Fichamento

Obra: DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Edicin: eBooket. www.eBooket.net PRIMEIRA PARTE Pag.01-02 Quanto razo ou ao senso, posto que a nica coisa que nos torna homens e nos diferencia dos animais, acredito que existe totalmente em cada um, acompanhando nisso a opinio geral dos filsofos, que afirmam no existir mais nem menos seno entre os acidentes, e no entre as formas ou naturezas dos indivduos de uma mesma espcie. Pag.02 Meu propsito no ensinar aqui o mtodo que cada qual deve seguir para bem conduzir sua razo, mas somente mostrar de que modo me esforcei por conduzir a minha. Pag. 05 Acreditava poder encontrar muito mais verdade nos raciocnios que cada um forma (...) a de lhe proporcionarem tanto mais vaidade quanto mais afastadas do senso comum, por causa do outro tanto de esprito e artimanha que necessitou empregar no esforo de torn-las provveis. E eu sempre tive um enorme desejo de aprender a diferenciar o verdadeiro do falso, para ver claramente minhas aes e caminhar com segurana nesta vida. SEGUNDA PARTE Pag. 08 Convenci-me de que no seria razovel que um particular tencionasse reformar um Estado, mudando-o em tudo desde os alicerces e derrubando-o para em seguida reergu-lo; nem tampouco reformar o corpo das cincias ou a ordem estabelecida nas escolas para ensin-las; mas que, a respeito de todas as opinies que at ento acolhera em meu crdito, o melhor a fazer seria dispor-me, de uma vez para sempre, a retirar-lhes essa confiana, para substitu-las em seguida ou por outras melhores, ou ento pelas mesmas, aps hav-las ajustado ao nvel da razo. Pag. 09 A mera deciso de se desfazer de todas as opinies a que se deu antes crdito no um exemplo que cada um deva seguir; e o mundo compe-se quase s de duas espcies de espritos, aos quais ele no convm de maneira alguma. Pag. 10 No quis de maneira alguma comear rejeitando inteiramente qualquer uma das opinies que por acaso haviam se insinuado outrora em minha confiana, sem que a fossem introduzidas pela razo, antes de gastar bastante tempo em elaborar o
1

Raquel Tiago Bezerra. Discente do Programa de Ps-Graduao em Direito Pblico e Direito Privado pela Universidade Federal da Bahia. Disciplina de Metodologia da Pesquisa no Mestrado e Doutorado. Docentes: Prof Dr. Rodolfo Pamplona Filho e Prof. Dr. Nelson Cerqueira.

projeto da obra que iria empreender, e em procurar o verdadeiro mtodo para chegar ao conhecimento de todas as coisas de que meu esprito fosse capaz. Pag. 10-11 Em lugar desse grande nmero de preceitos de que se compe a lgica, achei que me seriam suficientes os quatro seguintes, uma vez que tornasse a firme e inaltervel resoluo de no deixar uma s vez de observ-los. O primeiro era o de nunca aceitar algo como verdadeiro que eu no conhecesse claramente como tal; O segundo, o de repartir cada uma das dificuldades que eu analisasse em tantas parcelas quantas fossem possveis e necessrias a fim de melhor solucion-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, iniciando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para elevar-me, pouco a pouco, como galgando degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e presumindo at mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de efetuar em toda parte relaes metdicas to completas e revises to gerais nas quais eu tivesse a certeza de nada omitir. TERCEIRA PARTE Pag. 14-15 Concebi para mim mesmo uma moral provisria, que consistia apenas em trs ou quatro mximas que eu quero vos anunciar. A primeira era obedecer s leis e aos costumes de meu pas, mantendo-me na religio na qual Deus me concedera a graa de ser instrudo a partir da infncia, e conduzindo-me, em tudo o mais, de acordo com as opinies mais moderadas e as mais distantes do excesso, que fossem comumente aceitas pelos mais sensatos daqueles com os quais teria de conviver (...) minha segunda mxima consistia em ser o mais firme e decidido possvel em minhas aes, e em no seguir menos constantemente do que se fossem muito seguras as opinies mais duvidosas, sempre que eu me tivesse decidido a tanto (...) Minha terceira mxima era a de procurar sempre antes vencer a mim prprio do que ao destino, e de antes modificar os meus desejos do que a ordem do mundo; e, em geral, a de habituar-me a acreditar que nada existe que esteja completamente em nosso poder, salvo os nossos pensamentos. Pag. 17 Assim, ao destruir todas as minhas opinies que julgava mal aliceradas, fazia diversas observaes e adquiria muitas experincias, que me serviram mais tarde para estabelecer outras mais corretas. Pag.18 Assim, ao destruir todas as minhas opinies que julgava mal aliceradas, fazia diversas observaes e adquiria muitas experincias, que me serviram mais tarde para estabelecer outras mais corretas. QUARTA PARTE Pag. 19 Depois disso, considerei o que necessrio a uma proposio para ser verdadeira e correta; pois, j que encontrara uma que eu sabia ser exatamente assim, pensei que devia saber tambm em que consiste essa certeza. E, ao perceber que nada h no eu penso, logo existo, que me d a certeza de que digo a verdade, salvo que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, conclu que poderia tomar por regra geral que as coisas que concebemos muito clara e distintamente so todas verdadeiras, havendo somente alguma dificuldade em notar bem quais so as que concebemos distintamente.

