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El Leviatn de Thomas Hobbes trata sobre la naturaleza humana y cmo se debe organizar la sociedad.

Explica la aparicin de las normas y de las distintas formas polticas. Para Hobbes el origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres quedando subordinados entre s a un gobernante que es el que debe procurar el bien para todos. La idea central de la obra es la organizacin poltica que propone: un Estado que limite o prohba al hombre atentar contra la vida de los otros, es decir, que supere el estado de la naturaleza garantizando la paz. El Leviatn parte del estudio del origen de la sociedad cuyo comienzo est en la transferencia de los derechos individuales a un poder absoluto. Un poder que elimina el peligro de una guerra de todos contra todos que se deriva de la condicin libre del hombre en el estado de la naturaleza. Hobbes piensa que en el estado natural cada uno tiene derecho a todo lo que hay pero debido a la escasez se originan conflictos. Esta necesidad humana para la supervivencia, el hombre acta para preservar su vida, el miedo a la muerte y la esperanza de la paz (XIII), llevan al hombre a pactar con los dems el establecimiento de una autoridad que sea capaz de implantar una paz interna. Una autoridad soberana que debe poseer un poder absoluto.

II En la 1 Parte del hombre, el autor dice que el hombre es nicamente cuerpo. Para el autor, el sujeto de cualquier actividad debe ser siempre un cuerpo, porque es el cuerpo quien piensa. Reduce las formas de conocimiento a la sensacin que es cuando se encuentran dos cuerpos en movimiento: el cuerpo percibido y el cuerpo humano. El hombre se comporta segn sus experiencias, evitando lo que le es indeseable. La palabra (o lenguaje) es el instrumento que le permite transmitir la verdad y recibir la verdad de los dems. Por tanto la palabra es la base de la razn, clculo de las consecuencias, que permite al hombre decidir lo que le conviene segn su experiencia (lo bueno) y lo que no le conviene (lo malo). Por tanto, el principio de conocimiento viene de fuera del sujeto, que imagina la realidad. Esta parte recoge la antropologa del autor, que se fundamenta por su teora del conocimiento concibiendo toda la realidad como materia. La materia llega al sujeto por la sensacin. En el captulo X, el autor explica el concepto de poder, que es la tendencia que manifiestan los hombres de sacar el mayor provecho de los medios que tienen para conseguir bienestar, un bien futuro que se le presenta como bueno. Se manifiesta este deseo de poder cuando se comparan y

desconfan entre s por el anhelo de reconocimiento y preservacin de la vida, que se relaciona con el honor, tema estudiado en el captulo XIII. El problema surge cuando se producen conflictos (por competicin, seguridad y gloria) entre lo que conviene a uno respecto de lo que conviene a otros. Para solucionar este problema, Hobbes propone diferentes leyes que exponen que el hombre debe procurar la paz hasta dnde tenga esperanza de lograrla utilizando su propio poder para la preservacin de su vida y hacer lo que crea necesario y adecuado para ese fin, en su relacin con los otros hombres como la que l permitira a los otros en su trato con l.

III Esta idea conecta con el pacto social que el autor desarrolla en la 2 Parte denominada Commonwealth (no en el sentido de contrato sino como pacto o acuerdo originario o constituyente). Se entiende pacto como foedus o alianza, que procede de un impulso racional que es la ley natural. El autor estudia 19 leyes, de las cuales se puede destacar la primera buscar la paz y seguirla y la segunda que hace referencia a renunciar al derecho natural y a la libertad a favor de la paz. La tercera introduce el concepto de justicia al obligar a respetar los pactos establecidos. Sin embargo, para Hobbes estas leyes no sirven para asegurar la paz. Es necesario reducir todas las voluntades a una sola. Por medio de este pacto, los hombres, racional y voluntariamente, delegan su libertad en favor de un soberano para poner fin a los conflictos de intereses y para garantizar la seguridad y la paz, quedando en libertad los mbitos en los que la ley no interviene. En definitiva, hay una ley natural que impulsa a los hombres al pacto social. La voluntad del Estado es la voluntad de los individuos que dan su consentimiento en el pacto. Hobbes consideraba que este poder o autoridad civil debe ser absoluto con el fin de limitar las pasiones del hombre y castigando a aquellos que pongan en peligro este orden (XVIII). La Commonwealth se instaura en el momento en que se cede el derecho natural individual a favor de un soberano o asamblea (monarqua, aristocracia o democracia) con la condicin de que se preserve la paz (en el interior) y la seguridad (en el sentido de defensa del exterior). Es decir, la consecuencia es que el derecho natural es asumido por la voluntad soberana que se afirma mediante la coaccin.

