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DU MME AUTEUR

Trait de savoir-vivre l'usage des jeunes gnrations,



Gallimard,
Paris, 1967, Folio, 1992

Le livre des plaisirs,

Encre, Paris, 1979, Labor, Bruxelles, 1999

Adresse aux vivants sur la mort qui les gouverne et lopportunit de
sen dfaire,

Seghers, Paris, 1990

Louis Scutenaire,

Seghers, Paris, 1991

La rsistance au christianisme : les hrsies, des origines au
XVIIe

sicle,

Fayard, Paris, 1993

Les hrsies,

PUF, Paris, 1994

Notes sans porte,

illustrations de Roland Roure, La Pierre dAlun,
Bruxelles, 1997

Nous qui dsirons sans fin,

le Cherche-Midi diteur, Paris, 1996, Folio
Gallimard, 1998

Dictionnaire des citations pour servir au divertissement et
l'intelligence du temps,

le Cherche -Midi diteur, Paris, 1998

Lettre de Staline ses enfants rconcilis,

Manya, 1990, Verdier, Paris,
1998

Avertissement aux coliers et lycens,

Mille et une nuits, Paris, 1998

Pour une internationale du genre humain,

le Cherche-Midi diteur,
Paris, 1999




Raoul Vaneigem

De linhumanit

de la religion
Essai
2000


Denol


Dieux disparus ! et vous aussi,
qui tes encore prsents, jadis
Plus vritables, vous avez fait votre temps.
Friedrich Hlderlin


Pour Ariane, Garance, Tristan, Ariel, Renaud.

Pour Anne, Anouche, Batrice C., Batrice D., Claire, Clairette, Claude
G., Claude P., Danielle, velyne, Fatima, Francine, Ingrid, Isabelle, Lisbeth,
Lucque, Marie-France, Nadine, Nicole, Roxane, Vra.

Pour Donald, Franois B., Franois J., Hubert, Jean-Marie, Luc, Marc,
Michel, Philippe, Pierre G., Pierre D., Robert C., Robert T., Sergio, Vincent,
Werner, Yves.

Pour celles et ceux qui moffrent le plaisir de leur affection.

En souvenir dAndr Fougerousse.

6
Avant-propos
On dit que je me rpte. Je cesserai de me rpter quand on se
corrigera.
VOLTAIRE
7
La publication de La Rsistance au christianisme ma valu, de la
part de quelques amis, le reproche de manifester lendroit de la
religion un intrt dont elle ntait pas digne. Si jai pris un plaisir un
peu malicieux crire De linhumanit de la religion leur intention,
ce nest pas, ils le savent bien, pour me justifier leurs yeux. Je nai pas
davantage souhait rendre linfamie plus infme, attitude fort la
mode dans une socit trop occupe dnoncer son dlabrement pour
entreprendre dy remdier.
En ajoutant ma contribution personnelle la critique des
institutions clestes, je mefforce seulement dattribuer une infime
tincelle de vie le don de subvertir un monde rvolu, qui nen finit pas
dagoniser en propageant lide dune mort universelle.
Bien que, selon lheureuse expression de Prvert, mes amis soient
tout autant que moi intacts de Dieu , je suis moins assur quil ne
trane en nous stratifie par des sicles dabrutissement et
dobscurantisme lune ou lautre inclination au renoncement, au
sacrifice, la culpabilit, la mortification secrte, bref une faon de
cultiver labsence de vie qui, rcuse haute voix et nanmoins
secrtement reue, nest jamais loin du culte de la charogne, autrement
dit de la religion.
Jai pens quil ntait pas inutile de traquer jusque dans les plis de
notre conscience ces germes morbides de lEsprit do sengendre le ciel
des dieux et des ides.
Le triomphe et lcroulement des illusions politiques ont
dmontr, au XXe sicle, laptitude du discours mancipateur
dissimuler ces rancurs et ressentiments du comportement quotidien,
dont on stonne un jour qu lafft du premier prtexte venu ils se
dbondent soudain en barbaries rwandaises, yougoslaves ou
algriennes.
Les foudres que Sade dchane sur le jean-foutre Dieu ne lont pas
empch de se complaire en vocations de tyrannies qui, au nom des
liberts de nature, ne le cdaient en rien aux pires crimes de la religion.
Que les glises se soient transformes en porcheries sous le
jacobinisme de 1793 et en garages sous le stalinisme ne les a pas laves
8
de leurs miasmes, au contraire. En 1958, brler le Coran (le livre qui a
fait brler le plus de livres, de la bibliothque dAlexandrie celle de
Cordoue, dvaste par les Almohades) na pas engag le peuple irakien
sur les voies de la dmocratie. Le fanatisme a triomph dans les
idologies sans Dieu avec les mmes cruelles rigueurs dont shonorait
le totalitarisme des prtres.
se combattre par une barbarie de sens contraire, le sectarisme
triomphe au sein mme de ses dfaites. Vilipender les religions revient
trop souvent leur rendre raison. Je ne dsavoue pas le puril plaisir
de lanticlricalisme primaire, mais mme Rabelais nesprait point que
le dernier pet du dernier pape sufft expulser de terre la pestilence des
dvots.
On ne dtruira pas la superstition universelle sans dtruire son
support, on ne rvoquera pas le mandat cleste sans en finir avec
lconomie qui la produit et perptu.
Le judo-christianisme, lislamisme, lhindouisme, le bouddhisme,
les sectes et leurs cohortes de rabbins, curs, imams, pasteurs, gourous,
bonzes, lamas sont le dernier avatar de dix mille ans dexploitation de
lhomme par lhomme. Ils ne disparatront dans le naufrage de la
civilisation marchande qu la faveur dune civilisation humaine fonde
sur laffinement des dsirs, non sur les mcanismes psychologiques et
sociaux dun systme hostile la nature.
Examiner ce qui subsiste en nous de comportements religieux,
jusque dans le mpris le plus avr de la religion, voil qui ma paru
digne de quelques lignes.
Leffondrement des valeurs traditionnelles a mis en lumire la
seule valeur qui, occulte et mprise de tout temps, simpose
aujourdhui avec la sereine violence dune paradoxale nouveaut : la
part dhumanit que chacun dveloppe en lui et autour de lui.
Quai-je faire dun Voltaire qui mne un juste combat contre
lintolrance des prtres et possde des intrts dans une compagnie
maritime pratiquant la traite des esclaves noirs ?
Ne nous arrive-t-il pas de dcouvrir dans le comportement
quotidien de gens sduits par les hochets de la mythologie judo-
chrtienne, musulmane ou bouddhiste plus de gnrosit, de vitalit,
de tendresse, de comprhension, douverture que chez nombre de
prtendus rvolutionnaires caparaonns didologie et desprit
inquisitorial ?
Combien de croyants simplement fidles une ducation
religieuse, au folklore des rites de passage, lide dun Manitou
psychanalyste prenant en charge leurs dtresses nvoquent-ils pas ces
9
fumeurs invtrs qui tantt implorent la misricorde du Dieu-cancer,
tantt sen moquent ds linstant quils restaurent leur volont de vivre
et sbrouent de la peur et du dsir inavou de mourir ?
Ceux qui, sans la moindre vellit de proslytisme, ont la lubie de
chrir une croyance, ce nest pas en les brimant et mprisant que nous
les dbarrasserons de ce renoncement soi quimplique la superstition.
Mieux vaut favoriser en eux la propension la crativit et au
bonheur. Est-ce que les plaisirs de lamour ne libreront pas du voile
les jeunes filles islamises plus srement que les interdits, toujours
ports endurcir la sottise et la barbarie ?
Au souci dcraser linfme, je prfre lincessante aspiration
vivre mieux cest--dire plus humainement. Il y faut de la constance
et de la vigilance. Nous en aurons besoin, si jen juge par la facilit avec
laquelle la religion, si incompatible quelle soit avec une jouissance
dculpabilise, gage aujourdhui de se reconvertir et consommer en
cultes du plaisir, partout o lasctisme a fini par lasser.
On ne stonnera pas de retrouver ici, en ce qui concerne la gense
et le dveloppement concomitant de lconomie dexploitation et de la
religion, les thses banalises dans Pour une internationale du genre
humain. Aucune des ides que je dfends ne se trouve ritre sans que
les claire et les prcise lagencement de circonstances dont javais, ou
non, conjectur lapparition. En dira-t-on autant douvrages auxquels la
mode prte une gloire saisonnire du seul fait quils vulgarisent et
rabchent ces mmes ides en les dpouillant de leur radicalit, en en
diluant quelques gouttes dans leau de vaisselle de la communication
aline ?
Avoir des lecteurs ma appris souhaiter dtre parfois relu, tant il
faut de temps pour que la conscience issue de la vie dun seul rencontre
la conscience vivante de beaucoup et atteigne son dpassement.
Pour les malentendants : je ne dmontre rien, je montre seulement
de quelle faon les tres sont inhumainement disposs selon lordre des
choses, et comment jaimerais que les choses fussent humainement
disposes selon lordre des tres.
Je me contente dexposer mon point de vue. Le partage, le rcuse,
lignore qui veut.
Il me suffit du plaisir daller mon chemin, sans idologie ni
croyance, sans attente ni esprance, de messayer tant bien que mal la
difficile harmonie des passions, daiguiser la conscience dune nature
humaine et terrestre qui commence peine dapparatre.
10
Je ne veux pas tre suivi, jaspire seulement tre prcd. ma
paresse, rends-moi par tes faveurs lhommage que je taccorde !
11
I

De la religion
La critique de la religion aboutit la doctrine que lhomme
est ltre suprme pour lhomme, et limpratif catgorique
de renverser toutes les relations sociales dans lesquelles
lhomme est un tre dgrad, asservi, abandonn,
mprisable.
KARL MARX,
Critique de la philosophie du droit de Hegel
12
La religion est la forme la plus acheve du mpris dont les hommes
saccablent. Partout o les Dieux
*
sont honors, les peuples nont
dhumain que le nom.
La puissance divine est ne de limpuissance laquelle lconomie
condamne lhomme ds linstant quelle larrache la vie pour le
rduire au labeur. Lide dun Dieu crateur de lUnivers, matre de
lhomme ou arbitre de sa destine est limposture dun systme o la
vritable puissance spcifiquement humaine, la cration, sest trouve
dvoye par la ncessit de travailler.
quoi tient la croyance aberrante en un pouvoir du Ciel sur la
Terre ? un pari gag sur lintrt de la survie
1
et le dsintrt de la vie.
Au contraire de ce qui sest suggr, publi, proclam pendant des
sicles, la faiblesse de lhomme nest pas inhrente sa nature. Elle
procde de sa dnaturation, de son renoncement au seul privilge qui le
distingue des autres rgnes : la facult de recrer le monde afin den
jouir en crant son propre devenir.
En imputant aux hommes une imbcillit naturelle, la religion et
sa contestation philosophique ont prt un caractre ternel un mode
dorganisation conomique qui reprsente dans lvolution de
lhumanit un accident de parcours, un engorgement et, comme le
dmontre aujourdhui la crise o senlise le vieux monde, une impasse
2
.

*
En dpit dun usage qui prescrit la majuscule pour le Dieu des
monothismes et la refuse aux divinits du polythisme, comme si leur
pluralit leur en tait le privilge, je tiens absolument laccorder lensemble
des Dieux et des Desses, lesquels ne me paraissent pas, dans linfamie
religieuse, infrieurs au Dieu unique des mythologies chrtienne, hbraque et
islamique.
1
Il va de soi que je ne parle pas ici dune survie dans lau-del, mais de
lexistence terrestre conomise par un systme dexploitation conjointe de
lhomme et de la nature
2
Voir Pour une internationale du genre humain.
13
Une civilisation de quelque dix mille ans, fonde sur lexploitation
de la nature terrestre et de la nature humaine, a entrav les progrs de
lhomme en tant que crateur, et produit une espce hybride, mi-
animale, mi-humaine, assujettissant son gnie linstinct de prdation,
une hirarchie de matres et desclaves, aux richesses de lexistence
illusoire et la misre de lexistence relle.
Toutes les brumes de lesprit nont servi qu dissimuler cette chute
originelle, ce choix dlibr de la mort, cette mutilation inflige au dsir
dtre soi : le sacrifice de la vie sur lautel de lconomie.
14
II

La naissance des dieux :
du paradis de labondance
lenfer du travail
Les hommes ont fabriqu Dieu, sans se rendre compte que la
religion ntait quune pice de leur invention propre lier
leur socit.
MICHEL DE MONTAIGNE,
Apologie de Raymond de Sebond
15
Les Dieux et leurs prtres sont ns de la boue du sillon et du sang
des remparts.
Ds linstant o les premires cits fortifies srigent dans la
ligne des premiers labours, lagriculture instaure le rgne de la
proprit prive, de ltat, de la concurrence, de la guerre, de la vie
rduite la survie.
Lexploitation de la terre par le travail a inaugur une exploitation
de lhomme par lhomme dont nous sommes toujours tributaires. Ce
quil est convenu dappeler la rvolution nolithique a impos un
coup darrt lvolution de lespce humaine. Elle a emprisonn
lhomme dans un devenir o il travaille changer le monde en
renonant se changer lui-mme. O il transforme son corps en outil
manuel et intellectuel, et mtamorphose la terre entire en une
prolifration de marchandises qui le conquirent, lexilent de lui-
mme, le chassent de son milieu naturel.
Aux civilisations de la cueillette a succd une civilisation domine
par la recherche du profit et du pouvoir. Lasservissement la
rentabilit du sol a fond la tyrannie du ciel et engendr la vermine des
prtres et des rois.
La datation au radiocarbone rvle Jricho un tablissement
stable de populations qui pratiquent lagriculture et llevage vers 8000
avant lre chrtienne. Vers 7000, le site, qui avait une superficie de 5
ha, fut entour de murailles, dont on a retrouv une tour dune dizaine
de mtres de hauteur. La population devait se monter quelque deux
mille personnes
3
.
De plus en plus de chercheurs accrditent lhypothse de socits
implantes dans des oasis o elles auraient pratiqu un vritable art de
vivre. Dans son essai Le Rat et lAbeille, le gastronome Raymond
Dumay rencontre les nouvelles orientations quadopte ltude des
civilisations pr-agraires quand, revendiquant dtre un rveur

3
Paul Garelli, Le Proche-Orient asiatique des origines aux invasions des
peuples de la mer, PUF, Paris, 1969.
16
daventure(s) qui a mis par distraction un doigt dans lengrenage de la
prhistoire , il crit : La cuisine, ne loublions pas, a t dabord la
cueillette attentive, la slection des plantes non nocives, des plus
intressantes, des plus savoureuses, et, un peu plus tard, lart
daccommoder chacune delles laide des pices appropries
4
.
Limage du paradis nest peut-tre pas trangre au jardin
palolithique et aux populations qui lentretiennent comme la vraie
manne terrestre, variant les menus au gr des saisons et des sites
explors, mitonnant en de savants apprts loseille et lail sauvages, la
consoude, la mauve, la violette, les fleurs de laitue et de pissenlit, les
feuilles dorme, de bouleau, de tilleul blanc, de chne, les baies farine,
les gramines, les fruits sauvages, poires, pommes et nfles
5
.
Le passage de la cueillette passive la cration dune abondance,
conue pour parer la menace des variations climatiques et de
laccroissement dmographique, a tourn court. La collecte
communautaire des biens de la terre a cd la place au pillage des
ressources plantaires et leur dnaturation marchande, au bnfice
de quelques-uns, qui ont gagn le pouvoir et perdu le bonheur.
Si diffrentes quelles se veuillent, les religions ont toutes en
commun la peur, le mpris, la haine de cette vie humaine et terrestre
qui nest rien dautre que linsatiable dsir de jouir, sans rserve et sur-
le-champ, des bienfaits que notre gnie a le privilge dengendrer.
Nest-ce pas le souvenir confus dun jardin terrestre, dun den
jadis porte de la main, et dont lhomme fut chass par le travail de la
terre, que les pierres talismaniques et les grimoires grco-gyptiens
voquent encore dans la formule finale de leurs injonctions aux bons et
aux mauvais dmons : qoq, qoq, to_u, to_u, maintenant,
maintenant, vite, vite ?
De la libert originelle de la Terre

4
Raymond Dumay, Le Rat et lAbeille, Phbus, Paris, 1997, p. 69.
5
Id., p. 69-70.
17
La nostalgie des origines prend sa source dans une ralit que les
historiens commencent peine dcouvrir en considrant les
civilisations pr-agraires.
Il faut en finir avec un prjug qui fait de nos lointains anctres,
ignorant lagriculture et le commerce, des brutes dotes dune
intelligence sommaire, menant une existence de privations, de prils,
de violence et de peurs.
On invoque toujours lhomme des cavernes et lhomme de
Neandertal pour nous rappeler o nous en serions sans la religion,
ltat et le travail pnible, remarque John Zerzan dans Futur primitif
6

[] Or, cette vision idologique de notre pass a t radicalement
bouleverse au cours des dernires dizaines dannes grce aux travaux
duniversitaires comme Richard Lee et Marshall Sahlins. On a ainsi
abouti un renversement presque complet de lorthodoxie
anthropologique, lourd de consquence. On admet dsormais que,
avant la domestication avant linvention de lagriculture , lexistence
humaine se passait essentiellement en loisirs, quelle reposait sur une
intimit avec la nature, sur une sagesse sensuelle, source dgalit entre
les sexes et de bonne sant corporelle. Telle fut notre nature humaine
pendant environ deux millions dannes avant notre asservissement
par les prtres, les rois et les patrons.
Les textes anciens fourmillent dallusions un ge dor, un temps
o rgnaient la concorde et la solidarit, et o les btes parlaient.
Au VIIIe ou VIIe sicle avant notre re, Hsiode en clbre les
plaisirs : Ils vivaient comme des Dieux, le cur libre de soucis,
lcart des peines et des misres ; la vieillesse misrable sur eux ne
pesait pas ; mais bras et jarret toujours jeunes, ils sgayaient dans des
festins, loin de tous les maux. Mourant, ils semblaient succomber au
sommeil. Tous les biens taient eux : le sol fcond produisait de lui-
mme une abondante et gnreuse rcolte, et eux, dans la joie et la
paix, vivaient de leurs champs, au milieu de biens sans nombre.
Les formes les plus archaques et les plus rudimentaires du
sentiment religieux ont conserv le souvenir du petit peuple bnfique
des lmentaux : elfes, nutons, salamandres, sylphides, dryades, fes,
dispensant qui savait les amadouer les faveurs du feu, de lair, de
leau, de larbre, de la pierre, de la terre fertile.
L mme, pourtant, une frontire a t irrmdiablement franchie.
Ds linstant o les lments naturels sont diviniss, le culte des Esprits

6
John Zerzan, Futur primitif, LInsomniaque, Paris, p. 33.
18
entrine cette sparation qui oppose la conscience symbiotique du moi
et du monde (la religio) la religion en tant que pouvoir institutionnel
et empire fantasmatique gouvern par des entits extraterrestres.
lge dor succde, selon Hsiode, la race dargent, qui disparut
par leffet de son orgueil et de son immaturit.
Quant ceux de lge du bronze, ils ne songeaient quaux travaux
gmissant dArs et aux uvres de dmesure. Ils ne mangeaient pas le
pain ; leur cur tait comme lacier rigide ; ils terrifiaient. Puissante
tait leur force, invincibles les bras qui sattachaient contre lpaule
leur corps vigoureux. Leurs armes taient de bronze, de bronze leurs
maisons, avec le bronze ils labouraient, car le fer noir nexistait pas. Ils
succombrent, eux, sous leurs propres bras et partirent pour le sjour
moisi de lHads frissonnant, sans laisser de nom sur la terre. Le noir
trpas les prit, pour effrayants quils fussent, et ils quittrent lclatante
lumire du soleil.
En revanche, cest aussi dans lun des premiers livres de notre
histoire quapparat une vision glorieuse de lge du bronze et du fer et
que se trouve inaugur un mode de perception et de comprhension
des tres et des choses encore en vigueur de nos jours.
Dans lpope de Gilgamesh, le personnage dEnkidu illustre lide
que le citoyen des cits-tats se fait de lhomme naturel . Enkidu est
larchtype qui caractrise pour limprialisme et la politique
colonialiste des civilisations marchandes le primitif, le sauvage, bon et
mauvais. Cest un tre fruste, un chasseur-cueilleur (privilgiant la
chasse comme au msolithique), une crature plus proche du fauve que
de lhomme.
Le roi Gilgamesh, soucieux de sen faire un alli et dexploiter sa
force naturelle, a la bont de le civiliser et de lui enseigner les bienfaits
de la modernit agro-urbaine. Afin de lattirer, de le sduire, de le
domestiquer, Gilgamesh, en parfait reprsentant du patriarcat
conqurant, recourt au service de la femme, tre rus par excellence,
puissance secrte et vaginale agissant dans lombre de la lumineuse
force virile. Elle subjugue Enkidu et lentrane dans les rets de lempire
marchand, o sa bestialit transcende se mtamorphosera en esprit de
conqute.
Pourtant, si parfaitement ni quil soit, lhomme de la cueillette
hante la mmoire des gnrations qui en ont effac les traces de leur
histoire. Le travailleur manuel et intellectuel garde en lui le sentiment
diffus et le regret dune oasis terrestre o les jouissances nont ni se
payer ni sarracher, et se dtruire du mme coup. Il reste fascin par
un futur issu de son plus lointain pass, il na jamais cess daspirer
19
un monde o le bonheur de chacun dnouerait les liens dun contrat
social devenu caduc.
Le pays de Cocagne puise son origine dans la profusion des biens
terrestres dont jouissaient les socits pr-agraires les plus volues,
dans ces relations sociales idylliques dont le mythe religieux imputera
la disparition une faute originelle. Et quest-ce que la faute originelle,
si ce nest le crime absolu du point de vue de lconomie : la jouissance
de soi et du monde ?
Ainsi, la ralit historique dune rvolution qui avait entran le
passage de lre de labondance un systme de rarfaction et de profit
ncessaires se trouve inverse dans le mensonge inhrent aux religions.
Lamorce dun vritable progrs humain sest trouve travestie, par le
truchement des prtres et des princes, en une volont malfique qui
appelle le juste chtiment du ciel.
Les Titans sont crass par les dieux. Promthe celui qui prvoit
et pourvoit est enchan. La femme se mue en un tre de perdition,
sauf produire de futurs esclaves et de futurs guerriers.
Il ne subsistera, comme issue du Mal, de la Chute, de la ghenne,
des enfers quune trouble insoumission chamelle, une difficult
dassujettir le dsir des entits despotiques, cruelles et contre-nature
assurant leur mainmise sur le monde mesure que lconomie nouvelle
rgnait sur les tres en rglant le cours des choses. Cest ce que
thologiens et philosophes baptiseront sub specie aeternitatis le
malheur ontologique, linfortune dexister.
Dans ge de pierre, ge dabondance, Marshall Sahlins remarque :
Ignorant cette obsession de la raret qui caractrise les conomies de
march, les conomies de chasse et de cueillette peuvent miser
systmatiquement sur labondance
7
. Le march institue la raret
dune faon sans prcdent et un degr nulle part ailleurs atteint
8
.
Cest nous, et nous seuls, qui avons t condamns aux travaux forcs
perptuit
9
.

7
Marshall Sahlins, ge de pierre, ge dabondance, Gallimard, Paris, 1976,
p. 38.
8
Id., p. 40.
9
Id., p. 41.
20
Parlant de lconomie de march et de son institutionnalisation de
la raret, Karl Polanyi souligne : On a mis nu notre bestiale
dpendance lgard de la nourriture et donn libre cours la peur
lmentaire de la famine.
Bien que lagriculture et les marchs europens aient appauvri le
milieu naturel des Esquimaux, des Bochimans et autres peuples ne
sadonnant ni lagriculture ni llevage, James Woodburn, tudiant
les cueilleurs-chasseurs Hadza, dcouvre une socit qui permet de se
faire une ide de la vie quotidienne aux priodes pr-agraires, et
dexclure, des socits pargnes par lexploitation de la terre, la peur,
la famine, la violence. Sur lensemble de lanne, on consacre
probablement moins de deux heures par jour, en moyenne, se
procurer la nourriture
10
. [] Seule une minorit dhommes chassent les
gros animaux et, bien que gnralement plus assidues, les femmes se
livrent la collecte de nourritures vgtales sans trop se fatiguer ou se
surmener [] Ils jouent, rvent, bavardent, dorment dans une totale
absence de hte, de peur ou dangoisse
11
.
On admet dsormais couramment, crit John Zerzan, que la
cueillette daliments vgtaux, quon avait longtemps cru le domaine
exclusif des femmes et dimportance secondaire par rapport la chasse
forcment considre comme une activit masculine, constituait la
principale ressource alimentaire. tant donn que les femmes ne
dpendaient pas de manire significative des hommes pour se nourrir,
il semble probable que, rebours de toute division du travail, souplesse
et partage de lactivit aient t la rgle. Comme le montre Zihlman,
une souplesse gnrale du comportement aurait t la caractristique
principale des premiers temps de lexistence humaine. Joan Gero a
dmontr que les outils de pierre pouvaient aussi bien avoir t ceux
des femmes, et Poirier nous rappelle quil nexiste bel et bien aucune
preuve archologique lappui de la thorie selon laquelle les premiers
humains aient pratiqu une division sexuelle du travail
12
.

