Convenit Internacional 13 setembro-dezembro 2013 CEMOrOc-Feusp / IJI - Univ.

do Porto / FIAMFAAM Comunicao Social

Deuses no fogo o corpo na viso de mundo de Adlia Prado

Jean Lauand1 Wesley Adriano Martins Dourado2
Resumo: Na cultura ocidental prevaleceu a dicotomia alma / corpo, estabelecendo uma hierarquia que afirma a alma como o verdadeiramente humano, em detrimento do corpo e da matria. Adlia Prado increve-se em outra tradio de Herclito e Toms de Aquino a Merleau-Ponty que situa o corpo como fundamental para o humano e para a arte. Palavras Chave: Body. Merleau-Ponty. Aquinas. Adelia Prado. Abstract: In Western culture there is a tradition which emphasizes the dichotomy between soul and body, setting a hierarchy that considers soul in a position superior to body, often seen as an obstacle for spiritual growth: human growth. In Adelia Prado works we find another tradition, from Heraclitus and Aquinas to Merleau Ponty: body in the very fundamentals of human being and arts. Keywords: Body. Merleau-Ponty. Aquinas. Adelia Prado.

Uma dona de casa que faz poesia? A mineira Adlia Prado (que abreviaremos por AP), nascida em Divinpolis em 13/12/1935, , atualmente, um dos maiores se no o maior nomes da poesia nacional (e tambm escreve prosa de alta qualidade). Uma simples busca de seu nome no Google d como resultado, hoje, cerca de 400.000 sites. Mas, mais importante do ponto de vista acadmico, que a busca por Adelia Prado no Sistema JSTOR, referncia acadmica em todo o mundo, apresenta 57 estudos acadmicos internacionais sobre AP; enquanto, por exemplo, outro grande poeta vivo, Manoel de Barros, conta com somente 15; Carlos Nejar, 19; e Ferreira Gullar, 98 . Embora sua obra no seja ainda muito extensa, h um grande impacto de AP na educao: por um lado, pela profundidade de seus poemas e de sua prosa, que convocam a reflexo filosfica e teolgica; e, por outro, por admitirem leitura fcil, aptos para a sala de aula, uma poeta que j foi considerada uma dona d e casa que faz poesia, como ela mesma declara em entrevista a Lauand (1999): Eu fui, digamos, classificada, muitas vezes, como uma dona de casa que faz poesia. Quando Bagagem saiu, em 1976, eu ouvia: "O que? uma dona de casa, voc faz as coisas em casa mesmo? voc tem filhos? Ah ? Que coisa, hein? Pois ...". Ento ficou mais ou menos assim: "ela fala do quotidiano, sabe?". Mas, onde que esto os grandes temas? Para mim, a que est o grande equvoco. O grande tema o real, o real; o real o grande tema. E onde que ns temos o real? na cena quotidiana. Todo mundo s tem o quotidiano e no tem outra coisa. Eu tenho este corpo que eu carrego (ou ele me carrega... o burro) e a vidinha de todo dia com suas necessidades mais primrias e irreprimveis. nisso que a
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Prof. Titular Snior da FEUSP e dos Programas de Mestrado e Doutorado em Educao e Cincias da Religio da Univ. Metodista de So Paulo. jeanlaua@usp.br 2. Mestre e doutorando do Programa de Ps Graduao da Univ. Metodista de So Paulo. Coordenador do curso de Filosofia da Univ. Metodista de So Paulo. wesley.dourado@metodista.br

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metafsica pisca para mim (risos) e a coisa da transcendncia: quer dizer: a transcendncia mora, pousa nas coisas... est pousada ou est encarnada nas coisas. Ento no h o que dizer: no adianta voc querer escolher grandes temas; o grande tema que escolhe, isso um lugar comum, todo autor fala disso, mas realmente assim: voc escolhido... Que que o grande tema? o real. E o real configurado no amor, na morte, nas mais diversas paixes que nos habitam e nas virtudes tambm. Ento eu no vejo onde que eu busco poesia... ela j est - o Reino j est no meio de vs... Nesse pequeno trecho citado j se anunciam os temas adelianos, objeto de nossas pesquisas: a metafsica do quotidiano de AP e sua antropologia, que tanto valoriza o corpo. Tudo isso subjaz sua obra e requer um esforo sistemtico de articulao, que permitir uma reflexo sobre filosofia da educao. A conhecida sentena de Fichte A filosofia que se escolhe depende do homem que se , pode, mutatis mutandis, aplicar-se poesia. Claro que em um e outro caso no se trata de escolher como quem escolhe frutas no mercado, mas de pressupostos que toda proposta filosfica/potica traz consigo, implicitamente e, talvez, nem sempre conscientes, at mesmo para quem as realiza. No caso da obra potica, a escolha remete a uma viso de mundo que, certamente no alheia antropologia filosfica: a uma concepo de homem. AP no uma exceo; muito pelo contrrio: sua obra edifica-se sobre uma base filosfica (e religiosa). AP, como bem sabido, profundamente catlica, mas profundamente crtica em relao a esteretipos catlicos do senso comum. Tambm em relao ao corpo. Neste e em futuros trabalhos procuraremos identificar essa antropologia subjacente obra de AP, que coincide em grande medida com a explicitada pelo filsofo alemo contemporneo Josef Pieper (1904-1997) e entra em dilogo com Merleau-Ponty. Discutir seu significado e alcance, e identificar as linhas que dela decorrem para a filosofia da educao o objetivo deste trabalho. AP e Josef Pieper Uma primeira clave para a compreenso da obra de AP nos dada por Pieper (2007, p. 7), ao indicar que a questo o que filosofar? (e tambm o que fazer poesia?) d acesso privilegiado ao ser do homem. Assim, analisando o ato filosfico e o ato potico, podemos estabelecer uma antropologia. Inicialmente, e um ponto especialmente importante, ambos os atos tm seu princpio na admirao. Pieper (2007) pe como epgrafe de seu livro a afirmao de Aristteles e Toms de Aquino de que o filsofo e o poeta se assemelham porque ambos tm seu princpio no mirandum: naquilo que suscita admirao. Esse princpio, evidente para os clssicos, no deve ser mal entendido: em ambos os casos, a genuna admirao no se volta para o estapafrdio, mas para o simples quotidiano: uma simples pedra, como a que convoca a reflexo de Sartre em A nusea, ou os poemas de Drummond ou AP: De vez em quando Deus me tira a poesia. Olho pedra e vejo pedra mesmo (Prado 1991, p.199)

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Se o princpio do filosofar/poetar a admirao, seu fim a theoria (Pieper 2007, cap. 3), entendida em seu sentido original de olhar de contemplao. A prpria AP expressa isso (in Lauand 1999): Voc falou que o que h de comum entre o filsofo e o poeta o mirandum e isso eu traduzo por mirao. E eu acho que isto mesmo: quando a gente est apaixonado, quando a gente experimenta a paixo, voc quer segurar a pessoa e falar: "Fica na minha frente para eu te olhar...". No precisa nem casar, s olhar, s olhar...". Tenho um poema em que eu acho que dei conta de falar isso, "A Terceira via": Meu esprito - que o alento de Deus em mim - te deseja pra fazer no sei o que com voc. No beijar, nem abraar, muito menos casar e ter um monte de filhos. Quero voc na minha frente, exttico - Francisco e o Serafim, abrasados -, e eu para todo o sempre olhando, olhando, olhando... Esse olhar, porm, no consegue compreenso cabal da realidade, que sempre permanece como mistrio (Pieper 2007), como AP expressa, por exemplo, em seu poema Accias: Accias Minha alma quer ver a Deus. Eu no quero morrer. Quero amar sem limites E perdoar a ponto de esquecer-me Radical, quer dizer pela raiz O perdo radical gera alegria Exorciza doenas, mata o medo D poder sobre feras e demnios Falo. E falo tambm membro viril, Todo lxico pobre, Idiomas so pecados; Poemas, culpas antecipadamente perdoadas Eis, esta accia florida gera angstia Para livrar-me, empenho-me Em esgotar-lhe a beleza Beleza importuna, Magnfica insuficincia, Porque ainda convoca O poema perfeito. (in Lauand 1999) Nesse quadro emerge o corpo, a realidade material e o quotidiano como os grandes temas de AP e o fundamento mesmo de sua obra, justamente denominada mstica do quotidiano.