Pag.22 E isto bastante evidente pelo fato de os prprios filsofos terem por mxima, nas escolas, que nada existe no entendimento que no haja estado primeiramente nos sentidos, onde, contudo, certo que as idias de Deus e da alma nunca estiveram (...) enquanto a nossa imaginao ou os nossos sentidos jamais poderiam garantir-nos coisa alguma, se o nosso juzo no interviesse. Pag. 22-23 E evidente que no causa menos averso admitir que a falsidade ou a imperfeio se originam de Deus, como tal, do que admitir que a verdade ou a perfeio se originem do nada. Porm, se no soubssemos de maneira alguma que tudo quanto existe em ns de real e verdadeiro provm de um ser perfeito e infinito, por claras e distintas que fossem nossas idias, no teramos razo alguma que nos garantisse que elas possuem a perfeio de serem verdadeiras. QUINTA PARTE Pag. 24 Contudo, atrevo-me a afirmar que no apenas encontrei modo de me satisfazer em pouco tempo no tocante a todas as mais importantes dificuldades que costumam ser enfrentadas na filosofia, mas tambm que percebi certas leis que Deus estabeleceu de tal modo na natureza, e das quais imprimiu tais noes em nossas almas que, aps meditar bastante acerca delas, no poderamos pr em dvida que no fossem exatamente observadas em tudo o que existe ou se faz no mundo. Pag.25 Assim, em primeiro lugar, descrevi essa matria e tentei represent-la de tal maneira que nada existe no mundo, parece-me, mais claro nem mais inteligvel, salvo o que h pouco foi dito a respeito de Deus e da alma; pois presumi claramente que no havia nela nenhuma dessas formas ou qualidades a respeito das quais se discute nas escolas, nem, de modo geral, qualquer coisa cujo conhecimento no fosse to natural s nossas almas que no se pudesse fingir ignor-la. Pag.29 Mas existem numerosas outras coisas que comprovam que a verdadeira causa desse movimento do sangue a que eu apresentei. Assim, em primeiro lugar, a diferena que se percebe entre o sangue que sai das veias e o que sai das artrias s pode se originar do fato de que, havendo-se diludo e como destilado ao passar pelo corao, mais fino, mais vivo e mais quente logo aps sair dele, ou seja, quando corre nas artrias, do que o um pouco antes de nele penetrar, isto , quando corre nas veias. Pag.32 Note-se que, por esses dois meios, pode-se tambm conhecer a diferena que h entre os homens e os animais. Pag.33 Depois disso, eu descrevera a alma racional, e havia mostrado que ela no pode ser de maneira alguma tirada do poder da matria, como as outras coisas a respeito das quais falara, mas que devem claramente ter sido; e como no suficiente que esteja alojada no corpo humano, assim como um piloto em seu navio, salvo talvez para mover seus membros, mas que necessrio que esteja junta e unida estreitamente com ele para ter, alm disso, sentimentos e desejos parecidos com os nossos, e assim compor um verdadeiro homem. SEXTA PARTE