10
James Woodbum, An Introduction to Hadza Ecology, 1968, p. 54.
11
Id., p. 51.
12
John Zerzan, op. cit.
21
Les fouilles et lexploration des sites magdalniens tendent
accrditer non le pouvoir mais la prpondrance de la femme, une
manire de gyncocentrisme qui ne se peut identifier un matriarcat.
Que la femme ft le pivot du foyer communautaire et le ferment
dune certaine harmonie sociale pendant des millnaires, cest ce que
tendraient au reste confirmer a contrario cette peur et cette haine qui
soudain lenvironnent, lempoisonnent, la diabolisent ds que se
propagent, avec la rvolution nolithique, la civilisation
agromarchande et ses socits rsolument patriarcales.
La Pandora dHsiode est accuse davoir rpandu sur terre la
totalit des maux enferms dans une bote. Et quest-ce que cette bote,
si ce nest sa matrice et la matrice de la terre, violes lune et lautre par
loutil de la virilit et du labeur ?
Pour avoir voulu goter au fruit de lamour et de la science, lve
de la mythologie hbraque prcipite lhumanit dans lavilissement du
travail, de la souffrance, de la misre, de la peur.
Lide, de plus en plus accrdite, que les premiers Dieux furent
des Desses indique une divinisation des forces naturelles o la femme
vgtale, celle qui cueille et donne, se mue en une puissance agraire qui
exige pour prix de son enfantement de son travail des sacrifices
sanglants. La femme cde le pas la Mre qui sarroge le droit de
dvorer et danantir les enfants et les rcoltes que le labour de
lhomme lui arrache. La Magna Mater incarne lesprit de la nature
viole. Ce sont ses cultes, orgiaques et cruels, que stigmatisera
lapollinisme des religions o les Dieux opposeront aux tnbres de
lexploitation brutale les lumires de la rationalit conomique.
Ainsi la femme endosse-t-elle la responsabilit de la barbarie que
propagent sur leur passage les hommes de la pierre taille, du bronze,
du fer, difiant dans le sang ces deux monuments de leur puissance et
de leur impuissance conjugues, le temple des dieux et le palais des
rois.
La primaut des femmes dans les civilisations pragraires
saccorde labsence atteste de guerres, de carnages, de destructions.
La seule violence endmique semble avoir t celle de la chasse, qui
sert dappoint la cueillette et fournit une nourriture carne quand
lapport en nourriture vgtale ne suffit pas.
la diffrence de lre nolithique, lexhumation des squelettes
aurignaciens et magdalniens ne laisse pas apparatre de blessures, si
ce nest occasionnellement celle dun coup de corne ou dune morsure.
Pas de crne fracass coups de hache, de poitrine perce dune sagaie,
de membre mutil.
22
Les civilisations de la cueillette ne se fondent pas sur lexploitation
de la nature des fins de profit et dappropriation ; elles se dveloppent
en symbiose avec elle, assez semblablement lenfant dans le ventre de
la mre. Elles nclatent pas en classes antagonistes de propritaires et
dexpropris. Lvolution y suit son cours naturel, elle ne se dpartit pas
dune unit o se conservent et se transforment en un perptuel
devenir les composantes fondamentales de la vie : le minral, le vgtal,
lanimal et lhumain.
Si les peintures paritales du palolithique voquent volontiers des
hybrides mi-animaux, mi-humains, nest-ce pas quelles expriment un
sentiment de fusion, une religio dans son acception premire : ce qui
relie entre eux les lments distincts et insparables du vivant ? Or la
religion en tant que pouvoir spar de la vie est linversion absolue dun
tel sens.
Les cueilleurs-pcheurs-chasseurs aurignaciens et magdalniens
sont les enfants de la terre. Ils la parcourent en recueillant partout ce
quelle leur offre. Ce ne sont pas des conqurants qui la mettent au
pillage ; ils ne succombent pas comme eux la disette et la violence
que leur rapacit engendre. Aucun matre, prtre ou guerrier,
nentreprend de les suborner pour sapproprier les biens de la
collectivit.
De la manne terrestre dcoule une satisfaction immdiate en
nourriture, en vtements, en habitats, en techniques, en art culinaire,
en tissage, en recherche de la beaut et de lagrment ; une satisfaction
qui ne passe ni par largent, ni par lchange, ni par la tyrannie dun
chef, mais dont la prsence inaltre dtermine analogiquement un
style de relation communautaire, une manire dtre, un langage la
fois rationnel et motionnel, un ensemble de signes gravs et sculpts
que seule a pu qualifier de religieux, au sens moderne du terme, la
manie dattribuer abusivement aux Dieux ce qui appartient aux
hommes.
Dans la mesure o il a exist lpoque prnolithique une religio,
ce fut une relation unissant dans leur diversit le minral, le vgtal,
lanimal, et ces hominiens dcouvrant peu peu travers le corps et sa
conscience la facult de modifier leur environnement. Non pas
proprement parler une religion, mais une relation unitaire entre toutes
les manifestations de la vie, une comprhension analogique
omniprsente, une identit du microcosme et du macrocosme : de ce
23
qui est en haut et de ce qui est en bas, de ce qui est extrieur et de ce
qui est intrieur.
Le sentiment de ne faire quun avec un milieu dispensant ses
bienfaits qui savait les recueillir et les amliorer conviait par ailleurs
une perception analogique des tres et des choses, une relation
osmotique qui a pu prter aux pierres, aux arbres, aux btes, aux lieux
une sensibilit dont il tait loisible de sattirer ou de saliner les
faveurs, selon la manire accommodante ou maladroitement hostile de
laborder.
Le merveilleux nest pas le mystre sacr, il est la fois vidence et
rvlation des accords qui se tressent entre la totalit du vivant et ses
innombrables manifestations particulires. Il est la puissance originelle
du pote Orphe qui, pratiquant lart subtil de lharmonie, fait prvaloir
sur la mort et sur une nature abandonne sa prolifration chaotique
lordre souverain de lhumain rglant pour le bonheur des sens la
grande symphonie de la vie.
Lamoureux des forts coute la voix des arbres et les ronces ne
lgratignent pas. Le vrai jardinier se moque de la main de gloire parce
que la main verte lui suffit. Le vritable ami des btes sait, de
connaissance sre, quels gestes, quel langage fondent avec elles un
pacte de coexistence fraternelle. Il ny a l ni magie, ni mystique, ni
spiritualisme. Il y a le sentiment et la conscience unanimes dun accord
fondamental, qui est la volont de vivre, et sur lequel se modulent les
infinies variations du dsir crateur.
Parler en loccurrence de croyance ou dacte de foi, cest introduire
dans un univers solidaire, symbiotique, unitaire la dmarche clate,
fragmente de lhomme arrach lui-mme et dnatur par un systme
dexploitation de la nature, identifi la seule forme de civilisation
possible.
Pour que la croyance soit le bond par lequel lintellect marque
soudain son adhsion linintelligible, pour que lintelligence modele
sculairement selon une logique conomique fasse choix dun mystre
qui la dpasse et quelle valorise en se dvaluant, il faut ncessairement
que stablisse une distinction entre rationnel et irrationnel.
Mais, dans un mode de perception fond sur les concordances et
o la conscience globale du corps et de la terre sexprime par le jeu des
analogies, il est aussi dpourvu de sens de parler dacte de foi que de
rationalit et dirrationalit, de cause et deffet, dintrieur et
dextrieur, desprit et de corps, de matriel et dimmatriel.
Sommes-nous asservis un mode de pense implant en nous par
lconomie au point de navoir, pour qualifier lhabitude des
24
Nandertaliens densevelir les morts, dautre recours quaux notions de
rites, de croyances, de religiosit ?
Est-ce que le cycle de la naissance, de la croissance et de la mort
ninduit pas attendre de lensevelissement dans le ventre de la terre
une nouvelle naissance ?
O situer la frontire entre le rite et le jeu ? Les enfants jouent, ils
inventent des rgles quils sarrogent le droit de changer ou de rpter.
Cependant, une telle rptition a beau sapparenter un rituel, elle
participe essentiellement dun jeu o le plaisir domine.
Seule la sphre du sacr ritualise, et seuls en subissent lattraction
quelle exerce la manire dun trou noir les tats individuels et
collectifs de troubles, dalination, de conflits, de peurs qui linventent,
linvoquent, lrigent comme un rempart contre les aimables gnies du
plaisir changs en affreux dmons du pch.
Le sacr est le noli me tangere du mythe. Il enrobe le mensonge
la faon des prtres dont la science connaissait le moyen de faire
souvrir les portes du temple aux premiers rayons du soleil, de prter
une statue les murmures du vent, de charger dlectricit statique un
objet de culte lArche dalliance offrant lexemple le plus connu afin
de fabriquer artificieusement une terreur capable de terrasser le
sceptique assez audacieux pour y porter la main.
O est la limite qui diffrencie la croyance et cette perception
analogique, propre lenfant, cette exprience sensorielle et sensuelle
si mal explore et o sesquisse une conscience que la rationalit
marchande a eu tt fait de supplanter
13
?
Dans Notre pass est encore plus ancien, Marie Knig souponne
une identification entre les cornes des taureaux de Lascaux et les
diffrentes phases de la lune. Les figurations gomtriques ornant les
parois des cavernes et des abris ne constituent-elles pas des calendriers
lunaires et solaires, des relevs topographiques quadrillant lespace du
clan, situant les lieux dhabitation, dsignant les routes humaines et
astrales selon la technique des tisserands, atteste beaucoup plus tard,
Nazca, o le pas des orants et des plerins aux ordres du rgime
thocratique trace dans le dsert, comme autant de chemins des Dieux,

13
Sur la notion dintelligence spare du vivant et qui est celle du corps
conomis, voir Nous qui dsirons sans Un et Pour une internationale du
genre humain.
25
des motifs en forme doiseaux, de mammifres, de vases, de spirales,
pralablement fixs sur une tapisserie dont la trame est reporte sur
une tendue de sable et derg ?
Que Lascaux ait apprci le lait de vache, remarque Raymond
Dumay, une des plus fameuses frises de la grotte permet de le
supposer. Elle reprsente une magnifique bte noire, au profil
impeccable, mais norme, un volume de mammouth [] Alors que lon
a tant glos sur les symboles, celui de la Vache-Reine semble tre pass
inaperu. Quil nait aucune signification serait surprenant.
Mais la reprsentation dune vache laitire, digne daffection,
comme elle lest encore aujourdhui chez les pasteurs Massais, est-elle
un symbole ? Peindre en rouge les os dcharns des morts pour recrer
la vie avec les couleurs du sang et du feu relve-t-il dune symbolique
ou dune pratique des correspondances ?
Notre manie de tout ritualiser ne tient-elle pas prcisment la
tradition de la terreur sacre dont les religions ont infest notre culture
millnaire ?
O le sacr nintervient pas, il ny a quune activit ludique, et ce
sont du reste le plaisir du jeu et le jeu des plaisirs qui reprennent le
dessus ds linstant o, tomb en dsutude, le sacr rgurgite le
ludique quil avait dvor et se dlite en fantaisie, en marelle, en carte
du Tendre, en folklore.
Nous avons perdu le sens des concordances et des analogies. Dans
les froides filires de la logique marchande qui circonscrivent notre
comprhension des tres et des choses, les potes ont t les seuls
souhaiter les exhumer et les raviver. Lantique sorcellerie a tent den
armer la volont de puissance du mage, les alchimistes ont voulu y
puiser le secret de la transmutation de la matire vile en matire noble.
Quelques visionnaires, comme Malcolm de Chazal, en ont parl comme
dun art venir. Le temps nest peut-tre pas si loign o les sciences
et la conscience dlaisseront cette vision de lhomme et du monde
celle du grand Architecte et du grand Horloger , inspire par la
mcanisation du corps et par la rationalit marchande, pour lart subtil
des concordances, des rsonances o formes, sonorits, parfums,
substances se rpondent.
Quelle que soit la diversit de ses paysages mythiques, la religion
entretient une troublante confusion entre lobscure rminiscence des
socits palolithiques disparues et le mirage dun lieu de partout et de
nulle part situ au-del de lexistence terrestre et dont la mort glorieuse
26
des rois guerriers et la mort misrable de leurs esclaves ouvrent la
grande ou la petite porte.
Jusque dans la pense profane, la nostalgie des origines continue
dengendrer cet espace-temps de lutopie qui se situe virtuellement
entre pass et futur sans se concrtiser jamais dans le prsent. Ds
linstant quelles cautionnent le renoncement qui fonde la civilisation
agromarchande le renoncement la jouissance de soi et du monde,
quexige la maldiction du travail manuel et du travail intellectuel , les
religions se nourrissent dun univers virtuel o la souffrance de
lhomme exil de ses dsirs et prisonnier dun corps laborieux,
mcanis, conomis atteint au repos par le culte de la mort et lamour
de la douleur.
Dune harmonie universelle, historiquement esquisse au sein de
socits en symbiose avec la nature, le judo-christianisme tirera le
mythe dun den o lon naccde quen mourant et au terme dune
survie dont la misre est le prix payer pour une vie illusoire et
cleste
14
.

14
On a object que je mettais un peu trop de complaisance peindre sous
un jour idyllique le tableau des socits pr-agraires. Que pressentir et appeler
de mes vux une socit radicalement nouvelle, fonde sur lalliance avec la
nature, la gratuit des nergies, la primaut de la vie, de lhumain, de la
jouissance et de la cration, minduisait voir dans les antiques civilisations de
la cueillette une manire de brouillon que le formidable arsenal technique
accumul au cours de la civilisation agromarchande porterait, dans un futur
proche, un stade suprieur de lvolution de lhomme. Bref, que faisant la
part belle ma jubilation, je prenais mes dsirs pour des ralits. Jaurais
mauvaise grce en disconvenir. Car il nest personne commencer par
lhistorien qui ninterprte un fait, au pis selon les prjugs de lpoque, au
mieux en fonction de son existence quotidienne, o sentremlent, jusqu se
confondre parfois, les pulsions de vie et les rflexes de mort.
Le darwinisme nest pas sans relation avec lessor du capitalisme industriel,
les thses racistes de la biologie et de lthologie rpondent aux sollicitations
de la politique colonialiste contemporaine. La plupart des savants et rudits,
engoncs dans leurs habitudes sculaires, rpugnent dcouvrir un pass qui
rompe avec leur troitesse de vues, de sens, de penses, de comportements.
Ainsi les archologues ont-ils appel bton de commandement un
instrument aujourdhui identifi un redresseur de sagaies. Ainsi les rudits
continuent-ils traiter les fables de la mythologie chrtienne et les rapports
mensongers des prtendus Pres de lglise comme des vrits historiques.
Ainsi la science pdagogique impose-t-elle aux enfants la pense binaire dun
27

Big Brother cyberntique sournoisement travesti en compagnon de jeu et de
savoir.
Ce nest pas de ces gens-l que jattends une critique fonde lorsque,
soucieux de mes dsirs et conscient de mes erreurs possibles, javance la
probabilit dun pass lointain dont il nest pas exclu que notre futur forme, en
se dpouillant du vieux monde, le stade suprieur dune volution de lhomme
jusquici contrecarre par lconomie dexploitation, issue de la rvolution
nolithique.
Sur les civilisations pr-agraires, je nmets dautres suppositions que celle-
ci : de mme quil se trouvait parmi les anciennes tribus indiennes dAmrique
des communauts pacifiques et dautres renommes pour leur agressivit et
leur cruaut, de mme est-il permis de supposer que, dans la diversit des
peuplades palolithiques, certaines dentre elles restaient marques par le
comportement prdateur des fauves alors que dautres, poussant plus avant les
relations associatives attestes dans quelques socits animales, avaient
esquiss un vritable dpassement de leur tat primaire en apprenant affiner
leurs dsirs par lart de la tendresse, les plaisirs de vivre, la solidarit, le
respect mutuel.
Il y a tout lieu de supposer que se sont perptus, au sein des populations
errantes du palolithique, des comportements encore assujettis aux ractions
instinctives de lespce animale. Aurignac, La Madeleine, le Pech-Merle nont
pas t des paradis terrestres, mais des champs dvolution tantt rgressive,
tantt progressive sur le chemin dun vritable dveloppement humain.
Certaines communauts obissaient encore la brutalit atavique du
prdateur, dautres dcouvraient de nouvelles formes dassociation fondes sur
raffinement des besoins primaires.
Je suppose que la prhistoire de la religion senracine moins chez les unes
que chez les autres. Que les plus volues humainement parlant ont trop
faire de jouir du moment prsent et de puiser dans labondance naturelle de
quoi en jouir davantage pour se soucier dinventer des Dieux, de
sencombrer de prtres, de fabriquer des rites, de tuer le vivant en le
sacralisant.
Et, en revanche, que les moins inventives, pour qui la mise mort des btes
lemportait sur lart de glaner et de prparer plantes, fruits et fibres vgtales,
ont hrit de lanimalit la plus fruste le rflexe appropriatif du territoire de
chasse et cette science du prdateur qui rige en vertu la loi du plus fort et du
plus rus.
28
la tyrannie du Ciel
Lanimalit dont les civilisations de la cueillette amoraient peine
le dpassement sest trouve refoule, transcende, socialise par la
civilisation marchande. Si grands que fussent les efforts des hommes
pour sen dgager, la bestialit rsiduelle a pu entretenir, au sein des
civilisations aurignacienne et magdalnienne, un rflexe
dappropriation du territoire, que confortait le caractre prdateur de la
chasse.
Bien que marginale et tempre par lconomie dominante de la
cueillette, lactivit cyngtique ne pouvait manquer dexacerber les
ractions dagressivit, de frustration, de violence, de peur, de ruse, de
volont de puissance. Peut-tre a-t-elle t, en circonscrivant de
manire plus ou moins formelle un terrain de chasse, lorigine dune
bauche de sdentarisation appropriative.
Daprs Adrienne Zihlman, la chasse est apparue relativement tard
dans lvolution et nexistait pas avant les derniers cent mille ans .
De plus, nombre de chercheurs ne dclent aucune preuve de chasses
importantes de gros gibier avant une date encore plus tardive, savoir
la fin du palolithique suprieur, juste avant lapparition de
lagriculture
15
.
Ds le msolithique, la constitution de territoires de chasse
prfigure le principe de lenclos quuniversaliseront le sillon et le
rempart des premires cits agraires. Cest l, selon toute
vraisemblance, que sest dveloppe cette volont de puissance que le
sens tactique et la force des btes enseignent ceux qui les affrontent,
les exerant lart dassujettir les tres et les choses et de grer leur
exploitation.
Le mythe, ou mensonge religieux, ne se trouve-t-il pas dj ltat
embryonnaire dans la ruse du chasseur apptant la bte, misant sur sa
confiance pour la tuer, dissimulant sous ses pas le pige o elle se
prendra ? Nest-ce pas l que le jeu de la vie pour la vie devient le jeu
ignoble de la mort, de la souffrance, de la captivit, de lesclavage ? La
religion sacralisera les pratiques de sduction, de ruse, de violence
appropriative qui sont celles de tout pouvoir, de la monarchie la
dmocratie parlementaire.

15
ln John Zezan, op. cit.
29
Outre la persistance de pratiques prdatrices, peut-tre faut-il
chercher parmi les causes de luniverselle tyrannie religieuse
quinstaurera lconomie dexploitation des hommes et de la terre la
prdominance de ce qui fait le gnie des btes mais non celui de
lhomme-crateur : la science de ladaptation.
La qute de la subsistance par la cueillette, la chasse et la pche
ressortit davantage la facult adaptative de lanimal qu une aptitude
modifier lenvironnement.
Le nomadisme dcouvre vite les limites de sa libert : le
dplacement saisonnier des troupeaux rgle le rythme des errances,
obligeant les chasseurs suivre litinraire des migrations pour se
pourvoir en gibier. Les temps de germination, la qualit des sols o
croissent les plantes comestibles, la maturation des fruits dterminent
leur tour la mobilit des campements. Les variations climatiques, les
intempries, la foudre, la crue soudaine dun fleuve, la maladie, la mort,
sont autant dinfortunes cruellement inscrites dans une destine qui
semble, sinon rsigne subir les cataclysmes naturels, du moins
insuffisamment rompue lingniosit de les matriser, den attnuer
les effets nuisibles, voire den tourner les inconvnients en avantages.
mon sens, ce qui prdomine, avant la rvolution nolithique,
cest une religio, une relation analogique brassant unitairement tous les
lments du monde, tous les phnomnes dans la conscience que les
tres, engags sur les voies aventureuses de lhumanisation, prennent
insparablement deux-mmes et de leur monde. Mais, dans le mme
temps, o la cration dun milieu naturel favorable tous ne progresse
pas, elle rgresse en une soumission la fatalit des choses. Or,
souhaitant peu peu smanciper, par llevage, lagriculture et le
commerce, de la sujtion aux lois dsordonnes du chaos naturel, les
hommes ne produiront par le travail que les lois dune nouvelle
alination, dont les matres, qui limposent, deviendront les
instruments.
Il y a, dans la croyance une dtermination inexorable du destin,
lessence de cette obdience imbcile aux mystres de lau-del, que
lexploitation de la nature et de lhomme vulgarisera, au sens le plus
grossier du terme, en fabriquant la chane des prtres et des rois.
Je tiens pour probable que, allie la prdation de la chasse,
lactivit adaptative cette passation de pouvoirs de la cration au
travail qui transforme le monde par le sacrifice de soi a contenu en
germe le despotisme religieux quallaient instaurer les premires
civilisations domines par le labeur, le labour et le commerce.
30
Sans parler de culte, la mise en scne de crnes dours dans
certaines cavernes ou les chevaux peints percs de flches suggrent
que la cible a t, est et sera atteinte. Les restes de la proie abattue ou
sa reprsentation ralisent de manire anticipe son appropriation
travers le rappel de sa prsence. Limage paritale porte du javelot
et les lments naturels conjurs comme des entits dont on redoute les
caprices et dont on espre les faveurs prfigurent sans doute les Dieux
issus comme une sanie de cette souffrance animale que perptue ltat
de proie et de prdateur auquel condamne une existence rduite aux
alas de la survie.
Pourtant, seule lapparition de lenclos agraire fonde vritablement
la religion en tant quinstitution reliant la Terre au Ciel. L
senregistre un acte de naissance que luniversalit du mensonge
occultera pendant prs de dix mille ans. Cest de ce temps que lhomme
arrach son humanit se retrouvera enchan au ciel par un contrat
social terrestre. Cest ce contrat que notre poque en mutation est
dsormais en mesure de rvoquer sans appel, si tant est que, rompant
avec la tradition de lhomme conomis, lhomme de dsirs ne se borne
pas reconnatre la primaut de ses passions mais entreprenne de les
accorder son bonheur avec lnergie quil mettait les altrer pour
son malheur.
Le passage lconomie dexploitation a modifi radicalement les
comportements humains quavaient models quelque vingt-cinq mille
ans dune volution en symbiose avec la gnreuse profusion du milieu
naturel. Ce lopin de terre dont la communaut paysanne stait de
prime abord adjug la proprit, elle sen laisse exproprier par les
matres quelle sest choisis en leur donnant mandat de la protger
contre les intrusions trangres, contre les nomades attirs par les
richesses de la civilisation sdentaire.
Ds cet instant sengendre la race fantastique et extraterrestre des
Dieux. La terre dpouille de sa substance charnelle se sublimise en
une Desse-Mre que violent et ensemencent, par le truchement des
hommes au travail, les innombrables avatars dOuranos, seigneur
cleste, mle, irascible et ubreux.
Pour le palolithique suprieur, L.-R. Nougier remarque que les
squelettes fminins nattestent pas un ge suprieur quarante ans, les
hommes le dpassant de peu. En revanche, les spultures nolithiques
montrent un surcrot de mortalit fminine entre quinze et trente ans,
consquence vidente de maternits funestes. Entre vingt-cinq et
31
quarante-cinq ans, les squelettes sont surtout masculins, sans doute en
raison dactivits belliqueuses ou cyngtiques
16
.
Quand Leslie White explique dans Lnergie et lvolution de la
culture que le nolithique amne un progrs considrable du
dveloppement culturel [] par suite de la forte augmentation de la
quantit dnergie dploye et contrle par personne et par an, au
moyen de techniques agricoles et pastorales , elle tablit le constat
dune sparation, dune dchirure entre lhomme de dsirs, crateur de
jouissances, et lhomme producteur et produit de la marchandise. La
culture, on le sait dsormais, est linversion de la vie, le reflet et le sens
illusoire dune existence vide de sa substance vivante et de son sens.
Du mythe aux idologies qui le dsacralisent, la sparation de
lhomme avec lui-mme, avec les autres, avec la nature, est seulement
devenue plus tangible. Elle se peroit consciemment au dernier stade
de son histoire comme ce quelle fut inconsciemment lorigine : un
trouble de lexistence, un mal de survie caus par la transformation
dune partie de lnergie libidinale en quantit de travail.
Lagriculture et le commerce ont courb lchine des hommes sous
la tare de rois et de prtres, avortons dont le pouvoir a priclit sans
que lengeance cesse pour autant de prolifrer. (Na-t-on pas le loisir
dobserver comment lempyre du march boursier les consacre
aujourdhui vicaires dune glise mondiale de labstraction financire ?)
Ce qui sest invent l a chang de forme au cours de lhistoire,
jamais de substance. travers sa diversit et jusque dans le projet
dmancipation suggr par Marx, lexploitation de la nature a toujours
entretenu ltat dalination des individus dpouills de la jouissance de
soi et de la jouissance du monde.
Les habitants de la Terre sont demeurs infods une royaut de
lau-del, un empire invisible identifiant sa ralit symbolique une
vote cleste dont lapparente rotation quotidienne, du levant au
couchant, dessine perptuit le cycle de la naissance et de la mort,
meut inluctablement la roue de fortune et dinfortune, et fixe la
fatalit dinexorables destines.
Fausses explications du phnomne religieux