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Falar e calar na mstica adeliana Seu ltimo livro (Prado 2010), A durao do dia, mais um livro de poesia, com essa sua mstica, a ligao com Deus por meio da realidade simples de todo dia e do dia-a dia. Ao final do poema Aqui to longe, aps um flagrante do bairro pobre...: O sol da tarde finando-se, ao cheiro de lenha queimada todos se vo fogueira danar em volta das chamas para um deus ainda sem nome, um medo lhes protegendo, um ritmo lhes ordenando, jarro, caneca bacia, cama, coberta, desejo que amanh seja outro dia... ...Adlia conclui: igual a este dia, igual, igual a este dia, igual. (Prado 2010, pp. 21-22) No estamos longe daqueles outros versos de Poesia Reunida: Minha me cozinhava exatamente arroz, feijo-roxinho, molho de batatinha Mas cantava (Prado 1991, p. 151). Ou dos de Mural, de Orculos de Maio, a rotina perfeita Deus: Mural Recolhe do ninho os ovos a mulher nem jovem nem velha, em estado de perfeito uso. No vem do sol indeciso a claridade expandindo-se, dela que nasce a luz de natureza velada, seu prprio gosto em ter uma famlia, amar a aprazvel rotina. Ela no sabe que sabe, a rotina perfeita Deus: as galinhas poro seus ovos, ela por a sua saia, a rvore a seu tempo dar suas flores rosadas. A mulher no sabe que reza: que nada mude, Senhor. (Prado 1999, p.39) A particular sensibilidade para a presena de Deus no quotidiano aproxima AP de uma corrente da tradio ocidental, que inclui Herclito e Toms de Aquino (o que deixa a anos-luz de distncia o esteretipo tolo de rotular AP como dona de casa que faz poesia ou poeta do quotidiano, em sentido chato).
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Alis, Adlia em suas entrevistas tem se referido explicitamente a Toms; e recentemente tem destacado a famosa experincia mstica do Aquinate, que o levou ao silncio, desde o dia de So Nicolau de 1273, data a partir da qual ele simplesmente se recusou a continuar escrevendo... Silncio que, para Toms (e Adlia) o cume da perspectiva negativa (philosophia negativa, theologia negativa) da tradio mstica de Pseudo Dionsio Areopagita. Em entrevista a Edney Silvestre (Espao Aberto Literatura, exibida na Globo News, dezembro de 2010), em Ouro Preto, em torno a uma mesa de caf e po de queijo, Adlia traduz em mineirs o pensamento de Toms: Eu acho que o falatrio da gente o falatrio da filosofia, o falatrio das artes, as prpria lnguas so uma forma de atingir esse silncio... divino, onde no h mais necessidade de palavras... um descanso, n? [... A palavra, a as artes, os ritos, a liturgia, essa nossa vida simblica...] para atingir, a meu ver, o momento supremo da adorao, a criatura e o Criador... eu no preciso falar mais nada, Ele j entendeu e eu j entendi, n? At chegar l, ns precisamos disso; eu no falo muleta porque muleta uma palavra ruim e isso tudo bonito demais [...] A beleza a pegada dEle na brutalidade das coisas e isso que para mim poesia. A poesia e toda arte verdadeira revelam para ns: o real. [...] Esse po de queijo aqui, , que eu vou comer e sentir o sabor disto; isso, para mim, que a coisa mais impressionante da arte: eu preciso da mentira da fico para poder mostrar o que de verdade. A Bblia uma fico com suas parbolas, mitos... para mostrar algo que essa fico est sustentando. Porque se a revelao fosse feita nessa linguagem vagabunda, que ns estamos tendo aqui, agora, ela no tinha se sustentado... notria a semelhana com a theologia negativa de Toms de Aquino3. Por exemplo: quando Toms discute a convenincia de que Deus se revele por metforas na Sagrada Escritura (I, 1, 9), ele chega a dizer que, no caso do discurso sobre Deus, mesmo uma necessidade: Como diz Dionsio: impossvel o raio divino iluminar-nos a no ser circunvelado por diversos vus sagrados. E ante a objeo de que as metforas sobre Deus valem-se de comparaes com corpos vis, para Toms isto at bom porque mostra que no estamos falando com propriedade de Deus e: mais adequado ao conhecimento que temos de Deus nesta vida; pois dEle, -nos mais manifesto o que Ele no , do que o que . E. assim, quanto mais afastado de Deus o termo de comparao, mais nos damos conta de que Deus transcende o que dEle dizemos ou pensamos (ad 3). Os deuses no fogo Para nos aproximarmos da relao entre Deus e o quotidiano e, mais ainda, entre Deus e o trivial, devemos remontar a um emblemtico episdio, protagonizado

Cf. p. ex. Pieper, Josef Luz Inabarcvel - o Elemento Negativo naFilosofia de Toms de Aquino http://www.hottopos.com/convenit/jp1.htm

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por um grande pensador nos alvores da filosofia, Herclito de feso. O episdio narrado por Aristteles4: Diz-se que Herclito assim teria respondido aos estranhos vindos na inteno de observ-lo. Ao chegarem, viram-no aquecendo-se junto ao forno. Ali permaneceram, de p (impressionados sobretudo porque) ele os encorajou (eles ainda hesitantes) a entrar, pronunciando as seguintes palavras: "Mesmo aqui os deuses tambm esto presentes (apud Heidegger 1998, p. 22) Em vez do "sbio" por eles imaginado, imerso nas profundezas do pensamento, investigando os segredos da divindade, esses visitantes decepcionados encontram Herclito prosaicamente aquecendo-se junto ao fogo. E o filsofo tem que instruir esses curiosos desavisados: Mesmo aqui, junto ao forno, mesmo neste lugar quotidiano e comum onde cada coisa e situao, cada ato e pensamento se oferecem de maneira confiante, familiar e ordinria; "mesmo aqui", nesta dimenso do ordinrio, os deuses tambm esto presentes. A essncia dos deuses, tal como apareceu para os gregos, precisamente esse aparecimento, entendido como um olhar a tal ponto compenetrado no ordinrio que, atravessando-o e perpassando-o, o prprio extraordinrio o que se expe na dimenso do ordinrio (Heidegger 1998, pp. 23-24). Se a filosofia, tal como a arte, tem a misso de recordar os "essenciais esquecidos", esse episdio, mesmo em sua interpretao superficial, j teria o imenso mrito de lembrar a presena de Deus no quotidiano. O alcance do posicionamento de Herclito , porm, ainda mais profundo e a anlise de Heidegger chega a uma concluso muito mais forte, e como ele mesmo diz: "curiosa". o que, em portugus, podemos expressar, lendo o "mesmo aqui" de Herclito, como "aqui mesmo"! E que, no fundo, Herclito no diz "Mesmo aqui esto os deuses", mas sim: " aqui mesmo que esto os deuses". Aqui mesmo: junto ao forno, que aquece e que d o po, no trivial do quotidiano: Quando o pensador diz "Mesmo aqui", junto ao forno, vigora o extraordinrio, quer dizer na verdade: s aqui h vigncia dos deuses. Onde realmente? No inaparente do quotidiano. E Heidegger prossegue: No preciso evitar o conhecido e o ordinrio e perseguir o extravagante, o excitante e o estimulante na esperana ilusria de, assim, encontrar o extraordinrio. Vocs devem simplesmente permanecer em seu quotidiano e ordinrio, como eu aqui, que me abrigo e aqueo junto ao forno. No ser isso que fao, e esse lugar em que me aconchego, j suficientemente rico em sinais? O forno presenteia o po. Como pode o homem viver sem a ddiva do po? Essa ddiva do forno o sinal indicador do que so os theo, os deuses. So os daontes, os que se oferecem como extraordinrio na intimidade do ordinrio (Heidegger 1998, p. 24).
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De part. anim., A5 645 a 17 e ss.

