Alegoria da Caverna A Repblica (Incio do Livro VII) - Plato

Scrates - Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta luz; esses homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo acorrentados, de modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, pois as correntes os impedem de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada ascendente. Imagina que ao longo dessa estrada est construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias que os apresentadores de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem as suas maravilhas. Glauco - Estou vendo. Scrates - Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam objetos de toda espcie, que o transpem: estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre esses transportadores, uns falam e outros seguem em silncio. Glauco - Um quadro estranho e estranhos prisioneiros. Scrates - Assemelham-se a ns. E, para comear, achas que, numa tal condio, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus companheiros, mais do que as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica de fronte? Glauco - Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a vida? Scrates - E com as coisas que desfilam? No se passa o mesmo? Glauco - Sem dvida. Scrates - Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no achas que tomariam por objetos reais as sombras que veriam? Glauco - bem possvel. Scrates - E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um dos transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles? Glauco - Sim, por Zeus! Scrates - Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s sombras dos objetos fabricados. Glauco - Assim ter de ser. Scrates - Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes movimentos sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier dizer que no viu at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, v com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraado e que as sombras que via outrora lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora? Glauco - Muito mais verdadeiras. Scrates - E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados? No desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar que estas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram? Glauco - Com toda a certeza. Scrates - E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a encosta rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz do Sol, no sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E, quando tiver chegado luz, poder, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras? Glauco - No o conseguir, pelo menos de incio.

Scrates - Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regio superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o Sol e a sua luz. Glauco - Sem dvida. Scrates - Por fim, suponho eu, ser o Sol, e no as suas imagens refletidas nas guas ou em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que poder ver e contemplar tal como . Glauco - Necessariamente. Scrates - Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na caverna. Glauco - evidente que chegar a essa concluso. Scrates - Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que a se professa e daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no achas que se alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram? Glauco - Sim, com certeza, Scrates. Scrates - E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem recompensas para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da passagem das sombras, que melhor se recordasse das que costumavam chegar em primeiro ou em ltimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o mais hbil em adivinhar a sua apario, e que provocasse a inveja daqueles que, entre os prisioneiros, so venerados e poderosos? Ou ento, como o heri de Homero, no preferir mil vezes ser um simples criado de charrua, a servio de um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s antigas iluses e viver como vivia? Glauco - Sou da tua opinio. Preferir sofrer tudo a ter de viver dessa maneira. Scrates - Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no seu antigo lugar: no ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar bruscamente da luz do Sol? Glauco - Por certo que sim. Scrates - E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros que no se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando ainda sua vista confusa e antes que os seus olhos se tenham recomposto, pois habituarse escurido exigir um tempo bastante longo, no far que os outros se riam sua custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a vista estragada, pelo que no vale a pena tentar subir at l? E se a algum tentar libertar e conduzir para o alto, esse algum no o mataria, se pudesse faz-lo? Glauco - Sem nenhuma dvida.
PLATO. Incio do Livro VII In: A Repblica de Plato. (trad. Enrico Corvisieri) So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Col. Os Pensadores).

O Mito da Caverna Plato

(428-347)

http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/caverna.htm O Mito da Caverna narrado por Plato no livro VII do Republica , talvez, uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade. Para o filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tom-las como verdadeiras. Essa poderosa crtica condio dos homens, escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras reflexes pelos tempos a fora. A mais recente delas o livro de Jos Saramago A Caverna.

A Condio Humana
Plato viu a maioria da humanidade condenada a uma infeliz condio. Imaginou (no Livro VII de A Repblica, um dilogo escrito entre 380370 a.C.) todos presos desde a infncia no fundo de uma caverna, imobilizados, obrigados pelas correntes que os atavam a olharem sempre a parede em frente. O que veriam ento? Supondo a seguir que existissem algumas pessoas, uns prisioneiros, carregando para l para c, sobre suas cabeas, estatuetas de homens, de animais, vasos, bacias e outros vasilhames, por detrs do muro onde os demais estavam encadeados, havendo ainda uma escassa iluminao vindo do fundo do subterrneo, disse que os habitantes daquele triste lugar s poderiam enxergar o bruxuleio das sombras daqueles objetos, surgindo e se desafazendo diante deles. Era assim que viviam os homens, concluiu ele. Acreditavam que as imagens fantasmagricas que apareciam aos seus olhos (que Plato chama de dolos) eram verdadeiras, tomando o espectro pela realidade. A sua existncia era pois inteiramente dominada pela ignorncia (agnia).

