioses, cuya existencia o no existencia me niego expresamente a discutir en mis discursos y en mis escritos y tenis en cuenta argumentos del vulgo como ste: qu extrao que ningn ser humano sea ms sabio que el ms inferior de los animales! Dais por sentado lo que parece probable, sin e ofrecer jams ningn tipo de prueba. Si un matemtico como Teodoro razonara as en geometra, bien poca cosa sera considerado. De modo que tanto vosotros como Teodoro debis considerar si permitiris que cuestiones de tanta importancia como sta sean resueltas apelando a la mera verosimilitud. 163 Teet. Ni t, Scrates, ni nosotros, pensamos que esto sea correcto. Sc. Parece, entonces, que deberemos abordar la cuestin desde otro ngulo. Acaso no es lo que vosotros y Teodoro pensis? Teet. Ciertamente, debemos hacer eso. 33. Platn, Teeteto, 166a-167d (apologa de Protgoras); (Apologa de Protgoras) Yo afirmo que la verdad es como la tengo escrita: a saber, cada uno de nosotros es la medida de las cosas que son y de las que no son; ahora bien, infinitamente difiere uno de otro exactamente en el hecho de que para uno existen y se le revelan unas cosas, y para otro, otras. Muy lejos estoy de negar que existan la sabidura y el sabio; sin embargo, sabio llamo yo a quien logre cambiar a cualquiera de vosotros, de forma que lo que le parece y es para l malo, le parezca y se a para l bueno... Recordad los trminos de la conversacin anterior: que al enfermo le parecen amargos los alimentos que come y lo son, mientras para el que est sano son y le parecen todo lo contrario. No hay, por tanto, que considerar ms sabio ni a uno ni a otro porque ni siquiera sera posible- ni debe hacerse una acusacin en los trminos de que el enfermo es un ignorante por sostener una opinin de esa naturaleza, mientras que el sano es sabio, por sostener una opinin de naturaleza distinta. Por el contrario, se debe efectuar un cambio hacia la otra posicin, ya que la disposicin segunda es mejor. As tambin en la educacin debe efectuarse un cambio de una disposicin hacia otra mejor. Ahora bien, el mdico realiza ese cambio con medicinas, mientras el sofista lo hace con discursos. Porque nadie ha conseguido que uno que sustenta opiniones falsas mantenga, despus, opiniones verdaderas. Ya que ni es posible mantener opiniones sobre cosas que no existen, ni otras distintas a las experiencias, sino que stas son siempre verdaderas. Ms bien creo que quien, por efecto de una disposicin perniciosa del alma, sostiene opiniones coherentes con ese estado, una disposicin adecuada le hace concebir otras opiniones de igual carcter, opiniones que algunos, por inexperiencia, califican de verdaderas, y yo, en cambio, mejores que las otras, pero, en modo alguno, ms verdaderas. Y a los expertos en... cuerpos los llamo mdicos, y, si lo son en plantas, agricultores. Porque yo afirmo que tambin stos, cuando alguna planta est enferma, en lugar de sensaciones perjudiciales, les inducen otras

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sensaciones beneficiosas, saludables y verdaderas. Y, del mismo modo, digo que los oradores buenos y sabios logran que las ciudades crean justo lo que es beneficioso, en lugar de nocivo, para ellas. Porque lo que a cada ciudad le parezca justo y bello, lo es efectivamente para ella, en tanto sea valorado como tal. Ahora bien, el sabio, en lugar de las opiniones particulares que resultan nocivas para los ciudadanos, logra que parezcan y sean buenas aquellas otras que son beneficiosas. Por la misma razn, el sofista, que tiene la capacidad de educar, por ese procedimiento, a los que acuden a l, es, para sus discpulos, sabio merecedor de un elevado pago. Y en ese sentido unos son ms sabios que otros y ninguno tiene opiniones falsas; y t, quieras o no, debes soportar el ser medida: porque en esos argumentos se sustenta la doctrina expuesta. [A propsito de lo justo y de lo injusto, de la piedad y la impiedad, los seguidores de Protgoras pretenden sostener que no existe por naturaleza, con existencia propia, ninguna de esas entidades, sino que aquello que parece bien a la opinin pblica se vuelve verdadero, desde el momento mismo en que se profesa dicha opinin y mientras se mantenga como tal.] 34. Platn, Teeteto 170c-171c (auto-refutacin) Sc. Entonces, Protgoras, qu haremos con tu doctrina? Diremos que lo que los hombres piensan es siempre verdadero, o que a veces es verdadero y a veces