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E a arte faz-nos ver (ou entrever...) e lembrar essa realidade transcendente no inaparente do quotidiano e, sem ela, recamos na cotidiana desolao, como AP expressa no j citado verso: De vez em quando Deus me tira a poesia. Olho pedra e vejo pedra mesmo. Nesse verso genial, encontram-se, de modo maximamente resumido, os elementos essenciais (e sua inter-conexo) de que estamos falando: Deus-inspiraoquotidiano-arte. pela mo do artista que, tambm ns, os no artistas, podemos ver esse plus, para alm da mera pedra. Tal como o sbio Herclito, encontramos a poeta Adlia na cozinha: A Escriv na Cozinha S Deus pode dar nome obra completa a de nossa vida, explico mas sugiro Ao meio-dia um rosal, Implica sol, calor, desejo de esponsais, a me aflita com a festa, pai orgulhoso de entregar sua filha a moo to escovado. Nome to importante Quanto o jeito correto de se apresentar a entrevistas. Melhor de barba feita e olho vivo, Ainda que por dentro tenha a alma barbada e olhos do sono. Sonhei com um forno desperdiado calor. eu querendo aproveit-lo pra torrar amendoim e um pau rolio em brasa. Explodiria se me obrigassem a caminhar por ele. Ningum me tortura, pois desmaio antes. A beleza transfixa, as palavras cansam porque no alcanam, e preciso de muitas pra dizer uma s. To grande meu orgulho, parece mais o de um ser divino em formao. Neurnios no explicam nada. Psiclogos s acertam se me ordenam: Avia-te para sofrer conselho pra distrados , cristos j sabem ao nascer que este vale de lgrimas. (Prado 2010, pp. 25-26) grato notar que a poesia de Adlia tem plena conscincia do quotidiano como objeto de transcendncia. Em outra entrevista, a poeta declarava: Onde que esto os grandes temas? Para mim, a que est o grande equvoco. O grande tema o real, o real; o real o grande tema. E onde que ns temos o real? na cena cotidiana. Todo mundo s tem o quotidiano e no tem outra coisa. Eu tenho esta vidinha de todo dia com suas necessidades mais primrias e irreprimveis. nisso que a metafsica pisca para mim. E a coisa da transcendncia, quer dizer: a
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transcendncia mora, pousa nas coisas... est pousada ou est encarnada nas coisas (Prado 1997, pp. 23-24). Que fazem as artes, seno guiar nosso olhar para esse "plus": a pedra no uma prosaica pedra, ou melhor, sendo pedra - e precisamente por ser - muito mais que pedra... , como diz Adlia em outro verso, a magnfica insuficincia a convocar a arte. Criao, Encarnao e a mstica do quotidiano Adlia Prado A relao entre as vises de mundo de Adlia e Toms, remete doutrina da participao deste. A doutrina da participao a resposta de Toms ao enorme desafio lanado pela revelao crist: que no admite um Deus confundido panteisticamente com o mundo, nem um Deus absolutamente alheio a ele. As coisas se complicam quando, alm do mais, afirma-se que o Logos se fez carne e habitou entre ns. Se j pela Criao, temos uma interface pela qual as coisas do mundo manifestam a presena de Deus, pela Encarnao, Cristo encabea toda a realidade criada e a incorpora a seu plano redentor. Como se l em Col 1,15 e ss.: Ele, o Primognito de toda criatura, porque nEle foram criadas todas as coisas, nos cus e na terra; as visveis e as invisveis... tudo foi criado por Ele e para Ele. Ele antes de tudo e tudo nele subsiste. Ele a cabea da Igreja, que o seu Corpo. Ele o Princpio, o Primognito, que tem em tudo a primazia, pois nEle aprouve a Deus reconciliar por Ele e para Ele todos os seres, os da terra e os dos Cus... Certamente, o fato de a arte remeter a Deus mais facilmente aceitvel quando estamos diante da beleza pura. As musas so um dom da divindade: no por acaso que, naturalmente, instintivamente, o homem tende a evocar Deus quando a beleza inesperada ou intensa arranca-o do marasmo quotidiano! "Meu Deus! Quanta beleza..." exclama o poeta5 e com ele - consciente ou inconscientemente - todos os artistas e todos os que contemplam o belo. Mas, Deus o autor de toda a Criao e a epstola aos Colossenses fala da reconciliao de toda a realidade. o mistrio que expresso na mstica de AP, que encontra a Deus no s nas maravilhas das belezas manifestas da natureza, mas at nas situaes mais prosaicas: das tripas de peixe ao sebo das peas de frigorfico: "Tia Zina a esta hora comea a ficar insuportvel, vai me aporrinhar para valer. Mudei em alguma coisa, sim. Tempos atrs pedia, tira meu medo, Deus. Hoje, digo, estou com medo, meu Pai, me abraa (...) Sabina deixou um recorte de jornal debaixo da minha porta: APARIO DE NOSSA SENHORA EM MINAS GERAIS! gozao dela comigo, porque a vidente tem o mesmo nome meu e ela pensa que eu vou sair correndo para ver a apario. Boba. Nossa Senhora est na minha casa me esperando, pra me ajudar a dar banho em tia Zina, sem fazer careta. Sabina emprega muito mal a palavra 'mstica'. Tivesse ela que dar banho em tia Zina, descobriria com quanta gua e sabo se faz um santo. Falo sem soberba, no quero menos". (Prado 2001, pp. 79-80)
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Castro Alves, "Sub Tegmine Fagi".

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A Poesia, a Salvao e a Vida Seo Raul tem uma cala azul-pavo e atravessa a rua de manh pra dar risada com o vizinho. Negro bom. O azul da cala de seo Raul parece pintado por pintor; mais uma cor que uma cala. Eu fico pensando: o que que a cala de seo Raul tem que ver com o momento em que Pilatos decide a inscrio JESUS NAZARENUS REX JUDEORUM. Eu no sei o que , mas sei que existe um gro de salvao escondido nas coisas deste mundo. Seno, como explicar: o rosto de Jesus tem manchas roxas, reluz o broche de bronze que prende as capas nos ombros dos soldados romanos. O raio fende o cu: amarelo-azul profundo. Os rostos ficam plidos, a cor da terra, a cor do sangue pisado. De que cor eram os olhos do centurio convertido? A cala azul de seo Raul pra mim faz parte da Bblia. (Prado 1991, p. 216) Duas Horas da Tarde no Brasil (...) Frigorficos so horrveis mas devo poetiz-los para que nada escape redeno Frigorfico do Jibia Carne fresca Preo jia (Prado 1991, p. 326) A Necessidade do Corpo Nenhum pecado desertou de mim Ainda assim eu devo estar nimbada Porque um amor me expande. Como quando na infncia Eu contava at cinco para enxotar fantasmas, beijo por cinco vezes minha mo. Este meu corpo, corpo que me foi dado para Deus saciar sua natureza onvora. Tomai e comei sem medo, Na fmbria do amor mais tosco Meu pobre corpo feito corpo de Deus. (Prado 2010, p. 28)
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Casamento H mulheres que dizem: Meu marido, se quiser pescar, pesque, mas que limpe os peixes. Eu no. A qualquer hora da noite me levanto, ajudo a escamar, abrir, retalhar e salgar. to bom, s a gente sozinhos na cozinha, de vez em quando os cotovelos se esbarram, ele fala coisas como 'este foi difcil' 'prateou no ar dando rabanadas' e faz o gesto com a mo. O silncio de quando nos vimos a primeira vez atravessa a cozinha como um rio profundo. Por fim, os peixes na travessa, vamos dormir. Coisas prateadas espocam: somos noivo e noiva. (Prado 1991, p. 252) De fato, quem afirme com o cristianismo que o mundo Criao, que Deus criador tambm da matria, deve afirmar o carter maravilhoso de cada coisa criada, que nos convida contemplao de Deus. Mas, por outro lado, essa mesma criatura que nos enleva, pode tambm produzir um efeito depressivo, nos remeter ao nada; o nada, a partir do qual ela foi criada. isto o que Pieper, comentando o pensamento de Toms, chama de transtorno bipolar ou psicose manaco-depressiva6, psicose que a normalidade do homem comum, que se pe em contato com o ser, que se pe a filosofar (/poetar) e sofre um efeito muito pertubador: por um lado, uma euforia extrema, porque encontra a beleza e a verdade de Deus no mundo, e por outro, de uma profunda depresso neste sentido que Santo Toms entende o bem aventurados os que choram. Para Santo Toms, o dom da Cincia, do Esprito Santo, exatamente perceber o nada deste mundo que, ao mesmo tempo, encanta porque participa do ser de Deus. Isto bastante atual: esta conscincia existencial do nosso nada, ao mesmo tempo portadora de uma luz de esperana, j que a criatura procede de Deus, e afinal de contas, em cada ente, em cada pessoa encontramos luz e glria, faz-nos ver que o mundo afinal no est perdido, porque procede de Deus e por Ele foi redimido. Essa situao de normalidade psictica do homem foi tambm notavelmente expressa por AP no j citado poema desgarrado, "Accias"7, que fala do transtorno - , angstia - ante a beleza de uma criatura, uma simples accia que seja. AP coincide exatamente com essa doutrina tomsio-pieperiana da bipolaridade e, em total identificao, chega mesmo a falar em alma ciclotmica: De profundis Quando a noite vier e minh'alma ciclotmica afundar nos desvos da gua sem porto, salva-me. Quando a morte vier, salva-me do meu medo,
Para este e demais temas do pargrafo, cf. Lauand, J. Transtorno Bipolar: a Normal Patologia de Toms de Aquino http://www.hottopos.com.br/mirand9/bipolar.htm 7. A autora ofertou a JL o nico manuscrito - durante a entrevista que lhe concedeu em 5-11-93 e que foi publicada em Lauand, J. Interfaces, So Paulo, Hottopos, 1997 - com a sugestiva dedicatria "com a esperana do Reino, que j est aqui".
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do meu frio, salva-me, dura mo de Deus com seu chicote, palavra de tbua me ferindo no rosto. (Prado 1991, p. 72) A clave: a doutrina da participatio em Toms Examinemos mais de perto a doutrina da participao, fundamento da viso de mundo de AP. A doutrina da criao como participao traz consigo uma tenso dialtica prpria, entre o aspecto positivo e o negativo da dualidade da participao: a criatura participa, sim, do ser; mas a partir do nada: "Deus, que distribui todas suas perfeies entre as coisas -lhes semelhante e, ao mesmo tempo, dessemelhante". A mesma pedra que traz para ns, pelo olhar do artista, um plus - participa do ser e da bondade e da beleza de Deus - nos remete tambm a um nihil, ao nada, a partir do qual ela foi feita. Naturalmente, o aspecto mais evidente, em geral, nas artes, o positivo, o da participao na beleza. O mesmo Herclito afirma que um mesmo e nico caminho que sobe e desce. A obra de arte nos leva pelo caminho que sobe porque, antes, o artista rastreou a beleza no caminho que desce: da beleza divina ao trivial do quotidiano. No pretendemos aqui mais do que indicar brevemente alguns aspectos do significado e do alcance da participao em Toms; um dos temas mais amplos e complexos do Aquinate. Como sempre, voltemo-nos para a linguagem. Comecemos reparando no fato de que na linguagem comum, "participar" significa - e deriva de - "tomar parte" (partem capere). Ora, h diversos sentidos e modos desse "tomar parte". Um primeiro o de "participar" de modo quantitativo, caso em que o todo "participado" materialmente subdividido e deixa de existir: se quatro pessoas participam de uma pizza, ela se desfaz no momento em que cada um toma a sua parte. Num segundo sentido, "participar" indica "ter em comum" algo imaterial, uma realidade que no se desfaz nem se altera quando participada; assim que se "participa" a mudana de endereo "a amigos e clientes", ou ainda que se "d parte polcia". O terceiro sentido, mais profundo e decisivo, o que expresso pela palavra grega metkhein, que indica um "ter com", um "co-ter", ou simplesmente um "ter" em oposio a "ser"; um "ter" pela dependncia (participao) com outro que "". Toms, ao tratar da Criao, utiliza este conceito: a criatura tem o ser, por participar do ser de Deus, que ser. E a graa nada mais do que ter - por participao na filiao divina que em Cristo - a vida divina que na Santssima Trindade. Para esse terceiro sentido, esto as metforas de que Toms se vale para exemplificar: ele compara o ato de ser - conferido em participao s criaturas - luz e ao fogo: um ferro em brasa tem calor porque participa do fogo, que " calor"8; um objeto iluminado "tem luz" por participar da luz que na fonte luminosa. Tendo em conta essa doutrina, j entendemos melhor a sentena de Guimares Rosa: "O sol no os raios dele, o fogo da bola"9. Na viso de Toms, a criao o ato em que nos dado o ser em participao. E por isso que tudo o que , bom: participa do Ser (e, junto com o ser, participa do Bem). E assim viemos dar com uma importante afirmao ontolgica de Toms, que est tambm na base de qualquer considerao sobre o belo e a esttica:

8. 9.

Evidentemente, no no sentido da Fsica atual, mas o exemplo compreensvel. Noites do Serto, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 6a. ed., 1979, p. 71.

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Assim como o bem criado certa semelhana e participao do Bem Incriado, assim tambm a consecuo de qualquer bem criado tambm certa semelhana e participao da felicidade definitiva10. A participao no Ser a base metafsica sobre a qual ocorre a contemplao. Pois, prossegue Toms, dentre as diversas formas de "consecuo de um bem", a mais profunda a contemplao (nobilissimus modus habendi aliquid")11, o ver com olhar de amor. E para o Aquinate: (Pela contemplao de Deus na Criao) Produz-se em ns uma certa incoao da felicidade que comea nesta vida e se consumar no Cu12 Da o protesto sutil mas profundo de Adlia contra um catolicismo que insiste em antepor a mortificao contemplao terrena e julga pecar quando concede beleza o trono que lhe devido: Carto de Natal para Marie Nol Nem as vidas de santos me encorajam a abstinncia e jejuns. Ele, Jesus, perdoa-me, pois veio aos pecadores, aos que se escondem em rvores, ou debaixo de camas feito eu. At rainhas, se pretendem respeito, precisam conhecer o seu fogo. Conheo mais, conheo fome e culpa. Meu estmago mi sem trgua, s no tritura medo, farinha que j vem pronta. Mesmo imitando lmpadas de azeite, a lmpada no sacrrio piedosa. O padre no tem culpa, estudou em Roma mas vem de famlia pobre, julga pecar quando concede beleza o trono que lhe devido. Provo em desordem as emoes mais turvas. Estou confusa e ansiosa, mas de verdade desejo, com uma ceia copiosa, Feliz Natal para todos. (Prado 2010, p. 91) Merleau-Ponty e AP A reflexo a partir deste tpico um exerccio de costura de trs elementos: a noo de corpo prprio, tal como a concebeu Merleau-Ponty, em particular na sua obra Fenomenologia da Percepo; o modo como o corpo aparece na obra de Adelia Prado13, especialmente em Solte os cachorros, e a prtica educativa.
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De Malo 5, 1, ad 5 Comentrio ao Liber de causis, 18 12 II-II, 180, 4 13 A pesquisa que estuda como o corpo aparece no conjunto da obra de Adlia Prado e como isto se articula com a experincia educativa, est em andamento. Por isto, a reflexo que agora se apresenta um exerccio embrionrio.