16
In G. Charrire, La Signification des reprsentations rotiques dans les
arts sauvages et prhistoriques, Paris, 1970.
32
Toujours prts justifier une ralit humainement inacceptable,
les penseurs ont expliqu par langoisse universelle de la mort la
croyance en des divinits immortelles sarrogeant le privilge
daccorder ou dter lexistence leurs cratures, comme lhomme
ferait dune bestiole quil pargne par compassion ou crase par
mgarde, phobie, voire cruaut dlibre.
Cest oublier que la mort na pas le mme sens pour les populations
du palolithique, qui tentent dhumaniser leur animalit, et pour les
agriculteurs du nolithique qui, rprimant cette animalit par le travail,
la dnaturent et se contentent de la socialiser selon lesprit dune
conomie prdatrice.
Les premires mouraient par ignorance, par dfaut dune science
thrapeutique capable de traiter maladies et blessures selon les
remdes dont a pourvu la nature.
Lexistence des seconds est tout entire dans la main des rois et des
prtres qui gouvernent le sort de tous sans russir matriser le leur.
Comment des dignitaires capables de dcimer un peuple mais non
dchapper au trpas nauraient-ils pas t convaincus de sen remettre
quelque volont transcendante qui leur imputt une perfection
cleste et en ft sur terre les reprsentants dtres chimriques dots
dun pouvoir illimit ?
Que les despotes disparaissent, puisque telle est leur destine
terrestre, pourvu quinscrit dans lternit stellaire le despotisme se
perptue. Sils invoquent le ciel, cest pour usurper la terre , dira
justement Robespierre, qui nagira pas autrement en instituant le culte
de ltre Suprme.
Usurpateurs et usurps, exploiteurs et exploits tissent ensemble
ltoffe dont sont faits les linceuls du genre humain. Il ny a pas de
monument la tyrannie qui nait t lev par la servitude volontaire et
il nest pas jusqu son souvenir, martel dans le corps, qui
nentretienne, chez ceux-l mmes qui ont abattu le despotisme,
lhabitude de courber lchine lendroit o le joug a disparu.
Ce nest ni la mort, ni la maladie, ni la misre, ni la souffrance, ni la
faiblesse qui ont induit les hommes inventer un Dieu dont
limmortalit les narguait comme sils eussent dmrit dune telle
faveur. Ce sont les conditions quils ont choisies volens nolens et qui
leur ont impos de mourir eux-mmes, de produire leur propre
infortune, de se mutiler et de savilir volontairement.
Comment tant diniquit, de barbarie, dinhumanit consenties
neussent-elles pas attribu la justice de Dieux au-dessus de tout
soupon le glaive impitoyable que les hommes staient forg pour leur
33
dsolation, en des guerres o il ne leur restait que la vocation dexpier
leurs propres fautes et de qumander merci ?
Pendant des millnaires a prdomin lignoble pense que notre
malheureuse espce se trouvait confine dans une valle de larmes do
elle ne svaderait pour accder au bonheur quen payant le prix de la
mort. Car, si la mythologie chrtienne a pur lide dune maldiction
originelle que rachte la saintet de la mort, il nest pas une mythologie
qui nagite en son gobelet les ds pips du Dluge universel, de la bote
de Pandore, du courroux divin, de lor spirituel perverti par une vile
matrialit, pour justifier linanit de lhomme, misrable ftu de paille
sous le souffle des tres peuplant lau-del.
Expulsion de lden, chute, dchance, fin de lge dor traduisent
exactement lmergence dun travail qui arrache chacun la vie des
dsirs, le bannit de son propre corps et lincite, non se rapproprier ce
qui lui est drob, mais sexiler davantage, dnigrer cette chair en
apptence de jouir et qui lui devient un enfer de souffrance et de
frustration parce quil tolre den tre chass quotidiennement.
La faiblesse de lhomme nest quune impuissance accepte, une
rsignation complaisamment asservie aux mcanismes conomiques.
Le mensonge cleste se borne contresigner la vrit de lexploitation
terrestre et entriner la lchet de ceux qui sy rsignent.
34
III

Le Dieu des conqutes
ou la prdation animale transcende en esprit
dappropriation
Aucune souverainet nest assez forte pour gouverner
plusieurs millions dhommes, moins quelle ne soit aide par
la religion ou par lesclavage, ou par lune et lautre.
JOSEPH DE MAISTRE, Du pape
35
Succdant une conomie de cueillette en stagnation et incapable
de faire face laccroissement dmographique et aux changements de
climats, la rvolution nolithique sest assurment propage la
faveur dindniables avantages. La conqute agressive de la nature,
lchange des surplus extraits du sol et du sous-sol et lamlioration de
la matire brute par une efflorescence dinventions techniques
rpondaient efficacement la menace dune rarfaction des ressources
communautaires, jusqualors garanties de petites collectivits
nomades.
Les greniers crales, les champs bien entretenus assurant la
provende collective, le dveloppement des techniques, la circulation
des biens, lamlioration du confort auraient aisment dmontr
lexcellence de la nouvelle civilisation, si de telles esprances ne
staient trouves aussitt balances par une exorbitante fatalit de
guerres, de rcoltes dtruites, de famines indment provoques,
dasservissement du plus grand nombre au profit de quelques-uns, avec
pour comble le risque dpuiser les ressources arraches la nature
parce que leur prix ou valeur marchande les transformait en richesses
abstraites, sans souci de la vie et sans usage pour elle.
Les premiers domaines agricoles rigent autour de ceux qui les
entretiennent et y puisent leur subsistance une enceinte fortifie qui
tout la fois les protge et les emprisonne. La limite dfinit la proprit
du clan dabord, de la tribu ensuite, de la cit-tat enfin. Au-del
commence le pays qui nappartient personne, le pays de la nature
ltat sauvage, une nature qui nest plus perue selon un rapport
idyllique dabondance et de cueillette, mais travers une relation
dhostilit inhrente la violence du travail dexploitation.
Or la violence frappant la nature terrestre atteint du mme coup la
nature humaine et se rpercute en une longue squence dinhumanits
successives.
Si, au dbut, le travail des champs, de la pierre puis des mtaux
enrichit les modes dexistence et de subsistance collectives, il y a, dans
36
la persistance dune prdation devenue appropriation et dans la
transformation marchande dobjets dont la valeur dchange prime la
valeur dusage, le principe mme dune alination gnralise que
concrtiseront la structure hirarchique, impose peu peu aux
socits, et le recours la spculation qui rarfie les biens de premire
ncessit afin den faire monter les prix.
Ainsi se brise la solidarit des communauts primitives ; chacun
est arrach soi-mme, le plus grand nombre est dpouill du produit
de son travail au profit dun petit nombre lui-mme priv des
jouissances auxquelles il aurait pu prtendre.
Sapproprier, cest exproprier les autres et sexproprier de la
jouissance des tres et des choses. Ainsi senracine dans les frontires
de la cit-tat le mpris de soi et de ce qui nest pas soi. Le mlange de
peur, de haine et dincomprhension ressenti envers la nature atteint
pareillement les tres qui lui demeurent proches : la femme, lenfant,
lanimal, le vgtal.
Lhomme conomis lhomo economicus est amen faire
lconomie de ce qui subsiste en lui de fminin, denfantin, danimal, de
vie. Cest le triomphe absurde du mle crucifi sur larbre mort de la
marchandise et qui fait de son supplice le chemin du devoir et la voie
du salut.
Quil soit collectif ou priv, lacte dappropriation qui violente la
nature en la transformant en objet nest pas seulement la forme
spiritualise de linstinct prdateur propre au rgne animal, il aboutit
parce que dans le mme temps lesprit refoule lanimalit en tant que
libert dassouvissement libidinal une guerre mene par chacun la
fois contre les autres et contre lui-mme. Et cette guerre est la guerre
sainte de toute religion, car elle fonde son unit fictive sur lhomme
dchir, affaibli, parpill, appelant du fond de son dsert, ex deserto
clamans.
Le mythe cimente la socit agraire dans sa ralit mensongre. La
religion agit la faon dun rempart protecteur et oppressant qui
rduirait aux dimensions de son enceinte les limites de la perception du
monde. Ein Festburg ist unser Gott ! Notre Dieu nous est une
citadelle !
Ds les sicles o le travail gr par la sphre du profit et du
pouvoir interdit la jouissance de soi et du monde, la religion sacralise
cet interdit car cest par lui que les dieux font rgner le malheur et
sarrogent le pouvoir de ladoucir ; cest par lui quils rglent la
damnation et le salut, quils psent les mes, reoivent le sacrifice du
roi des semailles , du nouveau-n, de lagneau, de leucharistie.
37
Tel est le fondement de lantiphysis, de lantinature inhrente
toutes les religions sans exception, commencer par les cultes
orgiaques et dionysiaques qui, sous couvert dhonorer la Nature, la
peroivent comme un chaos prolifrant et autodestructeur et la
divinisent avec des rites de mise mort dune singulire cruaut.
Lappropriation se substitue la jouissance et le pouvoir la
puissance dexister. Au plaisir de ltre succde langoissante avidit de
lavoir. Le Dieu des conqutes a besoin de guerriers, de prtres, de
matres et desclaves, il na pas besoin dtres humains.
38
IV

Le Dieu du sacrifice
ou lesprit spar de la vie
Dans chaque cri deffroi dun enfant
Jentends les chanes forges par lesprit.
WILLIAM BLAKE
39
La fragmentation du corps mcanis
est le sacrifice fondateur du mythe unitaire
En tant que dtenteurs du mandat cleste dont se revendiquent les
matres de lconomie, les Dieux surgissent aussi de labme qui souvre
au sein de lindividu et de la socit, condamns lun et lautre
produire la marchandise per saecula saeculorum
Linstitution du principe hirarchique est le germe morbide do
sengendre lide de Dieu, inanit tonitruante qui senfle chaque fois
quun homme donne des ordres et que lun de ses semblables
obtempre.
Cest pourquoi le Grand Objet Extrieur aux innombrables noms
change si aisment demballage sans changer de contenu. Sa substance
excrmentielle nourrit indistinctement la morgue des matres et la
servilit des esclaves.
Combien na-t-on pas vu de nations conchier Dieu et ses prtres
pour revtir aussitt leurs tyrans doripeaux divins exhums des
latrines du pass ?
Nest-ce pas sous lathisme du Troisime Reich et des empires
staliniens que la rigueur des dogmes, allie la plus parfaite des
Inquisitions, a le mieux clbr les fastes de lorthodoxie ancestrale en
crasant lhrsie et en fanatisant les foules dans un grand luxe de
parades processionnelles, dicnes gouvernementales, dautodafs, din
pace et de procs spectaculaires ?
Comment pourrait-on en finir avec la religion en la combattant
avec les principes qui la rgnrent ? Et qui la rgnrent parce quils
lont fait natre ?
Labolition des Dieux restera un leurre tant que la socit des
hommes naura pas mis un terme lconomie dexploitation et la
marchandise qui dun tre et dun objet fait une valeur vnale.
40
Le travail est une violence exerce sur la nature et sur le corps. Ds
le dbut de son histoire, lconomie dexploitation sest empare du
pouvoir en conomisant la vie son profit. Depuis lors, elle na cess,
en transformant lnergie vitale en force de travail, de produire de la
souffrance.
Le corps mcanis par la rptition des gestes laborieux est un
perptuel dfi la jouissance de soi, la gratuit naturelle o le dsir
recherche son accomplissement.
Le travail forc impose au corps une mutation rgressive. Une
activit spcialise, trangre lexubrance du vivant et
artificiellement greffe sur son organisation physiologique, provoque
un rejet qui la plonge dans un malaise endmique.
Les pulsions les besoins primaires de se nourrir, de se mouvoir,
de sexprimer, de jouer, daccder au plaisir sexuel se trouvent
enrgimentes dans une guerre de conqute et dappropriation des
ressources naturelles, mene au nom de la survie communautaire mais
assumant en fait un instinct de prdation que socialise et rige en vertu
civilisatrice la logique du profit et de la volont de puissance.
Rien naura, mieux que la maldiction biblique Tu gagneras ta
vie la sueur de ton front , exprim le douloureux sentiment davoir
t chass des paradis naturels et terrestres, des oasis luxuriantes o
leffort du dsir en qute daccomplissement et de raffinement ne se
pouvait confondre avec leffort que le travail exige en refoulant le plaisir
dtre soi. Mais cest le sacrifice existentiel qui fonde, par les liens du
sang, de la souffrance et du renoncement, le formidable appareil
mythique des religions, le lieu o la terreur sacre se veut consolation,
salut et communion spirituelle.
La fonction rituelle traduit bien le dmembrement des gestes
quotidiens arrachs la naturelle inclination au plaisir et livrs en
offrande des Dieux, matres absolus de linfortune et dtenteurs
privilgis des moyens de sen consoler. Par elle, la religion impose son
contrle sur lespace-temps de la vie quotidienne.
Cest le caractre autoritaire, la fonction contraignante, la notion
de culpabilit qui prtent aux rgles ludiques de la communaut un
caractre rituel.
Quest-ce qui transforme et fige en rituel les rgles ludiques des
socits se dveloppant en symbiose avec la nature, si ce nest la
violence, la contrainte, le pouvoir de lEsprit rglant peu peu comme
du haut du ciel le rapport que les cratures entretiennent avec leur
propre matire vivante ?
41
Avant quapparaisse cette forme de religiosit quest la magie
sympathique ou analogique, o lon mime la puissance sur laquelle on
veut agir (imiter le bruit de lorage avec les rhombes, siffler le vent,
allumer le feu pour susciter le soleil, dfaire une trame, une tapisserie,
comme la lune dfait luvre du soleil et le soleil luvre de la lune), la
conscience obscure du fleuve de vie, o lon nat, crot et disparat pour
renatre de lune ou lautre faon selon les traces quon y a laisses, est
une infinie brasse dassonances, de concordances, de rimes, dchos
dont les secrtes critures du corps que sont les rves nous offrent les
brouillons.
Mais, ds linstant o une religion dcrte par la voix de ses
prtres, comme en gypte pharaonique, que la lune file le destin du
cosmos, que chaque mois son travail est dfait par un adversaire, et
quelle recommence, alors le simple jeu se ritualise et saurole dun
tremblement sacr. Le futile, au lieu dtre la note dagrment dans la
symphonie de la vie sans cesse rgnre, devient lordre terrifiant
dune vie dgnre, et Pline lAncien peut crire dans son Histoire
naturelle : Les femmes prennent garde, lorsquelles circulent sur les
chemins, de ne pas filer ni mme laisser voir leurs fuseaux, car ce geste
compromettrait lespoir de toutes les rcoltes, surtout les crales
17
.
Seules la peur et la culpabilit, que la religion instille dans les
moindres gestes, parviennent ainsi dcomposer le comportement
quotidien en une succession dobdiences rituelles
Bayle se fait un plaisir rabelaisien de rappeler dans son
Dictionnaire philosophique que le rabbin Akiba, caution spirituelle et
hros de la rvolte nationaliste et religieuse de Bar Kochba en 135, avait
prvu un rite pour lexcrtion.
La nation judaque a t livre un tel esprit de puriles et de
chimriques observances que leurs plus graves docteurs ont tendu le
Rituel jusques aux actions les plus machinales, comme est celle daller
au priv. Malheur qui ne sait pas bien sorienter ; car les quatre points
cardinaux de lhorizon ne sont pas galement favorables. [] Rabbi
Akiba dit 1) que nous devons nous tourner non dans la direction est-
ouest mais dans la direction nord-sud ; 2) quil convient de se tenir non

17
Pline lAncien, Histoire naturelle, XXVIII, 5,28.
42
debout mais accroupi ; 3) que lanus doit tre lav leau non de la
main droite mais de la gauche , ceci soulevant un point de controverse
de la part de lexgte Ben Hasas qui se demande sil ne convient pas de
se torcher en regardant le rcipient ut cacantem observares .
Mais la belle ironie que de railler le ritualisme obsessionnel du
judasme orthodoxe, quand on sait que Bayle souscrit la confession
protestante, o il est dusage de vivre dans la crainte de lobservance
divine, dans le tremblement du pch, dans lobsession spirituelle et
nvrotique de poser ses pas dans les pas de Dieu !
La religion ne conforte durablement son emprise quen plongeant
la succession des gestes et comportements qui composent le
droulement de la vie quotidienne dans un bain sacr o une
lectrolyse les revt des couleurs de lesprit, leur prte un reflet divin
dont Dieu est cens composer sa palette pour peindre le monde. Elle
confre une pertinence aux comportements nvrotiques quentrane la
sparation davec soi, elle enchane lesprit ce quelle arrache la
nature libidinale du corps, elle fonde un champ de cohrence sur
lincohrence dun monde lenvers o tout va rencontre de linstinct
de vie.
Quavons-nous faire de la fonction malfique et salvatrice du
sacr, de cette corruption qui prche la puret ? Le vivant na ni se
corrompre ni se purifier, mais saffiner. Je puis approuver la
coutume de la libation et le don la terre de la premire gorge de vin
ou de lait, mais, pour moi, la joie du don, de la fraternit et du plaisir
sont inconciliables avec le rite qui est contrainte, peur, maldiction
exorcise (comme si la peur ntait pas tout la fois le malheur et ce qui
lappelle).
Quand le jeu devient-il rite ? Une trange scne grave de la grotte
italienne de lAddaura montre ce qui sapparente un jeu, un rite ou
un supplice aux trois, peut-tre. Des hommes ont les jambes replies
sur le dos et entraves par une corde dont lautre extrmit forme
autour de leur cou, cambr en arrire, un nud coulant qui les trangle
et provoque lrection. Est-ce une mise mort, un jeu cruel, une
preuve initiatique ou sportive, un rite expiatoire ou propitiatoire ? Est-
ce une manifestation de cette cruaut dionysiaque qui se manifeste
aussi bien chez des chiens agissant en groupe que parmi les assembles
denfants o lostracisme et le mpris du plus faible mettent en branle
des mcanismes de destruction ?
Ny a-t-il pas dans la survie de lespce abandonne sa
prolifration naturelle une raction intrinsque dautocontrl trouvant
dans llimination de quelques-uns une manire de se sauvegarder ? Le
43
clan, la tribu, la communaut succombent plus aisment, par leffet du
nivelage grgaire, ce principe de fatalit qui proclame la souverainet
de la mort jugeant et saisissant le vif, fatalit qui nest jamais que le
mcanisme dautorgulation rig en pouvoir supraterrestre et
suprahumain, nous condamnant ignorer que cest l, prcisment,
que la puissance crative de lhumanit se trouve nie et bafoue.
Car la destine de ltre humain consiste ordonner le mouvement
de la vie en sorte quelle se propage sans se dtruire, en telle faon que
son rayonnement ne sinverse jamais en radiation mortelle, comme un
besoin damour non satisfait stouffe en bouffes de haine.
La chane qui entrave lintellectuel au ciel
et le manuel la terre est une et la mme
Le pouvoir de lesprit, du ciel, du matre et de ltat commence ds
que le corps, obissant aux impratifs conomiques, renonce la
jouissance de soi et la jouissance du monde.
Le travail, qui spare lhomme de lui-mme, se ddouble son
tour. Il se scinde en une activit manuelle, rserve aux esclaves, et une
activit intellectuelle, apanage des matres.
la scission sociale correspond une scission dans lindividu : une
puissance socialisant lanimalit, au lieu de la dpasser, est appele
gouverner les pulsions de la chair et les mettre au travail, dans le
mme temps quun pouvoir dorganisation entreprend de grer du plus
haut du ciel une matrialit terrestre, que lEsprit de la Marchandise
prtend ainsi sauver de son chaos naturel.
Lorganisation des labours, des semailles, des rcoltes distribue le
temps selon un calendrier qui rgle les occupations et les
comportements de la communaut. Lirrigation suppose un trac des
canaux, une savante rpartition des eaux, une observation prcise des
conditions mtorologiques. De telles tudes impliquent une hauteur
de vue , la fois dans lespace et dans le temps. Nest-ce pas l
lorigine des tours et promontoires rpondant une double fonction,
lune, guerrire, qui prvient les intrusions hostiles, lautre, pacifique,
gouvernant les travaux et les jours selon la perspective quimpose le
regard des ingnieurs et des techniciens ?
Ces postes dobservation ou points de vue destins la
vigilance et la connaissance, les exorbitants privilges imprudemment
accords au savoir-faire des organisateurs, au gnie des inventeurs,
44
lingniosit des penseurs ou usurps par eux les ont transforms
en monuments consacrant leur gloire et leur prestige. Menhirs,
dolmens, mastabas, pyramides, donjons assoient sur un socle de pierre,
peru comme la reprsentation concrte de limmortalit, des sicles de
tyrannie. Les mythes de Babel, des gants dicides, des anges rebelles,
de Promthe illustrent assez dans quelle conjuration de dfi terrestre
et de soumission au ciel se sont riges les tours orgueilleuses et
serviles de lintelligence et de lobscurantisme.
Karl Wittfogel a montr comment le matre de la rpartition des
eaux disposait, en tant que spcialiste de lirrigation, dun pouvoir de
sujtion qui lapparentait aux dieux dmiurgiques. On sait aujourdhui
que les prtres de Stonehenge conurent une horloge astronomique qui
leur permettait dorganiser les semailles et les rcoltes comme si leurs
prvisions manaient de Dieux agraires dont ils tenaient leur autorit
et leur pouvoir dintercession. De mme les Pres Blancs exerant, du
XIXe au XXe sicle, leur saint ministre dans les colonies possdaient-
ils en secret un quipement mtorologique les autorisant prvoir la
pluie et le beau temps comme sils fussent obtenus par les prires, la foi
et lobdience des fidles.
La fabrication doutils de plus en plus sophistiqus, le traitement
des minerais, le dfrichement des forts, la multiplication des tches
spcialises, quoi sajoutait la ncessit de dfendre contre la
convoitise des voisins et des pillards nomades les lieux o la richesse
saccumulait et o spanouissait une fortune sociale nouvelle, tout
concourait concentrer en quelques ttes un savoir issu dune pratique
dabord commune tous, proprit du clan avant de devenir celle des
chefs de tribus et de cits.
Graduellement arrache des mains des praticiens mesure que se
constituait une caste dirigeante, la connaissance est devenue proprit
des matres. Elle sest trouve, avec le passage de la collectivit
primitive la communaut de la Cit agraire, entre les mains du roi et
du prtre, ces deux moitis de Dieu, ces deux concrtions exemplaires
du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel auxquelles le ciel prte son
imaginaire transcendance.
Il est probable, au reste, que les techniciens les moins scrupuleux
et les plus habiles amliorer les forces productives et leur garantir la
protection des armes furent les premiers sacerdoces, les premiers
propritaires de la terre et de ceux qui la travaillaient selon leurs
conseils aviss et intresss.
Lexprience commune du gnie inventif a subi leffet de la division
du travail. Dans le mme temps que le travail abstrayait lhomme de
45
lui-mme, la facult cratrice se dsincarnait en directives abstraites,
prises en hauts lieux par ceux qui il incombait de grer la quantit
dnergie fournir.
Le temps vint o les mandements du savoir devinrent les dcrets
du pouvoir. Spars du peuple comme chacun tait spar de lui-
mme, les usurpateurs mirent la puissance de leur science au service de
lautorit quils sarrogeaient sur leurs semblables. Ils firent un mystre
des connaissances quils sappropriaient. Le forgeron oublia le gnie de
ses anctres pour louer le Dieu Hphastos, cens lui avoir concd lart
de battre le fer.
Ce qui se perdait en curiosit humaine accrut lobdience aux dieux
et propagea lobscurantisme. Ce qui avait t lumire fut mis au service
de lentnbrement des consciences.
De la matrise de lespace, du temps, des eaux, de la terre, des
changes suinta comme une sueur malsaine la classe dominante des
prtres et des rois.
La voix du matre prtendit intimer ses ordres avec la terreur de
lclair et le tonnerre de lau-del. Mais ce pouvoir de la tte naurait pu
simplanter dans la socit si la fonction prdominante du travail
navait littralement scind le corps en un organisme physique, rduit
la tche dexcutant, et un principe spirituel, charg de le gouverner.
Quelques millnaires plus tt, chaque tre humain vivait dans une
unit psychosomatique o sveillait peu peu une conscience rflexive
capable de mener les dsirs au-del du simple assouvissement animal
(cest du moins lhypothse que tend accrditer une meilleure
connaissance de ce quil est convenu dappeler les civilisations
solutrenne, aurignacienne et magdalnienne). Et voici quune
volution rompue aux exigences dun systme conomique qui la
prtend dterminer lui substitue un corps spar de lui-mme, un
corps alin, une machine laborieuse refoulant dans une obscurit de
tourments la vraie vie, une vie irrductible la fonction intellectuelle et
la fonction manuelle, une vie ignorant la logique du profit et du
pouvoir qui va la marginaliser, la dnaturer et, par un absolu
renversement de perspective, lassimiler une maladie.
O rgne lesprit, rgne lexil de soi. Car il est labstraction
essentielle, la barbarie originelle qui arrache sa part vivante chaque
individu et le mtamorphose en une machine dont la fonction est de
produire pour survivre.
46
Le culte de la mort individuelle et cosmique
Au nom du Seigneur, incendier, brler, assassiner et
transmettre tout au diable, au nom du Seigneur.
GEORG CHRISTOPH LICHTENBERG
La mise au travail de la communaut quexigent lagriculture et le
commerce impose chaque individu une redistribution de lespace et
du temps. Cen est fini du nomadisme et de la gratuit des jours et des
nuits.
Les heures drobes la vie par la ncessit de produire refoulent
la satisfaction des pulsions naturelles avant mme que leur conscience
entreprenne de les affiner et de les harmoniser dans une construction
de la destine et du monde projet qui constitue lessence mme de la
vie humaine.
On ne peut tre heureux que dans cette volont consciente de vivre
qui porte en soi son propre mouvement de propagation, au lieu que la
volont de puissance sans cesse stimule chez lindividu et dans la
socit par lappropriation et la prolifration marchandes rpand
partout la destruction de soi et du monde.
De mme que les remparts de la cit-tat protgent contre une
nature que la violence de lexploitation conomique traite en ennemie,
de mme la carapace caractrielle que forme la mcanisation du corps
mis au travail forc rprime les pulsions de vie et les contraint se
dfouler sous le signe de leur propre ngation.
En jetant linterdit sur les dsirs, qui ne connaissent dautre
espace-temps que la jouissance, le travail les condamne se satisfaire
dans la honte de linutilit conomique, dans les bas-fonds de la nuit,
la sauvette, au revers de la vie quils drainent naturellement. De la
nature, il ne subsiste quune horreur qui marche dans la nuit , un
chaos rampant sur lequel doit rgner lEsprit qui est la transcendance
de la rationalit marchande.
Comprime et emprisonne dans la fiole du Verbe ou Logos de la
marchandise la nature en jaillit, grimaante, linstar du dmon des
47
lgendes, ds que le bouchon cde. Lantiphysis est le ventre malsain
o sengendre linhumanit dont la religion se repat et quelle est donc
voue entretenir.
La rpression qui se substitue la reconnaissance et raffinement
des dispositions naturelles alimente sans trve le foyer des pulsions
suicidaires, toujours prtes embraser lhistoire au nom de la
purification collective et prive
18
dont se revendique la plus grande
varit denthousiasmes ethniques, thiques, politiques, nationalistes,
rvolutionnaires, contre-rvolutionnaires, catholiques, protestants,
musulmans, hindouistes, affairistes ou individualistes.
Ce quil y a dinexpiable dans la religion, cest quelle est lesprit de
la dnaturation absolue. Il ne lui suffit pas dapporter sa caution sacre
un univers soumis au profit et au pouvoir, de lgitimer comme un
principe ternel le droit de la brute assujettir, humilier, mpriser,
dtruire, il faut encore quelle prche dans le camp adverse la beaut
de la mort, de la souffrance et du sacrifice jusque dans les rvoltes quil
lui arrive dencourager, jusque dans linsoumission quelle concde
parfois aux peuples tyranniss, jusque dans ses accs de tolrance que
raille Cioran quand il crit : Le degr dinhumanit dune religion en
garantit la force et la dure : une religion librale est une moquerie ou
un miracle.
Un des effets les plus pernicieux de la religion, cest quelle excelle
glisser loppression dans le combat contre lesclavage et lesclavage
dans la lutte contre les oppresseurs. Car il est vrai que la plupart des
athes, obnubils par leur excration des Dieux, ne saperoivent mme
pas quils continuent de pturer dans les mmes immondices. tonnez-
vous donc quaprs avoir remplac le Dieu des popes et des pogroms
par le Dieu des goulags, la part la plus servile du peuple russe en
revienne au premier, qui a sur Staline lavantage de la dure