falso? Pero, sea como fuere, los pensamientos de los hombres no son siempre verdaderos. Fjate, Teodoro. T o algn partidario de Protgoras sostendr que nadie cree que hay personas ignorantes o que emiten juicios falsos? Teod. Sera increble, Scrates. Sc. No obstante, es consecuencia inevitable de la doctrina que hace del hombre la medida de todas las cosas. Teod. Qu dices? Sc. Cuando en tu mente tienes formado un juicio respecto de algo y me lo expresas, concedamos que, tal como dice la teora de Protgoras, es verdadero para ti; pero debe entenderse entonces que para nosotros, tus compaeros, resulta imposible pronunciar cualquier juicio respecto del tuyo o que, de poder, nos limitaremos a decir que tu opinin es verdadera? no es ms comn encontrar centenares de oponentes que expresan sus opiniones distintas de las tuyas y que sostienen en todo momento que tu juicio y tu creencia son falsos? Teod. Pienso que s, Scrates, y, como dice Homero, que no slo son centenares, sino decenas de centenares, y que me causan todos los fastidios posibles. Scr. Y qu? Diremos en tal caso que la opinin que t sostienes es verdadera para ti, y falsa para esas decenas de centenares? Teod. La doctrina parece implicarlo. Sc. Y qu consecuencia debemos sacar de Protgoras mismo? No sera acaso sta: si suponemos que l ya no crea ms en que el hombre era la medida, y si tampoco lo crea el resto de la gente como realmente ocurri- entonces la Verdad sobre la que escribi no es verdadera para nadie? S, por otra parte, crea en ella, pero la mayora de la gente no estaba de acuerdo con l, entonces, como ves, la doctrina es ms falsa que verdadera, pues los que creen que es verdadera son muchos menos que los que creen que es falsa. Teod. Esto es lo que se deduce de afirmar que la verdad o la falsedad vara segn la opinin individual. Sc. S, y tambin esto implica una conclusin muy sutil. Protgoras, al admitir como lo hace- que la opinin de cada uno es verdadera, debe reconocer la verdad de la creencia de quien se le opone, cuando alguien cree que l est equivocado. Teod. Por cierto. Sc. Es decir, debe admitir que su propia creencia es falsa, si admite que es verdadera la creencia de quienes piensan que l est equivocado. Teod. Necesariamente. Sc. Pero los otros, por su parte, no admiten estar equivocados. Teod. No.

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Sc. Mientras que Protgoras, en cambio, de acuerdo con lo que escribi, admite que la opinin de ellos es tan verdadera como cualquier otra. Teod. Evidentemente. Sc. Desde todo punto de vista, entonces, incluido el del mismo Protgoras, su opinin podra ser discutida, o, ms bien, el propio Protgoras se ha de asociar al consenso general. Cuando admita la verdad de alguien que se opone a su propia opinin, Protgoras deber admitir que ni un perro ni un transente cualquiera puede ser medida de algo que no haya entendido, no es as? Teod. As es. Sc. Y puesto que puede ser refutada por cualquiera, la Verdad de Protgoras no es verdadera para nadie, ni para l mismo ni para ningn otro. 35. Platn, Teeteto 177c-179b

177c Soc. Muy bien. Pienso que el punto al que habamos llegado era ste: decamos que los que creen

en una realidad que cambia continuamente y en la doctrina de que lo que le parece a cada uno en algn momento es as para l, mantendran con todo rigor, en la mayora de los casos , su principio, y no menos cuando se trate de lo que es justo, donde ellos sostendran que todos los decretos que un Estado puede establecer son sin duda justos para ese Estado mientras tengan vigencia; pero en lo que se refiere a lo que es bueno, dijimos que el ms osado no llegara al extremo de discutir que d cualquier cosa que un Estado puede creer y declarar beneficiosa para s mismo es, en verdad, beneficiosa durante todo el tiempo que se decida que sea, a menos que quisiera decir que la palabra beneficiosa continuar aplicndose de esa manera; pero ello sera convertir a nuestro tema en una broma. Teod. - Por cierto. Supondremos, entonces, que no se refiere al nombre, sino que tiene en vista la cosa que lo lleva. e Teod. - As lo haremos. Sc. - Cualquier sea el nombre que el Estado le d, el beneficio es seguramente el objeto de su legislacin, y todas sus leyes, en el ms amplio alcance de sus pensamientos y posibilidades, se establecen para su propio y mejor provecho. O se tiene presente algn otro objeto cuando se hacen las leyes? 