De esta manera, el poder poltico queda como un artificio que contradice la naturaleza aunque es imprescindible para que los hombres vivan en orden y en paz. Todo lo que vaya contra este poder es ilcito pues la libertad est determinada por los trminos del acuerdo, en virtud del cual naci el Estado. En el mismo sentido, en el captulo XXXI se matiza que todo aquello que no lo ponga en peligro es permisible. El autor toma preferencia por la Monarqua (Hobbes apoy a Carlos I, aunque al eliminar el origen divino del poder no gust a Carlos II y pareci a algunos que apoyaba la causa de Cromwell). En ella el monarca tiene unos derechos fundamentales de los que cabe destacar el hecho de que los sbditos no puedan ser liberados del pacto debido a sus acciones, que no puede ser acusado de injusticia y que posee la competencia de examinar opiniones o doctrinas antes de ser publicadas para prevenir discordias (censura). La monarqua es mejor que los otros regmenes porque no hay conflicto de intereses ya que el inters pblico y privado son el mismo mientras que en los otros cabe la corrupcin, la ambicin y la traicin.

IV En cuanto a la sucesin de la soberana, el autor defiende la idea de que es el soberano presente quin designa quin tiene el derecho a sucederle. El heredero puede ser cualquiera siempre que sea designado como tal. Si no hay designacin se sigue la tradicin del hijo varn primognito. En conclusin, Hobbes en los captulos del XIII al XVII, argumenta a favor de la creacin de un Estado absoluto que se constituye mediante un pacto que autoriza al soberano a hacer una poltica ilimitada (libertad ilimitada, captulo XIV) que garantice la paz y la seguridad de los sbditos. Para cumplir estos objetivos puede hacer lo que sea necesario. Ser legtimo mientras logre estos objetivos.

V La lectura del Leviatn de Hobbes es interesante porque describe el sistema poltico absoluto cuyas consecuencias se ven refljadas en los mecanismos polticos de los sistemas actuales. La obra fue escrita en el contexto de las tensiones del siglo XVII en Inglaterra y en el mbito de una guerra civil. Hobbes disea un sistema poltico para superar el conflicto de los monrquicos con los parlamentarios y el problema religioso, estableciendo que la soberana est en el rey y que su poder no proviene directamente de Dios.

Para el autor los hombres son como mquinas, no hay alma, slo cuerpo. Observa como un peligro la condicin libre del hombre en el estado de la naturaleza, la vida es solitaria, pobre, sucia, bruta y corta. Slo se evita la guerra si el hombre se somete como sbdito a una autoridad por pacto que haga posible la paz y la seguridad.

VI La idea principal de la primera parte gira en torno al concepto de naturaleza (mbito de individuos en conflicto) y se puede discutir desde el problema del control y descontrol. En primer lugar puede afirmarse que la teora de Hobbes trata de contrarrestar el estado de guerra de todos contra todos. Es decir, evitar el caos porque el hombre es un lobo para el hombre. Niega el plano de relacin. La razn humana basada en la experiencia quiere evitar el mal y favorecer un pacto que evite el conflicto. Esto puede relacionarse con la comunicacin segn Aristteles en el Libro I de la Poltica. El hombre por medio de la palabra comunica su pensamiento y lo hace comn. Sin embargo, para Hobbes, si bien acepta que por el modo de comportarse el hombre se comunica, no entiende que la comunicacin ponga de relieve una vida en amistad. La comunidad no es natural sino algo artificial. No hay hombre como animal poltico (hombre social, ciudadano) sino individuo como sbdito. Esto se conecta con el nominalismo, para los que la realidad se agota en la mera asociacin intelectiva de ideas que lleva a cabo el hombre de forma individual. A cada una le atribuye una serie de imgenes. As, en Hobbes, hasta el propio individuo es una realidad imaginada, porque es el individuo quin hace la realidad con su imaginacin libre. De lo que se extrae que el acto de conocer se identifica con el de imaginar. Por tanto la realidad es imaginacin.