18
La racine europenne pu a donn des mots drivs qui refltent deux
notions complmentaires et antithtiques : puer et pourriture dune part,
pudeur et purification dautre part.
48
Cest le vide des ides quand on est dj mort en dedans et
quon ne fait plus que rpandre la saloperie, la terreur, les
larmes, les cris, la torture et la honte de sa propre mort, de
son propre vide.
Jim Thompson, 1 275 mes
Parce que le mandat cleste dont se revendique lorganisation
intellectuelle du travail manuel scinde artificiellement le corps vivant et
conscient en un principe spirituel dominant et une matrialit
domine, il sest perptu dans lexistence de lhomme conomis un
malaise que la religion et sa contestation philosophique ont voulu
attribuer quelque faiblesse ontologique, comme si l homme en soi
comportait une manire de vice de fabrication.
Quelle commodit pour loppression et lordre hirarchique que
dinscrire dans lessence de lhomme une propension scrter son
infortune ! Et quelle fosse daisances que le fatalisme qui badigeonne de
toutes les djections thologico-idologiques la mcanique trinit des
Parques, dvidant, filant et coupant le fil dune destine inluctable !
Luniversalit de la pense prtendument humaine nest jamais
sortie de cette nuit et de ce brouillard qui accablent et torturent
lhomme merci sans quil lui soit loisible de rien changer puisque le
mal est inhrent sa nature . Eh bien, cen est assez !
Cen est assez de cette lumire noire qui depuis des millnaires
prtend rgler nos cycles dombres et de clart en vertu dun
entnbrement cosmique ! Cen est assez daller chercher dans quelque
mystre de ltre-en-soi ce qui rsulte simplement des conditions
inhumaines inhrentes la civilisation marchande !
Comment linterdit rprimant chaque instant le simple dsir de
jouissance ne serait-il pas une intarissable source de rage et de
dsespoir ? Comment la part refoule de lhomme de dsirs ne se
dbonderait-elle pas en dfoulements, tournant en violence,
destruction et corruption llan de vie et damour qui sy trouvait
entrav ?
Mis au supplice par ce travail, dont lorigine smantique dsigne
un instrument de torture, le corps se trouve en quelque sorte galvanis
par la tension que le courant conomique impulse deux organes
hypertrophis : une tte qui commande, une main qui obit.
Le reste na plus qu saligner sur linexorable fatalit de Lhomo
economicus, quoi se ravale la destine de lhomme de dsir : un cur
rserv non aux futilits de lamour mais au courage des armes et de
49
loutil ; un estomac fait pour alimenter leffort physique, non pour se
rjouir des plaisirs de la table, un appareil gnito-urinaire affect la
reproduction de lespce et lvacuation des humeurs, et dont lusage
voluptueux est cause de pch, de souffrance et de maladies.
Linversion a si bien impos sa normalit que travailler passe pour
une activit bnfique, et sadonner aux plaisirs de vivre pour une
source de malheur.
Les Dieux sont la vrit de ce monde lenvers. Ils rgnent sur le
corps mutil, ils en rajustent les morceaux, ils traitent avec sollicitude
les plaies quils infligent, ils sont tout la fois mdecins et bourreaux.
la torture des dsirs qui senragent dun assouvissement interdit, ils
ajoutent, par un raffinement qui a fait les beaux jours de la thologie et
de la philosophie, la torture par lesprance, le coup de poker du libre
arbitre.
Si la barbarie et la cruaut sont inhrentes toutes les religions,
cest quon ne peut guerroyer contre soi sans faire la guerre aux autres,
cest que lon ne se peut mpriser ni har sans har et mpriser ses
semblables.
Nest-ce pas pendant ces deux mille ans de christianisme agressif
et larmoyant que les hommes pntrs de linjonction vanglique
Aimez-vous les uns les autres se sont le mieux assassins et avec les
raisons les plus premptoires ?
Quand des esprits religieux prnent lhumanisme par le
renoncement soi, quand ils se font une gloire de rprouver les
fanatismes dans le mme temps quils rprouvent les lans de la vie, ils
ne font, par hypocrisie, ruse ou imbcillit, quentretenir les vocations
du totalitarisme.
Il ny a pas si longtemps, lorsque fleurissait encore le pouvoir
vnneux de lglise catholique, un puceau de trente-deux ans, nomm
Paul Claudel, nhsitait pas se racheter des morbides extases du
pch, que venaient de lui rvler les ardeurs dune femme adultre, en
dcrtant urbi et orbi : La tolrance, il y a des maisons pour cela.
La rpugnante dialectique de limpuret et de lpuration, de la
corruption et de lordre moral, de la pourriture et du grand nettoyage
na pas disparu, loin sen faut. Elle ne cesse de remplir son bas de soie
spirituel avec les muids de merde que la haine, le ressentiment, la
frustration, lamertume, le refoulement, la servilit revancharde et le
got du malheur rpandent tous les coins de rue du quotidien.
50
Lamour religieux du prochain a toujours t ce prix ; et la saintet
qui compatit ; et la bont qui pardonne.
Les ntres, npargnant ni le sexe, ni le rang, ni lge, ont
pass par lpe vingt mille personnes ; aprs un norme
massacre des ennemis, toute la cit a t brle et pille. La
vengeance de Dieu a fait merveille.
ARNAUD AMALRIC,
Lettre au pape Innocent II
propos du sac de Bziers,
le 22 juillet 1209
faire lange, la religion propage la bte. Non la bte libre et
sauvage, mais la bte dnature par lesprit, la brute sanguinaire qui
torture, affame, maltraite, mortifie, viole et tue au nom dun Dieu, dun
Idal cleste, dune Cause suprme, de lArgent immanent et
transubstantiel.
Combien ne sont-ils pas l, sous nos yeux, sautoriser de lEsprit
pour assouvir ce ramassis dignominies quaccumule en lui lenfant
condamn devenir homme en contrariant son aspiration au
bonheur ?
Il ny a pas de tueries qui ne procdent dune guerre sainte mene
collectivement ou individuellement contre les inclinations naturelles.
Lesprit prdateur, issu de la bestialit et du massacre des btes, a
trouv dans les vertus fondatrices de la civilisation marchande la
justification de ses plus cruelles chasses lhomme. dfaut de
dpasser et daffiner lanimalit, lhomme, producteur et produit de la
marchandise, la transcende dans un constant raffinement de cruaut.
Ltude des espces animales doit sa clairvoyance croissante une
attitude moins mprisante, voire plus affectueuse lgard de la bte.
LHomme et lanimal ne sont pas de nature diffrente, estime
Yves Coppens, et il devient de plus en plus difficile de tracer une limite
entre lun et lautre. [] On a dcouvert [] que le Chimpanz utilisait
loutil de pierre ou de bois, quil lui arrivait de lamnager, quil vitait
51
les accouplements incestueux, quil apprenait de faon tout fait
inattendue le langage des sourds-muets et quil dansait pour fter les
premires pluies de mousson
19
!
Ce que lvolution animale laissait prsager de son dpassement
humain sest arrt mi-chemin dun devenir dont nous prenons
aujourdhui conscience.
La haine et la peur de lanimalit ont fait de lhomme un tre
apeur et haineux qui se conduit envers ses semblables comme envers
les btes exploitables et corvables merci : en se dchargeant sur eux
du ressentiment que suscite le refoulement de sa part animale.
Lorsque la religion gyptienne difie les animaux, elle sauvegarde,
bien que sous la forme dabstractions dsincarnes, le souvenir de leur
participation existentielle la vie humaine, elle rappelle leur prsence
au sein des passions si diverses qui nous animent.
Lgypte ancienne peroit encore dans lesprit ou pneuma la trace
de ce quil fut lorigine : un souffle de vie, que le philosophe irrligieux
du Ier sicle, Simon de Samarie, identifiera au sperma, la semence
issue de la conjonction de lhomme et de la femme dans lamour.
Avec son culte de YHWH, Dieu des batailles, la religion hbraque
se contente, pour toute humanisation, de substituer au sacrifice
denfants, communment perptr dans la clbration du Baal (cest--
dire du Seigneur), la mise mort rituelle des btes et le sacrifice de soi,
cette mutilation de la chair vivante, cette glorification de la blessure
castratrice, cette exaltation de la souffrance que la mythologie
chrtienne illustrera, avec une jubilation morbide, par la rpugnante
effigie de son messie Jsus cartel sur larbre mort de la croix.
Peut-tre le temps est-il venu de saluer tous les Juifs qui se sont
insurgs contre la religion hbraque. ct de Spinoza, dUriel Da
Costa, de Marx, des rvolutionnaires du Bund, de tous ceux qui
naquirent Juifs comme on nat Picard ou cossais et se soucirent
seulement dtre hommes, il faut compter le philosophe du Ier sicle
Simon de Samarie, que la calomnie chrtienne a affubl, sous le nom de
Simon le Magicien, des fables les plus ridicules, nhsitant pas le
mettre en scne pour accrditer lexistence de ce Josu, dit en grec
Jsus, dont on chercherait en vain la moindre trace historique.
Que dit Simon, daprs les extraits de son Apophasis mgal, ou
Grande Rvlation, collationns par un partisan de la Nouvelle
Prophtie, premire manifestation dun christianisme populaire que

19
Yves Coppens, Pr-ambules, Odile Jacob, Paris, 1988, p. 185.
52
lglise catholique condamnera au IVe sicle sous le nom de
montanisme ? En substance, ceci : les prtendues critures saintes,
ou Pentateuque, ne sont que des fables mythologiques inspires par
une des expriences primordiales vcues par lhomme : sa propre
naissance
20
.
Que signifie le livre de la Gense ? Le paradis est la matrice, den
le placenta et le fleuve qui sort dden et arrose le paradis (Gense,
2,10) le cordon ombilical. La Gense illustre aussi le dveloppement de
la vue, le regard apprhendant le cosmos. Dans lExode, la traverse de
la mer Rouge explique le chemin du sang, ou feu passionnel qui mne
la connaissance de la vie.
Lodorat et la respiration se rattachent au troisime livre, le
Lvitique, loue au quatrime, les Nombres, dont la rythmique renvoie
aussi la parole. Enfin, le Deutronome rcapitule les livres prcdents
et voit dans le toucher que dcouvre le nouveau-n le rsum des autres
sens et la capacit pour lenfant de modifier le monde et de le faire sien.
Ainsi le philosophe juif samaritain ramne-t-il la mythologie
hbraque son sens terrestre et corporel, adoptant la dmarche
inverse des exgtes qui schineront, eux, transformer le voluptueux
pithalame quest le Cantique des cantiques en une dsolante foutaise
religieuse.
Mais voici la partie la plus singulire de la doctrine de Simon :
lhomme qui, dans la formation et le perfectionnement de ses sens,
arrive prendre conscience de la prsence en lui de la Grande
Puissance, ou feu de vie incr et ternel, accde au pouvoir de
sidentifier elle et de raliser sa destine par la seule force de son dsir
et de sa lucidit. Il devient alors Celui qui se tient debout , lhomme
qui refuse de sagenouiller, lhomme en qute de sa souverainet.
Sans doute la radicalit de Simon se serait-elle plus aisment
rpandue dans son peuple si le christianisme navait pris le relais de
lantismitisme grec et romain et men, pendant prs de deux
millnaires, contre les Juifs une guerre impitoyable, les induisant se
rfugier dans un dsespoir nourri desprance eschatologique, se
rencogner frileusement dans les replis de la foi biblique, se renfrogner
dans une religion o le mpris de soi va de pair avec le mpris des
goyim et o linjonction de YHWH massacrer ceux qui
nappartiennent pas la vraie foi sest mue aprs lcrasement de

20
Simon de Samarie, Apophasis mgal, La Pierre de Lune, Bruxelles,
2000.
53
linsurrection nationale de Bar Kochba en 135 et jusqu la fondation de
ltat dIsral au XXe sicle en une navrante disposition se laisser
massacrer.
Cette inclination dtruire et se laisser dtruire, cette
ritualisation des gestes quotidiens enjoignant lobdience un Dieu
maniaque et tyrannique, cette propension la drliction, la
culpabilit et au martyre ne dfinit pas la vocation du peuple juif ; elle
procde dun impratif religieux, dun fanatisme qui, rigeant le
malheur en condition de salut, suscite un ressentiment secret qui ne
demande qu sassouvir dans la souffrance.
Je tiens pour une infamie dassimiler la nation juive la religion
qui lopprime. Qui saviserait dappeler chrtiennes les populations de
lEurope sous prtexte que lhydre apostolique et romaine y a pendant
deux mille ans corrompu les consciences et les corps ? Ce ne sont pas
les hommes ns juifs qui linstar des chrtiens des IIe et IIIe sicles
se sont laiss traner sans combattre dans les arnes de lholocauste,
mais les infortuns sectateurs dune croyance que Maurice Rachline
dnonce juste titre dans Un juif libre : La religion juive est le
premier bourreau des liberts que se soit donn, librement, un peuple
humain.
propos de la stupfiante passivit non des Juifs en gnral mais
de ceux qui suivent les enseignements et les croyances de la religion
hbraque, il faut citer les mots de Lon Pierre-Quint dans la Revue
juive de Genve de juillet 1935 : Votre attitude mystique nest pas
sans meffrayer quelque peu. Ne dclarez-vous pas que lantismitisme
reprsente lexpiation que les Juifs subissent pour stre djudass ?
Autrement dit, vous affirmez que les Juifs ayant commis des fautes,
une sanction tait ncessaire ; la sanction actuelle (lantismitisme)
vous parat donc, du point de vue juif au moins, justifie
21

Et il poursuit : Ds lors, je pourrais rpondre : Cessez dattaquer
et de maudire le tyran hitlrien ! Inclinez-vous, au contraire, sous les
coups quil vous inflige, puisque, selon vous, Hitler nest quun
instrument dans les mains de lternel qui a envoy ce flau
Isral ! Et telle semble bien votre pense puisque vous expliquez que
les Juifs, pour se sauver du pril daujourdhui, doivent avant tout
retrouver leur foi dans leur vrit (lactivit politique devant tre
secondaire) [] En cherchant donner un sens sa douleur, en
voulant la rendre fconde pour lui-mme, lhomme en diminue peut-

21
Revue juive de Genve, juillet 1935, p. 413.
54
tre le poids, mais par l mme, il laccepte, il la rend sacre ; le Juif
devrait par consquent bnir les nazis qui lui permettent de rentrer
dans le droit chemin
22
.
Il serait temps que le souvenir du Bund et du mouvement ouvrier
juif ranime une radicalit dont loppression religieuse en Isral et dans
le monde souligne la ncessit. Que lon grave sur le mur des
Lamentations le propos, tenu en russe et en yiddish par un travailleur
juif, en 1892 Vilna : Ni Dieu ni le diable ne peuvent librer les
masses opprimes, seule la connaissance nous guidera vers le combat
salvateur
23
.
Que lon rappelle qu New York et Londres, les anarchistes juifs
organisaient des banquets Yom Kippour, poussaient des charrettes
avec des quartiers de viande de porc dans les rues et mettaient en garde
les travailleurs contre les rabbins tout en crant leur tour un rituel,
une morale laque, une nouvelle religion o ils dclaraient : La
littrature socialiste est notre Torah
24
.

22
Id., p. 414.
23
Henri Minczeles, Histoire gnrale du Bund, un mouvement
rvolutionnaire juif, Denol, Paris, 1999, p. 45.
24
Id., p. 78. Minczeles note encore : Dans leur ensemble, les religieux
jetaient lanathme sur les actions revendicatives des caisses et sur la politique
du parti ouvrier juif. Si le rav Samuel Mohiler, leader sioniste de Bialystok,
admettait que le Bund tait bien le mouvement reprsentatif du proltariat juif
et que le combat des ouvriers tait parfaitement justifi, il exprimait un point
de vue minoritaire. Aprs une manifestation contre le tsarisme, un rabbin de
Minsk sexclamait : Comment nous autres Juifs, qui sommes des vers
rampants, pouvons-nous nous compromettre dans de telles actions ? Fils
dIsral, rflchissez bien ce que vous tes en train de faire ! [] Grodno,
le Bund accusa les ministres du culte dtre au service des gendarmes, des
charlatans abominables et des serviteurs zls du knout et du vol [] Le
clerg juif tait trop souvent le chantre attitr de la collaboration de classes.
Il tait li au patronat sinon la police et aux dignitaires locaux du tsarisme. Il
est vrai que des sicles de traditions religieuses taient fortement ancres dans
les communauts juives, quune ducation continue, de la naissance la mort,
imprgnait chaque Juif et le guidait dans tous ses actes de la vie courante. Il
est certain quune thique aussi contraignante qui avait rgent le judasme
pendant des dizaines de gnrations ne pouvait tre extirpe en un tour de
main (P-77).
55
Le mme masochisme religieux se rencontre dans lislam, o
hommes et femmes assottis par la foi tendent pour ainsi dire le cou
leurs coreligionnaires qui les viennent gorger dans la nuit pour la plus
grande gloire dAllah et des trafics mafieux quil cautionne.
Cette prdilection pour la mort et la souffrance, quil est de bon ton
de railler lors du suicide collectif de certaines sectes, est lessence
mme de toutes les religions.
Les femmes du monde arabe savent que leur combat pour
lmancipation implique la fois la fin du pouvoir patriarcal, dont la
plupart des hommes se font les complices, et lradication dune
religion qui en justifie la prpondrance.
Sensibilit flagelle dans lenfance mne lintolrance de
lge mr.
La plupart des intolrants se recrutent parmi les ignorants
de soi.
MALCOM DE CHAZAL, Sens plastique
Sacrifice des btes, sacrifice des enfants, sacrifice des hommes et
des femmes, sacrifice du dsir de vivre, voil de quelle farine sanglante,
meule tout au long de lhistoire, sest ptri ce pain quotidien que
qumandait la prire du fidle.
La prire sest perdue dans lordinateur, mais lagenouillement
reste. Loppression religieuse a si bien pous le pli de loppression
conomique que la servitude poursuit par inertie un chemin dont il
serait dsormais ais de se dtourner. Par un ultime rflexe
sculairement conditionn, le commun des mortels se prosterne
souhait devant une divinit sans nom, qui a pour temple la Bourse o le
profit sacralis rclame un holocauste plantaire.
Le Dieu qui prne le sacrifice de soi et des autres ne fait en effet
que sanctifier le sacrifice de lhomme lconomie. Cest pourquoi il
porte en lui le principe de destruction que lon voit se propager
aujourdhui dans lapocalyptisme des sectes religieuses et terroristes.
56
Les assassins qui endossaient hier le rle danges purificateurs
sous la bannire de la foi et de lidologie nont mme plus besoin dun
prtexte pour exterminer, terroriser et rpandre cette misre et cette
affliction si indispensables au clientlisme religieux et mafieux.
Partout o la logique dun capitalisme dont le parasitisme tend
vers labsolu a frapp de dsutude les idologies politiques et les
croyances religieuses, elle tue sans autre justification que celle que
produiraient sils le pouvaient les engrenages dune machine broyant
tout ce qui se rencontre sur son chemin. Dans sa volont dabsolu, le
capitalisme parasitaire ralise lessence destructrice de la religion, telle
que la produit une conomie qui porte la mort comme la nue porte
lorage.
Il faut en finir avec la mystification de lesprit et du spirituel. Le
corps est un et sa conscience saline ds linstant quelle est arrache
aux sensations dont elle est la fois laperception et la puissance
daffinement, qualits sans lesquelles la facult cratrice, facult
humaine par excellence, ne peut natre ni se dvelopper.
II ny a pas dautre esprit que lesprit de lconomie qui gouverne
lhomme au dtriment de son devenir humain.
Lhypocrisie a toujours voulu quun tel esprit se revtt de la puret
du Seigneur qui, du haut du ciel et de la tte, rgne sur le corps vou
aux basses besognes. Lconomie cleste est pure, lconomie terrestre
est impure. Coincidentia oppositorum, la vie est la mort et la mort est
la vie , telle est lantienne dont thologiens et philosophes nous ont
pendant des sicles rebattu les oreilles. Comme si lexploitation de
lhomme par lhomme, le mpris du bonheur et la castration des dsirs
nidentifiaient pas une fois pour toutes ralit religieuse et ralit
conomique !
Lesprit mutile le corps, mais cest le contraire qui est donn
croire, qui forme acte de foi : la chair passe pour corrompue, lesprit
pour ternel et incorruptible. La religion se veut la puret
transcendante dun systme qui corrompt lhomme et se dtruit par
identique corruption. Elle est la justification du monde lenvers o
lhomme progresse comme tre conomique et rgresse comme tre de
dsirs.
La religion exprime linversion du vivant dans un monde dont la
perspective conomique dtermine la ralit dominante
57
Voil bien des insultes pour un Dieu qui n existe pas.
Ne vous y trompez pas ! Elles vont ceux qui nous
limposent comme sil existait.
MARCEL HAVRENNE
Il ny a pas de volont de puissance qui, ne de la prdation
animale, ne se trouve saisie et duque par lesprit des affaires, cultive
par limprialisme universel du comportement marchand, stimule par
la ncessit o se trouve la marchandise daccrotre sans cesse sur terre
et dans le corps le lieu de son emprise.
En sappropriant une plante qui reprsente essentiellement pour
elle un espace de march, lconomie dexploitation et dchange met en
scne la ralit des tres et des choses. Elle nous la fait percevoir selon
sa perspective ; notre regard obit des gomtries qui excluent le
chaos du vivant et son champ de crations possibles.
Ds linstant quelle mcanise le corps et lUnivers selon les lois de
lexploitation lucrative de la nature, elle tend identifier lespace-temps
de lhomme son propre espace-temps.
Quand un thologien sest avis de dfinir Dieu comme un cercle
dont le centre est partout et la circonfrence nulle part, il a circonscrit
exactement ce qui est lessence mme du devenir marchand, tel que
nous le voyons saccomplir sous nos yeux.
Dans cet univers-l, il ny a pas de place pour ltre humain, mais
seulement pour le produit et le producteur des Dieux. Car ce que Hegel
conoit comme la relation dialectique de lhomme en devenir et de
Dieu, il est permis de le traduire exactement en ces termes qui en
expriment historiquement la vrit mtaphysique, la vrit
spculative : le sort particulier de ltre issu de lconomie divine est de
retourner, pour saccomplir, dans ltre en soi de lconomie divinise.
Lespace-temps que la marchandise conquiert au nom de lhomme
quelle dshumanise rduit lespace de vie une diversit de lieux
rendus identiques par lennui dy survivre, un ennui produit et propag
par le caractre interchangeable des tres et des biens, identifis la
valeur dchange, dpouills de leurs qualits spcifiques par la
dictature quantitative du prix.
Lindividu est condamn un temps qui le ronge et le vide de sa
substance, au point quil ne reste de lui quune ombre, une apparence
dexistence, une dure minute par la mort. Et cette ombre de la vie
absente en vient susciter au-del de la dplorable inanit de
lexistence lillusion dune lumire divine, joie mortifre et trbrante,
58
noir et dltre soleil de la mlancolie, que Drer illustra dans une
gravure clbre.
Lespace-temps de la marchandise est lespace-temps inhumain o
lhomme ni fonde une toute-puissance divine quil ne peut nier quen
rvoquant sa propre ngation.
Ainsi, lhomme tourn vers son anantissement assure la survie de
lconomie et de ses Dieux, ralisant le devenir du monde tel que le
conoit la religion : une apocalypse o la mort de lhomme en tant que
producteur implique la mort de lconomie terrestre saccomplissant
comme pure transcendance cleste.
Comment le mensonge qui dispose chacun au revers de soi et
inverse le monde dans une perspective de mort ne propagerait-il pas
comme une vrit universelle cette apparence trompeuse quenseignent
pratiquer ds lenfance les ruses de la prdation et la duperie lgale
du commerce ?
En dnaturant partout la ralit vivante, telle que nous
lapprhendons chaque jour dans les fulgurances de lauthenticit,
lconomie dexploitation et dchange a fait du monde dominant le lieu
dune imposture o vrit et mensonge entrent dans ces innombrables
dualits mtaphysiques, dans ces relations de couples, ou syzygies,
dont les oppositions fictives occultent, sous linanit des querelles la
mode, des polmiques du temps et des consternants dbats
intellectuels, les vraies questions de la volont de vivre.
Lessence religieuse na pas cess, dans le monde moderne, dtre
la balance universelle des idologies sans cesse peses en pour et en
contre, comme si se ramassait en elles la totalit dune ralit dont est
exclue la matire vivante, qui seule cre la vie.
Lacte de foi est lacceptation du mensonge comme vrit absolue.
Ce qui vaut pour la reconnaissance implicite dun Esprit qui mne le
monde selon le Dieu de lconomie vaut aussi pour les dogmes et
rvlations dont les religions font si grand cas quelles prescrivent de
tourmenter et de mettre mort qui les ignore, les conteste, sen carte.
Les textes de la Bible, cent fois rcrits en raison des polmiques
renouveles dpoque en poque
25
passent allgrement pour avoir t
dicts un certain Mose par un nomm YHWH.