178a Teod. - Ningn otro. Sc. - Entonces, aciertan en todos los casos? O a menudo todos los estados yerran completamente su objetivo? Teod. - Dira que a menudo se cometen errores Sc. - Todava podemos tener una oportunidad mejor que hacer que todos estn de acuerdo con esto, si comenzamos con una pregunta que abarque la clase entera de cosas en las que estn incluidas las beneficiosas. Es, sugiero, algo que tiene que ver con el futuro. Cuando legislamos, hacemos nuestras leyes con la idea de que sern beneficiosas en el futuro. Podemos llamar a esta clase la de lo que ha de ser. b Teod. - Efectivamente. Sc. - He aqu entonces la pregunta para Protgoras o para cualquier otro que piense como l. De acuerdo contigo y con tus amigos, Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas de lo blanco, lo pesado, lo liviano y las restantes de esa ndole. Posee en s mismo la norma de esas cosas y creyendo que son tales como l las experimenta, cree en lo que es verdadero y real para l. No es as? Teod. - As es. c Sc. - Es tambin verdad, Protgoras, que posee el hombre dentro de s mismo la medida de lo que va a ser en el futuro, y que aquello que cree que ha de ser suceder en realidad para quien as lo cree? Consideremos, por ejemplo, el calor. Cuando algn lego cree que va a afiebrarse y que va a producirse en l un calor, y otro, que es mdico, cree lo contrario, vamos a suponer que el hecho futuro va a ocurrir de acuerdo con una de las dos opiniones, o de acuerdo con ambas, de tal modo que para el mdico el paciente no sentir calor, ni tendr fiebre, mientras que para el paciente se

producirn, segn l cree, tanto una cosa como la otra? Teod. - Sera absurdo. d Sc. - Y en el caso de si un vino ha de ser dulce o no, supongo que el juicio del viticultor es autorizado y, en cambio, no lo o enseaban Demcrito y Platn, al refutar a Protgoras. Puesto que si toda representacin es verdadera, tambin ser verdadera la proposicin de que no toda representacin es verdadera, en cuanto subyace a ella una representacin, Y, en consecuencia, la proposicin de que toda representacin es verdadera resultar ser falsa. es del flautista Teod. - Por supuesto () Pero no discutiremos an sobre lo que es o ha sido agradable a alguien, sino sobre lo que en el futuro parecer y ser para cada uno Es todo hombre el mejor juez de s mismo, o caso tendras t anticipadamente, Protgoras por lo menos en lo que se refiere a los argumentos que cualquiera de nosotros considerara convenientes para una corte de justifica- una opinin mejor que cualquier persona sin experiencia? Teod. - Ciertamente, Scrates, en ese asunto l se considera abiertamente superior a todo el mundo. 179a Sc. - Bendita sea tu alma! Tendra que habrmelo imaginado. Nadie habra pagado sumas tan fuertes para hablar con l, a no ser que hubiese convencido a la gente que iba hacia l de que nadie, quienquiera que fuera, ni aun un profeta, juzgara mejor que l lo que va a ser y parecer en el futuro. Teod. - Por cierto que s. Sc. - Y tambin la legislacin y el problema de lo beneficioso son asuntos que tienen que ver con el futuro, y nadie dejar de reconocer que un estado, cuando hace sus leyes, yerra a menudo al buscar lo que es ms beneficioso. Teod. - Indudablemente. Sc. - Entonces, con toda razn, podemos decirle a tu maestro que debe admitir que un hombre sea ms sabio que otro y que el ms sabio sea la medida, mientras que un ignorante como yo no ha de ser de ninguna manera el ms indicado para ser tomado como medida, pretensin que me agradara o no- se conclua del discurso que hicimos en defensa de Protgoras. Teod. - Pienso que se es el aspecto ms dbil de la teora, Scrates, aunque ella tambin es vulnerable por el hecho de que vuelve vlidas las opiniones de los dems cuando stas sostienen que las afirmaciones de Protgoras son totalmente falsas. 