Cbala & mito

Gershom Scholem: "La Cbala y su simbolismo", captulo 3

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Es muy conveniente que tratemos de explicarnos la variada problemtica imperante en la Cbala dentro del expresado resurgimiento del mito, al menos en sus caractersticas fundamentales. Hemos de aludir preferentemente, en relacin con las presentes cuestiones, a la lucha entre el pensamiento lgico discursivo y el representativo simblico dentro de la Cbala, a cuya literatura e historia presta un carcter muy particular. !curre que las creaciones decisivas de la Cbala son, a partir de la primera fi"acin literaria, imgenes con frecuencia, imgenes de un impresionante contenido mtico. Este es, por e"emplo, el caso del #ahir, el de los gnsticos castellanos del siglo $%%%, el del libro &har y el de %saac 'uria de (afed. )l lado de ello, y casi siempre a la par, encontramos, sin embargo, una tendencia a la "ustificacin especulativa y a la interpretacin lgica de esos smbolos. *aturalmente, en este proceso se ponen de manifiesto la preponderancia y la naturale+a primaria de los smbolos con respecto a los conceptos. Es imposible llegar a disolver verdadera y totalmente los smbolos en los conceptos que los cabalistas especulativos o filosofantes han intentado poner con bastante frecuencia ,y tambi-n con poco sistema. en el lugar de aqu-llos. Ciertas concepciones, como la de la (e"in, la del tsimtsum, la de la rotura de los recipientes, por citar slo algunos e"emplos, y de las que trataremos, al menos brevemente, en las pginas siguientes, son slo comprensibles como smbolos. El pensamiento discursivo de los cabalistas representa una especie de proceso asinttico/ las formulaciones lgicas intentan dar de forma aproximativa una interpretacin filosofante de imgenes plenas de simbolismo, inagotables. 0ratan de interpretar esas imgenes como abreviaturas de comple"os conceptuales lgicos. 1ero el manifiesto fracaso de tales intentos prueba que no lo son. )dems aqu se produce otra circunstancia importante. 'os cabalistas crearon imgenes y smbolos, tal ve+ resucitaron en ellos incluso una antiqusima herencia, pero rara ve+ han tenido el valor de sostener sin reserva y sans phrase aquellas imgenes que se les haban impuesto, sin duda, de una manera imperiosa. 'a mayor parte de las veces intentan conciliar/ cuanto ms atrevida sea la imagen, tanto ms podemos esperar que el que la emplea le acompa2e con un 3si cabe la expresin4

restrictivo u otra frase seme"ante de disculpa. *o obstante no podemos olvidar que no son siempre los mismos cabalistas los que crean las imgenes mticas y las limitan medrosamente de esta manera, o las quieren explicar como abreviaturas atrevidas de comple"os ideolgicos ms o menos inofensivos, aunque a veces tambi-n muy profundos. 'os grandes documentos clsicos de la Cbala, por e"emplo, el libro #ahir, el &har y los escritos lurinicos, apenas se puede decir que tengan una produccin y empleo restringidos de tales imgenes impuras o, si no, altamente problemticas desde el punto de vista teolgico. *o emplean un criterio restrictivo, antes bien podramos decir que se recrean en las imgenes y las llevan intencionadamente a su extremo. !tros importantes cabalistas, en los que el impulso puramente mstico es ms fuerte, evitan a veces la exposicin mtica e intentan transformar los conceptos filosficos de la tradicin platnica misma en smbolos msticos. 0al es, en particular, el caso de 5)+riel de 6erona, )braham )bulaf"a de &arago+a y 7ois-s Cordovero de (afed. (e puede decir que se reproduce aqu, y de este modo tambi-n en el seno del "udasmo, la tensin que siempre ha existido a pesar de la afinidad que por otro lado les es propia entre gnosticismo y platonismo. 1artiendo de estas consideraciones, surge un nuevo problema. *o nos queda ms remedio que preguntarnos si estas imgenes, de las que se sirve la Cbala para describir el mundo secreto y la vida oculta de la divinidad, son "udas autctonas o constituyen una vie"a herencia. En realidad, nos enfrentamos aqu a una situacin muy complicada, y no es posible dar una respuesta rotunda al problema de la cantidad de este mundo simblico, que constituye un pr-stamo histrico, si prescindimos de una normal afinidad con materiales ms vie"os. (in embargo, surge aqu en las imgenes cabalsticas como un puente tendido hacia el mito y su mundo el gnosticismo, cuyas relaciones histricas y al tiempo metafsicas con la Cbala hay que anali+ar. *o quiero permitirme entrar aqu en el problema de la filiacin histrica de la Cbala y su posible relacin con tradiciones gnsticas, pues ya lo trat- proli"amente en otro lugar. 8igamos solamente, a manera de resumen, que por muy tenues que nos queramos representar los hilos que unen incluso histricamente la ms antigua tradicin cabalstica con la herencia gnstica, yo estoy convencido de la existencia de tales hilos. Claro est que se puede sostener la tesis de que no slo se trata aqu de un contacto histrico, sino de evoluciones psicolgicas y estructurales paralelas, las cuales seran de todos modos ms fciles de comprender en los siglos $%% y $%%% que el contacto histrico directo. 1ues incluso la here"a ctara estaba relativamente libre de

los elementos gnsticos del maniquesmo, y le eran en gran parte desconocidos. Como resultado de largas investigaciones sobre este problema de los orgenes de la Cbala, creo poder afirmar que, aparte de algunos elementos ciertamente fundamentales, el gnosticismo de la Cbala se ha desarrollado con una trayectoria interna y en forma autctona. 8e modo que no se plantea en relacin con ello una alternativa entre teoras de orgenes histricas o psicolgicas, sino una adicin de posibilidades. 1recisamente los sistemas cabalsticos de carcter gnstico ms acusadamente marcado, como los del &har y de %saac 'uria, hay que interpretarlos desde su interior y partiendo de supuestos "udos. Esta comprobacin nos introduce a9n ms profundamente en la problemtica de la Cbala/ esto es, que la gnosis era, al menos en algunos de sus motivos fundamentales, una revuelta qui+ surgida en parte en el mismo pueblo "udo contra el "udasmo antimtico, una explosin de fuer+as tardas y ya disfra+adas con atuendo lgico, pero tanto ms intensivas y pre2adas de contenido mtico. El "udasmo rabnico clsico haba eliminado ya esta forma her-tica a lo que parece de manera definitiva en el siglo ii de nuestro cmputo cronolgico: pero en la Cbala, y con ello alcan+amos el n9cleo de nuestro problema, resurge precisamente esta concepcin csmica de la gnosis no slo como interpretacin teosfica del monotesmo "udo y esto en medio del perodo dorado de la ilustracin "uda medieval , sino que acierta a imponerse en el centro del "udasmo, como su secreto ms caracterstico. 'os signos gnsticos y semignsticos del &har y de %saac 'uria devienen para el cabalista po y ortodoxo la expresin ms profunda de su mundo de creencias "udaico. (i la Cbala era en su impulso primero y determinante una reaccin mtica dentro de las provincias arrancadas con mprobo esfuer+o por el pensamiento monotesta al mbito mtico, quiere esto decir, en otras palabras, que los cabalistas obran y viven en rebelda con un mundo al que, conscientemente, no cesan de ratificar por otra parte. ; esto da lugar, desde luego, a profundas ambig<edades. El mundo del que proceden el estricto monotesmo de la 'ey, de la Hala", aquel vie"o "udasmo en el que se saben enrai+ados, no soporta sin ms tal intromisin violenta del mito en su propio n9cleo. %ndudablemente, en las grandes imgenes originales de los cabalistas aun cuando procedan de la hondura de un aut-ntico y productivo deseo "udo religioso tienen participacin universos extra2os de signo mtico. (in ellos no hubieran conseguido un carcter determinado las conmociones de los vie"os cabalistas, y a9n menos aqu-l con el que nosotros las conocemos, y ello les proporciona su