25
En 1833 dj, Eduard Reuss, spcialiste des tudes bibliques, observa
dans une confrence prononce Strasbourg que les prophtes bibliques ne se
rfrent jamais la Loi mosaque et que par consquent le Pentateuque,
prtendument attribu Mose, avait t crit aprs les autres livres. Quand il
59
Sur quelque quatre-vingt-dix textes anciens de propagande
chrtienne que nous possdons, quatre, dits canoniques, sont pris en
compte sans le moindre scrupule par les spcialistes pour attester la
vrit historique du messie Josu/Jsus, comme sils navaient t
remanis sans cesse dans la lutte que se livrrent les sectes judo-
chrtiennes et chrtiennes avant le triomphe tatique du catholicisme
au IVe sicle.
Si scrupuleux quand il sagit dditer un manuscrit avec ses
variantes, les rudits oublient, ds quil sagit des textes religieux, de
signaler les interpolations. Ils ajoutent froidement des rfrences aux
vangiles dits synoptiques , comme si ceux-ci constituaient les
documents fondateurs dune glise peu prs contemporaine du
messie.
Pour un homme honnte comme Henri Guillemin avouant que les
vangiles sont des fables pieuses sans aucune vrit historique,
combien de tripoteurs de textes, de peloteurs sournois accumulant les
rfrences Luc, Matthieu et consorts, comme sils dussent tre connus
de longue date, alors que Justin lapologiste et les auteurs du IIe sicle
les ignorent encore en 150. Comme si les prtendus synoptiques ne
rsultaient pas dincessantes manipulations aboutissant aux vrits
dvangile que le catholicisme impose en 325, tandis que, lempereur
Constantin sinstituant le chef de la chrtient et de lglise romaine, la
notion dhrsie, ou choix , est assimile un crime de lse-majest
et passible de la peine de mort.
Il semble de plus en plus probable que le vritable fondateur du
christianisme soit le Juif rformateur Sal, dont le nom fut romanis

se rsolut publier, en 1879, une thse qui bouleversait la tradition reue et
suscitait la rprobation des religieux, un de ses lves, Karl Graf, convaincu
par les arguments de son matre, avait dj entrepris de dmontrer que le
Pentateuque avait t crit aprs le retour dexil, donc vers la fin du VIe sicle
avant notre re.
Voir aussi ce sujet : Grald Messadi, Histoire gnrale de Dieu, Paris,
1997, p. 222 sq, ainsi que la note de la page 239 : Il faut rappeler que
jusquen 400 avant notre re, il ny avait pas de canon, cest--dire de corpus
de textes certifis, pour les Livres : ceux-ci variaient donc de forme et de
contenu selon les scribes. Le canon napparat paradoxalement chez le Peuple
du Livre quen 200 (P. Johnson, A History of the Jews, New York, 1987) ; R. E.
Freed-man, Who wrote the Bible, New York, 1987 ; Rendtorff, Das ber-
lieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch, Berlin, 1977.
60
en Paul (peut-tre par Marcion qui le fait connatre et publie la
premire version de ses lettres vers 140) lors de la rupture entre le
christianisme primitif exclusivement juif et un christianisme des
milieux grecs et romains qui, sduits par le judasme, rpugnaient la
circoncision et adoptrent une version djudase, plus aisment
praticable dans la chair et plus acceptable socialement aprs la vague
de haine antismite quavait exacerbe, en 135, la rvolte nationaliste et
religieuse de Bar Kochba.
La notion mme dglise apparat chez les essniens, qui se
donnent le nom dHommes de la Communaut, cest--dire, en grec,
Ekkqoio, glise.
Les essniens sont les vritables rformateurs judo-chrtiens. Ils
se dchirent en sectes rivales, o le prophte Simon Kephas (Simon-
Pierre) soppose violemment Sal/Paul.
Quant au nom de Jsus, traduction grecque de Josu, aucun
historien du Ier sicle nen fait mention. Il nest encore chez Sal/Paul
quun ange revtu dune forme humaine, envoy par le Seigneur et mis
mort la manire du Serviteur dont parle le Livre dIsae, 3,9,12 ( il
fut perc cause de nos rbellions, broy cause de nos iniquitudes
[] Il sest charg du pch de beaucoup et a intercd pour les
pcheurs ). Il faut attendre Justin lApologiste, peut-tre lun des
premiers et authentiques martyrs chrtiens, excut vers 165, pour
quapparaisse une tentative de situer lexcution de lAnge-Messie sous
Tibre
26
.
On est en droit de stonner que la plupart des histoires du
christianisme cautionnent le mythe fondateur du pouvoir de lglise.
En revanche, il serait malvenu de sindigner du mensonge mme sur
lequel se fonde toute religion, puisque lacte de foi postule ladhsion
une mythologie, quelle soit celtique, grecque, hbraque, chrtienne,
musulmane, bouddhiste ou scientologique.
Le propre du fidle est dadmettre sans rserve que le Pentateuque
a t dict Mose par YHWH, assis sur le Sina, quAllah a inspir
Mohammed dans la rdaction du Coran, quun envoy de Dieu a remis
Joseph Smith le Livre des Mormons, que les Entits extraterrestres,
qui pallient aujourdhui la carence des divinits traditionnelles,
dlivrent par soucoupes volantes des rvlations leurs ouailles.

26
Sur la forgerie des vangiles et la fabrication du messie Josu/Jsus,
voir : Raoul Vaneigem, La Rsistance au christianisme, Fayard, Paris, 1993.
61
La puissance de la religion, cest de survivre en cela mme qui la
profane. Na-t-on pas vu les foules vnrer ces resuces bibliques que
constiturent les boniments assns par Hitler, Staline, Mao Ts-toung
et autres Pol Pot avec le marteau dune infaillibilit qui menait
hrtiques et dviationnistes droit lenfer et au bcher ?
Et quen est-il des dogmes scientifiques taillant le monde la
mesure dune pense dingnieur, de gomtre et dordinateur ?
Et la biologie, dmontrant hier, lpoque de la colonisation, la
supriorit de la race blanche, comme elle dcouvre aujourdhui le
clonage lheure o le capitalisme parasitaire a besoin de zombies ?
Et la thorie darwinienne de la lutte pour la vie surgissant dans
les dcennies o lessor industriel exacerbe la concurrence capitaliste ?
Et la cyberntique traduisant en systme universel de gestion les
mcanismes comportementaux que lconomie dexploitation et
dchange impose au vivant ?
Tout ce fatras de lessives qui lavent plus blanc les unes que les
autres et accumulent les immondices marchandes sur une plante de
plus en plus irrespirable, o la vie comme lair frais se rarfient, nest-
ce pas aussi la marque dun monde lenvers progressant dans
labsurdit cleste en rgressant partout sur une terre o lon oublie les
fontaines force de mourir de soif leur ct ? Nest-ce pas, fondes
sur le roc apparemment inbranlable de la ncessit conomique,
autant de vrits du mensonge inaugural de lEsprit ?
Tant que lconomie dexploitation se perptuera, les dieux ne
cesseront de prir pour renatre sous une autre forme.
Religion et abstraction de soi
Le symbolisme lie la vie en dehors de lhomme.
MALCOM DE CHAZAL, Sens plastique
Dans le mme temps que la main cratrice mancipe lhomme de
son animalit et de sa condition adaptative, elle engendre la conscience
du corps et du monde en tant que matire vivante.
Au contraire, sous le rgne de lalination conomique, la main
soumise au travail se trouve dpouille de sa conscience et de la
62
libration quelle tait en mesure dentreprendre : sa sujtion lloigne
de son champ dmancipation et la confine en dpendance de lesprit.
Lesprit nest rien dautre que la forme aline de la conscience du
corps. Il slve des sens et les rprime au lieu de les affiner. Il nat de la
matire corporelle et fait avorter les passions terrestres. Il merge de la
vie et la chtre au nom du Ciel. Il rprime la chair au nom du Verbe
quincarne la Loi universalise de la productivit et de lchange.
Il tue la volont de vivre, dtruit cette conscience dternit qui est
la conscience du dsir sans cesse renaissant. Car le phnix des
jouissances est la bte qui triomphe avec lhumain, non contre lui.
Linsatiable plaisir qui accouple les amants fait de la puissance de
lamour la vraie rsurrection des corps. Qui stonnera que les religions
ne veuillent connatre de lamour que sa spiritualit dsincarne (mme
dans la prostitution sacre assyro-babylonienne o lon honore le
Dieu ou la Desse en baisant son ministre) et sa facult mcanique de
produire des enfants ?
Les Dieux prtent la maldiction du travail une caution
spirituelle. La religion sacralise, comme un sacrifice fondateur, lexil de
soi que suscite lactivit laborieuse o la frnsie du profit sidentifie
la ncessit de survivre.
Le paradoxe tient ceci : le travail qui dmembre et mcanise le
corps finit par dvorer la religion qui confrait lexistence un sens
universel et une unit cosmique ; et le dsarroi de se retrouver
dpouill de lillusion divine devient pour ce corps crucifi une foi
insense, absurde, glaciale, en la fatalit qui le crucifie.
Lesprit ngateur qui dnonce lalination religieuse sacralise une
alination sans Dieu : lconomie en soi.
La religion a fait de lesprit, qui assujettit le corps lactivit
laborieuse, lmanation dune transcendance divine. La philosophie
arrache lesprit lunivers des Dieux et le dsacralise. Mais, sacralis ou
dsacralis, lesprit ft-il travesti en esprit de vie et de jouissance
demeure la pierre tombale qui recouvre le corps. Il entrave son
humanisation. Il lempche de se recrer de la seule faon qui soit : en
apprenant transmuter sa propre matire vivante.
Alors que la conscience manifeste la distanciation rflexive du
corps en tant quexpression du vivant, lesprit est la fonction
intellectuelle o sexprime la rduction du corps la servilit manuelle
et lascendant spirituel de la tte.
63
En tant que produit dune pense spare de la vie, lesprit est le
crime perptr contre lintelligence sensible, contre la seule intelligence
cratrice, celle grce laquelle lenfant dcouvre, travers le labyrinthe
de ses sensations agrables et dsagrables, son vritable devenir
humain.
Il nest pas un philosophe dot de lucidit qui nait soutenu lide
que nous vivions dans un monde lenvers, que nous tions plongs
dans un cauchemar dont nous allions nous veiller un jour ou lautre.
Sbastien Brandt et rasme ont dnonc cette folie du monde
normal mais sans en dbusquer la cause, comme sy essayrent au
pril de leur vie Rabelais, Montaigne, Pruystinck, Journet, Fourier,
Hlderlin, Lautramont (et dautres dont le nom sortira de lombre
quand prdominera le sens humain de la vie et que le corps en tant
quuniversalit matrielle rayonnera sur le monde).
La croyance en lesprit provoque une forme dalination mentale
qui rgit les tres en les dfinissant comme des choses, et dont il ne faut
pas stonner que jaillissent toutes les folies possibles et imaginables,
auxquelles sest identifie lhistoire du monde depuis la rvolution
agraire .
Le creuset, o la materia prima minrale, vgtale et animale
pouvait seule se trouver transmute en humanit par le gnie crateur
de lhomme, a t bris par le soc et le glaive du travail forc. Tel est le
traumatisme originel qui a plong lexistence dans un tat morbide.
Si la pense religieuse tient ouvertement la vie pour une maladie
dont la mort nous gurit, quelle ne doit pas tre la part de religiosit
dans la sollicitude que la plupart des athes nourrissent lendroit du
mal-tre ontologique, de la nvrose existentielle , du prtendu
instinct de mort et de labsurdit du monde, quils appellent norme
universelle en lui opposant au mieux la vanit et la fatuit dun combat
pour lhonneur !
Si vous aspirez en finir avec les interdits promulgus par toutes
les religions, commencez par lever linterdit que lesprit a jet sur le
corps en le sparant des pulsions du vivant.
Seule la conscience du corps rendu lunit de la vie individuelle et
terrestre rvoquera lesprit du corps sacrifi au travail et abolira dix
mille ans de falsification de ltre humain.
De mme que labstraction opre par lesprit spar de la vie
diffre de la conscience qui mane du corps et ne sen loigne que pour
y revenir avec une clart accrue, de mme notre pense symbolique
64
traduit-elle une rupture radicale avec ces similitudes, ces concordances,
ces analogies par lesquelles le vivant se donne sentir, pressentir,
percevoir et penser par la conscience rflexive. Ainsi peut-on affirmer
que lanalogie entre la corne du rhinocros et lrthisme de lhomme
amoureux appartient un jeu de concordances auxquelles se plat
lintelligence sensible, alors que, linverse, les marchands de symboles
tuent la bte et la mutilent pour rentabiliser les fantasmes de la dbilit
virile.
Lanalogie passant de la conscience du corps la fonction
symbolique de lesprit agit par contrainte et ne peut que sexprimer
avec la barbarie de lesprit arrach au corps et du corps arrach sa
conscience vivante.
Tant que les corrlations analogiques restent dans le mouvement
du vivant, elles ne se peuvent confondre avec le symbole qui porte en
lui et labstraction de lintellectualit spare du corps et la cruaut
inhrente une telle castration par lesprit. De telles considrations
mriteraient une analyse plus approfondie qui na pas sa place ici. Elles
sont signales dans la seule intention de suggrer que la fin de la
religion et de la pense spare du vivant verra natre de nouvelles
formes dintelligence et dexpression de soi et du monde.
Aprs avoir t places dans une caisse, replies sur soi, la
tte incline entre les pieds, les victimes (de jeunes adultes)
sont descendues au fond du puits sacr o elles sjourneront
le temps de se dissquer et denrichir la terre de leurs
humeurs. Elles sont ensuite extraites du coffre et mises
scher avant dtre enterres devant le temple.
Rapport des fouilles effectues au
village dAcy-Romance (Tne finale)
Les plus anciens tmoignages de pratiques religieuses montrent
quel point lanalogie spiritualise est source dhorreur. Car ce qui entre
au service des Dieux est lesprit de survie. Non le souffle de la vie se
propageant dans la diversit et lunit de son devenir, mais la
65
respiration, touffe par la peur et langoisse, dun tre condamn la
destine alatoire dun objet de marchandage.
Les sacrifices apparaissent ds les premiers temps du nolithique
et de la rvolution agraire. Selon Robert Graves, la collectivit paysanne
choisissait aux solstices dhiver un roi charg de traiter avec des
Dieux et des Desses auxquels la nature, traite de manire hostile et
ainsi perue comme rtive au travail des hommes, prtait un caractre
tyrannique, capricieux et sanguinaire.
Un contrat tacite supposait que les dits, agissant la manire
dun conseil dadministration cleste, payassent par dabondantes
rcoltes le sacrifice dun pauvre hre investi pendant quelques mois
dune puissance divine avant de subir par une mise mort la fois
relle et symbolique le sort de la graine disperse, aveugle, touffe,
enterre pour renatre la lumire du ciel dans sa majest vgtale de
plante nourricire
27
.
Le rituel voulait donc quau printemps le roi des solstices et les
yeux crevs, que sa chair fournt le repas eucharistique ses aptres et
compagnons, parmi lesquels serait choisi le nouvel lu, avant que ses
restes fussent ensevelis, et quil francht ainsi tre dsincarn et
devenu tre-en-soi la porte de lau-del o sbattent les Dieux.
Ainsi, le sacrifice du corps mis au travail sexalte rituellement dans
la tragdie de la vie individuelle offerte en holocauste la survie de
lespce. Et cest la marchandise salvatrice quest ddi oblativement
le supplice de la chair.
Lesprit symbolique dcouvre sa pertinence dans la croyance en un
fantme divin cens fconder la terre en se nourrissant insatiablement
du sang de lhomme au labeur. Cest pourquoi le sacrifice est inhrent
la religion. Le jeu des symboles qui mutilent et tuent canalise des fins
conomiques et civilisatrices la violence et la ruse de la prdation
animale. Lhomme spirituel mutile, refoule et dfoule son instinct de
vie selon le dessein des Dieux et le memento mori qui fonde leur
immortalit.

27
Le roi lui-mme tait eucharistiquement mang aprs sa castration
comme en tmoignent plusieurs lgendes de la dynastie plopienne [] Dans
le culte de lorge, comme dans le culte du chne, le successeur la fonction
royale hritait des prtresses de la Desse-Mre. Dans les deux cultes, la
victime devenait un immortel et ses restes oraculaires taient transports dans
quelque le sacre pour tre enterrs. (Robert Graves, Les Mythes celtes. La
desse blanche, ditions du Rocher, Monaco, 1979, p. 72).
66
chaque page de la Bible nous trouvons la rapine, la
trahison, la rbellion, la fraude, lusurpation, les violations
les plus manifestes du droit de la nature et des gens
autorises et commandes aux Hbreux par la Divinit ou
par ses interprtes. Les annales des Juifs nous montrent
comme des amis de Dieu, comme des hommes selon son cur,
comme des Hros et des Saints, une foule de personnages que
la saine morale nous ferait regarder comme des monstres
souills des cruauts les plus rvoltantes et des crimes les plus
affreux.
DHOLBACH
La cruaut du sacrifice rituel originel na cess de se reproduire
avec une admirable constance tout au long de lhistoire de
linhumanit. Pendant deux millnaires, la crucifixion du corps a t
parfaitement illustre par le cadavre exemplaire dun messie chrtien
incitant chacun le suivre et sauver son ombre en renonant vivre.
Lamour de Dieu exige la haine de soi et la haine de soi implique la
haine des autres. On ne le rptera jamais assez : le monstrueux
accouplement de la contemption de soi et de lobjurgation Aimez-
vous les uns les autres a crit lhistoire de lre chrtienne avec la
plume du mensonge trempe dans le sang.
Comment pourrait-on aimer les autres si lon na pas dabord
appris saimer soi-mme ? Lun des pires crimes de la religion contre
lenfant nest-il pas de lui enseigner le mpris de soi, source de toutes
les esprances rsignes et de toutes les rvoltes dsespres dont elle
excelle recueillir les fruits pourris ?
Haine du corps, haine de la femme, haine de lenfant, haine de la
bte, de la plante, de la terre, tel est lenseignement que les religions
ont toujours propag sous la frule dune conomie qui rduit la vie la
survie, la cration la production, la fminit la reproduction de
lespce et le vivant un mcanisme.
La misogynie est inhrente lensemble des religions, et ce seul
trait suffirait dater de lapparition du pouvoir patriarcal leur
naissance institutionnelle.
Lilith, ve, Pandora sont accuses davoir par leur esprit malfique
vrol lUnivers. Avatar de la Sagesse hbraque et de la Sophia
grecque, la Marie des chrtiens, qui exalte la fois la virginit et la
maternit, a pendant des sicles condamn la femme ne pas jouir ou
jouir dans la honte et la culpabilit. Elle a exerc sur des milliers de
67
gnrations sa fonction dexciseuse mentale. Tertullien surenchrit sur
le Juif chrtien Sal, dit Paul de Tarse, qui enjoint la femme de se
taire : Femme, tu es la porte du Diable ; cest toi qui, la premire, as
touch larbre et dsert la loi de Dieu [] Cest cause de toi que le
fils de Dieu mme a d mourir ! Tu devrais toujours ten aller en deuil
et en haillons, offrant aux regards tes yeux pleins de larmes de repentir
pour faire oublier que tu as perdu le genre humain.
Lislam ajoute encore llgance judo-chrtienne : Vos femmes
sont votre champ de labour , dit le Coran ; ou encore : Les hommes
sont suprieurs aux femmes cause des qualits par lesquelles Dieu a
lev ceux-l au-dessus de celles-ci, et parce que les hommes emploient
leurs biens pour doter les femmes.
La rpugnance que la conscience claire commence prouver
en Europe tout au moins lendroit des pouvoirs traditionnels et de
largument dautorit prte aujourdhui au bouddhisme une manire de
satisfecit. Il prne, dit-on lenvi, la non-violence, la compassion, le
respect de la vie animale, une certaine douceur.
Le sort malheureux du Tibet opprim par limprialisme chinois et
son capitalisme dtat bureaucratique doit-il effacer de la mmoire la
misre du peuple sous le pouvoir thocratique des lamaseries et les
conditions sociales moyengeuses qui se sont perptues jusquau
milieu du XXe sicle ?
Ni lhomme ni lanimal nont besoin de cette compassion qui
entretient le malheur pour le pouvoir adoucir, au lieu que le progrs
humain fonde sur le bonheur de chacun le bonheur de tous.
Enfin, ceux qui verraient dans le bouddhisme une religion moins
brutale et plus ouverte au sentiment dmancipation, il nest pas inutile
de rappeler quelques prceptes de La Prcieuse Guirlande des avis au
roi, que le dala-lama ne ddaigne pas de citer et dapprouver dans son
ouvrage, Comme la lumire avec la flamme :
68
Lattirance pour une femme vient surtout
De la pense que son corps est pur
Mais il ny a rien de pur
Dans le corps dune femme
De mme quun vase dcor rempli dordures
Peut plaire aux idiots
De mme lignorant, linsens
Et le mondain dsirent les femmes
La cit abjecte du corps
Avec ses trous excrtant les lments,
Est appele par les stupides
Un objet de plaisir.
Dernire-ne des grandes religions, la foi bahaie jouit dune
rputation de tolrance et desprit humaniste que les perscutions de
lislamisme iranien ont mis en vidence. Elle compte parmi ses martyrs
une femme remarquable, la potesse Tahiri qui, en 1848, Badasht
(Perse) te solennellement son voile en public, affirme quelle ne le
portera plus jamais et proclame la fois le principe de lgalit des
sexes et laube dun jour nouveau pour lhumanit tout entire .
En 1852, Tahiri, surnomme Qurratul-Ayn (une Consolation pour
les Yeux), sera trangle avec le voile quelle a rejet. linstant dtre
excute, elle affirme que sa mort, loin de mettre un terme la
libration des femmes travers le monde, en sera le coup denvoi
28
.
Curieusement, bien que les femmes soient ligibles au sein des
institutions de la Foi Bahaie au mme titre que les hommes, ces
derniers sont les seuls pouvoir tre lus la Maison Universelle de
Justice [] Abdul-Baha a dclar que la sagesse de cette clause
apparatra dans le futur aussi clairement que le soleil en plein
midi
29
. .
ceux qui stonneraient que la rvolte de Qurratul-Ayn aboutisse
aprs plus dun sicle tant de rserve, on conseillera lune des trois
prires quotidiennes obligatoires : Je suis tmoin, mon Dieu, que

28
28. William Hatcher, La Foi bahaie, lmergence dune religion
mondiale, Bruxelles, 1998.
29
Les Bahais, Paris, 1997, p. 44.
69
Tu mas cr pour Te connatre et pour Tadorer. Jatteste cet instant
mon impuissance et Ton pouvoir, ma pauvret et Ta richesse. Il nest
pas dautre Dieu que Toi. Celui qui secourt dans le pril, Celui qui
subsiste par lui-mme
30
.