36. Platn, Teeteto 179c-181b 179c Scr. (contina). Pero considerando lo que cada uno experimenta en el momento -que no es otra cosa que la fuente de sus sensaciones y de los juicios correspondientes- es ms difcil atacar la verdad de ellas. Tal vez es errneo decir "ms difcil"; quiz sean inatacables, y los que afirman que son absolutamente claras y ejemplos de conocimiento pueden estar en lo cierto, y Teeteto no andaba desencaminado cuando dijo que la d percepcin y el conocimiento eran la misma cosa. Debemos, entonces, examinar con atencin este asunto, como lo aconsejaba nuestra defensa de Protgoras, y estudiar esta realidad mvil, golpendola como a un metal para escuchar su sonido lmpido o cascado. De cualquier modo se ha librado ya por ella una batalla de no poca importancia, y no han sido pocos los combatientes. Teod. Muy lejos, en efecto, est de tener poca importancia; lo cierto es que en Jonia an recrudece en violencia. Los secuaces de Herclito hacen de corifeos a esta doctrina con un vigor inigualado. e Scr. Razn de ms, mi querido Teodoro, para considerarla cuidadosamente y para seguir su huella hasta su fuente misma. Teod. Efectivamente. Porque no se puede discutir estos principios de Herclito -o, como t dices, de Homero o incluso de sabios ms antiguos- con los efesios, que creen estar familiarizados con ellos; sera como discutir con maniticos. Fieles a sus propios tratados, estn literalmente en movimiento perpetuo; la 180a capacidad que tienen de quedarse quietos para tratar un argumento o un problema o para realizar un tranquilo intercambio de preguntas y respuestas es menos que nula, y hasta una cantidad negativa es

quizs una expresin demasiado fuerte como para expresar la ausencia de la menor porcin de reposo en estos individuos. Cuando formulas una pregunta, arrancan ellos de su carcaj breves aforismos oraculares para hacerlos volar haca ti; y si tratas de obtener alguna explicacin de su significado, sers inmediatamente traspasado por otro, portador de alguna metfora recin forjada. Nunca llegars a ningn lado con ellos; y en que a ellos mismos se refiere, tampoco pueden llegar ninguna parte por s solos; pero se cuidan muy bien b de que no quede nada fijo ni en su discurso ni en sus propias mentes; supongo que pensarn que eso podra ser algo estable, es decir, algo que ellos combatiran hasta el fin, y que haran todo lo posible por desterrar del universo. Scr. Quiz, Teodoro, has visto t a estos hombres en las disputas y no los has encontrado nunca en sus momentos de ocio; pero seguramente no son tus amigos. Me atrevera a decir que se reservan esos temas para explicarlos cmodamente a los alumnos que quieren que se parezcan a ellos mismos. c Teod. Alumnos? Mi buen amigo, no existe entre ellos algo as como un maestro o un alumno; brotan espontneamente, como hongos. Cada uno toma su inspiracin de donde puede y nadie piensa que los dems entiendan. As, como te estaba diciendo, nunca puedes convencerlos de que dejen sentada alguna afirmacin, ya sea con el consentimiento de ellos o sin l. Debemos, pues, tomar la pregunta a nuestro cargo y tratar de resolverla como si fuese un problema. Scr. Esa es una propuesta razonable. En lo que se refiere a la cuestin, entonces, no tenemos acaso la d tradicin de los antiguos que ocultaban lo que queran decir a la multitud valindose de figuras poticas, y que afirmaban que Ocano y Tetis, fuente de todas las cosas, son torrentes que fluyen y que nada est en reposo; y los modernos, con su sabidura superior, acaso no declaran lo mismo con toda claridad, para que hasta los zapateros puedan or y comprender su sabidura y, abandonando esa fe simple de que algunas cosas permanecen en reposo mientras que otras se mueven, pueden reverenciar a los que les ensearon que todo se halla en movimiento? e Pero yo casi me haba olvidado, Teodoro, de otra escuela que ensea precisamente lo contrario, que la realidad "es una, inm vil: ser es el nombre del Todo", y ms an que hombres como Meliso y Parmnides se ubican en situacin opuesta a todos aquello, dicindonos que las cosas son una Unidad que permanece fija dentro de s misma, y que no hay en ella espacio alguno para moverse. Cmo vamos a habrnoslas entre todos estos combatientes? Porque, poco a poco, nuestros pasos nos han conducido, sin darnos casi cuenta, a una posicin que est en el medio de ambas filas y, a menos que podamos defendernos de ellas o 181a escabullirnos de all, nos tocar nuestra parte, como sucede en las escuelas de lucha donde los que juegan en la palestra son atrapados por ambos lados al mismo tiempo y arrastrados a travs de las filas. El mejor plan, creo, ser el de comenzar echando una mirada al bando al que antes nos habamos acercado, el de los partidarios del Flujo; y, si parece que hay algo cierto en lo que ellos dicen los ayudaremos para que nos atraigan hacia su lado, tratando de eludir a los otros; pero si nos encontramos con que dicen la verdad los partidarios del todo inmvil, nos uniremos a ellos, abandonando a aquellos revolucionarios que no dejan b piedra sobre piedra. Pero si resulta que ambas contendientes dejan de ser razonables, haremos un papel bastante ridculo si suponemos que personas como nosotros pueden llegar a decir algo despus de haber rechazado las opiniones de tan antiqusima sabidura. Te parece que vale la pena continuar, frente a la perspectiva de semejante peligro, Teodoro? Teod. Naturalmente, Scrates; no podra tolerar que nos detuvisemos antes de haber examinado qu dicen los unos de los otros. 37. Platn, Teeteto 181b-183c 181b Scr. Bien, si lo sientes as, debemos considerar el asunto. Pienso que nuestro estudio del cambio debera