discontinuidad. 'a gnosis, una de las 9ltimas grandes manifestaciones del mito en el pensamiento religioso, al menos concebido parcialmente en la lucha contra sus vencedores "udaicos, ha proporcionado capacidad expresiva a los msticos del "udasmo. Es difcil atribuir la importancia que merece al significado de esta parado"a. El lengua"e de los gnsticos ha de ser transformado de nuevo, porque el ob"etivo de aquellas vie"as imgenes mticas que los gnsticos haban legado a los redactores del libro #ahir, y de este modo a toda la Cbala, era en realidad y propiamente la destruccin de una ley que haba violado el orden mtico. (eg9n esto, en amplios sectores de la Cbala se puede palpar materialmente la vengan+a del mito sobre sus vencedores, y al mismo tiempo la abundancia de contradicciones internas en sus smbolos. El hecho de que en nuestro asunto se intente construir y describir un mundo perteneciente al mito con los medios propios de un pensamiento que excluye todo lo mtico, da una nota caracterstica a los ensayos sistemticos de las especulaciones cabalsticas, lo mismo que ya se la dio a algunos sistemas gnsticos. 'a contemplacin teosfica de la vida oculta de la divinidad, considerada como la ms esencial de las realidades religiosas, ha levantado aqu, en medio del mbito de la mstica y de la experiencia mstica, un nuevo universo mtico, una dial-ctica que, fuera de la Cbala, tiene pocos e"emplos ms importantes y caractersticos que se2alar en la historia de la mstica que la religin de =acob #>hme, cuya afinidad con el mundo de la Cbala ya llam la atencin a sus ms antiguos enemigos y a la que la moderna literatura sobre #>hme ha conseguido, de manera grotesca, relegar al olvido. Esta readmisin de concepciones mticas en el pensamiento de los msticos "udos los lig muy slidamente desde un principio con ciertos impulsos de la creencia popular, precisamente con esos mviles primitivos y sumamente efectivos del miedo a la vida y a la muerte del hombre sencillo, a los cuales la filosofa "uda no haba sabido responder nada de provecho. 'a filosofa "uda ha pagado un alto precio por esa distincin, con la que se ha apartado de los planos primitivos de la vida humana. *o ha sabido hacer problemas con aquellos medios que suelen ser el impulso de los mitos. %ncluso pareci negar la existencia de esa misma problemtica. *ada aclara me"or esta diferencia de comportamiento entre los filsofos y los cabalistas que su postura ante el problema del mal y de lo demonaco en el mundo. Esta cuestin es "u+gada en sus rasgos ms esenciales por los filsofos "udos como si fuera un pseudoproblema, mientras que para los cabalistas constituye uno de los grandes motores de su pensamiento. El sentido de la realidad del mal y del horror de lo

demonaco, con el que intentaron enfrentarse los cabalistas, en ve+ de esquivarlo como los filsofos, uni sus esfuer+os en un punto central con los intereses de la creencia popular y con todas las creaciones de la vida "uda en las que tales temores hallaban una va de expresin. Es bien cierto que los cabalistas en sus ideologas del rito restablecieron con frecuencia en contraposicin al alegorismo ms o menos elevado y buscador de pensamientos filosficos en ellas el sentido que aqu-l tena, si no originalmente, por lo menos en la conciencia general popular. (i a causa de ello la demoni+acin de la vida ha constituido uno de los factores ms peligrosos y simultneamente ms efectivos en la evolucin de la Cbala, tambi-n queda de esta forma legitimado, sin duda, su parentesco con los intereses religiosos de las capas ms amplias del pueblo. 'a parado"a de cmo un grupo de msticos, en el fondo aristocrtico, ha podido conseguir una repercusin tan grande precisamente en el elemento popular, pierde as gran parte de su rigor. *o es fcil, a buen seguro, se2alar muchos usos y costumbres religiosos que hayan debido su nacimiento y desarrollo a comple"os de pensamiento filosfico. (in embargo es sabido que es incontable el n9mero de tales ritos procedentes de reflexiones cabalsticas o que deben a -stas el aspecto caracterstico que han tomado, ba"o el cual se han afirmado posteriormente. Es indudable que el pensamiento de los cabalistas ha perdido mucho de su brillo al descender de estas alturas de la especulacin teosfica a lo profundo del pensar y hacer populares, aqu tan estrechamente unidos. Cuando sus palabras se expresaron de forma sensible, corporal, adquirieron un mati+ ligeramente burdo a partir de dicha corporalidad. 'os peligros que acechan a la conciencia religiosa en el mito y en la magia se hacen de nuevo seriamente visibles para la historia de la religin "uda en el desarrollo de la Cbala, y quien intenta sumergirse con profundidad en el pensamiento de los grandes cabalistas no puede evitar una ambigua sensacin entre la admiracin y la repulsa. (i volvemos la vista a las explicaciones cabalsticas sobre 8ios, encontramos que el punto en el que me"or se pone de manifiesto el carcter mtico de ellas es en la doctrina de las die+ sefirot, las potencias y modos de actuacin del 8ios vivo. 'a doctrina cabalstica de la unidad dinmica de 8ios tal como aparece en los cabalistas espa2oles constituye un proceso teognico en el que 8ios sale de su reserva y de la inefabilidad de su ser y se manifiesta como creador. 'os estadios de este proceso son perceptibles en una infinita multiplicidad de imgenes y smbolos, cada uno de los cuales enfoca un aspecto de la divinidad en su manifestacin particular. 1ero estas imgenes ba"o las que

8ios se exteriori+a no son otra cosa que las imgenes prototpicas de todo ser. )quello que confiere su estructura mtica especial al comple"o simblico cabalstico es la limitacin de la infinita pluralidad de aspectos ba"o los que 8ios puede ser enfocado a die+ categoras fundamentales, o como quiera que denominemos la concepcin que sirve de base al concepto de las sefirot. En el 'ibro de la creacin, del cual procede el t-rmino, equivalen -stas a los die+ n9meros arquetpicos ,de s.f.r ? contar. en cuanto potencias esenciales de todo ser, sin que, no obstante, se adscriba a cada sefir en el vie"o libro una pluralidad de smbolos por medio de los cuales otras imgenes prototpicas queden unidas a ella, formando una estructura especial. Este paso ha sido reali+ado slo por la teosofa medieval cabalstica, al readoptar incluso superndolas una serie de ex-gesis gnsticas sobre el mundo enico. 'a suma de estas potencias unificadas en el die+ prototpico forma el mundo de las sefirot, de la unidad divina en su despliegue, que encierra en s los arquetipos de todo ser. Este mundo, que es nunca lo repetiremos bastante un mundo de existencia intradivina, se desborda, no obstante, sin intermitencias sobre los mundos ocultos y visibles de la creacin, los cuales reproducen y refle"an en s mismos la estructura intradivina de que hemos hablado. (eg9n la idea de los cabalistas, ese proceso que se exteriori+a con la creacin no es otra cosa que el aspecto exot-rico de una operacin que, en 9ltimo t-rmino, transcurre dentro de 8ios mismo, y cuyos diferentes estadios determinan en su especial unin de los motivos aqu concurrentes la particular forma mtica del pensamiento de las sefirot. En un nuevo plano de experiencia y contemplacin msticas reaparecen las estructuras mticas ba"o nuevo aspecto y con frecuencia singularmente concentradas no ya en las personas de los vie"os dioses, sino en el mundo 9nico ,o al menos contemplado como una unidad. del rbol sefirot. El anlisis de todas estas imgenes mticas, en parte vie"as y en parte nuevas, que se presentan con tanta profusin en la simbolstica de la Cbala constituye una de las tareas ms fascinantes de la investigacin cabalstica. 1recisamente es esta simbolstica la que forma el n9cleo de los antiguos escritos de los cabalistas, sobre todo durante el perodo espa2ol. ; pocos escritos hay que sean ms atractivos e interesantes vistos desde este ngulo para el investigador ocupado de buscar esa vie"a herencia contenida en los smbolos msticos, que las homilas gnsticas del &har o el intento de desarrollo sistemtico de dicha simbolstica, tal como lo encontramos en forma insuperable en las 31uertas de la lu+4 de ;osef Chicatilla. @eamos ahora, en dos o tres e"emplos, hasta qu- punto nos estamos enfrentando aqu con la reaparicin del mito tan intolerablemente 3liquidado4 por la teologa "uda.