30
Id., p. 36.
70
V

Le Dieu des changes
ou lesprit de justice et de culpabilit
Cest un crime public que dagir comme si Dieu nexistait pas.
LON XIII,
encyclique Immortalite Dei, 1885
71
Lconomie qui se pratique depuis prs de dix mille ans implique
la fois une exploitation de la nature, terrestre et humaine, et un
change commercial des biens produits.
Le capitalisme successivement familial, monopolistique et tatique
qui culmine la fin du XXe sicle dans la mondialisation et le
parasitisme reprsente le stade final de lconomie dexploitation (mais
non du systme marchand, ainsi que le suggre lmergence dun
nocapitalisme fond sur le projet dune nouvelle alliance entre
lhomme et la nature) qui reproduit au sommet du dveloppement
technologique les conditions qui prsidrent son tablissement
originel.
Les matres du travail manuel ne rgnent pas seulement sur le
corps social et sur le corps des individus, ils prtendent aussi intervenir
souverainement dans le circuit de la vente et de lachat des
marchandises.
En tant que transcendance de lconomie terrestre, les Dieux sont
le garant des changes : la fois de lchange sacrificiel o la force de
vie se mue en force de travail, et de cet change des biens qui dfinit le
commerce selon la rationalit de la vente et de lachat.
La monnaie quantifie les tres et les choses, elle leur prte une
dimension commune, quelle que soit leur singularit. En mesurant le
monde laune de la marchandise, elle proclame le triomphe de la
raison, elle affirme la matrialit tangible de tout ce qui existe
conomiquement parlant, ce par quoi lUnivers devient calculable et
donc comprhensible.
Mais elle est aussi dans le mme temps une valeur abstraite, un
talon inaccessible aux mortels et auquel les puissances clestes
confrent un caractre absolu, quaucune fluctuation boursire ne peut
affecter.
La mesure universelle des tres et des choses est le vritable Logos.
Elle est le Verbe incarn dans la monnaie. Par elle, les hommes
disposent du choix dtre sauvs ou damns (les calvinistes iront
jusqu identifier la grce ou la disgrce divine la russite financire
ou la banqueroute).
72
Elle est raison et mystre irrationnel de la transcendance. Elle
constitue une loi aussi immuable que la loi des changes et aussi
contingente que la variation des prix.
Ce que prtres et rois, matres sacrs et profanes escroquent
matriellement, ils linvestissent spirituellement dans une banque
cleste o de quelque nom quon laffuble, Patrie, Rvolution,
Histoire , Dieu, fond de pouvoir, est rig en matre absolu de
lchange. Il est le Prix en soi, sans lequel les tres et les choses nont
pas de valeur marchande et par consquent nexistent pas.
Dieu est la transcendance de lhomme-monnaie. Il cautionne, sur
le plan de lau-del, le sentiment religieux, la croyance au salut, la foi
enthousiaste et sagement dsespre du marchand qui Brecht fait
dire : Je ne sais pas ce que cest quun homme, je ne connais que son
prix. En sa brutale vidence, un tel constat aura dfini, du sacrifice du
roi solsticial au sacrifice offert plantairement la cotation boursire,
le vritable caractre du sacr et du divin.
Jusque dans les relations apparemment les plus loignes du
commerce, la plupart des gens sont induits ne pratiquer entre eux que
des rapports marchands. Sous les apparences sublimes de la
spiritualit sabrite lesprit affairiste le plus ordinaire, celui qui, de la
dlinquance des ghettos urbains la dlinquance du capitalisme
international, enjoint de sapproprier par force et sduction ltre et
lavoir de lautre.
Parce que lchange tablit une quivalence entre, dune part, la
qualit dune chose ou dune personne et, dautre part, une certaine
quantit dargent, il prend la forme dun contrat qui, rglant la
modalit dquilibre entre la valeur dusage et la valeur dchange,
devient le principe mme de la justice et du contrat social.
Lchange quantifi par la monnaie dtermine un espace-temps
qui se surimpose, dans lexistence collective et individuelle, lespace-
temps de la vie et tente de le conditionner en sorte que tout
changement devienne change.
Ainsi faut-il convenir quil na jamais exist ce jour de
changement historique qui nait t un simple changement de structure
dans le devenir dune conomie changeant sa forme ancienne contre
une phmre modernit. Il en va de mme de la mue des religions. En
dpit de leurs variations, leur quintessence subsiste en tous lieux et en
tous temps o se perptuent les mcanismes dshumanisants de
lconomie.
73
La culpabilit est inhrente lchange
En conomisant sur la chair, tu acquerras lesprit.
TERTULIEN, De exhortationis castitatis
Quand la ncessit conomique prescrit dchanger sa force de vie
en force de travail, le dsir cde le pas au devoir. Au malaise de ntre
plus soi et de ntre plus soi sajoute langoisse de natteindre jamais
cette perfection mcanique qui produit la marchandise.
Que dit la voix de lesprit ? Tu ne renonces jamais assez toi !
Tu ne tconomises pas assez , suggrait dj au IIe sicle Tertullien,
le philosophe chrtien de la Nouvelle Prophtie.
Cest pourquoi, partout et toujours, chacun se sent coupable.
Coupable de ne pas travailler, de travailler, dtre riche, dtre pauvre,
de jouir, de ne pas jouir, de ne pas faire jouir, de russir, dchouer, de
vivre, de mourir
Mieux que toute autre religion, le christianisme a su sinspirer de la
modernit marchande propage par lEmpire romain. Rpudiant le
judasme dont elle est issue, la mythologie chrtienne mise par le
biais dun messie salvateur et compatissant sur les liberts payantes
du libre-change. Elle les introduit dans une religion que limpitoyable
YHWH, Dieu des batailles et des conqutes territoriales, vouait aux
archasmes du fondamentalisme agraire.
Car lternel, lAdona hbraque, a beau taxer ses fidles dune
culpabilit irrmissible, quune obdience de chaque instant ne suffirait
pas acquitter, il se montre, du point de vue de lconomie terrestre et
de la rentabilit, dune rare insouciance
31
.
Le christianisme modernise lconomie cleste en lui prtant ce
dynamisme dun Dieu attentif aux affaires des hommes, dun Pre
dispos bnir cet esprit dinitiative qui, sans manquer aux Juifs, aux
Arabes, aux Orientaux, se limite chez eux un trafic interne de
communaut paysanne, un style de roublardise.

31
La lgislation juive est purement agraire. Ce sont les conditions de la
Diaspora qui ont ouvert les Hbreux au commerce. Encore reste-t-il limit et
en quelque sorte emprisonn par les conditions restrictives du ghetto.
74
Les Dieux de lhbrasme, de lislam, de lhindouisme, du
bouddhisme rpugnent patronner lart de tirer un bnfice des biens
de la terre, au lieu que le Dieu des chrtiens accorde volontiers ses
faveurs aux hommes industrieux et approuve la libre entreprise qui de
lartisanat les mnera lessor industriel.
Quand lglise catholique, apostolique et romaine, apparue au
IVe sicle, ritre la condamnation du pch, cest pour proposer aux
fidles dacquitter la taxe de rachat qui les rendra immaculs.
Luniversalit de la faute va de pair avec les modalits de paiement
qui labsolvent, selon un systme lucratif dont la garantie defficacit
tient au caractre foncirement mauvais de la nature et lincapacit de
lhomme de ne pas succomber ses tentations. Non seulement lglise
cautionne, avec le blanc-seing du mandat cleste, la culpabilit
inhrente lchange, mais elle russit en capitaliser les revenus par
le truchement commercial des indulgences et de la confession.
Le catholicisme a su tirer le meilleur parti de lexpansion
conomique de Rome en vhiculant aux quatre coins de lEmpire sa
pacotille dogmatique mle dans la mme charrete aux marchandises
profanes. Ne va-t-il pas jusqu prfigurer la future consommation de
masse quand il immacul celui qui, ayant pay pour un pch, retombe
dans le stupre par droit de libre arbitre et retourne acquitter limpt
du pardon la caisse de son supermarch ecclsial ?
Le catholicisme a t la premire officine publicitaire vendre le
paradis temprament.
Plus soucieux encore des pratiques de lconomie terrestre, le
protestantisme nentrine pas de tels accommodements avec un tre
suprme assez vnal pour proposer le salut des taux usuraires. Pour
lui, lhomme demeure jamais marqu par la faute inexpiable et rien
ne le peut extirper de son ordure naturelle, si ce nest le dpotoir cleste
o il choue ltat de cadavre, Dieu agissant alors de plein pouvoir
pour dcider de sa damnation ou de la salvation posthumes.
Cependant, comme la montr Weber, il nest pas douteux que le
Tout-Puissant rform par les protestants ne laisse entrevoir sur terre
des signes vidents de sa colre ou de sa sollicitude chaque fois quun
fidle dchoit de faillite en faillite ou slve dans la russite financire,
alternative quoi le calvinisme, le luthranisme et leur kyrielle de
sectes rsument la destine de lhomme. Car il suffit lme de se vouer
Dieu pour que les mains se plongent en toute impunit dans le
75
bnitier des affaires, quitte acquitter laumne de la bont pure en
aspergeant les pauvres de philanthropie.
Au reste, quelle que soit la manire dont la religion traite de la
faute et du rachat, du devoir et du manquement, selon un contrat
dchange soumis au service cleste des contentieux, on en revient
toujours lantiphysis, lide dune nature dont la civilisation doit
racheter le crime par excellence, le crime absolu contre lconomie : la
gratuit.
La gratuit brise les mcanismes de lappropriation et de lchange
chaque fois que la terre offre ses ressources qui sait les recueillir,
chaque fois que la vie offre ses dsirs qui sait les affiner.
Lesprit appel dominer la matire est une source intarissable de
culpabilit. Celle-ci traduit en malaises et maladies le trouble et le
dsarroi dun corps entnbr au point de solliciter ses consolations de
lesprit mme qui le navre.
La religion gagne tous les coups : elle mutile et vend des
bquilles. Depuis le temps que la volont de vivre refoule se tourne en
rflexe de mort et se dfoule de mme, le cours de lhistoire va pour le
mieux dans le meilleur des mondes morbides.
La dchance est constante, lapocalypse permanente et le nant o
Dieu reconnatra les siens nous fait sous lgide des curs en tout genre
une destine o labsence de vie nourrit depuis deux mille ans la vie de
lesprit.
La culpabilit hante la survie de lhomme conomis. Chacun
trane en soi le reproche de ntre pas assez solvable, de ne pas
schanger assez, de ne pas renoncer la gratuit des dsirs ; voire
dchouer manciper la vie de ce qui la tue.
langoisse de ne pas payer son d et de ntre jamais pay de sa
peine, la mort apporte enfin sa rponse aux mains froides, celle dont la
religion tire un profit constant depuis quelle gre lexistence comme
une longue agonie.
Du sacrifice expiatoire au sacrifice quitable
76
La terre entire, continuellement imbibe de sang, nest quun
autel immense o tout ce qui vit doit tre immol sans fin,
sans mesure, sans relche, jusqu la consommation des
choses, jusqu lextinction du mal, jusqu la mort de la mort.
JOSEPH DE MAISTRE,
Du pape et extraits dautres uvres
Le caprice des tyrans, le raffinement des supplices, la frocit des
peines, le rgne de larbitraire scellent dans le sang du sacrifice
expiatoire lhistoire des socits prdominance ou survivance
agraire. De telles collectivits shonorent de Dieux assoiffs de chair
humaine, cratures morbides manes des miasmes dune foule
enrage, frustre de plaisirs interdits, ivres de ressentiments accumuls
et soudain rsolus se ddommager sur quelque bouc missaire de la
souffrance et de la mort quotidiennes qui leur sont infliges.
Les despotismes orientaux, les fodalits, les dictatures modernes
prnant les valeurs agraires , les protectionnismes en mal d espace
vital , les communauts paysannes engonces dans larchasme
mental reproduisent, la mesure dune petite communaut ou dune
grande nation, le dlire qui sempare dune ville assige, cette maladie
que lon appelle obsidionale et dont les symptmes sont
lidentification imbcile un territoire, le droit hystriquement
revendiqu la proprit du sol, lenfermement dans un ghetto de
riches ou de pauvres, la peur de lennemi extrieur et de lennemi
intrieur et, dans le corps mme des individus, un blocage affectif, une
carapace caractrielle forge de ces frustrations, peurs, haines,
fanatismes et obscurantismes qui de sicle en sicle nont cess de se
dbonder en guerres, massacres, holocaustes, gnocides, autodafs,
pogroms, meurtres, vengeances, tueries cyngtiques et quotidiennes
barbaries.
Et chaque fois, en dpit dhypocrites et abstraites dngations, la
religion et lesprit religieux dont se nourrissaient les idologies ont
sanctifi dun sceau divin lignoble sacrifice des peuples, des hommes,
des femmes, des enfants et de tout ce qui a la beaut du vivant.
77
Quoi de plus insens que dimaginer quen gorgeant un
tendre agneau on pouvait expier les crimes dun homme
mchant ! Nest-ce pas une cruaut rvoltante que de
rpandre ainsi du sang sans aucune ncessit ?
DHOLBACH, De la cruaut religieuse
En revanche, o lexpansion commerciale prime limmobilisme
agraire, le souci rationnel dpargner le capital humain, de mnager
non lhomme mais le producteur de marchandises, prvaut sur les
rituels dexpiation collective et son irrationnelle barbarie.
La justice shumanise mesure que lhumanisme marchand
conomise lhomme pour en tirer profit. Si le cortge des horreurs
judiciaires avec la frocit de ses tortures et de ses mises mort
exemplaires a t peu peu banni de lEurope des droits de lhomme,
cest moins leffet dune concertation de la conscience proltarienne et
des mes sensibles que celui de la logique lucrative.
Il rpugne au principe dconomie de massacrer les prisonniers de
guerre quand on peut les astreindre au travail forc, de mitrailler des
milliers douvriers insurgs quand dix fusills suffisent rtablir
lordre. La justice des changes substitue lquit implacable du rapport
marchand la forme expiatoire et draisonnable de la justice
sacrificielle.
Dj le judasme yhawiste, dont le monothisme cimente
ldification du premier tat dIsral, sattachait rpudier le culte du
Baal (cest--dire du Kyrios ou Seigneur) jusqualors en honneur. II
rprouvait sa cruaut et, observant une dmarche inspire par un
vague humanisme marchand, il remplaait le sacrifice des nouveau-ns
prcipits dans un brasier, par lgorgement rituel dagneaux et de
gnisses. Mais, par-dessus tout, il prnait le sacrifice volontaire de
lhomme son Dieu tyrannique.
Dans les protestations de servilit ritres par le dvot, et dont
YHWH ne se rassasie jamais, triomphe en fait le Logos, la Forme
abstraite, lApparence de vie que la marchandise prte lhomme en le
vidant de sa substance vivante.
Le sacrifice de soi universalise en le spiritualisant le sacrifice
cathartique des victimes expiatoires. Quun tel sacrifice soit porteur du
salut de lhumanit tout entire, travers lexemple dun Josu biblique
revu et corrig en Jsus par lesprit grco-romain, montre en quoi
rsidait la vritable innovation du christianisme hellnis : la rupture
avec la vieille mentalit agraire et son ouverture la modernit
78
marchande, le rejet des pagani (paysans, paens) au nom de la
civilisation citadine des esclaves, des artisans, des commerants, des
fonctionnaires.
Au Dieu de lexpiation succde un Dieu bon. Certes, celui-ci cloue
son fils sur les bois de justice, mais, la diffrence du sadique YHWH
crucifiant ses fidles avec les clous rituels du masochisme quotidien, il
sengage offrir aux hommes du monde entier lavantage promotionnel
dun bonheur dans lau-del, la seule condition de se christianiser,
entendez : de payer tribut lglise et sa bureaucratie clricale.
Bien que, de lavis de Bussy-Rabutin, Dieu soit toujours du ct des
gros bataillons, celui des chrtiens se montre plus sensible que son
prdcesseur YHWH lquit des changes et ce libre arbitre qui en
traduit thologiquement la pratique.
En dpit de la tromperie inhrente au commerce sans laquelle il
ny aurait ni profit ni marchandise , le Dieu nouveau sattache
sauvegarder un certain quilibre en accordant aux vaincus, battus et
cocus de lhistoire une compassion et une sollicitude attendrie dont ils
ne sauraient assez se rjouir.
Que le flau de la balance marque une quivalence constante entre
lor de lexploiteur pauvre de vie et le plomb de lexploit riche
desprance prouve assez que lesprit divin demeure le garant absolu de
lchange-en-soi.
Leschatologie chrtienne nourrit lide que le temps des preuves
finira et que lui succdera le temps des saints et des gaux. Alors, les
derniers seront les premiers et tel qui rit aujourdhui pleurera demain,
selon cette roue de fortune qui symbolise le mieux la permanente
rvolution de lconomie rejetant ses formes anciennes et manifestant
lmergence de ses formes nouvelles sans jamais changer dans ses
principes.
La relation dchange est en ceci porteuse de civilisation quelle
limite le droit du plus fort lexploitation lucrative du plus faible, et
quelle tempre ainsi la tyrannie et lobscurantisme absolus par la
raison, la justice abstraite et lillusoire libert que postulent lachat et la
vente de marchandises.
Cest pourquoi le christianisme des origines a pu passer pour un
humanisme, pour un progrs par rapport aux mentalits agraires quil
vitupre sous le nom de paganisme, cest--dire croyance de pquenots.
On trouve dans le Livre des Lois de Bardesane ddesse, un
chrtien du IIIe sicle, considr plus tard comme hrtique par
lglise catholique, la liste des efforts accomplis pour lutter contre la
barbarie des murs et des coutumes rgionales : Nos frres de Gaule
79
npousent plus de mles, chez les Parthes ils ne prennent pas deux
femmes, en Jude ils ne sont pas circoncis [] nos frres de Perse
npousent pas leur fille, en Mdie ils ne fuient pas leurs morts ou ne
les enterrent pas vivants, ou ne les donnent pas en nourriture aux
chiens
Le christianisme naissant sinscrit dans le progrs qui prescrit
dchanger les prisonniers de guerre contre ranon ou de les vendre
comme esclaves au lieu de les supplicier jusquau dernier en recouvrant
sur eux les traites de la frustration et du ressentiment. La rationalit
des changes lemporte sur larchasme du talion, du troc, du
dfoulement parce quelle na que faire dun assouvissement
compensatoire dont la valeur lucrative est nulle.
Il existe indniablement un humanisme chrtien. Cest celui de
Basilide, de Ptolme, de Bardesane, de Plage, de Bernard Dlicieux,
drasme, de Castellion, de Coornhert, qui tous ont encouru, de la part
des catholiques ou des protestants, laccusation dhrsie. Il nest pas
jusquaux timides rformes de lglise tentes par le pape Jean XXIII et
son successeur, trs prmaturment dcd, qui naient paru ( juste
titre) un danger pour le totalitarisme de lglise.
Tant il est vrai que le parti pris de lhomme, si abstrait soit-il, est
difficilement conciliable avec le parti pris de Dieu.
80
VI