Pag.34 Apesar de as razes, pelas quais eu a tomara anteriormente, fossem muito fortes, minha inclinao, que sempre me levara a detestar o ofcio de fazer livros, me guiara imediatamente a encontrar muitas outras para dispens-la. E essas razes de uma parte e de outra so tais que no apenas tenho aqui algum interesse em expresslas, como talvez o pblico tambm o tenha em conhec-las. Pag.35 - Percebera tambm, a respeito das experincias, que elas so tanto mais necessrias quanto mais avanados estivermos no conhecimento. Pag.36 Como conseqncia disso, repassando meu esprito sobre todos os objetos que alguma vez se ofereceram aos meus sentidos, atrevo-me a dizer que no observei nenhum que eu no pudesse explicar muito comodamente por meio dos princpios que encontrara. Mas necessrio que eu confesse tambm que o poder da natureza to amplo e to vasto e que esses princpios so to simples e to gerais que quase no percebi um nico efeito especfico que eu j no soubesse ser possvel deduzi-lo da de vrias formas diferentes, e que a minha maior dificuldade comumente descobrir de qual dessas formas o referido efeito depende. Pois, para tanto, no conheo outro meio, a no ser o de procurar novamente algumas experincias tais que seu resultado no seja o mesmo, se explicado de uma dessas maneiras e no de outra. Pag. 37 Realmente, quero que se saiba que o pouco que aprendi at agora no quase nada em comparao com o que ignoro, e que no desanimo de poder aprender; pois acontece quase a mesma coisa aos que descobrem paulatinamente a verdade nas cincias, que queles que, comeando a enriquecer, tm menos dificuldade em realizar grandes aquisies do que tiveram antes, quando mais pobres, em realizar outras muito menores. Pag.37 a 38 Mas creio estar tanto mais obrigado a economizar o tempo que me resta quanto maior a esperana de poder bem utiliz-lo; e teria, sem dvida, muitas oportunidades de perd-lo, se publicasse os fundamentos de minha fsica. Pag, 38 A respeito da utilidade que os outros obteriam da divulgao de meus pensamentos, no poderia tambm ser muito grande, sendo que ainda no os levei to longe que no seja necessrio acrescentar-lhes muitas coisas antes de aplic-los ao uso. E creio poder afirmar, sem presuno, que, se existe algum que seja capaz disso, hei de ser eu mais do que outro qualquer: no que no possa haver no mundo muitos espritos melhores que o meu, mas porque no se pode compreender to bem uma coisa, e torn-la nossa, quando a aprendemos de outrem, como quando ns mesmos a criamos (...)Com essa inteno, prezo muito pedir aqui, s futuras geraes, que jamais acreditem nas coisas que lhes forem apresentadas como provindas de mim, se eu mesmo no as tiver divulgado. Pag.39 O que to verdadeiro nesta matria que, apesar de haver muitas vezes explicado alguns de meus conceitos a pessoas de timo esprito, e, enquanto eu lhes falava, pareciam entend-las muito claramente, contudo, quando as repetiam, percebi que quase sempre as mudavam de tal maneira que no mais podia consider-las minhas. Com essa inteno, prezo muito pedir aqui, s futuras geraes, que jamais acreditem nas coisas que lhes forem apresentadas como provindas de mim, se eu mesmo no as tiver divulgado.