1ienso que es representativa de toda la problemtica que aqu se cierne sobre nosotros la remitificacin y con ello la liquidacin operada en la Cbala de forma superprad"ica de la frmula de la 3creacin de la nada4. Es sabido que fue precisamente en esta concepcin de la creacin a partir de la nada, en contraposicin al dominio del caos por un 8ios creador, donde sobrepasando incluso el theologoumenon bblico la llamada teologa racional del rabinismo tardo pensaba efectuar la ruptura definitiva con todos los residuos mticos. (ustituyendo el caos por la nada, se pens encontrar la garanta para esa libertad despegada de todo determinismo mtico del 8ios creador, cuya creacin ya no debe ser considerada como una lucha o una crisis, sino como un libre acto de amor. *ada de esto ha permanecido en la Cbala aparte de la pura y desnuda frmula en s, la cual era tanto ms publicada y por as decir presentada a manera de estandarte, cuanto que si verdadero contenido haba sufrido una conversin diametral. 0al como se puede deducir implcitamente de las observaciones hechas anteriormente sobre el sentido de las sefirot y del rbol sefirtico, no hay lugar posible en este mundo para una nada entendida en el sentido de la concepcin teolgica. (aliendo d su posicin oculta, 8ios se manifiesta en sus potencias en e tronco y las ramas del 3rbol4 teognico cosmognico, y hace repercutir su poder en nuevas esferas continuamente. 1or toda partes nos encontramos con transiciones ininterrumpidas, de modo que si apareciera una ruptura, un vaco del principio absoluto, slo podra locali+arse en la esencia de 8ios mismo. Esta es precisamente la consecuencia que han sacado los msticos "udos, de"ando a salvo la vie"a frmula. El caos, que haba sido eliminado en la teologa de la 3creacin a partir de la nada4, resurge en una nueva metamorfosis. 8icha nada exista en 8ios desde siempre, no fuera de -l o causada por -l. )quello que se domina en el proceso de la creacin es el abismo era 8ios, que coexiste con su infinita plenitud, y la expresin de los cabalistas sobre 8ios, que habita en 3las profundidades de la nada4, tan en boga desde el siglo xiii, se sirve para expresa esta sensacin de una imagen tanto ms extra2a cuanto que se refle"a sirvi-ndose de un concepto no grfico. 1odemos hablar de un malentendido productivo, que redescubre imgenes mticas en el cora+n de conceptos filosficos. Es caracterstica de este 3malentendido4 la reinterpretacin a partir de )+riel de 6erona de la steresis aristot-lica en el sentido de dicha nada mstica, que "unto a la materia y la forma se presenta como el tercer principio de todo ser. Claro que esta nada, que constituye una supraexistencia en el interior de 8ios mismo, no aparece siempre en la simbolstica de la Cbala citada con este nombre. 0omemos,

por e"emplo las primeras lneas de un pasa"e famoso del &har, en las que se describe el comien+o absoluto de la creacin en 8ios mismo/ )l principio, cuando la voluntad del rey empe+ a actuar, grab unas se2ales en el aura celestial. Ana oscura llama surgi en el mbito ms recndito del secreto del %nfinito, como una niebla que se forma en lo amorfo, penetrando en el crculo Bde aquella auraC, ni blanca ni negra, ni ro"a ni verde ni de ning9n color en absoluto. (lo cuando dicha llama adopt dimensiones y extensin hi+o brotar brillantes colores. En lo ms interior de la llama surgi una fuente, de la que se vertan colores sobre todo lo inferior, oculto en los ms profundos secretos del %nfinito. 'a fuente atravesaba y no atravesaba, sin embargo, el -ter que la rodeaba y era totalmente irreconocible, hasta que, debido a la fuer+a de su penetracin, resplandeci un punto mximo oculto. 7s all de este punto no hay nada reconocible, y por ello se llama Deschit, la primera palabra de la creacin entre aquellas die+ de las que est hecho el universo. ,%, EF a.. 1or ninguna parte de este mito cosmognico, que se prolonga todava largamente y con significativas imgenes en el citado pasa"e del &har, se encuentra mencionado el t-rmino nada. (u lugar ha sido ocupado ba"o un aspecto totalmente diferente por el aura de lu+ que rodea al En sof, lo infinito, sin principio ni creacin. En los otros lugares en que el &har menciona expresamente la nada lo hace siempre en el sentido de esa forma de existencia locali+ada en la ms profunda interioridad de 8ios que se exteriori+a creadoramente en la emanacin de las sefirot. Esta nada es a su ve+ la primera y ms elevada de todas las sefirot. Constituye en cuanto smbolo cabalstico la 3ra+ de las races4, de la que el rbol se alimenta. *ada ms equivocado que suponer que esta misma ra+ ha sido producida en un libre acto creador. Anicamente la Cbala posterior ha reinstaurado en el curso de profundas especulaciones tal acto creador, sobre todo con 7ois-s Cordovero y, ba"o una figura diferente, con %saac 'uria. El punto primitivo del que se ha hablado en el pasa"e del &har que acabamos de citar es considerado como segunda sefir, como un primer principio de la nada divina presupuesta tambi-n en realidad por la imagen de dicho punto. Es la semilla universal que, como mxima potencia formadora paternal masculina, se halla sembrada en el seno primitivo que por un lado se ha desplegado, procedente de aqu-lla, y por otro se le contrapone de la 3madre suprema4 y que, al cobrar en -l fertilidad, engendra de ella las otras siete potencias, que no slo son interpretadas minuciosamente por los cabalistas como los aut-nticos arquetipos de toda creacin, sino que tambi-n son considerados al tiempo, expresamente, como los siete 3das primitivos4, o estadios primitivos del devenir intradivino ,6-n. %... 'a calidad particular de cada una de esas

siete potencias o das primitivos es representada con imgenes de la naturale+a elemental, pero no menos tambi-n con imgenes de la vida humana. El contenido mtico de estos smbolos es infinitamente rico: pero en nada se manifiesta ms claramente que en la simbolstica seg9n la cual este 8ios que se revela en el mundo de las sefirot es precisamente el hombre en su formacin ms pura, )dam Cadmn, el hombre prototpico. El 8ios que puede ser contemplado por el hombre se representa precisamente a s mismo como hombre prototpico. El gran nombre de 8ios en su despliegue creador es )dn, tal como explican los cabalistas, basndose en una guematria ,isopsefia. verdaderamente asombrosa. ;a en el libro #ahir son conocidas las 3siete formas sagradas de 8ios4, todas las cuales tienen su correspondencia en los miembros del hombre, y a partir de aqu slo haba un paso hasta la formacin del concepto de )dam Cadmn: la doctrina antropomrfica y mtica de 8ios obtuvo de esta idea legitimacin y alimento. El mundo original del hombre, tanto del creatural como del no creado, sino simplemente evolucionado en )dam Cadmn, es el mbito al que se refiere tal como no de"a de repetirnos continuamente el &har toda su doctrina esot-rica. 1orque ese mundo secreto del 8ios que se manifiesta en el smbolo del hombre es ambas cosas a la ve+/ es, por una parte, el mundo del hombre 3interior4, pero tambi-n es el mbito que slo se manifiesta al espritu creyente en la contemplacin, y al que el &har nos presenta como 3secreto de la fe4. El momento en el que ms claramente se pone de manifiesto el factor mtico de tales concepciones surge en la separacin que se hace entre potencias generadoras y conceptivas en 8ios. 0ras repetirse de manera ascendente en varios pares de sefirot, cobra su mxima expresin en la simbolstica de las dos 9ltimas. 'a novena sefir, ;esod, es la potencia de la generacin, tantas veces descrita en smbolos claramente flicos, del 3fundamento4 de todo lo viviente, por medio del cual se garanti+a y consuma el hieros gamos, la unin sagrada de las potencias masculina y femenina. Esta doctrina de las potencias femeninas en 8ios, las cuales hallan su ms cabal expresin particularmente en la d-cima y 9ltima sefir, contiene en realidad, para la conciencia "uda, la ms asombrosa repristinacin del mito, y "u+go necesario hacer algunas observaciones sobre la concepcin cabalstica de la idea de la (e"in, que sobrepasa con mucho los lmites de la del antiguo rabinismo. En relacin con este asunto quiero resaltar solamente algunos motivos centrales que son esenciales para la comprensin de tan fundamental concepcin, pero sin olvidar que existen otros comple"os temticos totalmente diferentes, imposibles de tratar aqu, que se relacionan

