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Marx ha pretendido fundar una cienema o como prefiere decir Fernndez Liria una physica de la Historia (que buscara, bien entendido, leyes en la Historia

pero no de la Historia, tal y como se encuentran leyes de la velocidad o de la electricidad, pero nunca una ley de la naturaleza, pag. 135). Y si esta physica es
legtima, sus resultados, que nunca chocarn con los de la Geometra o los de la

Qumica, s que interpelan de un modo comprometido a la Razn Legislativa. Todo el libro, en su serpenteante recorrido, quiere llegar hasta aqu, a este cierre prospectivo de carcter decididamente poltico: en ciertas condiciones (las de la sociedad moderna cuya ley fundamental esclareci El Capital) tener

razn se ha convertido en algo tericamente equivocado y moralmente condenable (pag. 325). Contra Kant no menos que contra Arendt, Fernndez Liria ven-

tiria a sugerir en una frmula que abusa al mismo tiempo de los conceptos kantianos y de los del propio autor que en esas condiciones, en las que lo universal ha triunfado contra la sociedad, hay que derivar imperativos (e imperativos

categricos) no slo de la Razn sino tambin del Juicio. La Edad Moderna,

inaugurada en 1789, es menos heredera del jacobinismo que del idealismo, cuya
mitologa de la razn condujo a los campos de concentracin nacional-soemalistas; supo construir un cuerpo jurdico, como la Ilustracin reclamaba, pero no logr construir una sociedad gobernada por l, y Marx descubri sin duda la causa. Es as como el Derecho probablemente irrenunciable- ha acabado por convertirse en un mito como cualquier otro, en el mito propio de la sociedad contempornea (pag. 328). l)esde ese mito no se puede salvar al homubre desnudo ni condenar al hombre revolt; contra esa sociedad es imperativo hacer ms cosas que las que el mito, mientras siga sindolo, hasta que deje de serlo, permite acometer.

Santiago ALBA Rico

AMORS, Celia: Tiempo de jminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmoderniclad. Madrid, Ctedra, Universtat de Valncia, Instituto de la Mujer, 1997, 463 Pp. En 1985, Celia Amors public Hacia una crtica de la razn patriarcal, obra en la que analizaba, desde el lenguaje filosfico, los rasgos patriarcales de la razn occidental y los distintos aspectos tico-polticos del feminismo, lo que era una novedad en el panorama filosfico espaol. Ahora, doce aos despus, se publica Tiempo defminismo en una situacin ms abierta, con una mayor produccin e intercambio y con un desarrollo considerable de las investigaciones feministas. Sin duda, la autora ha contribuido a todo ello.

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Resenas Ambas obras son una recopilacin de artculos escritos a lo largo de diversos

aos, revisados, dndoles coherencia de libro. La coherencia del primero se defini a posteriori como un ir hacia una crtica de la razn patriarcal; en el actual,

la autora parte de un proyecto explicito: hacer una reconstruccin del feminismo

como proyecto ilustrado, crtico con la Ilustracin. Esta reconstruccin le sirve

para ir presentando su posicin terica respecto del feminismo y de la modernidad. La realiza en torno a dos ejes fundamentales: la lnea que va desde el feminsmo racionalista, que defiende la igualdad, a la que se le contrapone, construyendo una concepcin de la mujer y de lo femenino desde las conciencias nlis-

gina y sdica, como reactivos al proyecto de la igualdad que, en cierta medida, la

autora enlaza con determinadas formas de la postmnodemdad.

La estrategia de Amnors ha sido reconstruir el sujeto de la modernidad como un sujeto verosmil, contraponindolo a lo que llama la versin inverosimil
del sujeto de la modernidad, que interpreta como un sujeto incitico. Su recons-

truccin conleva: a) suponer que hay una concepcin del sujeto inicitico que es
previa y se inmiscuye en el sujeto nioderno, lo cual sera la base para posibilitar

un sujeto exeluyente como las mujeres; b) postular una concepcin del sujeto
como trascendencia (basndose en ci segundo Sartre), lo que permitira tina concepcin del sujeto idnea para el proyecto feminista; e) considerar desde ah la posibilidad de unir la libertad a la identidad de gnero, identidad que define como

~la ms cardinal y constrictiva de nuestras identidades; d) dar cuenta de la prctica feminista como emancipatoria, que supone una vindicacin. La autora sita as como tema central del feminismo la cuestin del sujeto, pues sin l no se

puede plantear la vindicacin, y tiene una razn fuerte para abogar por un sujeto
con capacidad de trascendencia: ve en ello la nica posibilidad de redefinir y reinterpretar continuamente nuestra identidad, incluida la identidad de gnero. Desde este planteamniento analiza la constittmcin inicitica del stmjeto poltico

en Maquiavelo, discute qtme la obra de Cristine de Pisan represente la primera

nuier sujeto por distinguir entre lo que es presentar un memorial de agravios y la vindicacin; presenta las ambivalencias del Renacimiento respecto de la igualdad de las mujeres. Expone la defensa de la igualdad entre los sexos desde la concepcin del cartesianismo de Poullain de la Barre y cmo el desarrollo del pensamiento ilustrado ha sido ambivalente respecto de la defensa de esa igualdad, lo que lleva a la exclusin de las mujeres de la ciudadana. Analiza la crisis de 1 em la Revolucin Francesa y la funcin prctico-terica de legitimacin patriarca las mujeres revolucionarias en la resignificacin de los conceptos claves de igualdad, libertad y fraternidad. A. propsito de ello, polemiza con Rorty sobre el papel del legado ilustrado en la resignifleacin del lenguaje y considera el trabajo terico-revolucionario de las mujeres de la Revolucin como claro ejemplo de las posibilidades de resignificacin del lenguaje ilustrado para los oprimidos.