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Retalhos sobre mesa, a costura se dar sem que um padro se imponha previamente. O que interessa o bordado, a fim de verificar se, juntos os conceitos, as ideias, formam um tecido significativo para a reflexo filosfica e educativa. Sobre o corpo, mundo vivido e o quotidiano A compreenso de corpo prprio do filsofo francs se apresenta como um refinado exerccio de questionamento da cincia e, certamente, da prpria filosofia, na medida em que pretende escapar do modo dicotmico de conceber a realidade e o prprio corpo, bem como, dos limites da fisiologia e da psicologia no tratamento do tema. Para Merleau-Ponty dizer o corpo nos limites dos conhecimentos da anatomia ou da psicologia insuficiente, posto que o corpo se constitui existencialmente para alm das imposies sociais, biolgicas ou psicolgicas. (1999, pp.3-4) Isto no significa que, ingenuamente, o filsofo ignore essas dimenses da vida dos corpos. No captulo I, denominado O corpo como objeto e a fisiologia mecanicista (1999, p. 111), portanto, logo no incio das suas reflexes sobre o corpo, Merlau-Ponty afirma: O homem concretamente considerado no um psiquismo unido a um organismo, mas este vaivm da existncia que ora se deixa ser corporal e ora se dirige aos atos pessoais. Os motivos psicolgicos e as ocasies corporais podem-se entrelaar porque no h um s movimento em um corpo vivo que seja um acaso absoluto em relao s intenes psquicas, nem um s ato psquico que no tenha encontrado pelo menos seu germe ou seu esboo geral nas disposies fisiolgicas. No se trata nunca do encontro incompreensvel entre duas causalidades, nem de uma coliso entre a ordem das causas e a ordem dos fins. Mas, por uma reviravolta insensvel, um processo orgnico desemboca em um comportamento humano, um ato instintivo muda e torna-se sentimento, ou inversamente um ato humano adormece e continua distraidamente como reflexo. (1999, p. 130) Esta compreenso se inscreve no conjunto da compreenso fenomenolgica da realidade, do mundo marcada pela procura das essncias na prpria existncia (1999, p.1), que implica neste permanente retorno ao lugar onde as ideias, os hbitos nascem. Disto decorrem conceitos fundamentais para a fenomenologia que aqui apenas mencionaremos: conscincia, retorno s coisas mesmas, facticidade, intencionalidade, entre outros.14 O corpo assume especial importncia na reflexo do filsofo uma vez que o conhecimento, a compreenso da realidade e de si no mais uma revelao15, nem mesmo uma determinao emprica ou uma conscincia desencarnada. A experincia de conhecer, de dizer o mundo e a si mesmo entendida num movimento16 que mantm, intencionalmente, implicados o corpo, com o mundo e com os outros corpos. No h uma conscincia que capta o mundo ou um mundo que anima a razo, mas uma relao um feixe de relaes dir o filsofo que torna a experincia do corpo uma unidade com o mundo e os outros corpos. No sem razo que j no prefcio da obra mencionada, Merleau-Ponty destacada que a tarefa da fenomenologia repor as
No texto Corpo, poesia e cultura: sobre a relao entre educao, filosofia e sociedade WAMD apresenta com um pouco mais de detalhes estas noes basilares da fenomenologia. 15 Como certamente no desde a obra de Ren Descartes. 16 Tambm aqui, a dvida ao pensamento de Herclito deve ser anotada.
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essncias na existncia, que a compreenso do ser humano se faz a partir da facticidade, e que falar do corpo reconhecer que ele est sempre voltado ao mundo. (1999, p.1) Assim, a ideia de que toda conscincia conscincia de algo e que a conscincia como projeto do mundo (...) em direo ao qual ela nunca cessa de se dirigir (1999, p.15) sustenta a afirmao de que no se pode falar do corpo no modelo laboratorial da cincia, nem mesmo submet-lo a uma representao do que seja o corpo. Ele , a cada momento de sua existncia, o que se vai fazendo na relao com o mundo e os outros corpos. Esta ideia marca a prpria compreenso que a fenomenologia tem de si como algo inacabado, um dilogo ou uma meditao interminvel. (p.20) neste contexto que as afirmaes do filsofo (...) tenho conscincia de meu corpo atravs do mundo (...) e (...) tenho conscincia do mundo por meio de meu corpo (1999, p. 122) adquirem especial sentido. Tratar do corpo tratar do mundo ao qual ele se dirige. Segundo Merleau-Ponty, ser corpo (...) estar atado a um certo mundo (...). (p. 205). A referida unidade se apresenta como solo frtil de novas significaes. A relao do corpo, com o seu lugar e os outros corpos, nunca um retorno ao mesmo lugar ou s mesmas significaes, mas um reviver que uma reinveno significativa desta prpria relao. O inacabamento da fenomenologia decorre do reconhecimento que sua tarefa est em descrever esta relao e sucumbir possibilidade de que ela se apresente sempre outra, significativamente nova. Tambm por isto, as afirmaes que ontem se fez sobre o mundo, o corpo, a existncia, a poltica e qualquer outro tema ou problema do mundo dos humanos tendem a caducar diante dos novos movimentos dos corpos, dos novos posicionamentos que ocupam no seu mundo e diante dos outros corpos. AP: Solte os cachorros Na obra Solte os Cachorros17, de Adlia Prado esta unidade do corpo com o seu lugar, o seu mundo e os outros corpos se apresentam em muitos momentos. Antes de indic-las preciso indicar, sem desmerecer a fenomenologia e/ou submeter a obra da poeta filosofia, que esta imbricao corpo, mundo, corpos no uma inveno da conscincia, mas um modo de ser, um hbito prprio dos corpos. Quem retorna s coisas mesmas, ou no se furta a contar o quotidiano do viver, aproximar-se- da referida implicao. J nas primeiras pginas desta obra AP evidencia como o corpo se constitui em relao. A humildade, por exemplo, pode ser cultivada tal como segue: Quando quero ficar humilde visito os aougues, entro de um em um, para ver as mulheres de chinelo de borracha, apertando os pedaos com aqueles dedos grossos que no merecem anis (2006, p. 7). No numa lio carregada de elementos morais que o corpo aprenderia a se portar humildemente, mas diante do modo como os homens e mulheres lidam com a vida alheia.

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A primeira e maior parte desta obra tem o mesmo nome do livro. Ela composta de narrativas que, curiosamente, no vm acompanhadas de um ttulo como acontece nas duas partes finais. Os textos no guardam uma temtica exclusiva, e a ausncia do ttulo parece indicar a experincia de uma prosa na qual se fala de tudo, sem uma ordem previamente dada, e com o reconhecimento de que no se falar tudo sobre os temas podendo a eles voltar a qualquer instante. O ttulo geral desta parte, portanto, se apresenta convergente aos textos, posto que bem representam uma fala sem medo, em muito momentos mais franca do que a moralidade permitisse, mais sincera que a religiosidade aceitasse.

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Quando AP trata da velhice e da mulher, nesta obra, elementos da biologia, da medicina, da sensualidade, do desejo esto misturados com questes da religiosidade, da condio financeira e dos diferentes momentos da vida de uma pessoa. As mulheres me olham da cintura pra baixo, a vida uma maravilha, no fosse a velhice. Juventude de esprito eu no quero, acho muito ridculo a alma fazendo trejeitos. J viu mangueira velha? assim que eu quero. Do ponto de vista biolgico a morte naturalssima. Mas e o olhar que me puseram quando eu fiz treze anos? E o absoluto desapontamento do homem que foi na cidade grande e entrou por engano no banheiro de ELAS? E o meu lbio tremendo quando tive que explicar pra superiora: no trouxe os dez cruzeiros porque o pai este ms s recebeu metade. O mdico falou comigo: no coma sal se quiser viver mais. Peco, se comer assim mesmo? Os cemitrios da minha terra no do vontade. Eu quero o seio de Deus, quero encontrar Abrao e me insinuar junto dele, at ele perder o juzo e me fazer um filho que ter muitas terras. Emancipada eu no quero ser, quero ser amada. Feminina, de lindas mos e boa de fruta, quero um vestido longo, um vestido branco de rendas e um cabelo macio, quero um colcho de penas, duas escravas negras muito limpas e quatro amantes: um msico, um padre, um lavrador e um marido. Quero comer o mundo e ficar grvida, virar giganta com o nome de Frederica, pra se cutucar na minha barriga e eu fredericar coisas e filhos cor amarela e roxa, fredericar frutas, gua fresca, as pernas abertas, parindo. Por dentro fao mel como colmeias, pe tua lngua no meu favo hexgono. (2006, p. 9-10) Tambm da relao corpo-quotidiano que AP tece a sua crtica ao que denominamos de capitalismo, poltica, luta de classes, pobreza. No trecho que segue preciso destacar que a poeta o comea referindo-se a uma dor corporal. E ela no se vale de metfora para nada do que segue, mas um jeito prprio de dizer o contexto existencial da reflexo. Ela se d na companhia de uma dor na bexiga. A gente sentindo uma dorzinha na bexiga, num dia sem sol como este, no tem muita pacincia com as coisas, no. difcil aguentar quem faz sucesso, quem no faz, quem chove no molhado, quem toma ares seja l do que for. A crucificao de Jesus est nos supermercados, pra quem queira ver. Quem no presta ateno est perdendo. Tem gente que compra imoral demais, com um olho muito guloso, se sungando na ponto dos ps, atochando o dedo nas coisas, pedindo abatimento, s de vcio, a carteira estufada de dinheiro, enquanto uns amarelos desses, cujo nico passeio varejar armazns, ficam olhando e engolindo em seco, comprando meios quilinhos das coisas mais ordinrias. Eu compro, culpada como um ladro, o que tambm imoral, eu sei disso. s vezes, eu tenho vontade de lembrar minha meninice: comprar arroz quebradinho, pra fazer engorduradinho numa panela que foi da minha me e tem a virtude de roxear o arroz. Nem isso eu posso fazer, se tem gente por perto. Iam me chamar de sovina e escndalo eu no quero dar, ia ser mal interpretada. Chega de tanta canseira e explicao, compro de primeira esmo e vou comer sem alegria. -vida, meu Deus. Pior que eu j perdia a inocncia para os partidos, ento quando falam em os estudantes ou as donas de casa eu saio no meio do discurso,
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seja quem for, porque no acredito que a humanidade se salvar por uma de suas classes. No quero ser governada por operrios enfatuados, deslumbrados por terem a chave do cofre. Quero que me governe um homem bom e justo, que cuide para que chegando a noite todo mundo v dormir cedo e cansado com tanto trabalho que tinha pra fazer e foi feito. (...) disto que todo mundo precisa, fartura e respeito, autonomia pra fazer conta no armazm que quiser. No sou ignorante a ponto de achar que pobreza acabe. Nem pode. Pobreza paiol de Deus, ela quem d tempo de a gente se enrabichar com passo-preto, horta de couve e outros pequenos luxos. Todo mundo tem que ter pra jejuar do seu. disso que estou falando. Tou ficando velha, tou ficando nervosa, aflita com tanta ganncia dos grandes e dos midos, com tanta perda de tempo e vaidade. (2006, p. 13-14) A relao com a comida, igualmente, tratado em conjunto com a velhice, a religio e situao social. At a questo epistemolgica tratada neste contexto. Porque o que abunda no vicia, eu sou exagerada por causa da injustia social. Por isso eu como tanto. (...) Com a boca entendo de tudo (...). Acho tima a maneira de Jesus se comunicar: Este meu corpo, comei-o (...). Se me dessem licena de comer eu me curava, virava gente grande. (...) Fico preocupada com a velhice, porque velha glutona ningum aguenta, eu principalmente. Choro muito de humilhao. Tem poca que eu fico boa. Em outras, at quando vou levar a comida pro cachorro dou uma provada no caminho. Uma tribulao, ser esprito encarnado. Valena que Deus Pai e me conhece, seno no dava inspirao de acontecer comigo, por diversas vezes, o seguinte: fecho os olhos e abro os santos evangelhos, no puro acaso, pra meditar um pouco. Mexe e vira cai nesta passagem: O reino do cu semelhante a um pai de famlia que fez um grande banquete etc. etc. etc.... (p. 19 21) Os destaques poderiam seguir percorrendo todo o texto de Adlia. A relao homem e mulher; a educao das crianas; a criao das crianas em famlia; a religio so sempre tratadas como num redemoinho existencial, reunindo diferentes elementos do quotidiano para a construo de um sentido para o que se v, para o que se vive, para o que se relata. Corpo e quotidiano o movimento que parece sustentar a obra da poeta, ao menos esta que objeto desta reflexo. Se a fenomenologia desafiou a cincia dizendo que ela um ato segundo, expresso segunda de uma experincia do mundo (1999, p. 3), colocando em questo a centralidade da razo, da teoria, AP convida coragem de olhar as coisas pequenas, ainda que isto parea constrangedor. Tem hora que sinto vergonha de me preocupar com coisinha mida, conforme seja o ciscadinho do pardal em riba do muro, enquanto os terroristas to fazendo proeza internacional, iando radar, matando guarda africano, fazendo avio do presidente virar caco e levando cem refns sos e salvos pra Terra Prometida, tudo sem ajuda de Jeov. Escuto as notcias, garro a espernear. (2006, p. 53)