c iniciarse con esta pregunta: En resumidas cuentas, qu quieren decir ellos cuando dicen que todas las cosas estn cambiando? Me explicar: reconocen un solo tipo de cambio, o dos? Pienso que hay dos; pero no debo quedarme slo con mi opinin; t tambin debes participar conmigo en la empresa, y de ese modo enfrentaremos juntos cualquier riesgo que se nos presente. Dime: hablas t de cambio cuando algo se desplaza de un lugar a otro o se mueve en el mismo lugar? Teod. S. d Scr. Sea se, entonces, un tipo. Ahora supongamos que una cosa permanece en el mismo lugar pero se deteriora o ennegrece, en lugar de volverse blanca, o se endurece en lugar de ablandarse, o se altera de alguna otra manera, no te parece adecuado decir que se trata aqu de un nuevo tipo de cambio? Teod. S, debe ser. Scr. As pues, yo considerara a la alteracin y al movimiento local como dos tipos de cambio. Teod. Y tendras razn. e Scr. Despus de haber hecho esa distincin, comencemos, entonces, nuestra conversacin con quienes dicen que todo cambia y preguntmosles: dicen que todo est sometido a ambos tipos de cambio -el movimiento local y la alteracin- o que una parte cambia de ambas maneras, y que otra parte slo de una de las dos? Teod. En realidad no te lo puedo decir; pero pienso que diran: "de ambas maneras". Scr. S, amigo; caso contrario, existiran tanto cosas en reposo como en movimiento, y sera tan correcto decir que todo est cambiando como decir que todo est en reposo. Teod. Muy bien. 182a Scr. As, puesto que todo cambia y la inmutabilidad es imposible, todas las cosas sufren siempre ambos tipos de cambio. Teod. Es lo que se concluye. Scr. Considera ahora este aspecto de su teora. La explicacin que ellos dan de la gnesis del calor o de la blancura o de lo que fuere, la hemos referido -no es cierto?- de la siguiente manera: cualquiera de esas cosas es algo que se mueve localmente, en forma simultnea con la percepcin, en el medio entre el agente y el paciente; y el paciente se vuelve perceptivo, no una percepcin, mientras que el agente llega a tener una cualidad, en vez de ser una cualidad. Quizs esta palabra, "cualidad", te sorprenda como extraa y singular b y no la entiendas como trmino genrico; de modo que djame darte ejemplos particulares. El agente no se vuelve calor o blancura, sino caliente o blanco, y as ocurre con el resto. Sin duda recuerdas lo que dijimos antes: que nada tiene ninguna existencia de por s, ni menos aun el agente o el paciente, sino que, como consecuencia de la interrelacin de unos y otros, al surgir las percepciones y las cosas percibidas, los agentes llegan a poseer tal o cual cualidad, y los pacientes llegan a ser percipientes. Teod. Lo recuerdo, por supuesto. c Scr. Muy bien; entonces, no iremos a investigar qu es lo que quieren decir en otras partes de su teora, sino que nos quedaremos en el punto que tenemos a la vista y les preguntaremos lo siguiente: todas las cosas, segn la explicacin que han dado, estn en perpetuo devenir. Es as o no? Teod. Es as. Scr. Y estn afectadas por los dos tipos de cambio que distinguimos, es decir, el movimiento local y la alteracin? Teod. Por cierto, si es que deben cambiar completamente. Scr. Y bien: si se movieran slo localmente sin alterarse en sus cualidades, deberamos ser capaces de decir qu cualidades tienen mientras se estn moviendo de esa manera. no es cierto? Teod. S. d Scr. Puesto que, sin embargo no hay nada constante -pues la cosa blanca que fluye no fluye como cosa blanca, sino que cambia, de tal modo que la blancura misma fluye y se muda en otro color, de tal manera que la cosa escapa a la atribucin de permanecer constante, al menos en este sentido-, podemos darle alguna vez el nombre de algn color y estar seguros de que la estamos nombrando correctamente?