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Analiza la misoginia romntica y la formacin de la conciencia sdica como

constniceiones reactivas a la ilustracin y un intento de restauracin del mundo del status frente al contrato, lo que, en cierta medida, se repetira en el imagina-

ro postmoderno. Reflexiona sobre los usos y abusos de los debates polticos actuales en torno a las posibilidades de los trminos universales de la poltica
democrtica como ciudadana, individuo, dando cuenta de las trampas que puede encerrar el rechazarlos por parte de algunos feminismos. Y 0pta, en fin, por mostrar su falta de operatvidad, que da lugar a un dficit de legitimidad democrtica. Est claro que Amors se identiflea con un determinado proyecto de la modernidad y le resulta difcil concebir el feminismo fuera de l. Aunque reconoce que, en efecto, hay muchos feminismos. Su defensa la presenta polemi-

zando (la autora confiesa que no sabe pensar sin polemizar) con casi todas las
propuestas alternativas. Hay que decir que lo hace de forma argumentativa, exhaustiva, concienzuda y vindicativa. Casi todos los debates filosficos se dan cita con todos aqu sin el casi los feminismos, y Amors precisa en todos ellos su postura.

El libro se compone de seis captulos y dos apndices. Uno de los apndices, Modulaciones hispnicas sobre el debate igualdad-diferencia, que la autora
coordin en la Universidad Complutense, presenta la gnesis de la obra en tomo

al Seminario Feminismo e Ilustracin, adems de dar buena cuenta de las aportaciones del feminismo espaol de los ltimos veinte aos. El otro apndice, sobre tica y Feminismo, hace una sntesis del debate feminista en torno a los problemuas de la tica actual. Amors defiende el feminismo como vindicacin, desde donde cuestiona otras formas de feminismo, especialmente el que defiende el principio de la diferencia sexual y el postmodemo. Su rechazo del primero se basa en considerar que

un dualismo ontolgico genrico impide la afirmacin de un genrico humano. El

del segundo en su lectura, el de la postmnodernidad, que vineula al imaginario

romntico-libertino, por sus metforas sobre lo femenino. Pero, tambin, por el problema del sujeto: pues entiende que concebir a los sujetos como posiciones de sujeto en el discurso no posibilita las resignificaciones, cosa que si es posible
desde el lenguaje del feminismo vindicativo (como es el ejemplo de las mujeres revolucionarias). Una de mis preguntas sera: si a pesar de las notables paradojas del pensa-

miento ilustrado que llevan a sostener la igualdad y, al mismo tiempo, construir

una concepcin sobre los gneros, de manera que se excluya a las mujeres, se exige su coherencia y radicalizacin, por qu no hacer lo mismo con propuestas pragmatistas o postruodernas. cuyos anlisis pueden servir al trabajo deconstruc-

tivo, incluso pueden contribuir al mismo nominalismo que Amors defiende

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desde la afirmacin del particular? Ella seala las metforas de lo femenino, pero

tambin stas se dan en el pensamiento ilustrado, y son criticadas sin rechazar lo que ese pensamiento aporta. Otra posible pregunta sera: si, como la autora analiza, la propia prctica de
las mujeres revolucionarias da lugar a resignificaciones en el lenguaje universal

ilustrado, no est dando eso la razn a las concepciones postmodernas y pragmatistas, que indican que no es necesaria una nica concepcin del Sujeto sino qtme es desde la prctica de los grupos desde donde surge la resignificacin? La modernidad tiene un significado plural y ms que un nico proyecto es un debate sobre diferentes formas de entenderla. Desde luego, estoy de acuerdo con Amors en cuanto a la necesidad del

nominalismo y de que la investigacin sobre el sujeto ha de hacerse desde el presupuesto de postularlo como libre. Pero habra que considerar que el mismo sig-

niticado de crtica es diverso en e feminismo contemporneo, por lo que habra que recoger esa diversidad para verlas posibilidades de una teora feminista autnoma. En la medida en que sta sea posible, la obra de Amors representa, sin

duda, una aportacin fundamental para su construcejon.

Hacia una crtica de la razn patriarcal se ha convertido en una reconstruccin, lcida y exhaustiva del feminismo deudor del proyecto ilustrado, aunque critico con sus exclusiones. Lo cual ha llevado a la autora de Tiempo defemmnismo a hacer una reflexin filosfica original en debate constante con las principales corrientes del pensamiento contemporneo. Sin duda, la filosofia espaola va

a enriquecerse con ello.

Neus CAMPiLlO

SAN MARTIN, Javier, Fenomenologa y cultura en Ortega. Ensayos de interpretacin. Madrid, Tcnos, 1998, 263 Pp. Desde su ctedra de Filosofia en la UNED, Javier San Martn lleva ya muchos aos solicitando una vuelta a Ortega en la inveshgacin filosfica y en las aulas. De ah este libro suyo que, en realidad, es el segundo que dedica ntegramente a Ortega y Gasset, y que reune textos que ha expuesto en conferencias, seminarios o cursos de doctorado proponiendo una lectura de Ortega desde dentro de la fenomenologa. Como l mismo explica en su introduccin, su lectura

de Ortega est hecha desde el convencimiento de que slo desde la fenomenologa es posible y plenamente coherente esa lectura. Hasta la dcada de los ochen-

ta, en Espaa han estado ausentes de la investigacin universitaria comentarios

minuciosos sobre textos de Ortega que son fundamentales, por lo que arrastramos