con ella en la literatura cabalstica. En la literatura talm9dica y en el "udasmo rabnico no cabalista, lo que se entiende por el t-rmino (e"in al pie de la letra 5residencia5, pero residencia de 8ios en el mundo no es sino 8ios mismo en su omnipresencia y actividad en el mundo y en particular en %srael. 'a presencia de 8ios, lo que en la #iblia se denomina su 3fa+4, equivale en el uso idiomtico rabnico a su (e"in. En ning9n pasa"e de la antigua literatura se encuentra una separacin entre 8ios mismo y su (e"in en el sentido de una hipstasis especial aut-nticamente diferenciable de 8ios )lgo muy distinto ocurre con el acervo expresivo de la Cbala a partir del #ahir, el cual contiene ya casi todas las proposiciones esenciales sobre la (e"in. En -l -sta es considerada como un aspecto divino, dotada de un carcter femenino y, podemos decir, independi+ada. Ana independi+acin de este tipo tiene ya lugar en cierta manera, seg9n hemos de"ado entrever ms arriba, en la tercera sefir, que en cuanto madre o (e"in suprema representa simultneamente, de forma digna de tenerse en cuenta, la potencia demi9rgica. 8e las siete potencias emanadas de ella, las seis primeras estn simboli+adas como miembros principales del hombre prototpico y resumidas en el 3fundamento4 flico, el cual constituye, de manera curiosa, la representacin simblica del "usto ,saddic. en cuanto 8ios que mantiene y hace fructificar en sus "ustos lmites las fuer+as de la generacin 8ios es el "usto, en tanto que aporta a todo ser viviente aquella potencia vital que en su propia ley le est atribuida. E igualmente se denomina "usto al hombre que mantiene dentro de s en su "usto cauce las potencias generativas, y el mismo ttulo se da a partir de aqu a aquel que otorga a cada cosa lo que le corresponde, al que sabe colocar los ob"etos en el lugar pertinente. En relacin con lo expuesto, los cabalistas utili+aron el siguiente versculo de los 1roverbios ,EG/HF./ El "usto es el fundamento del mundoI. 'a d-cima sefir, sin embargo, no representa ya un miembro aislado del hombre, sino que equivale a lo femenino en general en cuanto complemento de lo humano masculino, como madre, esposa e hi"a al mismo tiempo, aunque manifestndose ba"o diferentes formas seg9n corresponda a alguno de esos diferentes aspectos. El establecimiento de un elemento femenino en 8ios es, naturalmente, uno de los pasos ms prdigos en consecuencias que la Cbala ha reali+ado y ha intentado basar en la ex-gesis gnstica. 'a enorme popularidad que han alcan+ado en crculos extenssimos del pueblo "udo los aspectos mticos de esta concepcin, a pesar de haber sido considerada con frecuencia con el mximo escepticismo por el sector "udo estrictamente rabnico, no cabalista, y a pesar del tambi-n frecuente y apurado intento de la apolog-tica cabalstica por canali+arla en direcciones inofensivas lo femenino de

la (e"in, tomado en el sentido de una conduccin providencial de la creacin , es sin duda una prueba de que los cabalistas han recurrido aqu a uno de los impulsos fundamentales de ciertas concepciones religiosas primitivas y de efectos ms perennes del "udasmo. Hay otros dos smbolos, entre muchos, que son de una importancia decisiva para la comprensin de la (e"in cabalstica/ su identificacin, por una parte, con la ecclesia mstica de %srael y, por otra, con el alma ,nesham., ambas provenientes del libro #ahir. En el 0almud y en el 7idr encontramos el concepto de 3comunidad de %srael4 ,del cual procede el concepto cristiano de ecclesia. solamente como una personificacin del %srael histrico, real, y en cuanto tal claramente contrapuesta a 8ios. 'a interpretacin alegrica del Cantar de los Cantares en el sentido de la relacin de 8ios con la ecclesia "uda, tal como haba sido recibida desde siempre en el "udasmo, desconoce la elevacin mtica del papel de la ecclesia a la categora de potencia divina o incluso de hipstasis. 0ampoco identifica nunca la literatura talm9dica a la (e"in con la ecclesia. 7uy diferente es lo que ocurre en la Cbala, en la que esa identificacin trae consigo la plena irrupcin del simbolismo de lo femenino en la esfera de lo divino. 0odo lo que haba sido dicho en las interpretaciones talm9dicas del Cantar de los Cantares sobre la comunidad de %srael como hi"a y esposa, fue transportado ahora en alas de esa identificacin a la (e"in. 8udo que podamos hacer afirmaciones ra+onables sobre el punto al que corresponde la prioridad en este proceso/ a la reinstauracin de la idea de un elemento femenino en 8ios por los cabalistas antiguos o a la identificacin exeg-tica de los dos conceptos anteriormente separados de ecclesia de %srael y (e"in, a trav-s de la cual pudo ser transmitida una parte tan cuantiosa de la herencia gnstica ba"o una pura metamorfosis "uda. *o me es posible separar aqu el proceso psicolgico y el histrico, que representan, dentro de su unidad, el paso decisivo de la teosofa cabalstica. ) esto hay que a2adir como tercer elemento, seg9n hemos dicho antes, la funcin simblica de la (e"in, en cuanto alma, contenida en el #ahir y en el &har. Jue la esfera de la (e"in represente el lugar del alma es absolutamente nuevo. 1ues incluso el ms elevado lugar del alma que conocan las vie"as concepciones "udas estaba en o ba"o el trono de 8ios. El origen del alma en la esfera de lo femenino en 8ios mismo se ha convertido, para la psicologa de la Cbala, en un factor de decisiva importancia. 1ero la idea de la (e"in que acabamos de describir en sus rasgos ms elementales obtiene slo su carcter totalmente mtico debido a dos comple"os de ideas absolutamente inseparables de ella, a saber, la de la ambivalencia de la (e"in y la de su exilio.