Pag.40 Todas essas consideraes juntas foram motivo, h trs anos, de que eu me recusasse a divulgar o tratado que tinha em mos, e mesmo que decidisse no elaborar outro qualquer, ao longo de minha existncia, que fosse to geral, nem do qual fosse possvel conhecer os fundamentos da minha fsica. Mas em seguida houve novamente duas outras razes, que me obrigaram a apresentar aqui alguns ensaios particulares, e a prestar ao pblico alguma conta de minhas aes e de meus intentos A outra razo que me obrigou a escrever este livro que, vendo todos os dias mais e mais o atraso que sofre meu propsito de me instruir, por causa de um sem-nmero de experincias de que preciso realizar, o que me e impossvel sem o auxilio de outra pessoa, embora no me lisonjeie tanto a ponto de esperar que o pblico tome grande parte em meus interesses, no quero faltar tanto a mim prprio que d motivo aos que me sobrevivero para me censurar um dia de que eu poderia ter-lhes legado muitas coisas bem melhores do que as que leguei, se no me tivesse descuidado tanto em fazlos compreender em que poderiam contribuir para os meus projetos. Pag. 41 Por esse meio, os leitores, vendo em conjunto uma e outra, julgaro tanto mais facilmente a verdade. Pois prometo jamais lhes dar respostas longas, mas apenas confessar meus equvocos de maneira franca, se os admitir, ou ento, caso no consiga perceb-los, dizer simplesmente o que julgar necessrio para a defesa das coisas que escrevi, sem acrescentar a explicao de qualquer nova matria, a fim de no me enredar inapelavelmente entre uma e outra. Pag. 42 a 43 A respeito das opinies que so totalmente minhas, no as desculpo de serem novas, tanto mais que, se se considerarem bem as suas razes, tenho certeza de que sero julgadas to simples e to de acordo com o senso comum que parecero menos extraordinrias e menos estranhas do que quaisquer outras que se possa ter acerca dos mesmos assuntos. E no me envaideo tambm de ser o primeiro criador de qualquer uma delas, mas antes de no as ter jamais aceito, nem pelo fato de terem sido proferidas por outrem, nem pelo que possam ter sido, mas unicamente porque a razo fez com que eu as aceitasse. Pag.43 Ademais, no pretendo falar aqui a respeito dos progressos que no futuro espero fazer nas cincias, nem me comprometer em relao ao pblico com qualquer promessa que eu no esteja seguro de cumprir: mas direi unicamente que decidi no empregar o tempo de vida que me resta em outra coisa que no seja tentar adquirir algum conhecimento da natureza, que seja de tal ordem que dele se possam extrair normas para a medicina, mais seguras do que as adotadas at agora; e que minha tendncia me afasta tanto de qualquer tipo de outras intenes, especialmente das que no poderiam ser teis a uns sem prejudicar a outros, que, se algumas circunstncias me obrigassem a dedicar-me a eles, no acredito que fosse capaz de obter xito.

REDAO DE APROVEITAMENTO

Ren Descartes foi um autor que trouxe a sua vida particular, e nesse ensaio sobre o mtodo divide em seis partes a sua experincia de juzo, e por isso traz princpios gerais e fundamentais do mtodo. E para o autor a natureza modifica-se de acordo com a razo e de como para cada mtodo existe um Deus quando as premissas e os mtodos adotados so essenciais para diferenciar o homem da natureza, que tem a racionalidade como um elemento primordial.

PERGUNTA:
Qual a sua justificao de Decartes para a existncia de Deus e em que medida o seu mtodo pode levar o pesquisador construo de Deuses em sua pesquisa? Exemplifique Resp. Para o autor a existncia de Deus seria quando o pesquisador ao levantar as premissas, hipteses de sua pesquisa ao ser confirmada, e por consequentemente seria considerada uma verdade real e no mais presumida. E como o mtodo de Descartes contribui para minha pesquisa ser na desconstruo do mtodo para uma aplicao efetiva de como o discurso e as premissas podem ser refutadas. De acordo com a minha tese pode influenciar se o principio da presuno de inocncia quando o discurso pode ser manipulado, portanto, seria ento para Descartes, um Deus, o que utiliza do mtodo para trazer a razo.