Teod. Cmo puede ser posible eso, Scrates? O cmo puede cualquier otra cosa de la clase que mencionaste ser llamada por su nombre correcto si, mientras estamos hablando, se nos est constantemente escabullendo la cosa en el seno de esa corriente? Scr. Y por lo dems, qu vamos a decir de una percepcin de cualquier otra ndole, por ejemplo, del ver o e del or? Diremos que se mantiene la percepcin como tal, ya como visin o como audicin? Teod. Sin duda no deberamos decirlo, ya que todas las cosas cambian. Scr. Entonces no hay ninguna razn para llamarla visin en lugar de no-visin, ni ninguna de las percepciones as llamada tiene por qu ser llamada percepcin en lugar de no-percepcin, si todo cambia en todos sus aspectos. Teod. No, no hay ninguna razn. Scr. Y adems la percepcin es conocimiento, segn ha dicho Teeteto y he dicho yo. Teod. S, han dicho eso. Scr. Pero entonces, nuestra respuesta a la pregunta de qu es el conocimiento alude tanto al conocimiento como al no-conocimiento. 183a Teod. As parece. Scr. Bonito resultado nos ha dado el esfuerzo que hemos hecho para esclarecer nuestra primera respuesta, cuando estbamos tan convencidos de probar que era correcta apelando al cambio constante de todas las cosas. Ahora parece que lo que en realidad se ha aclarado es que, si todas las cosas estn cambiando, cualquier respuesta que se d a cualquier pregunta es igualmente verdadera: puede decirse que es as y que no es as, o que "llega a ser" as, si prefieres eludir todo trmino que sugiera estabilidad. Teod. Tienes razn. Scr. Excepto. Teodoro, que us las palabras "as y "no as", cuando no tena derecho de usar la palabra "as" -si algo es "as", dejara de cambiar- ni tampoco "no-as" -porque ac tambin se da lugar al cambio-. b Habra que implantar un nuevo dialecto para los sostenedores de esta teora, pues, tal como son las cosas, no encuentran frases adecuadas para expresar su proposicin fundamental, salvo que realmente sta fuera "ni siquiera as". Esa podra ser una expresin lo suficientemente indefinida como para complacerlos. Teod. Excelente. Scrates; hemos va acabado con estas preguntas, y habamos convenido en que yo quedara eximido de responderte tan pronto como la discusin de la teora de Protgoras llegara a su fin. 38. Aristteles, Metafsica IV 4, 1007b18-25 Adems, si todas las contradicciones fueran verdaderas a la vez del mismo sujeto, es evidente que todas las cosas sern una sola. La misma cosa sera, en efecto, trirreme y muro y hombre, si es que un predicado cualquiera puede afirmarse o negarse de todo, como sucede necesariamente a los que afirman la doctrina de Protgoras. En efecto, si a alguien le parece que el hombre no es trirreme, evidentemente no es trirreme y, por tanto, tambin lo es, supuesto que la contradiccin es verdadera. 39. Aristteles, Metafsica X 1, 1053a31-b3 Y tambin decimos que la ciencia y la sensacin son medida de las cosas por la misma razn, porque con ellas conocemos algo, si bien ms que medir, son medidas. Pero nos sucede como si, al medirnos otra persona, conociramos cul es nuestra altura porque aplica la vara de un codo sobre tantas partes nuestras. Por su parte, Protgoras dice que el hombre es medida de todas las cosas, refirindose a ste en cuanto sabe o percibe: y se refiere a stos porque poseen el uno sensacin y el otro ciencia, las cuales solemos decir que son medida de las cosas que caen bajo ellas. Conque parece que dicen algo, aunque no dicen nada de extraordinario. 40. Aristteles, Metafsica XI 6, 1062b12-19

Prximo a las opiniones expuestas est tambin el dicho de Protgoras. Pues ste dijo tambin que el hombre es medida de todas las cosas, con lo que no quera decir sino que lo que a cada cual le parece, eso tambin es firmemente. Pero si esto es as, sucede que la misma cosa es y no es, es mala y buena, y los dems predicados que corresponden a expresiones opuestas, por aquello de que esta cosa les parece ser bella a unos y a otros lo contrario, y que la medida es lo que a cada cual le parece. III. GORGIAS 41. Gorgias, 82DKB 3: Sobre el no ser o sobre la naturaleza (Sexto Emprico, Adv. Math. VII, 65-87) (65) Gorgias de Leontino perteneca al mismo grupo de los que eliminan el criterio, pero no segn el mismo punto de vista de los del crculo de Protgoras. Pues en su escrito Sobre el no ser o sobre la naturaleza establece tres proposiciones principales. En primer lugar, que nada es; en segundo lugar, que si es, no puede ser aprehendido por los hombres; en tercer lugar, que si puede ser aprehendido, es, sin embargo, incomunicable e inexpresable a los dems. (66) Concluye que nada es de esta manera: si es, es lo que es o lo que no es o lo que es y lo que no es. Pero ni lo que es es, como demostrar, ni lo que no es, como justificar; ni lo que es y no es, como tambin ensear. En definitiva, no hay