Como elemento femenino, pero tambi-n en cuanto alma, la (e"in presenta en parte, al mismo tiempo, rasgos horrendos. Habida cuenta de que en ella se encuentran resumidas todas las sefirot anteriores y de que precisamente adquieren su repercusin hacia aba"o a trav-s de ella, ocurre que tambi-n en la (e"in que de por s es puramente receptiva y Knada posee de s mismaL act9an con preponderancia variable las potencias de la gracia y de la "usticia. 1ero la potencia en"uiciadora en 8ios es propiamente el origen del mal en cuanto realidad metafsica que se deriva de la hipertrofia de dicha potencia. Existe, sin embargo, un estado del mundo en el que la (e"in se halla fi"ada a las potencias de la "usticia, las cuales, en parte, estn pensadas como provenientes de la sefir de la "usticia, independi+adas, y como irrumpiendo desde fuera en ella. Como dice el &har/ 3) veces la (e"in prueba de la otra parte, de su amargura, y entonces su rostro se manifiesta oscuro4. *o es casualidad que apare+ca de nuevo en relacin con lo presente una antiqusima simbolstica lunar. @ista ba"o este aspecto, se muestra entonces la (e"in como 3)rbol de la 7uerte4, separado diablicamente del 3)rbol de la @ida4. 7ientras que normalmente se manifiesta en general como madre misericordiosa de %srael, en tal estado se convierte en aut-ntico vehculo de la potencia en"uiciadora y punitiva. 1ero conviene que subrayemos aqu que estos aspectos por as decir demonacos de la (e"in, de la 3madre inferior4, no se presentan todava en la 3madre ms alta4, en la tercera sefir. Esta es ciertamente demi9rgica, pero bien entendido que con una valoracin positiva y sin el mati+ degradante que es caracterstico de este t-rmino en los sistemas gnsticos. *o cabe duda que el enmara2amiento de motivos sumamente extra2os y contradictorios, que constituyen un singular con"unto en la simbolstica de la tercera sefir, la cual en cuanto madre primitiva de toda existencia es portadora de una importante 3carga4 mtica, es en extremo complicado, y slo deseo haber llamado aqu simplemente la atencin sobre el problema. 1ero esta idea de la ambivalencia de la (e"in, de sus 3fases4 cambiantes, est ya relacionada con la de su exilio ,galut.. El concepto del exilio de la (e"in es talm9dico/ KEn todo exilio al que tuvo que dirigirse %srael la (e"in le acompa2abaL. (in embargo, esto no tena otro significado sino que la presencia de 8ios estaba con %srael en todos sus exilios. Esta idea, por el contrario, quiere decir en la Cbala lo siguiente/ )lgo perteneciente a 8ios mismo se ha exiliado de 8ios. )mbos motivos, el del exilio de la ecclesia de %srael en el 7idr y el del exilio del alma con respecto a su lugar de procedencia, que encontramos no slo en crculos gnsticos,

sino tambi-n en otros muchos mbitos ideolgicos, se unen ahora en el nuevo mito cabalstico del exilio de la (e"in. Este exilio es representado muchas veces como la expulsin de la reina o de la hi"a del rey por su esposo o padre, y otras veces es representado como la subyugacin por las fuer+as de lo demonaco, por la 3otra parte4, que irrumpiendo destructoras en su recinto la dominan y la someten a su actuacin en"uiciadora. Este exilio no es a9n, por lo general, en la primitiva Cbala, algo que se origina con el principio de la creacin. ) tal idea se llegar despu-s con la Cbala saf-dica del siglo xvi. El exilio de la (e"in, o con otras palabras, la separacin del principio masculino y del femenino en 8ios, es entendido mayormente como la accin destructora del pecado humano y su sentido mgico. El pecado de )dn se repite incesantemente en cada pecado. )dn, en lugar de penetrar en su contemplacin el con"unto de las sefirot en su impresionante unidad, se de" atraer, cuando le fue ofrecida la eleccin, por la solucin ms fcil de contemplar 9nicamente la 9ltima sefir en la cual pareca refle"arse todo lo restante , como si fuera la divinidad, prescindiendo de las dems sefirot. En lugar de contribuir a mantener la unidad de la accin divina en el con"unto del universo que a9n estaba impregnado de la vida secreta de la divinidad y de apoyarla en su propia consumacin, destruy esta unidad. 8esde entonces existe una profunda separacin entre lo inferior y lo superior, lo masculino y lo femenino en alg9n lugar interno. Esta separacin es descrita por medio de m9ltiples smbolos. Es la separacin del )rbol de la @ida del de la Ciencia, pero al mismo tiempo la separacin de la vida y de la muerte: es el acto de arrancar la fruta del rbol del que deba permanecer colgada y el exprimir los "ugos y las potencias "usticieras de la fruta sagrada de la (e"in lo que en este contexto se interpreta en profunda ex-gesis. ; tambi-n el empeque2ecimiento de la luna y su constitucin en un receptor no dotado de lu+ propia reaparecen aqu como otros smbolos csmicos. ; as como para el sentimiento religioso de los antiguos cabalistas el exilio de la (e"in es un smbolo de nuestro profundo enculpamiento, la accin religiosa ha de tener consecuentemente por finalidad la supresin de dicho exilio o por lo menos el esfuer+o encaminado a obviar esa supresin. El sentido de la redencin consiste en la reunificacin de 8ios y su (e"in. 1or medio de ella recobrarn su unidad primitiva hablando de nuevo desde un punto de vista mtico el principio masculino y el femenino, y gracias a la unificacin ininterrumpida de ambos las potencias generadoras fluirn de nuevo sin obstculo por el universo. #a"o el dominio de la Cbala toda accin religiosa deba ir acompa2ada de la frmula de que esto se haca expresamente 3por motivo de la unin de 8ios y su (e"in4, frmula que se repeta en todos los textos y libros lit9rgicos del "udasmo posterior, antes de ser

eliminada con horror de los libros de re+o para los actos religiosos festivos occidentales por el "udasmo ilustrado del siglo xix, que no saba qu- hacer con tales ideas. ) manera de colofn quisiera hacer notar, con respecto a este punto 9nicamente, que de este gran mito, tan prdigo a su ve+ en consecuencias para la historia de la Cbala, de la (e"in y su exilio se han encontrado representaciones en un n9mero infinitamente crecido de vie"os ritos, pero al mismo tiempo tambi-n en otros de posterior aparicin. El ritual de los cabalistas est, de principio a fin, determinado por esta idea profundamente mtica. En las lneas anteriores nos hemos ocupado de algunos smbolos cabalsticos, a manera de e"emplo, que son en mi opinin muy adecuados para ilustrar la naturale+a del problema de la Cbala y el mito. (in embargo, en los sistemas de los antiguos cabalistas y sobre todo del &har nos encontramos no slo con la nueva vivificacin de algunos motivos mticos sueltos, sino que somos de hecho confrontados con una espesa textura de creaciones ideolgicas mticas y a veces incluso con aut-nticos mitos plenamente estructurados. 1or muy interesantes que sean desde un punto de vista ideolgico las reinterpretaciones especulativas y teolgicas de ese pensamiento mtico, hecho que hemos constatado ,tal como se explic ms arriba. en muchos cabalistas, no nos pueden enga2ar sobre la sustancia espiritual que le sirve de base. (ostengo la opinin de que la neoformulacin especulativa de los mitos ba"o forma terica es, en ciertos casos, absolutamente secundaria en la conciencia de sus creadores mismos, y ha sido dise2ada como una cubierta esot-rica del contenido mtico considerado por ellos como un sagrado misterio. El lugar donde se muestra el mito en su forma ms clara y grandiosa prescindiendo del &har es en el sistema ms importante de la Cbala tarda, en %saac 'uria ,EFMN EFOH., de (afed, as como tambi-n, dentro de la secuencia del movimiento cabalstico mesinico por -l suscitado, en las especulaciones teolgicas her-ticas de los +abbetastas. )mbas, tanto la Cbala ortodoxa de 'uria como la her-tica de *atn de 6a+a ,EPNN EPQG., el profeta y telogo del mesas cabalstico &abbetay (ev, constituyen en verdad e"emplos asombrosamente perfectos de creaciones mticas gnsticas ubicadas tanto en el "udasmo rabnico como en sus lmites, la una como forma estrictamente ortodoxa de dicha gnosis y la otra con una tendencia her-tica antinomstica. )mbas construcciones del mito cabalstico se hallan en estrecha relacin con la experiencia histrica del pueblo "udo, factor que explica sin duda, en gran parte, la fascinacin innegable que las dos pero en particular, como es natural, la Cbala lurinica han e"ercido sobre sectores muy amplios y a la ve+ fcilmente excitables y dotados de capacidad decisoria en materia religiosa de dicho pueblo. *o puedo permitirme tratar ahora de la mitologa her-tica de los +abhetaicos, pero