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Se o exerccio fenomenolgico no significa o abandono dos grandes temas e problemas, mas o reconhecimento de que a compreenso deles sempre se refaz nas perspectivas corporais e existenciais, a obra da poeta no se furta a tratar dos elementos importantes da vida em sociedade, mas, para faz-lo, toma o quotidiano, e as relaes corporais que nele se desenham, como ponto de partida privilegiado. O mundo vivido, pr reflexivo como defende a fenomenologia e o quotidiano, as coisas midas da poeta amalgamam as ideias, os saberes, os hbitos, as proposies polticas, as prticas educacionais, as relaes de gnero como modos de ser, possveis, desenhados numa conjuntura corporal e existencial singular. O corpo enquanto... Na obra mencionada de Maurice Merleau-Ponty h um esforo escorregadio de no reduzir a noo corpo prprio a uma definio. Na parte final de sua reflexo, quando trata do corpo como expresso e fala, afirma: (...) a natureza enigmtica do corpo prprio. Ele no uma reunio de partculas das quais cada uma permaneceria em si, ou ainda um entrelaamento de processos definidos e uma vez por todas ele no est ali onde est, ele aquilo que j que o vemos secretar em se mesmo um sentido que no lhe vem de parte alguma, projet-lo em sua circunvizinhana material e comunic-lo aos outros sujeitos encarnados. (1999, p. 267) Recusando o desejo filosfico de pronunciar uma palavra que fosse ltima, o filsofo reconhece, o que os poetas, msicos j sabiam, que a experincia corporal no pode ser dita a no ser como relato do que se viveu ou como um discurso provisrio. Diz o filsofo: Quer se trate do corpo do outro ou de meu prprio corpo, no tenho outro meio de conhecer o corpo humano seno viv-lo,quer dizer, retomar por minha conta o drama que o transpassa e confundir-me com ele. (1999, p. 269) neste contexto que o filsofo defende que o corpo enquanto. Dizer o corpo movimento ou desejo ou fala incorre no equvoco de forjar uma definio, uma explicao para o corpo. Da perspectiva da fenomenologia, tal como a concebe Merleau-Ponty, o corpo enquanto se movimenta, enquanto deseja, se expressa, fala, entre outros. O corpo, igualmente, no est no tempo e no espao, semelhana dos demais objetos, mas habita o tempo e o espao (1999, p. 193) conferindo-lhe sentido, significado existencial. Dito de outro modo o movimento, o desejo ou sexualidade, a fala so testemunhas de um modo de ser, de um jeito de morar dos corpos, mas que no so suficientes para dize-lo de modo terminal. Elas so cmplices de uma construo corporal de viver no mundo seguindo preceito, ideias, hbitos que encontram seu fundamento nos prprios corpos. Esta compreenso de que s se pode falar dos movimentos corporais, do jeito como danam juntos a existncia s vezes falta beleza nesta convivncia e guerreiam no lugar de festejar tambm est presente na obra da Adlia Prado que colocamos em foco nesta reflexo18.

Um inventrio da palavra corpo neste texto seria um elemento importante para indicar a presena e a importncia dessa noo na obra de AP. Esta tarefa no ser vencida nesta reflexo.
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Um inventrio na palavra corpo neste texto seria um elemento importante para indicar a presena e a importncia desta noo na obra da poeta. Esta tarefa no ser vencida nesta reflexo. Em muitos trechos a compreenso do corpo em relao com os outros corpos, num mundo de significaes, apresenta-se. Nelas aparecem a sexualidade do corpo (2006, p. 23 e 83); a experincia de alteridade e com ela a da ambiguidade (p. 57); a ausncia ou recusa do corpo na religiosidade crist (p. 69); a possibilidade do corpo de se reinventar quando afirma gosto de ir at o fundo da cisterna e revirar o lodo, tirarele com a mo, me emporcalhar bastante, s pra depois ver a gua minando clarinha de novo (p. 71); o tratamento do tempo entrelaado com o envelhecimento do corpo (p. 73 e 74), entre outros. Todavia, darei destaque a duas partes do texto. O primeiro identificado apenas pelo nmero 25 e consta da primeira parte que tem o mesmo nome do livro. Neste texto a poeta tece consideraes sobre as relaes entre homem e mulher; do cerceamento que os hbitos, a religio e a cincia, representada pela psicologia, realizam nas manifestaes corporais de ereo da criana, j tomadas sexualmente pelo adulto e como tal constrangimento visto como uma intromisso suja na vida do menino. (p. 81) Trata ainda do modo distinto como o menino e a menina percebem os seus corpos e como a poeta desejou, por vezes, ser menino s por causa da molinha que eu no tinha (p. 81). Note-se que o corpo dito neste emaranhado de elementos da experincia cotidiana, bem como, dos saberes que sobre ele so lanados. A referncia psicologia evidencia esta ideia de um entendimento que se forjou sobre o corpo e, que imposto ao corpo, quer obrig-lo a ser de um determinado modo. A referncia religio pode bem expressar o peso da moralidade sobre o modo como os corpos se portam, o que testemunha que entender o corpo, implica, contraditoriamente, em olhar a sua experincia religiosa. O tratamento que d relao homem e mulher se faz reconhecendo o contexto poltico da existncia dos corpos. A poeta tem clareza que a convivncia de homem e mulher decorre, de algum modo, da maneira como os prprios corpos organizaram a vida. E nesta, o papel do homem foi destacada em detrimento da mulher. Diz Adlia: Machismo existe, t a sorrateiro, enfiado por tudo quanto canto. Se voc quiser pode fazer aqui um comentrio obsceno. Que faa. Quero deabafar. Tou cheia de aguentaro papa, o presidente da Repblica, o ministro, o prefeito, o magnfico reitor, o aougueiro, o padeiro,o padre, o meu pai, o meu av, o meu irmo, o meu filho, o pai do meu filho, o anjo Gabriel, Satans, tudo homem. (2006, p. 82) E indignada que os corpos ainda sustentem este modo de ser ela evoca afirmao bblica, como desafio para repensar o jeito de ser corpo-masculino e corpofeminino: Nunca achei graa em brinquedo s de menina, no vou em ch de amizade, clube onde homem no entra. Penso que estou certo porque no livro da Bblia, logo na primeira pgina, est escrito: Deus fez o homem e o fez macho e fmea e isto quer dizer que somos iguaizinhos no valor. (p.82)