VII Profundizando en el Leviatn, Hobbes adopta el mtodo de composicin gentica para excluir a Dios. Como Dios no se compone de partes ni es engendrado, tampoco se puede conocer puesto que no cabe anlisis que permita descubrir las partes que le componen, siendo sus partes las causas. La asociacin y sntesis permite recomponer el todo, mostrando cmo de esas causas se genera el todo. Es el hombre quin genera los objetos, luego se conoce por va de imaginacin. As, se llegara a la conclusin de la primera parte de que Dios no existe porque no se puede imaginar (conocer), dado que lo que no tiene impresin no es real, salvo que Dios fuese corpreo.

Sin embargo, respecto al Estado s se puede emplear el mtodo de composicin gentica. El Estado es algo engendrado por el mismo hombre, un artificio que se puede descomponer en elementos. Aqu se refleja la pretensin de Hobbes de recomponer y ordenar la sociedad inglesa de su poca, descompuesta por el caos de una guerra. El llamativo ttulo de la obra indica las partes a considerar y recomponer en el Estado: la materia son los individuos, la forma es el pacto social y el poder es el del soberano. Si se realiza la composicin de la materia, forma y poder, aparece el Estado Absoluto. Por otra parte, el poder civil organizado de forma comn debe ser segn el autor un poder superior, nico e ilimitado. Slo puede romperse si el soberano no cumple la parte de su contrato social ni preserva la vida, la paz y la seguridad. Propone un rgimen que muestra preferencia por la seguridad antes que por la libertad, que genera descontrol, deseando antes el orden que el desorden. Para lograr el orden es preferible la no separacin de los poderes del Estado y ejercer la restriccin de la libertad de comunicacin.

VIII Estas ideas a mi juicio presentan una serie de cuestiones e implicaciones que pueden discutirse. Es difcil que se d una sumisin voluntaria, casi incondicional, slo con el pretexto de la seguridad y la paz. Esta aspiracin podra proceder de una visin antropolgica muy limitada de la realidad (excesivamente corprea) de lo que es el ser humano, sin aspiraciones de realizarse y ser feliz. Una felicidad, que si bien hay que reconocer que no puede ser plena en el estado natural, podra verse restringida si a su vez se restringe la comunicacin (derecho fundamental del soberano n 6), pues sin libertad de palabra tampoco habra pensamiento propio y comn, y como consecuencia sera imposible la felicidad en la vida social. Hobbes pretende un poder civil que es tambin divino, pero que ni obliga ni es ley para aquellos que no lo reconocen como acto del poder del soberano. Parece como si quisiera construir el Reino de Dios en la Tierra pero a travs de la separacin de la poltica de todo lo que no lo sea. Todo tiene que estar subordinado a una verdad parcial del soberano, a una razn individual que ilumina y domina al resto con una cierta legitimidad que no existe en el estado natural. Por otra parte, Hobbes se contradice al afirmar que es una verdad demostrable que la razn humana quiere un Estado absoluto nacido del pacto. Al reservarse el soberano el derecho de suprimir y juzgar lo racional, tambin puede previamente eliminar las ideas de la razn que no le convengan y que le impidan culminar el orden pblico.