quisiera al menos exponer a grandes rasgos la estructura del mito lurinico en cuanto e"emplo insuperable del contexto que aqu nos ocupa. Es posible que pare+ca un tanto atrevido el intento de abreviar de este modo las lneas directrices de un pensamiento que en su forma literaria cannica ha necesitado varios gruesos tomos para su exposicin completa, una parte de la cual y que esto no se nos pase por alto slo es penetrable dentro de la praxis de una meditacin mstica y se resiste totalmente, en mi opinin, a una formulacin terica. ;, sin embargo, la estructura bsica aqu empleada, el mito fundamental de 'uria, si es que puedo utili+ar tal expresin, posee una claridad tan desacostumbrada y penetrante que merece la pena intentar su anlisis incluso con la mxima brevedad. El mito de 'uria constituye, desde un punto de vista histrico, la respuesta a la expulsin de los "udos de Espa2a, un acontecimiento que plante, con una urgencia desconocida antes de los reci-n pasados a2os de catstrofe en la historia "uda, la cuestin del significado del exilio y de la vocacin de los "udos en el mundo a la conciencia de los contemporneos de aquel suceso. )qu se halla recogida y planteada de forma ms profunda y esencial que en el &har la cuestin con la que se enfrenta el "udo respecto al sentido de la experiencia histrica de su exilio, cuestin que ha pasado a ocupar el centro de las nuevas concepciones que determinan el sistema de 'uria. Este nuevo mito de 'uria e concentra en tres grandes smbolos/ en la doctrina del tsimtsum o autolimitacin divina, en la de la rotura de los recipientes y en la del tic9n o estructuracin armnica, pero al mismo tiempo limpie+a y restauracin de la mcula del universo que se ha producido a causa de aquella rotura. 'a idea del 0simtsum, de la que el &har nada sabe y que ha alcan+ado su plenitud de significado despu-s de derivarse de otros tratados slo en el pensamiento de 'uria, presenta caracteres asombrosos. Esta teora coloca al principio del drama universal, que es un drama divino, no un acto de emanacin, como otros sistemas ms antiguos, o algo parecido por medio del cual 8ios sale de s mismo, se comunica y se manifiesta, sino ms bien un acto en el que 8ios se autolimita, se retira sobre s y, en lugar de proyectarse hacia fuera, contrae su ser en una ms profunda ocultacin de su propio yo. El acto del tsimtsum constituye para 'uria la 9nica garanta de que existe de alguna manera un proceso universal, ya que precisamente esta contraccin de 8ios sobre s mismo la cual produce en alg9n lugar determinado un espacio primitivo original llamado tehiru por los cabalistas hace posible la existencia de algo que no es total y absolutamente 8ios en su pura esencia. 'os cabalistas no lo dicen directamente: pero est contenido implcitamente en su simbolstica que esta regresin del ser divino sobre s mismo representa una forma profundsima del exilio, del autodestierro. En el acto del tsimtsum se re9nen las potencias "usticieras, que se hallaban asociadas de forma

infinitamente armnica con las 3races4 de todas las dems potencias en el ser divino, y se concentran en un punto, precisamente en aquel espacio original del que 8ios se ha retirado. 'a idea de una segregacin y fusin continuadamente progresivas de esas potencias "usticieras, las cuales suponen ya en 9ltimo t-rmino la existencia del mal en 8ios, determina en 'uria el carcter esot-rico de todo el proceso subsiguiente, en cuanto purificacin del organismo divino de los elementos del mal. Esta doctrina de una progresiva seleccin extractiva del mal de 8ios, que sin duda se contradice con otros motivos del pensamiento de 'uria y que puede ser calificada al mismo tiempo de particularmente escandalosa o por lo menos problemtica desde un punto de vista teolgico, es debilitada o si no intencionadamente sobrevolada en la mayor parte de las exposiciones del sistema, sobre todo en el caso de su discpulo =ayim @ital, en su gran obra Otz Hayim, el 5)rbol de la vida5, de manera que el tsimtsum no apare+ca como una necesaria crisis original en 8ios mismo, sino como un libre acto de amor, que, no obstante, desencadena por lo pronto de forma bastante parad"ica las potencias "usticieras. En ese espacio original o pleroma se hallan me+cladas las 3races de la "usticia4 segregadas en el tsimtsum con el residuo de la lu+ infinita de la divinidad, que se ha retirado de aqu-l. ; la actuacin recproca y contraria de estos dos elementos, a los que se a2ade adems en un nuevo acto un rayo de la presencia divina que reincide en el espacio original, determinan la naturale+a de las estructuras que aqu se forman. 'os procesos que se desarrollan en este pleroma son considerados por 'uria como absolutamente intradivinos. 1ara -l se trata del nacimiento de aquellas manifestaciones del %nfinito en el pleroma que seg9n su conciencia integran al 8ios vivo en la unidad de esas estructuras originales. 1orque aquella parte de 8ios que no ha participado en el proceso del tsimtsum y en las fases subsiguientes, aquella entidad infinita de 8ios que se ha ocultado, apenas desarrolla generalmente aqu un papel de importancia para el hombre. 'a disputa entre el carcter personal de 8ios antes del tsimtsum y su esencia propiamente impersonal, que slo cobra personalidad en el proceso que se inicia con el tsimtsum, queda sin dirimir en las formas clsicas del mito lurinico. En el espacio original se forman los prototipos de toda existencia, las formas determinadas por la estructura de las sefirot de )dam Cadmn, el 8ios que participa en cuanto creador en la creacin. 'a precaria coexistencia de los diferentes tipos de lu+ divina, que inciden aqu recprocamente, es, sin embargo, causa de nuevas crisis. 0odo, absolutamente todo lo que se forma en el pleroma despu-s del envo del rayo procedente de la lu+ del En sof, del ser infinito, porta las huellas del continuamente renovado doble movimiento del tsimtsum y de la fluyente emanacin que impele hacia

el exterior. 0oda graduacin del ser se basa en esta tensin. 8e las ore"as, nari+ y boca del hombre prototpico se refractan luces que generan configuraciones profundamente ocultas, mundos de la ms ntima constitucin. 1ero el proyecto ms importante de la creacin proviene de las luces que surgen de los o"os en refraccin propiamente dicha de )dam Cadmn. 1ues aquellos recipientes hechos ellos mismos a su ve+ de formas inferiores de me+clas lumnicas que estaban destinados a acoger este flu"o lumnico de las sefirot procedente de sus o"os, sirviendo as como recipientes e instrumentos de la creacin, se quebraron ba"o su choque. Esta es la decisiva crisis de todo ser divino y creatural, la 3rotura de los recipientes4, denominada tambi-n por 'una en una imagen +oharstica la 3agona de los reyes primitivos4. 1ues el &har interpreta la lista de los reyes de Edom ,6-nesis/ MP., que gobernaron y murieron 3antes de que sobre %srael gobernasen reyes4, en el sentido de la preexistencia de unos mundos del poder "usticiero que perecieron a causa de la hipertrofia de este elemento en ellos. 'a muerte de los reyes primitivos por ausencia de armona entre lo masculino y lo femenino, tal como la expresa el &har, se transforma para 'uria en la 3rotura de los recipientes4, una crisis asimismo de los citados poderes de la "usticia, que en el proceso presente son proyectados hacia aba"o en sus partes ms inasimilables y desarrollan como potencias demnicas una existencia propia. 8oscientas ochenta y ocho chispas del fuego de la 3"usticia4, las ms duras y pesadas, se precipitaron hacia aba"o, me+clndose con los a2icos de los recipientes rotos. ; nada permanece como estaba despu-s de esta crisis. 0odas las luces de los o"os de )dam Cadmn, o bien fluyen de nuevo hacia arriba refle"adas por el choque contra los recipienteso bien se abren paso hacia aba"o, y todas las leyes reguladoras de tal proceso son detalladamente expuestas por 'uria. *adie se encuentra ya en el lugar donde debiera encontrarse. 0o "e est en alguna otra parte. 1ero un ser que no se halla en si lugar se puede decir que est en el exilio. 8e este modo resulta que todo ser a partir de aquel acto primitivo es un ser en el exilio y se encuentra necesitado de reconduccin a su lugar de origen y de redencin. 'a rotura de los recipientes se continua en todos los siguientes grados de la emanacin y de la creacin: todo est como roto, todo tiene una mcula, todo es imperfecto. 'a pregunta por la causa de estas rupturas en 8ios es, naturalmente, tan inexcusable como carente de solucin para la Cbala lurinica. 'a respuesta esot-rica afirma que se trata de un acto de purificacin de 8ios mismo, o sea, de una crisis necesaria que tiene por finalidad la segregacin del mal del interior de 8ios, pero rara ve+ es expuesta con franque+a, por muy verdaderamente que reprodu+ca la aut-ntica opinin de 'uria, tal como di"e anteriormente. Este caso se da, por e"emplo, en ;osef ibn 05bul, el segundo discpulo, en importancia, de 'uria. !tros se contentan con hacer la vie"a alusin a la ley del organismo, al grano de la semilla que revienta y muere, para transformarse en trigo.