nada que sea. (67) Lo que no es no es. Pues si lo que no es es, ser y no ser a la vez. En efecto, en tanto es pensado como algo que no es, no ser; pero, inversamente, en tanto es algo que no es, ser. Sera completamente absurdo el que algo sea y no sea a la vez. En definitiva, lo que no es no es. Y por otro lado, si lo que no es es, lo que es no ser, pues son mutuamente contrarios; y si a lo que no es le corresponde el ser, a lo que es le corresponder el no ser. Pero no es el caso que lo que es no sea; por tanto, tampoco ser lo que no es. (68) Sin embargo, tampoco lo que es es. Pues si lo que es es, o es eterno o generado o eterno y generado a la vez. Pero ni es eterno ni generado ni ambos, como mostraremos. En definitiva, lo que es no es. En efecto, si lo que es eterno (se debe comenzar por aqu), no tiene ningn principio. (69) Pues todo lo generado tiene algn principio, pero lo que es eterno, considerado como inengendrado, no tiene principio. Sin embargo, lo que no tiene principio es infinito. Pero si es infinito no est en ninguna parte. Pues si est en alguna parte, es diferente de aquello en lo que est y de este modo no ser infinito lo que est contenido en algo. (70) Y tampoco est contenido en s mismo. Pues sern lo mismo aquello en lo que estara y lo que est en l. Y lo que es llegar a ser dos, espacio y tambin cuerpo, pues aquello en lo que estara es espacio y aquello que estara en el l es cuerpo. Pero esto es absurdo. Por tanto, lo que es tampoco est en s mismo. De modo que si lo que es es eterno, es infinito, y si es infinito, no est en ninguna parte, y si no est en ninguna parte, no es. Por tanto, si lo que es es eterno, no tiene principio. (71) Y tampoco lo que es puede ser generado. Pues si es generado, ha sido generado a partir de lo que es o de lo que no es. Pero no ha sido generado a partir de lo que es. En efecto, si es algo que es, no ha sido generado sino que ya es. Ni a partir de lo que no es. Pues lo que no es no puede generar algo puesto que lo que genera algo debe por necesidad participar de la existencia. En definitiva, lo que es no es generado. (72) Segn esto mismo, tampoco puede ser ambos, eterno y generado a la vez. Pues estos son opuestos el uno al otro, y si lo que es es eterno, no ha sido generado y si ha sido generado, no es eterno. Por tanto si lo que es no es ni eterno, ni generado ni ambos, lo que es no sera. (73) Y por otro lado, si es, es uno o mltiple. Pero no es uno ni mltiple, como ha sido establecido. En definitiva lo que es no es. Pues si es uno, o es cantidad, o continuo, o magnitud o cuerpo. Pero cualquiera que sea de estos, no es uno: considerado como cantidad ser divisible, como continuo ser fragmentable. De igual modo, pensado como magnitud no ser indivisible y

como cuerpo ser triple: pues tambin poseer largo, ancho y profundidad. Pero es absurdo decir que lo que es no es nada de esto. En definitiva, lo que es no es uno. (74) Y tampoco es mltiple. Pues si no es uno, tampoco es mltiple. En tanto lo mltiple es una sntesis de unidades, al eliminar lo uno se elimina conjuntamente lo mltiple. En consecuencia, es claro a partir de esto que ni es lo que es ni ser lo que no es. (75) Resulta fcil concluir que tampoco es ambos a la vez: lo que es y lo que no es. Pues si lo que no es es y lo que es es, ser lo mismo, en cuanto al ser, lo que no es que lo que es. Y por esto no es ninguno de los dos. En efecto, que lo que no es no es, es algo convenido. Y ha quedado demostrado que se considera lo mismo a lo que es. Por tanto, ste no ser. (76) Pero si lo que es es lo mismo que lo que no es, no es posible que sean ambos, pues si son ambos, no son lo mismo y si son lo mismo, no son ambos. De lo que se sigue que nada es. Pues si no es lo que es, ni lo que no es, ni ambos y fuera de esto no hay nada pensable, nada es. (77) Pero debe demostrarse a continuacin que aun en el caso de que algo sea, es incognoscible e impensable para el hombre. Pues si las cosas pensadas, dice Gorgias, no son cosas que son, lo que es no es pensado. Y esto es conforme a razn: pues del mismo modo que si correspondiera a las cosas pensadas el ser blancas, tambin correspondera a las cosas blancas ser pensadas, si correspondiera a las cosas pensadas el no ser, por necesidad correspondera a las cosas que son no ser pensadas. (78) Por esto es correcta y segura la consecuencia: si las cosas pensadas no son cosas que so n, lo que es no es pensado. Y, por cierto, las cosas pensadas (pues as hay que comenzar) no son cosas que son, como demostraremos. En definitiva, lo que es no es pensado. Y que las cosas que son pensadas no son cosas que son, es evidente. (79) Pues si las cosas pensadas son cosas que son, todas las cosas pensadas son, y tal como alguien las piensa, lo cual no es evidente. Pues no es el caso que