IX Esto est en relacin con el pensamiento de Hobbes sobre la naturaleza humana, de su tendencia a sobrevivir y no a convivir. Se aducir que el hombre es egosta, pero habra que reconocer paralelamente que tambin es capaz de compartir, y por tanto de participar y de ser parte. Por eso resulta determinante el nfasis en el sometimiento a un pacto civil que suprime ambas pasiones humanas, cediendo el sbdito casi todo lo que es y lo que tiene, incluido la funcin de participar como ciudadano. Funcin que se transfiere al soberano que es quin decide. Estaramos ante un Estado absoluto basado en el miedo del soberano hacia los sbditos y de los sbditos hacia el soberano. Un miedo que conlleva ms control y una vigilancia permanente. Sin embargo, Hobbes al situar al Estado ms all de cualquier otro temor, dice que no incurre en la arbitrariedad, pues el propio logro de los objetivos del pacto conduce a un orden sin miedo, es decir un poder que no produce miedo. En mi opinin, no es acertado pensar que la razn humana dicte nicamente que para que la naturaleza cumpla el principio de supervivencia deba ser por medio de un Estado. Y menos sacrificando otros valores humanos tambin esenciales. Es posible discutir ese afn de querer vivir sin miedo, pensar que todo est determinado, de creer que el hombre es una materia prima o instrumento (materialismo) y el mundo una mquina tal como afirma Hobbes, el universo es corpreo, todo lo que es real es material y lo que es material no es real. A lo largo de la historia y en el presente se pueden observar el riesgo y el peligro grave que supone pretender subordinar, limitar o eliminar la libertad y la voluntad humana. Un determinismo y materialismo opuesto a la naturaleza humana.

X La mayora de las ideas de Hobbes me recuerdan a la novela 1984, de George Orwell. En aquel Estado que la novela describe, todo lo humano ha sido sacrificado por medio de un control centralizado que garantiza una paz interior. La intervencin estatal asegura la supervivencia. Todo est vigilado por el soberano que puede introducirse e intervenir en la intimidad y conciencia de sus sbditos. Tambin el Leviatn se puede conectar con la novela Un mundo feliz, de Aldous Huxley. En esta obra los individuos, llevados por el conformismo, la comodidad y el sentimiento de proteccin, han entregado su esencia y su identidad al Estado. Han renunciado a luchar por su humanidad a cambio de la seguridad en la sumisin y de una felicidad artificial. Un mundo en el que lo que est mal es la propia existencia humana. Estas dos obras nos advierten que la Revolucin que algunos pretenden es que los cuerpos de los seres humanos pasen progresivamente a ser propiedad comn de todos, y las mentes purificadas de toda idea natural y de la tradicin, a travs de programas educativos de manipulacin masiva.

Hobbes, sobre todo en la primera parte del Leviatn, no se centra slo en las caractersticas de las reglas polticas y econmicas y de la orientacin de la sociedad en el pacto del que nace el Estado, sino que lo fundamental gira en torno a un cambio total del ser humano.

XI En su lectura se advierte que Hobbes tiene miedo a la libertad y no cree en la amistad. Un Estado segn las caractersticas descritas en el Leviatn sera eficaz pero antihumano, pues sobre una poblacin sumisa no es necesario ejercer coaccin si amaran su servidumbre. El soberano de Hobbes podra ser muy peligroso ya que su tarea es precisamente inducir a los propios sbditos a amar su sometimiento. As, el problema del Estado nicamente radica en el logro de la satisfaccin del sbdito, en lograr que ame su servidumbre sobre la base de la seguridad econmica, contrarrestando un posible descontento social con altas dosis de ocio, consumo, culto al cuerpo y xito aparente, que desgastara la energa de aquellos dispuestos al cambio poltico. Es decir, consistira en hacer olvidar que el hombre puede aspirar a una vida mejor y ms plena (Felicidad) y silenciando los medios con los cuales puede alcanzarla (virtudes).

XII En definitiva, en Hobbes se manifiesta las ideas atpicas y puritanas cuyo propsito guarda relacin precisamente con el ttulo de la obra. La idea bblica del Leviatn, asociado al Mal, que nos conduce a la vida dentro de un Estado que es un monstruo poltico, que infunde terror y reprime. Un poder absoluto que previene de una libertad absoluta. El Leviatn es un smbolo de la humanidad en oposicin a Dios, una humanidad deshumanizada y antinatural porque considera al hombre slo como medio y no como fin, que explica al hombre como rival, animal o sbdito en vez de como ciudadano, amigo y hermano.