'as potencias "usticieras son seg9n esto como granos de semilla que han sido sembrados en el campo del tehiru y brotan en la creacin, si bien slo por medio de la metamorfosis de la rotura y de la agona de los reyes primitivos. 8e esta forma, pues, ha sido involucrada aqu la crisis original que constituye en el pensamiento gnstico el factor decisivo para la comprensin del drama y del secreto universales dentro de la experiencia del exilio, que en cuanto suceso csmico profundsimo, aun ms, en cuanto proceso que ata2e a todo un 8ios al menos en la manifestacin de su esencia, adopta ahora unas extraordinarias dimensiones correspondientes sin duda al sentimiento de los "udos de aquellas generaciones. El hecho de involucrar el exilio en 8ios es tan temerario y atrevido en su parado"a gnstica como decisivo en cuanto a la enorme repercusin de estas ideas en el "udasmo. )nte el tribunal de una teologa racional estas ideas haran sin duda un mediocre papel. En el mundo de la experiencia humana de los "udos constituiran, por el contrario, un grandioso y atractivo smbolo viviente. 'os recipientes de las sefirot, que haban de acoger el universo de la emanacin procedente de )dam Cadmn, estn, por tanto, destro+ados. ) fin de resta2ar esa rotura o de reconstruir el edificio, que despu-s de la segregacin de las potencias ahora demoni+adas de la pura "usticia manifiesta una mayor propensin a la definitiva estructuracin armnica, surgieron de la frente de )dam Cadmn unas luces de naturale+a constructiva y curativa. 8e su efecto proviene el tercer estadio del proceso simblico, llamado por los cabalistas tic9n, 5restitucin5. Este proceso transcurre, seg9n la idea de 'uria, en 8ios de una parte y en el hombre, como c9spide que es de toda criatura, de otra. Claro que -ste no es, de ninguna manera, un proceso simple y unvoco, sino que est sometido a m9ltiples cruces e interferencias. 1ues si bien al romperse los recipientes fueron segregadas las potencias del mal, que a partir de entonces han entrado en una fase de independi+acin progresiva, ello no ocurri de manera completa. Este proceso de segregacin ha de proseguir sin cesar, ya que en las configuraciones de los universos sefirticos ahora en formacin contin9an existiendo restos de las puras potencias "usticieras, los cuales, o bien necesitan ser segregados, o bien transformados en fuer+as constructivas del amor y la gracia. En cinco estructuras o configuraciones, denominadas por 'uria parsufim rostros de 8ios o de )dam Cadmn , se forma de nuevo en el mundo del tic9n la figura del hombre primitivo. (on las formas aparienciales del 3paciente4 ,ari". del padre y de la madre, del 3impaciente4 ,+e5r anpn. y del elemento femenino que lo complementa ,la (e"in. que a su ve+ se manifiesta en dos configuraciones llamadas Daquel y 'a. 0odo lo que la antigua Cbala y en particular el &har ense2aban sobre la coniunctio del elemento

masculino y el femenino en 8ios se traslada ahora en una exposicin infinitamente proli"a y detallada al proceso de la formacin de los dos 9ltimos parufim y a las operaciones que se suceden entre ellos. ) grandes rasgos la figura del ze'r se cubre ampliamente con el concepto al que el "udasmo tradicional denominaba 8ios de la revelacin. (e trata del principio masculino, que al ocurrir la rotura de los recipientes se ha salido de su unidad primigenia con lo femenino y debe ahora reconstruirla a un nuevo nivel y ba"o aspectos diferentes 'as relaciones mutuas de todas estas figuras, su repercusin y refle"o en todo lo inferior, en los universos que se estn formando ba"o la esfera de la (e"in, que cierra el 3mundo de la emanacin4, de la creacin, la constitucin y la estructuracin, constituye el inter-s central de la gnosis lurinica. 0odo lo que acontece en el mundo de los parufim se va repitiendo de manera cada ve+ ms clara en los universos inferiores. Estos universos se forman en un flu"o ininterrumpido a partir de las luces progresivamente oscurecidas, con lo que sin duda 'uria quera decir que la d-cima sefir de cualquier mundo esto es, la (e"in act9a en -l al mismo tiempo como espe"o y como filtro que devuelve la sustancia propiamente dicha de las luces a ella afluyentes y slo de"a pasar y reexpide hacia aba"o su residuo y su reflexin. Este mundo en estructuracin est me+clado en el estado actual de las cosas con el de las potencias demonacas, las quelipot, y ello es lo que le proporciona un carcter material y grosero en su apariencia fsica. El mundo de la naturale+a constituye tambi-n en su esencia desde un punto de vista totalmente neoplatnico un mbito espiritual. (olamente la rotura de los recipientes con la consiguiente degradacin de todas las cosas en su rango ha hecho que se me+cle este mundo con el de lo demonaco, y su separacin es, por tanto, una de las finalidades prioritarias de cualquier esfuer+o dirigido al tic9n. 1ero esta funcin, la reali+acin del proceso del tic9n en sus fases decisivas, ha quedado encomendada al hombre. 1ues por mucho que se haya reali+ado de este proceso restitutorio durante la formacin del universo de los parufim, esto es, en 8ios mismo, la definitiva conclusin del proceso qued, sin embargo, reservada en el plan de la creacin al 9ltimo refle"o de )dam Cadmn, el cual se manifiesta en el mundo ms ba"o de la 3estructuracin.R ,5asiy. como )dn, el primer hombre en el sentido de la narracin del 6-nesis. 1orque )dn era, sin duda, seg9n su naturale+a, una figura puramente espiritual, una 3gran alma4, cuyo cuerpo incluso estaba hecho de materia espiritual, de una sustancia astral o lumnica. ) -l afluan todava sin impedimento, si bien refractadas y enturbiadas por la degradacin, las potencias superiores, refle"ndose de esta forma en su persona como en un microcosmos la vida de todos los mundos. ; a -l le corresponda tambi-n, por medio