si alguien piensa que el hombre vuela o los carros corren por el mar, al punto el hombre vuela o los carros corren por el mar. De modo que las cosas pensadas no son cosas que son. (80) Adems de esto, si las cosas pensadas son cosas que son, las cosas que no son no sern pensadas. Pues a los contrarios les corresponden cosas contrarias, y contrario a lo que es es lo que no es. Y por esto si a lo que es le corresponde el ser pensado, a lo que no es le corresponder totalmente el no ser pensado. Pero esto es absurdo, pues tambin Escila y Quimera y muchas cosas que no son son pensadas. En definitiva, lo que es no es pensado. (81) As como las cosas visibles se dicen visibles porque se ven, y las cosas audibles, audibles porque se oyen, y no rechazamos las cosas visibles porque no se oyen ni despreciamos las cosas audibles porque no se ven (pues conviene que cada una sea por su sensacin propia y no por la de otra), as tambin las cosas pensadas, aunque no se las vea con la vista ni se las oiga con el odo, sern por el hecho de ser aprehendidas con su criterio propio. (82) As, si alguien piensa que los carros corren por el mar, aunque no vea estas cosas, conviene que crea que hay carros que corren por el mar. Pero esto es absurdo. En consecuencia lo que es no es pensado ni representado. (83) Y aunque fuera representado, sera incomunicable a otro. Pues si de las cosas que son visibles y audibles y, en general, perceptibles, las cuales precisamente subsisten afuera, las visibles son aprehendidas por la vista y las audibles por el odo pero no a la inversa, cmo pueden ser reveladas a otro? (84) Pues aquello con lo cual las revelamos es el discurso, pero el discurso no es ni las cosas que subsisten ni las cosas que son. En definitiva no revelamos a los dems las cosas que son sino el discurso, que es diferente de las cosas que subsisten. Del mismo modo que lo visible no se vuelve audible ni a la inversa, lo que es no podra volverse discurso nuestro puesto que subsiste afuera. (85) Y al no ser discurso, no podra ser mostrado a otros. El discurso, dice, se constituye a partir de las cosas que vienen desde afuera, es decir, de las cosas perceptibles. Pues a partir del encuentro con el sabor se genera en nosotros el discurso que emitimos sobre esta cualidad, y a partir del encuentro con el color el que emitimos sobre el color. Pero si esto es as, no es el

discurso el que hace manifiesto el afuera, sino que el afuera revela el discurso. (86) Por otra parte, no es posible decir que el discurso es del mismo modo que las cosas visibles y audibles subsisten, de suerte que las cosas que subsisten y son puedan ser reveladas a partir de algo que subsiste y es. Pues si tambin el discurso subsiste, dice, difiere, sin embargo, del resto de las cosas que subsisten, y los cuerpos visibles son sumamente diferentes de los discursos. En efecto, lo visible es captado por un rgano y el discurso por otro diferente. En definitiva, la mayora de las cosa que susbsisten no las muestra el discurso, como tampoco aquellas muestran su recproca naturaleza. (87) Siendo tales las dificultades planteadas por Gorgias, a partir de ellas el criterio de verdad en cuanto tal desaparece. Pues no puede haber criterio alguno de lo que por naturaleza no es, ni puede ser conocido, ni puede ser comunicado a otro.

Fuentes Aristfanes, Nubes, trad. de P. Cavallero et al., Buenos Aires, OPFyL, 2007. Aristteles, Metafsica, trad. de T. Calvo Martnez, Madrid, Gredos, 1994. Aristteles, Poltica, trad. de M. I. Santa Cruz M. I. Crespo, Buenos Aires, Losada, 2005. Aristteles, Refutaciones sofsticas, en Tratados de lgica (Organon), trad. de M. Candel San Martn, Madrid, Gredos, 1982, vol. I. Filstrato, Vidas de los sofistas, trad. de M. C. Giner Soria, Madrid, Gredos, 1982. Gorgias, Tratado sobre el no ser, Trad. por Mara E. Daz y P. Spangenberg (indita) Platn, Hipias Menor, trad. de J. Calonge, Madrid, Gredos, 1981, vol. I. Platn, Hipias Mayor, trad. de J. Calonge, Madrid, Gredos, 1981, vol. I. Platn, Protgoras, trad. de M. Divenosa, Buenos Aires, Losada, 2006. Platn, Gorgias, trad. de J. Calonge, Madrid, Gredos, 1992, vol. II. Platn, Eutidemo, trad. de C. Mrsico y H. Inverso, Madrid, Losada, 2009. Platn, Crtilo, trad. de C. Mrsico, Buenos Aires, Losada, 2005. Platn, Banquete, trad. de C. Mrsico, Buenos Aires, Miluno, en prensa. Platn, Teeteto, trad. de N. L Cordero y M. D. Ligatto (en Cornford, F., La teora platnica del conocimiento. El Teeteto y el Sofista: traduccin y comentario, Buenos Aires, Paids, 1968). Platn, Sofista, trad. de N. L Cordero, Madrid, Gredos, 1988, vol. V. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, trad. de A. Gallego Cao y T. Muoz Diego, Madrid, Gredos, 1993. Sexto Emprico, Contra los profesores, trad. de J. Bergua, Madrid, Gredos, 1997.