Religion et idologie :
de la tyrannie de la structure agraire
aux liberts factices
de lexpansion marchande
Pour ceux qui savent remonter des effets aux causes, limpit
dans la socit est un mal plus radical et plus abominable que
les camps de concentration et les tours crmatoires.
RVREND PRE BRUCKBERGER
81
Lagriculture et le commerce fondent antithtique-ment la
civilisation marchande.
La production agricole dominante forme le centre dune socit
circulaire immuable o le changement est banni. Lenclos de la
structure agraire se referme sur lindividu et sur la collectivit, les
verrouillant lun et lautre. Il est le lieu de limmobilisme, de la pense
cyclique, de la peur : peur de sortir des sentiers battus, de scarter de
la routine, daller au-del du prjug et de la tradition, de passer du
mauvais ct de la barrire, de perdre son bien, sa place, ses habitudes.
L se creuse le lit de linertie, de la passivit, du fatalisme, de
lobscurantisme. L senracinent les mythes, les dogmes religieux, les
idologies ractionnaires, le refus dinnover et de progresser, la haine et
la peur de ltranger, le nationalisme, le racisme, le despotisme
bureaucratique, la frocit des crimes et des chtiments, le fanatisme,
lintolrance, la frnsie de dtruire et de se dtruire.
Lanimalit visage humain sy prend au pige dune socit en
forme de ghetto, dune socit replie sur elle-mme dans une
rgression ftale, un fantasme obsidional, une carapace
protectionniste et musculaire.
Cest un type de socit rigide qui cultive la virilit patriarcale dans
la crainte et le mpris de la femme, et dont il arrive que la mentalit se
perptue jusque dans certains pays industrialiss, comme lAllemagne
nazie, la Russie stalinienne et post-stalinienne, la Chine et les tats-
Unis.
Pour quelles raisons ? Peut-tre parce que limpact de la
Rvolution franaise (hritire des insurrections communalistes, de la
rvolution dmocratique hollandaise du XVIe sicle et du mouvement
rgicide de Cromwell) ny a pas balay larchasme paysan, le poids de
lobscurantisme religieux, lapeurement des consciences hantes par
linscurit et son fantasme lucratif de forces sataniques contre
lesquelles il faut sarmer religieusement, militairement, policirement
et pharmaceutiquement.
Le calvinisme amricain, limprgnation du despotisme oriental en
Chine et en Russie, la tentation protectionniste, le cercle ferm de la
82
circulation financire agissent contre-courant de lesprit
dmocratique et encouragent la rgression conservatrice, les
mcanismes de refoulement et de dfoulement, le blocage caractriel,
la fermeture, lobscurantisme.
Au contraire de limmobilisme agraire, le dynamisme commercial
suggre un cercle dont le diamtre saccrot la mesure de son
expansion marchande et de la libre circulation des biens exige par la
logique du profit.
Autant lexploitation du sol a besoin de senraciner dans la fixit
dun ternel retour, autant le commerce cest--dire lchange
talonn des produits du travail engendre la mobilit, introduit le
changement, incline louverture de lesprit et du corps
Ne de la structure protectionniste du mode de production agraire,
la religion tend disparatre en tant quinstitution dominante chaque
fois que le libre-change des biens et des personnes obit louverture
marchande et sa volont expansionniste.
En revanche, elle restaure sa puissance partout o le systme de
production agraire entrave la libre circulation des produits.
Le triomphe du commerce brise le monopole de la religion en
brisant la structure ferme de la collectivit paysanne. Aprs la tornade
salutaire de 1789, la religion finira par ntre plus quune forme servant
demballage aux idologies, un lan charismatique rcupr par la
politique, une sensation d tre en Dieu que lon nomme
enthousiasme et qui nourrit aisment le fanatisme des foules.
Dans la seconde moiti du XXe sicle, le consumrisme rduira les
catholicisme, protestantisme et autres sectes ltat de simples denres
sur le march des ides, mais le march des ides spares de la vie
continuera de fonctionner sur le rflexe religieux par excellence :
ladhsion du moi une transcendance qui le nie et lui offre une
ralisation fictive.
Le lninisme est la combinaison de deux choses (), la
religion et les affaires.
JOHN MAYNARD KEYNES,
Essays in persuasion
83
Partout o le libre-change se propage, il dissout la religion dans
lindiffrence. La production industrielle en avait bris la puissance, la
relguant au rang didologie. Lconomie de consommation, qui ruine
les grandes idologies politiques, ne lui consent plus gure dautre
crdit que les momeries folkloriques des rites de passage naissance,
mariage, mort qui depuis lors en assurent principalement la
promotion publicitaire.
Cependant, tout se passe comme si, en se dgonflant, les idologies
du grgarisme politique exhalaient en remugles la religiosit quelles
avaient inhale : une eschatologie, un sens du sacr, un prophtisme,
un mythe unitaire, un dogme dont la vrit rclame contre les
opposants et leurs mensonges le cordon sanitaire et la protection
barbele des camps de rachat et dexpiation.
Nous ne sommes jamais sortis de la dualit du despotisme agraire
et des illusoires liberts du libre-change, et cette alternance, o le bien
et le mal changent de sens selon que lconomie condamne ses formes
anciennes ou les rhabilite en les modernisant, perptue le germe du
totalitarisme. Il ne suffit que de voir quel point la dmocratie
parlementaire excelle sortir de son tiroir le spectre des tyrannies les
plus odieuses la seule fin doffrir un certificat de vertu sa propre
corruption et ses ukases conomiques.
Quand les tats lacs exigent des citoyens lobissance que lglise
attend de ses fidles, ils ne font que substituer aux institutions
religieuses lappareil de la raison dtat. En fin de compte, le pape a
donn tort Staline qui raillait : Le Vatican ? Combien de divisions
blindes ? Les tanks nont pas sauv la papaut stalinienne de la
dbcle, cependant que le Vatican reste aujourdhui en Europe le seul
tat totalitaire, honteusement tolr.
Lhistoire de lhomme dont lconomie rduit la vie la survie sest
inscrite jusqu prsent dans une relation contradictoire et
fondamentale entre limmuable structure agraire et le dynamisme
conqurant du commerce. Son volution porte, selon les lieux, la
marque prdominante de lune ou de lautre.
Dans son ensemble, lOrient demeurera fig dans limmobilisme
agraire. Comme la montr Karl Wittfogel dans son Despotisme
oriental, lirrigation exige par la politique de rentabilit des terres
arables donne naissance une bureaucratie tentaculaire dont linertie
paralyse lessor possible de la marchandise.
84
En Occident, en revanche, la structure agraire primitive rsiste mal
aux exigences de lexpansion commerciale, la conqute mondiale des
marchs et limprialisme de la Grce dabord, de Rome ensuite.
Avec le dclin de lEmpire romain, lconomie agraire retrouve sa
prdominance, non sans que lui survivent les formes juridiques,
politiques, culturelles engendres par le mercantilisme grco-romain.
Ce sont elles qui, reprenant vigueur ds le XIe sicle, apporteront
lessor des villes nouvelles et aux raids commerciaux des croisades la
caution pragmatique des liberts lucratives, la rationalit du libre-
change, la critique caustique de lglise et de la fodalit.
linstigation du profit, lesprit dinitiative fraie la socit industrielle le
chemin dune conqute progressive o la Rvolution franaise sinscrit
comme une premire et dcisive victoire. 1789 marquera la fin, non du
mode de production agraire, mais de sa toute-puissance et, partant, de
la toute-puissance de son Dieu.
Le mythe exprime limmobilisme de la socit paysanne ; la
philosophie, le mouvement quimpliquent le mode de production
artisanal et lexpansion commerciale.
Les prtres sont les gardiens du mythe. En vain sefforceront-ils de
traiter en servante de la thologie ancilla theologiae cette
philosophie qui est la fille insolente et raisonneuse de la pratique
marchande, de la ralit vcue par celui qui connat le prix des choses
puisquil les produit pour lusage de tous et les vend pour son profit
personnel.
Les rois rgnent sur une conomie terrestre dont les prtres tout
la fois lus et lecteurs de dieux tout-puissants garantissent le
caractre sacr et ternel.
Lunion et lopposition du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel
consacrent le mariage orageux du sabre et du goupillon. L se rvle et
se dnonce lunit conflictuelle de lconomie terrestre et de lconomie
cleste, une unit que concrtisent les matres de lorganisation
productive et les matres de sa gestion spirituelle, les deux moitis
corrompues dun Dieu immacul.
Partout o la structure agraire rfrne lessor de la marchandise, la
religion reste la forme de pense souveraine ; elle simpose partout
comme perception du monde et comme mode de communication et de
comprhension. Lislam bnficie encore de telles conditions.
Cependant, le discours religieux, quoi se ramne le langage
dominant dans le monde clos de la structure agraire, ne survit pas
lmergence du mode de production industrielle. Il cde le pas aux
85
idologies. Aucune des grandes religions oppressives nchappera au
sort du christianisme.
Le fanatisme, toujours serviteur du faux.
Mme au service du vrai, il serait hassable.
JEAN ROSTAND, Inquitudes dun biologiste
Le mythe sest dsacralis, il est devenu spectacle. Lconomie
terrestre rvoque lconomie cleste ds linstant quelle nen a plus
lusage.
La prdominance agraire, avec ses rgimes despotiques de droit
divin, laisse place aux liberts formelles que le libre-change
encourage, et dont la dmocratie parlementaire sera le point
culminant. Mais de telles liberts sont essentiellement le produit de
lconomie, et il suffit que celle-ci se replie sur elle-mme pour que le
protectionnisme, qui marque en quelque sorte une rgression lenclos
agraire, les interdise au nom de ce salut commun dont le capitalisme
affuble la ncessit de se sauver lui-mme.
La philosophie a t le mal ncessaire de la thologie. Son histoire
est celle de la longue et pnible digestion au terme de laquelle
lconomie cleste se dissout dans lconomie terrestre. Ds le XIXe
sicle, le processus est achev dans les pays industrialiss. La
matrialit des rapports de production absorbe la religion, elle lexcrte
en idologies de masse, en Causes politiques dment enrobes de sacr.
Esprit du pouvoir temporel oppos au pouvoir des glises, la
philosophie est par excellence lesprit profane, le mauvais esprit. Elle
engendre la critique, linsolence, la ngativit, le mpris des choses
saintes, elle encourage la rvolte, elle diffuse une galit, une fraternit,
une justice, une libert conformes la loi des changes. Mais dtre
lme damne de la religion condamne ironiquement la philosophie
ne pas se dpartir de cette me par laquelle la religion se sauve en
exerant son droit de premption sur toute forme de salut.
Car la philosophie est essentiellement une fonction de lesprit, de
lintellectualit, de la pense spare de la vie. Quelle prenne le parti de
86
loppresseur ou de lopprim, elle demeure esclave de ce mandat cleste
quelle rvoque. Cest pourquoi dpassement de la philosophie et
dpassement de la religion sont un seul et mme projet.
Ce nest pas la joie de vivre cette plnitude du vivant
quexpriment la jouissance et sa conscience dun dsirable affinement
qui incite la philosophie briser le joug clrical, dnoncer le
mensonge du mythe, traner les Dieux dans la drision, combattre
lobscurantisme. Cest lide que lhomme na pas besoin de Dieu pour
difier son paradis et son enfer, cest lopinion, issue du dynamisme
artisanal et commercial, que le vrai Dmiurge est lHomme. Mythe
aurol du souffle pique de la tragdie lucifrienne, si ce nest que le
hros promthen nest pas lindividu concret ptri de dsirs, mais son
abstraction, sa version humanitaire : lhomme arrach sa vie par la
ncessit dexploiter et dtre exploit et qui dcouvre dans son gnie
technique (dans sa tekhn) la prtention dgaler les Dieux et den
rvoquer le pouvoir.
Comment la philosophie ne serait-elle pas un monument dorgueil
et de dsesprance alors que, dans un mme mouvement, le travail
change le monde, et, changeant lhomme en travailleur, lexclut de ce
monde en tant qutre humain ?
Et comment lombre vnneuse de Dieu ne hanterait-elle pas les
lumineuses technologies du progrs alors que la formidable puissance
de survie se paie par une intolrable impuissance vivre ?
En condamnant lexil de soi, la ncessit conomique se substitue
la providentielle et capricieuse tyrannie des Dieux. La survie
progresse aux dpens de la vie. Do ce dsquilibre, ce malaise de
ltre, cet chec des Lumires rvoquant lobscurantisme religieux pour
se contenter dclairer la misre.
Il se produit une dchirure existentielle lendroit prcis o la
philosophie choue rconcilier lindividu avec lui-mme et avec le
monde. La religion na plus qu sembusquer l pour exhiber ses vieux
produits de consolation. Elle opre travers le tissu des idologies,
pntrant jusquau sein mme de celles qui la veulent ignorer ou
rcuser.
Elle ne brle plus de ce pouvoir absolu qui illuminait les
monarchies de droit divin au feu des bchers dhrtiques. Pourtant,
cest bien le fanatisme inhrent son vieux fond agrarien qui
alimentera les grandes purations nationalistes, fascistes,
communistes.
87
Aujourdhui encore, cest un zle religieux qui arme de son
exaltation le cynisme des mafias en tout genre, et rgne partout o le
capitalisme parasitaire encourage tuer selon la saintet de largent.
Ny a-t-il pas dans ladhsion un parti, un groupe, un gang,
un clan, un conseil dadministration un vritable acte de foi,
transcendant et spiritualisant la vulgaire matrialit des intrts
financiers ? Le militant ou le mercenaire de laffairisme nendosse-t-il
pas avec une archaque ferveur le rle du nophyte tour tour martyr
et inquisiteur ?
O le march est tout, lhomme nest rien. La religion retrouve l
son essence avec dautant plus de puret quelle rayonne sur les ruines
de lglise.
88
VII

Le capitalisme parasitaire
et le retour de lconomie cleste
Les mmes artifices ont toujours t mis en uvre par les
imposteurs qui ont voulu tromper le genre humain ; ils se
sont toujours retranchs contre lexamen ; ils lui ont oppos
des mystres, des incertitudes, des terreurs.
DHOLBACH, LEsprit du clerg
89
Le capitalisme atteint son stade parasitaire lorsque la valeur
dusage de la marchandise tend vers zro et sa valeur dchange vers
linfini. Largent hier encore investi dans de nouvelles entreprises et
dans un projet de survie sociale est dsormais absorb par la
spculation boursire et se reproduit en circuit ferm.
force dengager les masses dans une frnsie de consommer qui
garantissait mieux que le travail de production laccroissement des
profits, lconomie a fini par produire principalement une inutilit
rentable.
Consommer nimporte quoi pourvu que lon consomme et exercer
nimporte quel travail pourvu que lon travaille ont provoqu en
quelques dcennies une dperdition graduelle de la nature des choses
et de leur usage dans la socit.
Le consumrisme et la formidable acclration de linutilit
lucrative nont pas seulement frapp de dsutude les idologies
politiques et les mythologies religieuses du monde occidental, ils ont
rendu caduques les institutions du pouvoir patriarcal. Il nest pas
jusqu ltat lui-mme qui ne se soit effrit sous la pression de
lconomie totalitaire.
Ce que la ncessit de produire comportait de violence oppressive
sest trouv en quelque sorte dilu dans une incitation consommer
dont le caractre impratif se dissimulait aisment sous lattrait
prfabriqu des biens proposs au consommateur.
Cette illusion dun libre choix quentretenait la nouvelle ncessit
conomique de vendre nimporte quoi tout prix na pas t sans
suggrer une dmocratie de self-service o rien navait plus
dimportance si ce nest lobligation de payer. Les valeurs
traditionnelles glise, arme, tat, nation, hirarchie, pouvoir,
sacrifice, travail, autorit familiale nont pas rsist au raz de mare
noyant les pays du welfare state sous laccumulation de biens
interchangeables, quantifis sous le label dun chiffre.
Aucune vrit patriarcale na rsist au laxisme des socits de
supermarch, o tout tait permis la seule condition den acquitter le
montant.
90
Or, il apparut trs vite que le prix payer pour lhdonisme
consommable et le bonheur vendu temprament tait celui dune
existence vide de toute substance.
Ds les annes 1960, la satisfaction de consommer entretint,
contre toute apparence, une insatisfaction si profonde et si secrte qu
lexception des situationnistes la plupart accueillirent avec tonnement
et incomprhension les prodromes dune rvolution qui, en mai 1968,
manifesta avec clat le refus dune socit de bien-tre marchand.
La dictature des circuits financiers et le ddain que leurs
responsables affichent pour la simple survie de la plante et de ses
habitants rvlent aujourdhui ce quil y avait de mpris de lhumain
dans ces dmocraties consumristes que le despotisme conomique
gangrne sans scrupule au nom dune rentabilit ruinant le monde
entier. Cependant, il faut continuer de payer, tandis que lillusion
mme dun paradis consumriste, hier encore garanti par une carte de
crdit, rintgre un au-del auquel naccdent plus les pauvres, si ce
nest en renonant toute vie, en se rsignant et en priant, comme les
dshrits du pass.
La concentration de la barbarie marchande est la consquence
logique de la marchandise se concentrant sur elle-mme dans sa phase
de dsengagement social. Ce pouvoir abstrait qui prtend rgenter la
terre entire selon les cours de Bourse retrouve mutatis mutandis les
conditions originelles dune tyrannie divine, dune conomie cleste
laquelle il faut sacrifier sans rien esprer que la compassion,
minemment capricieuse, des dieux.
Le christianisme a fait de limmense dsir de suicide qui
rgnait au temps de sa naissance le levier mme de sa
puissance : tandis quil interdisait de faon terrible toutes
autres formes de suicide, il nen laissa subsister que deux quil
revtit de la suprme dignit et quil enveloppa de suprmes
espoirs : le martyre et la lente mise mort par soi-mme de
lascte.
FRIEDRICH NIETZSCHE, Le Gai Savoir
91
Rtablir la confiance, restaurer lespoir, telles sont les objurgations
que ritrent aujourdhui les services de communications mdiatiques
chargs de propager partout lesprit dune conomie en soi, dune
conomie remise en quelque sorte entre les mains de Dieu.
Nest-ce pas un vritable acte de foi que nous avons affaire ici,
une nouvelle mouture du credo quia absurdum ?
Navons-nous pas sous les yeux les populations de continents
entiers dvasts par louragan du profit, qui lon enjoint de senliser
dans la misre la seule fin dquilibrer une Balance des Paiements
aussi mythique que la pese des mes lors du Jugement dernier ?
Nassistons-nous pas une entreprise de dnaturation mene avec
tant de rigueur jusquau bout de sa logique aberrante que lArgent
travaillant seul la faon du Dieu intangible et inconnaissable des
gnostiques naurait plus besoin, terme, ni des hommes ni de
lUnivers ?
Ainsi, aprs avoir dpri comme rsidu du systme agraire, la
religion voit-elle sa vieille puissance spirituelle galvanise par une
conomie o le libre-change, jadis investi dun rle librateur dans les
socits, tourne en circuit ferm et forme un nouvel et ultime univers
concentrationnaire.
Tout se passe comme si, dsertant temples, glises et lieux dun
culte dsuet, la religion rsidait dsormais dans ce mouvement
dabstraction qui arrache chaque tre son humanit vivante et
thsaurise le nant de la vie sur le crdit dune banque cleste. Comme
si laile de la mort cosmique qutend sur une terre puise et strile le
Dieu vampire de lconomie mondiale annonait lenvol de lhumanit
tout entire vers le royaume des cieux, la fin des temps inscrite dans le
dogme de limbcillit native de lhomme, le salut doutre-tombe
dsesprment espr par les foules quabrutissent quotidiennement
les psalmodies de la rsignation universelle.
Pour conforter un comportement religieux, hlas commun aux
croyants et aux agnostiques, quoi de mieux quune universelle
soumission lordre conomique ? ce que comportait dinsupportable
misre la ncessit de survivre au lieu de vivre sest ajoute la menace
dune destruction des ressources plantaires. Si bien que cette survie
laquelle lespce humaine avait tout sacrifi commencer par son
humanit nest mme plus garantie et quil ne rgne plus parmi les
peuples quune drliction sacrificielle sans contrepartie, autant dire
lagration dune mort consentie.
92
Du fond du cur, je mprise la bande des seigneurs et des
prtres
Mais plus encore le gnie qui se commet avec eux.
FRIEDRICH HLDERLIN, Advocatis diaboli
De lAlgrie au Rwanda en passant par les tribus serbes, croates,
tchtchnes, sportives, orangistes, fascistes ou zaporgues, le cri de
Viva la muerte appelle verser le sang des hommes, des femmes et
des enfants sans autre raison que la gloire fantasmatique dun Dieu
agioteur prnant lholocauste universel.
Lesprit religieux ne cesse de senrichir dun parti de la misre que
soutiennent le laisser-aller et laisser-faire du libralisme ordinaire,
le chaos social produit par la rentabilit de linutile, et cette survie que
les partisans de la prolifration nataliste sacralisent sous le couvert
mensonger du respect de la vie, quitte laisser la famine, les guerres et
les massacres rtablir naturellement lquilibre dmographique.
Ne vous y trompez pas : il opre aussi dans le camp de ses
adversaires. Le constat misrabiliste que les contempteurs du profit
sauvage dressent avec une dlectation morose apporte sa caution la
conscience mystifie, use de la lucidit comme dun somnifre et rend
raison lobscurantisme qui dissimule chacun sa radicalit humaine,
sa puissance dmancipation, sa volont de vivre et sa facult de crer.
quoi tient le succs que rencontre de nos jours le fatalisme
islamique, si ce nest cette rsignation partout perceptible que suscite
dans les socits les plus diverses la ruine programme des secteurs
prioritaires sacrifis la spculation financire internationale ? Le
dlabrement croissant du projet social imprime au lent suicide que
prne toute religion une soudaine acclration.
La corruption, avec son esprit antithtique de puret et dimpuret,
na pas de meilleur garant que la pauvret. Sa dtermination de
dtruire lcole, le logement, les transports, lagriculture naturelle,
lindustrie utile la socit, renoue avec la vieille tradition de
lentnbrement religieux, si propice aux affaires.
La religion sest toujours entendue grer les intrts matriels en
les rprouvant au nom de la spiritualit. Quels profits na-t-elle pas
tirs des marchs de la pauvret et de la charit, de la mort et de lau-
del, du pch et de son rachat ?
Aujourdhui, tout en subissant le sort des idologies de masse
atteintes par la drision, catholicisme, protestantisme, hbrasme,
islamisme, bouddhisme et autres rsidus des grandes religions du
93
pass ne ddaignent pas de vgter sur le mode du clientlisme et des
petits trafics.
La pauprisation va de pair avec la croissance exacerbe dun
capital mort. O la misre et la souffrance progressent, la religion
renifle avec avidit. Nest-ce pas l que sapplique le mieux son vieux
remde : donner du prix la mort et la douleur en dprciant la vie au
nom de lesprit qui la dsincarn ?
Tandis que lhomme politique use du cynisme auquel lautorise la
complaisance des lecteurs lui dlguer leur pouvoir, lengeance
clricale persiste dans sa tradition dhypocrisie et drape ses bassesses
dans le surplis immacul de sa spiritualit.
Quil se rencontre tant de prtres en tout genre pour contester
loppression conomique nest pas un phnomne nouveau : la religion
est lesprit dune conomie qui fonde son contrat dexploitation sur la
prennit dun mandat cleste et renouvelle sans cesse le totalitarisme
en le combattant avec les armes de lesclavage. Elle est agenouillement
jusque dans la subversion et linsoumission. Tout comportement qui
mprise et interdit la cration de lhomme par lhomme est
indniablement religieux.
Le dclin du march religieux laisse place la religion de march.
Les conomistes sont les derniers curs nantis dun Dieu crdible et
crditeur.
Ainsi, aprs lavoir ruine en tant quinstitution au XXe sicle,
lconomie restaure sinon la religion du moins son essence. Car,
mesure que les investissements financiers irriguent de moins en moins
les entreprises dutilit publique, lconomie terrestre se transcende
vritablement en un mode dorganisation cleste.
94
VIII

Nocapitalisme
et reconversions religieuses
Quand on rflchit sans prjug sur les choses humaines on
est merveill de voir jusquo la superstition peut porter ses
excs, et lon est incertain si lon doit plus admirer
laveuglement des peuples ou la hardiesse effronte de ceux
qui les trompent.
DHOLBACH, De limposture sacerdotale,
Londres, 1767
95
Souvent indiscernable en raison de lobscurantisme que le
capitalisme parasitaire propage jusque dans la tte mme de ceux qui
en dressent un constat lucide, un renouveau conomique se prpare.
Un nocapitalisme attentif tirer profit de la reconstruction de la
plante, mise mal par la rentabilit polluante, est en train de natre.
La restauration graduelle de la valeur dusage, menace par la
dictature de la concentration financire, annonce un new-look de la
marchandise. Elle jette les bases dune conomie soucieuse dthique,
de renaturation, de solidarit, dquit, de vertus rsolues soutenir le
projet dune socit moins inhumaine
32
.
Avec leur extraordinaire facult dadaptation, les mouvements
cumniques nont pas tard flairer dans lmergence dun
dynamisme marchand, prs de rebtir un monde dvast par le
capitalisme parasitaire, une piste intressante, un chemin frayer, une
perspective davenir dont labsence les condamnait depuis quelques
dcennies au ridicule et la dsaffection.
Tandis que le march de lhumanisme sapprte se substituer
avec profit la dshumanisation marchande, la religion propitiatoire
du totalitarisme conomique amorce sa reconversion.
Les cultes cologiques poussent comme des champignons
hallucinognes. Les prtendues divinits de la terre sy accouplent avec
un Dieu damour dpouill de son machisme, et dont le vieux froc
patriarcal a t jet aux orties.
Laspiration au merveilleux, qui nourrit les plus beaux dsirs de
lenfance, rameute une fois de plus les charognards de lau-del. Les
voici qui mlent lodeur des jardins leur credo ftide en un Tout-
Puissant.
Dryades, sylphides, nutons, trolls, salamandres, leprechauns, elfes,
banshees, anges, fes, lmentaux et daimns, jestime assez vos
aimables, capricieuses et naturelles prsences pour ne tolrer jamais

32
Voir Pour une internationale du genre humain, Le Cherche-Midi, Paris,
1999.
96
quun simulacre divin usurpe vos charmes, vous investisse dun pouvoir
dont je nai que faire, vous arrache aux rveries de la terre, de leau, du
feu, de lair, o se condensent en chaque tre singulier plusieurs
millions dannes dune vie aspirant tre partout souveraine.
Diviniser la terre vivante, cest permettre limposture religieuse
de la vouloir tuer une fois encore. Toute vie abstraite dune jouissance
qui la recre sans cesse nest plus quune vie morte. Vampires de
lempyre, vous avez fait votre temps !
Si nous ny prenons garde, lhomme sera rhabilit, non en tant
quindividu appel crer son destin, mais comme valeur dusage,
comme rgisseur de son statut de producteur, capital le plus
prcieux , selon lexpression de Staline, marchandise enfin rendue
lquit des changes, limpossible honntet du commerce,
lemballage thique sur le point de remplacer intelligemment le vieux
cynisme de limbcillit publicitaire.
La politique du juste prix saccorde limpratif moral et
lindispensable solidarit qui sefforcent dsormais de fonder le contrat
social dune survie visage humain.
Mais comment lquit des affaires se dispenserait-elle dun Esprit
suprieur, dun tre de justice, dun Logos ou talon extraterrestre en
quoi rside la garantie de lchange ?
Le mythe de la marchandise propre annonce le retour des
ratichons. Vous les verrez changer de soutane et spiritualiser la vie afin
quinaccessible la jouissance des hommes elle demeure du ressort des
Dieux. Ils vont sacraliser la terre, comme si la Providence se disposait
remplacer par le bon grain livraie quelle a seme jusqu prsent.
Leur messie, jadis invent pour conforter le masochisme individuel
et social, ils vont le rhabiller de fanfreluches la mode. Inspirs allez
savoir par Wilhelm Reich et le Meurtre du Christ, ne lui
apprendront-ils pas bander sous le pagne en lui tant linconfort des
pines et des clous ?
Pourquoi lhdonisme si aisment vulgaris par lachat des plaisirs
consommables nuvrerait-il pas la reviviscence de religions
discrdites par des sicles dasctisme ? La dbauche na-t-elle pas
toujours t la compagne de laustrit et de la pudibonderie ?
Quy aurait-il dtonnant ce que, rcrits une fois de plus, les
vangiles paient leur cot un Dieu libidineux et nous racontent la
bonne nouvelle de Jsus dvalant de son arbre crucifre pour forniquer
more ferarum ? Aprs tout, lvangile apocryphe (cest--dire
97
secret ) de Marc, jusqu prsent exclu du canon dogmatique mais
pour combien de temps encore ? , ne le montre-t-il pas passant la nuit
avec un beau jeune homme nu
33
?
Nest-il pas dans lordre des conjectures probables quun dernier
pape, foulant aux pieds le cadavre de Wojtyla, en appelle un nouvel
aggiornamento et, misant sur lappoint cumnique du tantrisme,
recommande ses ouailles ces orgies sacres o Dieu se rvle par le
subtil canal du foutre, savamment men du cul la tte ?
Dj, aux tats-Unis, daudacieux prdicateurs nhsitent pas
accoupler aux principes dogmatiques du christianisme lordinaire
apptence possder argent et sant, jouir sans entraves, aimer et