de la fuer+a acumulada en su meditacin y actividad espiritual, el extraer todas las 3chispas cadas4 de su exilio siempre que hubieran permanecido en -l y reponer todas las cosas en su lugar correspondiente. (i el mismo )dn hubiera cumplido esta misin que le era propia, entonces el proceso universal habra sido llevado a su t-rmino en el primer (bado, e igualmente se habra consumado la liberacin de la (e"in, de su exilio, esto es, de su separacin del principio masculino o +e5r. 1ero )dn fall, y su fallo es el de la consumacin prematura de la unin masculino femenina, o tambi-n ba"o otros smbolos ya usados por los antiguos cabalistas, como, por e"emplo, el pisotear las plantaciones del paraso y el arrancar la fruta del rbol. 'a cada de )dn repite a nivel antropolgico el proceso representado por la rotura de los recipientes en el teosfico. 0odo vuelve a caer en el desorden e incluso se enreda en -l aun con mayor complicacin, y slo ahora es cuando en realidad queda establecida en todo su vigor esa confusin de que antes habl- entre el mundo paradisaco de la naturale+a y el material del mal a consecuencia de la cada. Cuanto mayor era la oportunidad de la casi ya consumada liberacin, tanto ms terminante era la precipitacin a lo profundo de la naturale+a material, demoni+ada. 8e esta manera se encuentra nuevamente el exilio al principio de la historia de la humanidad, ba"o el smbolo de la expulsin del paraso. 'as chispas de la (e"in se han dispersado otra ve+ por todas partes, infiltradas en cualquier esfera de lo fsico y lo metafsico. ; no slo esto. 0ambi-n se rompi la 3gran alma4 de )dn, en la que estaba concentrado el total de la humanidad. 'a enorme estructura csmica del primer hombre se redu"o a sus dimensiones actuales. 'as chispas anmicas de )dn, al igual que las chispas de la (e"in misma, se dispersaron, se precipitaron y emigraron al exilio, ba"o el poder de las quelipot, de los 3a2icos4. El mundo de la naturale+a y de la experiencia humana es el teatro del exilio del alma. Cada pecado renueva en su parte correspondiente aquel proceso primitivo, de la misma manera que toda buena accin representa una contribucin al regreso de la exiliada. 'a historia bblica sirve a 'uria de ilustracin a esta situacin fundamental. 0odo lo que sucede es de acuerdo a la ley secreta del tic9n y su fracaso. 'as etapas de la historia bblica son consideradas como renovadas oportunidades de liberacin que a su ve+ han sido falladas en todas las ocasiones que se han presentado. (u punto culminante, la salida de %srael de Egipto y la revelacin del (ina, interpretado como un smbolo csmico, queda anulado en su efecto por la degradacin del culto idoltrico al becerro de oro. 'a ley, sin embargo, bien sea la de *o-, que obliga a toda la humanidad, o bien la de la 0or, impuesta a %srael, participa de un significado decisivo/ servir de instrumento del

tic9n. El hombre que obra seg9n la ley hace retornar las chispas cadas de la (e"in, pero tambi-n las de su propia esfera anmica. Destituye su propia figura espiritual a su perfeccin primitiva. 8e este modo se puede decir que ba"o tal punto de vista la existencia y el destino de %srael son, a pesar de toda su horrible realidad, a pesar de la complicacin entre las continuas llamadas de su destino y su no menos incesante enculpamiento, un smbolo en el ms profundo sentido de la expresin de la aut-ntica realidad de todo ser, e incluso, no obstante la reserva con que esto se afirm en todo momento, de la existencia divina. 1recisamente porque la existencia real de %srael constituye en el fondo una aut-ntica reali+acin de la experiencia del exilio, puede ser calificada al mismo tiempo de simblica y transparente. El exilio de %srael es, por tanto, considerado desde un punto de vista mtico, no ya simplemente castigo correspondiente a una falta y piedra de toque que sirve para acreditarse, sino que adems de lo dicho y con una visin ms profunda encierra una misin de neto carcter simblico. 1or todas partes y en cualquier lugar del mundo debe %srael mantenerse alerta en su exilio, pues tambi-n por todas partes se encuentran chispas de la (e"in a la espera de ser estimuladas, recuperadas y restituidas por un acto de perfeccin religiosa. 8e forma que aqu se nos presenta bastante inesperadamente y anclada todava con perfecta coherencia en el centro de una aut-ntica gnosis "uda la idea del exilio en cuanto misin, una idea que la Cbala ha legado ya en el momento de su decadencia al "udasmo ilustrado de los siglos $%$ y xx, y que si bien para -ste no era ms que una doctrina vaca de contenido, no de"aba de manifestarse plena de grandiosas resonancias. )l exilio del cuerpo en la historia externa corresponde por el contrario el exilio del alma en su peregrinar de reencarnacin en reencarnacin, de forma existencial en forma existencial. 'a doctrina de la migracin de las almas entendida como exilio alcan+a ahora una intensidad, anteriormente desconocida, precisamente en amplios sectores de la conciencia popular. )l someterse %srael a las directrices de la ley, est traba"ando en la restitucin de todas las cosas. 1ero el advenimiento del tic9n y de la fase universal que con -l se corresponde no es, desde luego, otra cosa que el sentido de la redencin. Cuando se cumpla -sta, todo ser repuesto gracias a la magia oculta de la accin humana en su lugar correspondiente, las cosas sern rescatadas de su confusin y debido a ello liberadas en las esferas del hombre y de la naturale+a de su existencia entregada a las potencias demonacas, las cuales permanecern en una pasividad mortal incapaces de una nueva irrupcin destructora , una ve+ que sea rescatada de ellas la lu+. En cierto sentido, el tic9n no reestablece, propiamente hablando, una idea creadora originalmente planeada

y nunca puesta en prctica, sino que lo que hace es ante todo darle expresin por primera ve+. 1or tanto, se puede decir que toda actividad humana, y en particular del hombre "udo, no es ms que traba"o en el proceso del tic9n. 0eniendo esto en cuenta, resulta comprensible que el 7esas desempe2e ms bien para este mito cabalstico el papel de un smbolo, de un garante de la perpetrada restitucin de todas las cosas con respecto a su exilio. 1ues no es la accin del 7esas tomado como una persona encargada de la funcin concreta de la salvacin al cual se poda considerar como protagonista del tic9n la que aporta la salvacin, sino nuestras acciones particulares. 8e esta manera, la historia de la humanidad en su exilio es interpretada como un constante progreso hacia la meta mesinica, a pesar de todos los retrocesos. 'a redencin no se produce, por tanto, aqu ba"o la forma de una catstrofe en la que la historia se englute a s misma y llega a su fin, sino como consecuencia lgica de un proceso en el que todos somos copartcipes. 'a llegada del 7esas no significa para 'uria ms que la firma ba"o un documento escrito por nosotros mismos. El 9nicamente confirma el advenimiento de un estado que no ha contribuido a instaurar. )s es, pues, cmo el mundo de la Cbala lurinica se presenta a s mismo como un gran 3mito del exilio y de la redencin4. ; precisamente es esta relacin que tiene con la experiencia del pueblo "udo la que le confiere su asombrosa fuer+a y la importancia que ha tenido para la historia "uda de las generaciones postlurinicas. Hemos llegado al final de estas cortas consideraciones. El mundo del "udo fue acoplado a su mundo primitivo de la manera descrita. El mito cabalstico se hallaba provisto de 3sentido4, porque haba surgido de una relacin plenamente consumada con una realidad que precisamente en su mismo horror por estar su"eta ella misma a una interpretacin simblica, era capa+ de proyectar grandiosos smbolos de la vida "uda como un caso extremo de humanidad. 'os smbolos de los cabalistas ya no son reali+ables para nosotros a no ser a cambio de un gran esfuer+o, y esto no en todos los casos. (u hora haba sonado y el momento oportuno pas. *os encontramos provistos de una nueva actitud ante los vie"os problemas. 1ero cuando surgen smbolos de una realidad plena de sentimiento y penetrada por la lu+ incolora de la intuicin, y si, tal como se ha dicho, cualquier tiempo de plenitud es mstico, no cabe duda que entonces podemos afirmar/ SCundo ha tenido el pueblo "udo mayores oportunidades de reali+ar el encuentro con su propio genio, con su verdadera y 3perfecta naturale+a4, que en el horror y la derrota, en la lucha y la victoria de estos 9ltimos a2os, al efectuar una utpica retirada hacia el interior de su propia historiaT

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