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As afirmaes da poeta no pretendem construir um discurso feminista. Alis, no texto seguinte, o 26 ela afirma que tem vergonha de ser feminista. (p. 86) Trata-se apenas de colocar em questo um hbito que, corporalmente construdo, pode ser reinventado. Esta, todavia, implica em vencer os hbitos do quotidiano e, dentro dele as crenas na religio e na cincia. Ainda neste texto encontra-se afirmao que corrobora com as proposies fenomenolgicas que o corpo a nossa mediao com o mundo, alis que por meio dele que temos um mundo. Corpo fora de srie. Veja se estou errada: eu amo a Deus em esprito com o meu corpo, porque quem levita ele, ele quem fica exttico na montanha sagrada e recebe os estigmas e as tbuas da lei. (p. 82) A afirmao pode assumir contornos de heresia, at mesmo afinar-se com as provocaes de Nietzsche ao cristianismo, posto que, de alguma maneira, a experincia religiosa possvel s por causa do corpo. por meio dele que se posta diante do mistrio da vida e, por isto mesmo, o corpo visto de fora exultante pela poeta. Ele desejo, que faz que homens e mulheres se encontrem, mas ele tambm parte de uma experincia espiritual, que o leva para alm de si, mas que dele no prescinde. O segundo texto a dar destaque est na terceira parte do livro denominada Afresco. (p. 99) Os temas do prazer, da sexualidade, do erostimo assu mem especial lugar nesta parte do livro, bem como na anterior intitulada Sem enfeite nenhum. (p.87) Tal texto denominado de xodo. Neste texto h uma referncia a uma experincia de partilha sugerida no contexto de uma celebrao religiosa (p.107) que constitui momento de entusiasmo e de alegria comunitria. A gente levou merendas e ofereceu tudo com generosidade no momento do ofertrio pra depois ser repartindo e comidos juntos, ideia muito atilada do padre Tavinho. S vendo, era passando balaio de pastel, biscoito frito, po simples com manteiga, garrafa de caf e refresco, tudo depositado no altar e oferecido junto com po e o vinho, tudo pra demonstrar pro povo, conforme dizia o canto que todo mundo entoava: Os cristos tinham tudo em comum, dividiam seus bens com alegria. (p. 107) Embora seja uma referncia a uma prtica religiosa o texto deixa escapar este sentimento humano de que a vida constituda, e de modo feliz, com os outros. A alegria do viver estar no repartir da prpria vida. Enquanto se faz isto, ela mesma construda e mesmo reinventada. E a alegria comunitria anotada no texto no pode ser restringida nos limites da festa religiosa. Trata-se da alegria do corpo com encontra o acolhimento dos outros corpos. No contexto da alegria da celebrao comunitria se d o que segue. Dona Fina caminhava na minha frente com um vestido de pano to mansinho, de pala marrom, e o resto, um voal com flor parecendo sininho, de trs cores, alaranjado, vermelho e azul. Caminhava sem reprimir as ancas, balanando to devota o que Deus deu que eu at pensei: coisa bonita o corpo! A ideia beatfica passou no meu sexo sem me perturbar nem um pouquinho: ora, eu pensei, foi Deus quem fez a cabea e o assento, que bom. (2006, p. 107-108)
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Fica evidenciado que a experincia religiosa, vivenciada com alegria na comunidade, uma experincia corporal, que provoca satisfao no corpo todo e neste suscita at mesmo o que no est sugerido pelo momento: a percepo ertica do corpo alheio e a delcia da experincia da sexualidade. Tambm aqui neste texto a referncia no corpo no pretende anunciar uma palavra que o diga, mas retringe-se a descrever o corpo em seus movimentos e a relatar as obras do corpo nos seus encontros e desencontros. Por isto, adequado reafirmar corpo prprio e mundo vivido, na fenomenologia e corpo e quotidiano, em AP, cada um a seu modo suscita uma compreenso do corpo em unidade, em imbricao com o seu tempo, o seu mundo e os outros corpos. Corpo, quotidiano e educao A esta altura da reflexo adequado perguntar pelas implicaes desta viso mais integral do corpo, defendida pela fenomenologia e presente em AP, bem como, a ideia do inacabamento da experincia corporal e, por isto, a impossibilidade de diz-lo de modo ltimo. Solte os cachorros tambm remete experincia educativa: tanto a que se d no interior da escola, bem como aquela que se desenvolve na vida religiosa, na famlia e nos diferentes espaos de sociabilidade. A perspectiva que se apresenta nessa obra sobre a escola , em muitas vezes, severa, por considerar a escola, ao menos a prtica docente, como lugar de cerceamento da criatividade, de uma ignorncia da importncia do sentido na experincia de ensinar e aprender. A crtica da poeta escola aparece no primeiro texto da obra: Escola uma coisa sarnenta; fosse terrorista, raptava diretor de escola e por trs dias amarrava no formigueiro, se no aceitasse minhas condies. (...) Quando acabarem as escolas quero nascer outra vez. Sou didtica, catequtica, apologtica, por isso no tenho um minuto de sossego, pago o dzimo de tudo. (2006, p. 8) Acompanhar esta perspectiva, certo, permitir tecer reflexo significativa sobre a escola, a prtica e a formao docente. Todavia, isto nos desviaria dos propsitos desta reflexo. Indicar as implicaes, para a prtica educativa, e para a formao de professores, do modo como a fenomenologia e a obra destacada de AP trata o corpo e o mundo. Desde a fenomenologia cabe insistir19, com vistas formao de professores, a urgncia de maior aproximao da atividade dos cursos de literatura com a prtica escolar, mas sobretudo, de uma formao que ao menos indique a multiplicidade de experincias e prticas educativas que se forjam nos diferentes contextos existenciais, dos modos dos corpos reinventarem seu ethos. E no se trata de uma aproximao didtica da Universidade ao mundo escolar, mas uma nova perspectiva de formao que no ignora que os saberes e
No texto Curso (In)completo de filosofia WAMD trata mais longamente das implicaes das noes fenomenolgicas, em particular, da noo de corpo prprio com a educao.
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prticas educativas no devem se constituir sem que se vincule significativamente com o seu lugar. O que aqui se quer indicar como desafio para a formao docente a constituio de capacidades, talvez de uma sensibilidade, que saiba enfrentar a diversidade perspectiva dos corpos, bem como, a reserva de sentido que h na relao dos corpos uns com os outros no mundo da vida. No contexto das reflexes fenomenolgicas implica em aceitar o exerccio do retorno, do voltar-se ao mundo para que a prtica docente e a formao para a docncia tenham que continuar se valendo dos elementos punitivos, domesticadores que ainda mantm as crianas reunidas num ambiente que recusa o ethos que a cerca. O quotidiano presente na obra tomada por base nesta reflexo e, dentro dela, a compreenso do corpo em unidade com as miudezas da vida e com as muitas maneiras de ser que o dizem, igualmente, apresentam provocaes para a formao de professores. O hbito de tomar como ponto de partida a prpria teoria, tambm presente nas escolas de formao de professores, tem como saldo um intencional distanciamento das questes pequenas da vida dos prprios aprendizes de docentes. Estas no consideradas como parte da experincia de ensinar e aprender, razo pela qual o conjunto da obra de Paulo Freire20 j indicava como necessrio os saberes que os educandos trazem para dentro da escola. Esta recomendao denuncia, de algum modo, a ignorncia docente, falta de sensibilidade aos valores, aos hbitos, aos conhecimentos que as crianas trazem, por vezes, sorridentes para dentro da escola. A incapacidade de dar tratamento ao quotidiano que entra na escola justifica a postura que exigem que na mochila das crianas s haja os saberes recomendados, ensinados na escola. Disto decorre a recusa de constitui uma relao significativa com os aprendizes. De algum modo, os docentes, antes aprendizes de docentes, tambm no tiveram o quotidiano tratado com o devido cuidado no seu processo formativo. Consideraes finais O que aqu se apresentou, entre outros aspectos, testemunha a riqueza da obra de AP. Temas importantes de diferentes filsofos e/ou correntes filosficas se expressam na obra da poeta. O que importa destacar, todava, a assuno do quotidiano como ponto de partida de sua obra. Este elemento, ao mesmo que coloca AP em dilogo com a filosofa, a religio, representa o desafio a estas, bem como a educao, de pensar desde o topos onde os corpos as suas danas costumeiras e, diariamente, (re)inventam-se. Evidenciar isto era o objetivo desta reflexo ainda considerada embrionria. No que tange, em particular, a relao corpo-quotidiano-educao, em Solte os cachorros nota-se a convergncia de perspectiva na compreenso do corpo quando este visto no entrelaamento com as coisas do viver, do quotidiano e dos outros corpos; o reconhecimento de que o corpo a possibilidade de dizer o mundo e reinventar, permanentemente, os hbitos e a si prprio e, por fim, o reconhecimento de que os discursos sobre o corpo no podem substituir a vivacidade da experincia existencial dos corpos.

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Cf. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1998.