33
Les historiens du christianisme ont dabord impos lide que
apocryphe signifiait faux, par opposition aux vangiles canoniques, qui eux
taient vrais. Ils ont ensuite reconnu que apocryphe signifiait secret , mais
que ces textes constituaient des amplifications dlirantes des textes
canoniques.
Il semble que les midrashim, ou commentaires des textes sacrs, nourris
par le rformisme juif ont aliment le courant sotrique, gnostique et
magique des socits grco-romaines (en particulier Alexandrie) avant de
fournir la matire de romans vangliques, lusage des premires
communauts ecclsiales vritablement populaires, et dtre rcrits vers la fin
du IIe sicle pour rpondre aux proccupations du courant prcatholique qui
allait triompher au IVe sicle. (Vers 140, Justin ignore tout de Marc, Matthieu,
Luc et Jean dont la premire version fut probablement un texte de la secte
naassne, identifiant le Serpent au Sauveur. Il ne connat que lvangile de
Pierre).
Clment dAlexandrie cite deux extraits dun vangile secret (apocryphe)
attribu Marc. Dans le premier, Jsus ressuscite un jeune homme, puis, le
soir venu, le jeune homme se rendit auprs de lui [Jsus], le corps nu
envelopp dun drap. Et il demeura avec lui pendant cette nuit-l, car Jsus lui
enseignait le mystre du royaume de Dieu. De l, stant lev, il retourna au-
del du Jourdain.
La version canonique de lvangile attribu Marc dit (14,31) : Et un
jeune homme laccompagnait, le corps nu envelopp dun drap. On se saisit de
lui. Alors, abandonnant le drap, il senfuit nu. Cest l, constate Kaestli, un
pisode nigmatique (crits apocryphes chrtiens, dition publie sous la
direction de Franois Bovon et Pierre Geoltrain, Bibliothque de la Pliade,
Paris, 1997, p. 68, note 3,8).
98
tre aim, se couvrir de femmes ou dhommes, sattirer les faveurs
de la chair et de la chance. Un certain Joseph Murphy excelle ainsi
vendre une religion vritablement revisite par la grce des croyants
enfin autoriss se dbonder sans pcher.
Vous verrez que ce Christ ithyphallique qui hanta si longtemps
limagination des mystiques et dvotes bnira un jour de sa glorieuse
effigie une messe o les fidles, communiant dans llvation du corps
et de lme, retrouveront par le miracle dhosties au sildnafil une
vigueur de nophyte.
Ah ! comme ce Jsus, nouveau Priape des jardins, rpudiera
lantique, en quoi Crevel percevait un membre dessch entre deux
couilles tiques !
Ne vous inquitez pas davantage de lislam. Une fois dgag de ses
archasmes agraires et saisi tt ou tard par le dmon de la marchandise
universelle qui a crev et vid de ses tripes le Dieu dOccident, il
adoptera, comme le christianisme de lge Nouveau, la savonnette de
lhumanisme grce laquelle la marchandise visage humain se
dcrasse des outrances du profit.
Et pourtant, le nocapitalisme aura beau prter la religion les
vertus dune opiace consommer sans excs, rien ny fera. En
rvoquant lesprit religieux, le XXIe sicle mettra fin du mme coup
cette odieuse comptabilit par laquelle le christianisme se voulut
matre du temps ; un calendrier qui sest donn pour rfrence un
messie fabriqu au IIe sicle et dont la date de naissance fut invente
au VIe par Denys le Petit, prtre romain.
99
IX

Pour un dpassement de la religion
Jaccuse lglise catholique universelle du dtournement
mortel de nos forces vives en faveur dun ciel vide.
SERGE BERNA
100
La religion ne verra sa fin quavec la fin dune conomie qui rduit
lhomme au travail et larrache la vraie destine de se crer en
recrant le monde.
Si mprise et si dprcie quelle soit dans ses institutions, elle ne
cesse de rgner partout o rgnent le sacrifice, la rsignation, la
culpabilit, la haine de soi, la peur de la jouissance, le pch, le rachat,
la dnaturation et ces illusoires dpassements o se perptuent en fait
limpuissance de lhomme devenir humain, la croyance en son
incurable imbcillit, le blanc-seing accord une Banque cleste et
ses actionnaires.
Ceux qui ont mdit de la dtruire en la rprimant nont jamais
russi qu la ranimer, car elle est par excellence lesprit de loppression
renaissant de ses cendres. Elle se nourrit de cadavres et il lui importe
peu quentremls dans ses charniers les vivants et les morts soient
indiffremment les martyrs de sa foi ou les victimes de son intolrance.
Elle a bti son empire terrestre non sur la mort mais sur la vie
mortifre. Elle a russi implanter comme une vrit cette aberration
qui enjoint de mourir soi-mme pour vivre sa vie dans lau-del. Elle
a fait du corps une prison et de son dsespoir un dlire dvasion.
Pourtant mieux vaut ne jamais loublier , cest lconomie qui
nous induit faire, selon lexpression de Chave, de terribles
conomies sur le nant .
Les Mahafaly de Madagascar ont en loccurrence lavantage de la
franchise quand ils choisissent de mener une misrable existence, dans
une case de paille, afin de se btir, au terme dune pargne assidue, de
magnifiques tombeaux de pierres, vritables palais la gloire de leur
propre pourrissement.
Parmi ceux qui les raillent, combien nen est-il pas qui font du
cadavre lobjet de leurs soins quotidiens ? De lathe au dvot, quel
cumnisme de la charogne !
Comment tolrer plus longtemps ce monstrueux dtournement de
nos forces vitales, cette gigantesque escroquerie o la vie sinverse et
capitalise ce qui la nie ?
101
Je prfre le vin dici leau de l.
FRANCIS BLANCHE
Chez les mystiques et les illumins du pass, le jaillissement du
divin occultait et pervertissait le jaillissement du vivant. Dans le
frmissement de la chair, les passions refoules se consumaient sous
une flamme qui aurait d en raviver lardeur. Leur exaltation prtait
la vie lesprit dun cadavre, parce quils lenserraient dans un corps trop
troit pour ce quil contenait de puissance.
Nous voulons, lopposite de ces gens-l, nous couler dans le corps
unanime de tout ce qui vit.
Le gnie du pass a toujours su ruser avec les contraintes imbciles
et tatillonnes de la propagande ecclsiale. Si Filippo Lippi prte la
Vierge Marie lincarnat dune femme comble par les plaisirs de
lamour, cest quil peint la jeune nonne namoure dont il sest pris et
quil a arrache aux tristes murs du couvent o elle salanguissait.
Sous la niaiserie des rcits vangliques, la musique des messes,
motets, cantates, passions clate de toute lardeur gnitale, rotique,
amoureuse quexprime, travers lalchimie cratrice de beaut et
dharmonie, le corps, unique source de fcondit.
La puissance de Bach et des auteurs duvres dites religieuses est
un rthisme ordonn musicalement, un savant accouplement o
violence et douceur rglent le chant orgastique. Elle broie les pitres
mots qui lui sont imposs et, tels ces vers de mirliton dont les
compositeurs dopra saccommodent en des airs sublimes inspirs par
dautres vigueurs, elle les recrache comme des ppins. La musique
sacre qui nous merveille est seulement une sacre musique, la voix
profonde et thre dune sexualit issue de la terre.
Le temps est venu dmanciper la vie des sinistres ngations o elle
sest trouve emprisonne et dvoye.
Nous voulons en finir avec le sacr. Le sacr est lalibi de la
barbarie. Tu peux tuer cet homme parce quil a blasphm, parce quil
est tomb dans la perversion hrtique, parce quil est apostat, parce
quil ne pense pas comme nous. Telle est lincitation au meurtre que
vhiculent tous les dogmes, quils soient religieux ou idologiques.
Si, comme le remarque dHolbach, curs, prdicants, rabbins,
imams, etc., jouissent de linfaillibilit toutes les fois quil y a danger
les contredire , prenons garde doublier combien ils excellent se
102
montrer doux, flatteurs et conciliants aux temps que leur est te la
commodit dopprimer.
Toute religion est fondamentaliste ds linstant quelle a le pouvoir.
Laissez ltat lislam et vous aurez les talibans et la chariah,
tolrez le totalitarisme papiste et linquisition renatra, et le natalisme
qui tue, et la censure et les condamnations pour crime de blasphme.
Acceptez les rabbins et vous entendrez profrer le vieil anathme
de la religion hbraque contre les goyim : Que leurs os
pourrissent !
Vous admirez Luther ? Relisez son pamphlet Contre les Juifs et
leurs mensonges : Quon interdise aux Juifs chez nous et sur notre
sol, sous peine de mort, de louer Dieu, de prier, denseigner, de
chanter.
Souvenez-vous de linfme Calvin, dictateur de Genve, assassin de
Jacques Gruet et de Michel Servet, contempteur de lamour au nom de
lamour de Dieu, parangon de cette purification thique qui consolide le
crime par la frocit de la rpression policire.
Songez que le protestant, qui joue les dmocrates en Europe,
interdit la lecture de Darwin aux tats-Unis. Que le bouddhisme
compatissant la misre lentretient au lieu de lradiquer.
Dieu est amour, se plaisent rpter les fidles. Dieu aime
tuer , dit Shakespeare dans Le Roi Lear. Allah Akhbar !
Pourtant, il faut le rpter, ce ne sont pas les bottes de la
rpression qui nous libreront de linhumanit fondamentale des
religions.
Ces jeunes filles qui, abruties ou terrorises par le fanatisme
familial, portent le voile islamique, laissez-les spanouir dans lamour
et vous les verrez rejeter les ignobles marques doppression de la
femme et rvoquer cette ridicule prpotence du mle qui est le dernier
soutien dAllah. Cest de leur volont dmancipation quil faut tre
solidaire afin que devienne exemplaire dans les rgimes patriarcaux le
geste de la potesse Qurratul-Ayn appelant, dans la Perse de 1848, les
femmes se librer du tchador et smanciper de la tyrannie
masculine
Que nul ne soit empch de pratiquer une religion ou de suivre une
croyance, mais quil ne savise pas de limposer aux autres, et, en
particulier, dendoctriner les enfants. Que rien enfin ne soit tolr qui,
au nom dune tradition et dun rituel, entrane la barbarie, la mutilation
de lexcision et de la circoncision, la mise mort sacerdotale des btes.
103
La fin du sacr postule une absolue tolrance de toutes les
croyances et de toutes les ides, mme les plus aberrantes, les plus
stupides, les plus odieuses, les plus ignobles, la condition expresse
que, demeurant en ltat dopinions singulires, elles ne prtendent
simposer ni aux enfants ni ceux qui ne souhaitent pas les recevoir.
La fin du sacr implique aussi le droit de critiquer, railler,
ridiculiser toutes les croyances, toutes les religions, toutes les
idologies, tous les systmes conceptuels, toutes les penses. Le droit
de conchier tous les Dieux, tous les messies, prophtes, papes, popes,
rabbins, bonzes, pasteurs et autres gourous.
La fin du sacr implique le droit danantir autant que possible
sans coup frir et par la seule souverainet du vivant toute pratique
hostile la ralisation de lhumain, toute barbarie sexerant
rencontre de lenfant, de la femme, de lhomme, de la faune, de la flore
et de lenvironnement.
Il ny a pas de livre sacr. Plus une explication de la Bible la
replace au niveau dun livre tout fait ordinaire, constate Lichtenberg,
meilleure elle est et tout ceci se serait produit depuis longtemps de soi-
mme, si notre ducation, notre crdulit effrne et la manire
actuelle de poser le problme ne sy opposaient.
II est honteux pour lintelligence que des rudits et des historiens
continuent daborder les crits canoniques de quelque religion que ce
soit comme sils navaient pas t rcrits dpoque en poque en
fonction des polmiques du temps. En 180, Celse remarquait dj :
Plusieurs parmi vous ont remani leur guise trois ou quatre fois ou
plus encore, le texte de lvangile, afin de rfuter ce quon vous
objecte.
Toutes les mythologies se valent et lon ne voit pas pourquoi
brocarder la religion grecque, la manire dOffenbach, nautoriserait
pas traiter avec le mme humour les personnages de la mythologie
chrtienne, hbraque, islamique ou bouddhiste.
Il ny a pas de lieu sacr. La meilleure faon de dtruire ce qui nous
dtruit, cest de labandonner la puissance cratrice du vivant. Elle
seule aura loisir de dtourner son usage et par jeu les monuments qui
loccultrent si longtemps, de convertir les glises, les temples, les
cathdrales, les synagogues, les mosques en crches, en maisons
vertes, en salles de ftes, en thtres, en opras, en piscines, en
labyrinthes, en jardins, en serres, en endroits ludiques, en muses, en
logements, en bibliothques, en centres de rencontres et
104
dapprentissage, en ateliers dartistes et dartisans, en restaurants,
bistrots, brasseries, tavernes.
Nous voulons apprendre rire de tout parce quau rictus de ltre
dshumanis nous prfrons un rire qui soit enfin le propre de
lhomme dcouvrant son humanit.
Tolrance pour toutes les opinions, intolrance pour tout acte
inhumain.
Je puis imaginer une poque qui nos conceptions religieuses
paratront aussi tranges qu nous lesprit chevaleresque.
GEORG CHRISTOPH LICHTENBERG
Il ny a quune faon dabandonner au muse des fantasmes cette
contrefaon de lhomme que fut le fantme divin, cest de restituer au
corps la volont de vivre que la ncessit de travailler lui rendit si
longtemps trangre.
Seule laspiration au vivant permettra le dpassement de la
religion, seule sa conscience empchera dinfliger la sensibilit
humaine cette mutilation source de toutes les barbaries dont se
repat le sentiment religieux.
Lorsque le temps nous aura instruits privilgier la vie sur la
survie et lindividu sur lespce, nous retrouverons et le projet dun
devenir humain et la religio en son sens inalinable dalliance
universelle entre toutes les formes du vivant. Le Grand uvre ne sera
rien dautre que la volont de vivre se dcouvrant dans chaque tre
humain comme conscience cratrice.
Nous sommes au centre dune mutation globale dont la plupart
nimaginent pas lampleur, tant la perception dun monde mcanis
depuis des millnaires a born et dnatur nos sens.
La socit sest si longtemps dveloppe sur un modle carcral,
qu linstar dun prisonnier confin perptuit dans sa cellule le
regard, loue, le toucher, lodorat, le got, le sentir, la communication
phromonale se sont adapts la rationalit dun univers mur dans sa
105
gomtrie et lirrationalit dun infini peru par les barreaux dune
fentre.
La vie est la terra incognito que les sicles venir auront pour
tche et pour passion dexplorer. La vritable conqute spatiale sera
celle de lespace vital, peru non comme un territoire de survie mais
comme lieu temporel de lexprience vcue.
Il est temps den finir avec limposture de tous ceux qui parlent de
vie o il ny a que sa misrable ngation, une survie o lanimalit non
dpasse travaille, aux dpens de lhomme, la puissance de
lconomie.
Ainsi a-t-on vu, thorise par Darwin, la loi du plus fort que
certaines socits animales temprent au reste par le recours la
solidarit rpondre opportunment la demande du capitalisme
monopolistique en appelant lutte pour la vie ce qui ntait quun
affrontement concurrentiel et une guerre de survie conomique,
laquelle la dplorable inversion de la volont de vivre en volont de
puissance fournissait lnergie combative.
Ainsi voit-on linfamie religieuse prner la prolifration nataliste
au nom du respect de la vie et prfrer une rgulation des naissances
des hordes denfants maltraits, sous-aliments, rduits une semi-
animalit, condamns au travail forc, viols dans leur corps et dans
leur conscience, enrgiments dans les partis de la mort et promis aux
abattoirs du nationalisme, du christianisme, de lislamisme, de
lhindouisme et de la dlinquance urbaine.
On ne dira jamais assez de quel crime contre lenfant la religion se
rend coupable quand elle prne la procration au lieu de la jouissance
amoureuse o les amants se prennent au dsir de crer la vie. Quand
elle enjoint de multiplier les petits tres excdentaires des familles
incapables den garantir le bonheur. Quand elle assne de jeunes
consciences en veil cette perfection vanglique qui est, disait Diderot,
lart funeste dtouffer la nature .
Il nest pas jusqu la science qui ne rejoigne la religion par le
mme chemin profane que la philosophie. Nest-elle pas fonde tout
entire sur la reprsentation mcaniste de la vie quimpose la
civilisation marchande ? Physique, chimie, biologie, technologie,
mdecine conoivent, quantifient, comptabilisent et exprimentent
dans les limites dune mentalit de gomtre et dingnieur.
mesure que louverture libre-changiste humanisait lhomme en
tant que producteur de marchandises et marchandise lui-mme, elle a
prt sa prcaire existence les attraits du confort, de la sant, de la
scurit. Mais, ds linstant que la dictature du libre-change est
106
apparue comme le mode de dveloppement du capitalisme spculatif,
la survie est redevenue ce que, en dpit des illusions consumristes, elle
avait toujours t : une longue agonie, un vil matriau sur lequel les
sciences, de la technologie la gntique, ne se font aucun scrupule
dexprimenter comme sur des animaux de laboratoire, pour rpondre
la demande des bailleurs de fonds eux-mmes esclaves de limpratif
absolu du profit.
Or, si ample est cette facult dadaptation, seul et misrable gnie
de lanimalit spiritualise, quil ne faut pas sattendre ce quchappe
la rcupration religieuse la contestation suscite par les eugnismes
en tout genre, mditant damliorer les performances de lobjet quoi
se rduisent lhumain, lanimal et le vgtal.
De nouvelles impostures se prparent. Beaucoup, prts jeter aux
latrines les sanglants torche-culs du pass, se disposent brandir
ltendard de la Vie dans des combats o elle ne peut manquer de se
perdre.
Disons-le sans ambigut : ceux qui savancent en proclamant que
la vie est sacre ont dj cess de se comporter en tres vivants, en
amoureux de la jouissance essaimant partout ce bonheur de soi do
jaillit le bonheur de tous.
Nous ne permettrons pas que la volont de vivre soit difie ou
canonise.
La destruction de la religion, comme bonheur illusoire du
peuple, est son exigence de bonheur rel.
KARL MARX, La Sainte Famille.
Critique de la critique critique
Le nocapitalisme nous concocte un cumnisme des bonnes
intentions. Ptrie dhumanisme abstrait, la marchandise en quelque
sorte renature par le biais de la valeur dusage cest--dire
redcouvrant une utilit individuelle et sociale que le capitalisme
parasitaire lui tait nous promettra bientt un avenir radieux avec la
bndiction de vertueux humanistes chantant laudes et mtines. Tel est
107
lultime mensonge appel clturer la longue liste des impostures de
lEsprit.
Il est des mensonges plaisants tant quils ne tuent pas, et certains
se dcouvrent une justification dans le plaisir pris les dnoncer.
Combien na-t-on pas vu de contestataires devenir veufs de
loppression quils combattaient, une fois celle-ci disparue, et
dcouvrir, ntant rien par eux-mmes, quils avaient besoin delle pour
exister ?
Ce quil nous appartient de rvoquer nest autre que la vieille
querelle du mensonge et de la vrit. Nous ny arriverons quen
restaurant lunit du corps et de sa conscience, dans raffinement
constant des dsirs et de leur accomplissement.
monde merveilleux des mtamorphoses quinvente la ferie de
lenfance et que ladulte ddaigne dexplorer pour le refouler en
fantasmes morbides dont il sempoisonne lexistence !
Nous sommes empoisonns de religion. Nous sommes
habitus voir des curs qui sont guetter la faiblesse et la
souffrance humaines, afin dachever les mourants dun coup
de sermon qui fera rflchir les autres. Je hais cette loquence
de croque-mort. Il faut prcher sur la vie, non sur la mort ;
rpandre lespoir, non la crainte ; et cultiver en commun la
joie, vrai trsor humain. Cest le secret des grands sages, et ce
sera la lumire de demain.
ALAIN, Propos sur le bonheur
Toute ducation devrait sattacher restituer chacun ce don de la
terre, accapar par le ciel : le sentiment dune puissance de vie
omniprsente et la science de sa transmutation possible en un bonheur
sans cesse parfaire.
Alors quelle tentait de smanciper de son animalit originelle,
lhumanit naissante a prouv un dsir de perfection auquel un choix
de socit la dtermine renoncer.
108
Cette perfection, les hommes de lconomie lont investie en Dieu
au lieu den crditer lindividu, le condamnant ainsi la pire
impuissance, lincapacit dagir sur son destin pour le mener, au prix
dune lutte obstine, vers le plus heureux des accomplissements.
Les dsirs avorts engendrent les Dieux, les dsirs engendrs les
font avorter.
Nous sommes arrivs un tournant de lhistoire o tout ce qui a
t tordu dans le comportement de ltre humain peut tre redress. En
smancipant de lconomie, la vie mettra fin linversion millnaire
qui lassujettissait la mort. La nature est appele saffranchir du
travail oppressif qui la dnaturait, la terre nest plus territoire de
conqute mais lieu dinfinies jouissances crer.
Quest-ce que la nouvelle alliance ? La rconciliation de lindividu
concret avec sa nature vivante et perfectible, la redcouverte par lui de
la fons vitae, la fontaine de jouvence des contes de fes et de la
tradition alchimiste, la source bienfaisante quil a mprise tout au long
de son histoire en prfrant mourir de soif porte de son eau vive.
On ne peut ter la religion de la socit sans lextirper de soi. On ne
peut en finir avec linfamie sans la bannir de son existence, sans
rvoquer ce qui dans le quotidien subsiste de religieux, de sacr, de
sacrifice, de rituel, de culpabilit, de rflexe de mort, de haine et de
peur de la jouissance.
Comme il est tentant, ds lors, de prendre la parole et de sriger
en tribun pour propager le bonheur coram populo : Laissez les
hommes du pass sensevelir dans les tombeaux que leurs archasmes
ont creuss, laissez-les senterrer sous le charnier sculaire des
religions, des idologies, de la mystique de largent. Mais, vous, jetez au
loin vos bquilles, apprenez marcher seuls. Dbarrassez-vous de vos
chefs, de vos papes, de vos gourous, de vos prtres, de vos
bureaucrates, de vos matres penser. Dbarrassez-vous de la
Providence, du hasard et de la fatalit !
Soyez vous-mmes pour le pire jusqu devenir vous-mmes
pour le meilleur. Cessez de vous identifier des hros gure plus
aimables ou plus odieux que vous, images dune sparation davec soi
o nimporte quel simulacre est capable danimer lombre que vous
tes. Cessez de vous comparer aux autres. Gardez-vous des ides que
dicte lEsprit car ce que lesprit imprime au corps dupe et falsifie la
conscience avec le sceau indlbile de la mort.
Ainsi conviendrait-il de sexprimer si une fois de plus et une fois
de trop ce ntait pas l prcher, sermonner, prner, inciter,
culpabiliser et contraindre.
109
Dieu et ses avatars ne sont jamais que les fantasmes dun corps
mutil. Contrariez laspiration au bonheur, que dis-je, contraignez-la
simplement, et vous les ferez renatre dans le cortge funbre des
spectres du pass !
Le virus religieux reparatra tant quil y aura des gens pour geindre
en se parant, comme dun titre de noblesse, de leur pauvret, de leur
tat maladif, de leur dbilit, de leur dpendance.
Personne ne peut rien pour quiconque ne veut rien pour soi, pour
quiconque nest pas conscient de la puissance de vie qui rside en lui, et
que seul conforte ce don damour universel n de lattrait des
jouissances et du soin de les affiner.
Il ny a que la volont de vivre pour dissoudre ce qui la nie.
Je nentends pas sous-estimer ici la souffrance qui rsulte de
lchec construire son destin, de la dconvenue du dsir inaccompli,
du moment dinattention o la mort dresse ses piges.
Si je navais trop de pass en moi pour y prtendre, jaimerais
affirmer : nous avons hrit de notre enfance et de lenfance du monde
la trempe dune invincible radicalit humaine, une puissance qui, au
cours de ce rcit dpouvante que fut lHistoire, na cess de vaciller, de
seffondrer, de se relever, de ne se rsigner jamais et de sobstiner
rgner sans partage. Mais foutre ! si je nen possde pas la force,
dautres la trouveront, qui nauront pas cd au doute.
Parce quune soudaine lassitude emporte lun de nous sur une
vague trop lointaine, devrions-nous abdiquer, nous agenouiller et nous
en remettre une Providence dautant plus trompeuse quelle nest ni
plus ni moins que notre part de vie nie, voire secrtement invoque
dans les remugles dune mort accepte ?
Peut-tre les dsirs les plus exacerbs, les mieux chevills au corps
ont-ils, pour devancer le vol du temps, les ailes de laccomplissement ?
Mais qui oserait prtendre raliser coup sr ce qui lui tient
cur ? Une telle prsomption ne suffit-elle pas tourner en son
contraire les vux les plus sincres, comme la bonne fe se change en
un tre empreint de malignit quand la volont de vivre sinverse en
volont de puissance ?
En revanche, il existe une vritable jouissance vouloir crer
chaque moment du prsent, le vouloir de toute la force de la volont
de vivre quelles que soient les objurgations y renoncer et les
sarcasmes du sens commun , le vouloir sans prsumer daucun
rsultat, le vouloir, non par dfi ou forfanterie, mais par lirrsistible
attrait dun bonheur exig. dsirer tout sans rien attendre.
110
Cette volont, chaque instant branle par le doute, chaque
instant restaure par le got du plaisir, je la pressens capable
dembraser, la moindre tincelle dune conscience heureuse, les
dtritus que le pass mortifre a amoncels en nous.
Le chemin vers lhumain se parcourt seul : la vie qui crot en
chacun multiplie et prserve le plus srement de lesseulement.
Les Dieux ont t londe de choc de la destruction de soi.
Lexplosante fixe du vivant va dsormais dcouvrir quelle aussi se
propage par une raction en chane.
Nous atteignons le terme dune course folle o la mort menait le
monde. Au-del des danses macabres du pass, nous commenons
dapprendre, dans le tourbillon dune vie naissante, les premiers pas de
lenfance.
111
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