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Referncias DOURADO, Wesley Adriano Martins. Corpo, poesia e cultura: sobre a relao entre educao, filosofia e sociedade. In: PANSARELLI, Daniel. Curso (In)completo de filosofia. So Bernardo do Campo: Editora Metodista, 2010. HEIDEGGER, M. Herclito Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. LAUAND (1999) 3.Poesia e Filosofia - Entrevista com Adlia Prado. Videtur So Paulo, No. 9. Disponvel em: www.hottopos.com.br/videtur9/renlaoan.htm. Acesso em 20-06-13. PIEPER, Josef O que filosofar? So Paulo: Loyola, 2007. PRADO, Adlia Poesia Reunida, So Paulo: Siciliano, 1991. ______ A durao do dia. So Paulo: Record, 2010 ______Solte os cachorros. Rio de Janeiro: Record, 2006. ______ Orculos de Maio. So Paulo, Siciliano, 1999. ______ Poesia e Filosofia, in Lauand, J. Interfaces S. Paulo: Hottopos, 1997.
_______Filandras. Rio

de Janeiro: Record, 2001.

Anexo a experincia de Adlia Prado Nada melhor para concluir do que a experincia viva da artista: uma seleo de falas de uma conferncia de Adlia: O poder humanizador da poesia21. Adlia comea por explicar que poesia aqui representa todas as formas de arte. (A verdadeira arte de) natureza epifnica, reveladora (...) A obra de arte verdadeira ela sempre nova, no cansa, porque traz em si mesma e apesar de si mesma algo que no lhe pertence e no pertence a seu autor: vem de outro lugar, de uma instncia mais alta e atravs da nica via possvel, que a via da beleza (...) A forma, a beleza, revela o ser das coisas; muito estranho falar do ser das coisas. Esse ser inapreensvel, eu no dou conta de pegar o ser de uma rosa, de um rio, de uma paisagem ou de um rosto. Mas quando a arte apreende essa coisa mais alta, que est atrs do ser das coisas, ela nos revela, nos remete Beleza Suprema, se ns estivermos despidos do orgulho da razo e da lgica (...) Arte para o sentimento, para a sensibilidade, para a inteligncia do corao. Santo Toms de Aquino, que falou sobre tudo na sua Suma Teolgica, ele diz: Todo ser belo: se alguma coisa , ela bela. E a arte revela o ser e toda obra verdadeira necessariamente bela, no tem jeito. Ela tem o jeito belo de mostrar at a feira: por isso que uma obra verdadeira, retratando alguma coisa horrvel ou asquerosa, pode nos mover at a ter aquela obra em casa (...) A beleza na arte, sendo beleza da forma, no assunto; a gente faz muito este equvoco: afirmar que arte o assunto o enredo do romance, aquilo que a poesia est
21.

No programa Sempre um Papo, TV Cmara, 06 -08-08, que se encontra tambm disponvel em: http://www.sempreumpapo.com.br/audiovideo/index.php.

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falando. E no: no isso que a beleza; no o que est sendo dito, mas como est sendo dito; no a coisa, mas a forma, como ela se mostra, atravs da mo do criador. (...) Por que a arte nos humaniza? Porque mostra no a aparncia (que j est na natureza), mas nos induz - pela emoo que nos causa - intimidade, alma das coisas e nossa prpria intimidade (...) ela faz com que eu me reconhea: como quando voc diante de um livro diz: Meu Deus, como esse autor pde tocar nisso? S eu sentia isso... e a mora a universalidade da obra de arte: espelhar a humanidade, o que nos comum. E nada mais comum em ns do que nossos desejos e afetos: queremos ser felizes, temos medos, temos compaixo, dio, ira... esse material que faz a obra de arte: ela no um pensamento filosfico, ela expressa o que sentimos, o que humano. Por isso ela me alimenta, porque d significao e sentido minha vida. (...) Ns somos finitos, ns passamos; mas a obra de arte no sofre esse desgaste, ela est fora do tempo. Uma emoo muito profunda que voc teve, qualquer coisa que te comoveu; comoveu e passou. Mas, quando aquilo apreendido por uma obra de arte, a obra segura o tempo: Graas a Deus que agora posso me lembrar. (...) H uma fome em ns que nenhuma conquista material pode saciar; sempre continuamos famintos, famintos de transcendncia; de algo que me diga: Voc mais que seu corpo, mais do que suas necessidades bsicas... voc o que est presente no seu desejo, no seu sentimento, na sua alma. H pessoas que no do conta de articular esse desejo e dizem apenas: que bom que tem esse filme, essa msica, esse livro. que, no fundo, esse livro nos d algo mais que estamos buscando, algo mais que est nos acenando... Acenando, de onde? No a religio que inventou; no a filosofia que inventou; nos acena de dentro de nosso prprio ser: o desejo profundo; de nossa orfandade original, de ter sentido na vida e de perenidade: no pode acabar. (...) A arte nasce da e produz a partir da. (...) Imagine ns sem isso: a pobreza de viver s lutando pela comida, pelo emprego, pela casa; ns somos mais que isso (...) Quando procuramos a arte, sem querer e sem saber, estamos procurando as coisas espirituais, de natureza divina, porque no tm peso, nem tempo, nem medida, mas que, sem isso, estaramos regredindo pura barbrie. (...) Aquele poema maravilhoso de Drummond, Tarde de Maio... S o homem pode se incomodar e se comover com o sol que se esconde no horizonte, numa tarde de maio; com uma rvore florida, com as coisas mais mnimas, mais rasteiras, mais cotidianas e que escondem em si mesmas: a beleza. (...) E a fora da arte que faz com que abramos nossos olhos para a maravilha da Criao, a maravilha da experincia humana que nos aguarda. (...) E por causa dessa qualidade eterna, dessa imponderabilidade, eu vejo que, para a humanizao, a arte est no mesmo caminho da mstica ou da f religiosa: ambas experincias so independentes da razo: so experincias; a beleza uma experincia e no discurso. Como quando um dia, num caminho habitual, voc se espanta com algo uma casa, uma obra, uma coisa - que j tinha visto muitas vezes - Que beleza! Eu nunca tinha enxergado isso desse jeito! -, a voc pode dar graas: voc est tendo uma experincia potica, que ao mesmo tempo, religiosa: no sentido que liga voc a um centro de significao e de sentido. (...) O verdadeiro poeta est
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centrado na realidade, a arte no aliena ningum, ela no tira da realidade; pelo contrrio: ela traz para o real. (...) - Pergunta sobre o tema adeliano: o quotidiano mais simples - Essa insistncia no quotidiano porque a gente s tem ele: muito difcil a pessoa se dar conta de que todos ns s temos o quotidiano, que absolutamente ordinrio (ele no extra-ordinrio); o quotidiano da rainha da Inglaterra deve ser to insuportvel quanto o de uma lavadeira (...) E eu tenho absoluta convico de que atrs, atravs do quotidiano que se revelam a metafsica e a beleza; j est na Criao, na nossa vida (...) O nosso herico, o nosso herosmo deste quotidiano... nossa vida linda: o quotidiano o grande tesouro, como diz um filsofo: admirar-se do que natural que o bacana; admirar-se desta gua aqui, quem que se admira da gua, a que estamos to habituados? Mas a alma criadora sensvel, um belo dia se admira desse ser extraordinrio, essa gua que est tremeluzindo aqui na minha frente e, na verdade, eu no entendo a gua, eu no entendo o abacaxi, eu no entendo o feijo. Algum aqui entende o feijo? Admirar-se de um bezerro de duas cabeas, qualquer dbil mental se admira, mas admirar-se do que natural, s quem est cheio do Esprito Santo. Eu quero essa vidinha, essa que a boa, com toda a chaturinha dela e suas coisas difceis... O quotidiano tem para mim esse aspecto de tesouro: H mulheres que dizem: / Meu marido, se quiser pescar, pesque, / mas que limpe os peixes (...). - Pergunta: Fale um pouco mais sobre a transcendncia da arte - Se a obra de arte, ela necessariamente transcendente. Aquele poema do Drummond, que todo mundo sabe, da pedra no meio do caminho, a transcendncia est no susto: a pedra. A pedra, a pedra, a pedra... A transcendncia exatamente o sentimento de estranhamento que a coisa concreta te d: pedra pedra, e voc perde a poesia quando voc olha pedra e v s pedra mesmo. Se a pedra te diz alguma coisa, ela um veculo para que voc transcenda para uma instncia maior. Olha que coisa mais corriqueira: Minha me cozinhava exatamente / Arroz , feijo roxinho, molho de batatinhas... At a algum pode dizer: E da? Todo mundo faz isso... ... / Mas cantava A, acredito, o salto: arroz , feijo roxinho e molho de batatinhas so mais do que apenas isso quando tem uma mulher cozinhando...

Recebido para publicao em 12-06-13; aceito em 13-07-13

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