Libertando-se dos grilhes

Se por um acaso, segue Plato na sua narrativa, algum resolvesse libertar um daqueles pobres diabos da sua pesarosa ignorncia e o levasse ainda que arrastado para longe daquela caverna, o que poderia ento suceder-lhe? Num primeiro momento, chegando do lado de fora, ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do exuberante Hlio, o Sol, que tudo pode, que tudo prov e v. Mas, depois, aclimatado, ele iria desvendando aos poucos, como se fosse algum que lentamente recuperasse a viso, as manchas, as imagens, e, finalmente, uma infinidade outra de objetos maravilhosos que o cercavam. Assim, ainda estupefato, ele se depararia com a existncia de um outro mundo, totalmente oposto ao do subterrneo em que fora criado. O universo da cincia (gnose) e o do conhecimento (espiteme), por inteiro, se escancarava perante ele, podendo ento vislumbrar e embevecer-se com o mundo das formas perfeitas.

As Etapas do Saber
Com essa metfora - o to justamente famoso Mito da Caverna - Plato quis mostrar muitas coisas. Uma delas que sempre doloroso chegar-se ao conhecimento, tendo-se que percorrer caminhos bem definidos para alcan-lo, pois romper com a inrcia da ignorncia (agnosis) requer sacrifcios. A primeira etapa a ser atingida a da opinio (doxa), quando o indivduo que ergueu-se das profundezas da caverna tem o seu primeiro contanto com as novas e imprecisas imagens exteriores. Nesse primeiro instante, ele no as consegue captar na totalidade, vendo apenas algo impressionista flutuar a sua frente. No momento seguinte, porm, persistindo em seu olhar inquisidor, ele finalmente poder ver o objeto na sua integralidade, com os seus perfis bem definidos. Ai ento ele atingir o conhecimento (episteme). Essa busca no se limita a descobrir a verdade dos objetos, mas algo bem mais superior: chegar contemplao das idias morais que regem a sociedade - o bem (agathn), o belo (to kaln) e a justia (dikaiosyne).

O Visvel e o Inteligvel
H pois dois mundos. O visvel aquele em que a maioria da humanidade est presa, condicionada pelo lusco-fusco da caverna, crendo, iludida que as sombras so a realidade. O outro mundo, o inteligvel, apangio de alguns poucos. Os que conseguem superar a ignorncia em que nasceram e, rompendo com os ferros que os prendiam ao subterrneo, ergueram-se para a esfera da luz em busca das essncias maiores do bem e do belo (kalogathia). O visvel o imprio dos sentidos, captado pelo olhar e dominado pela subjetividade; o inteligvel o reino da inteligncia (nous) percebido pela razo (logos). O primeiro o territrio do homem comum (demiurgo) preso s coisas do cotidiano, o outro, a seara do homem sbio (filsofo) que volta-se para a objetividade, descortinando um universo diante de si.

O Desconforto do Sbio
Plato ento pergunta (pela boca de Scrates, personagem central do dilogo A Repblica), o que aconteceria se este ser que repentinamente descobriu as maravilhas do mundo dominado por Hlio, o fabuloso universo inteligvel, descesse de volta caverna? Como ele seria recebido? Certamente que os que se encontram encadeados fariam mofa dele, colocando abertamente em dvida a existncia desse tal outro mundo que ele disse ter visitado. O recm-vindo certamente seria unanimemente hostilizado. Dessa forma, Plato traou o desconforto do homem sbio quando obrigado a conviver com os demais homens comuns. No acreditam nele, no o levam a srio. Imaginam-no um excntrico, um idiossincrtico, um extravagante, quando no um rematado doido (destino comum a que a maior parte dos cientistas, inventores, e demais revolucionrios do pensamento tiveram que enfrentar ao longo da histria).

Quais as Alternativas
Deveria por isso o sbio ento desistir? O riso e o deboche com que invariavelmente recebido fariam com que ele devesse se afastar do convvio social? Quem sabe no seria prefervel que ele se isolasse num retiro solitrio, com as costas voltadas para a cidade. Hostil idia da vida monacal ao estilo dos pitagricos, Plato foi incisivo: o conhecimento do sbio deve ser compartilhado com seus semelhantes, deve estar servio da cidade. O filsofo cheio de sabedoria e geometria que leva uma existncia de eremita, acreditando-se um habitante das ilhas afortunadas, de nada serve. Isso porque a lei no se preocupa em assegurar a felicidade apenas para uma determinada classe de cidados (no caso, os sbios), mas sim se esfora para "realizar a ventura da cidade inteira". A liberdade que os sbios (o conhecimento d aos seus portadores a sensao de liberdade) parecem gozar no para eles "se voltarem para o lado que lhes aprouver, mas para faz-los concorrer ao fortalecimento do lao do Estado".

O Governo dos Sbios

Plato no ficou apenas na recomendao de que os sbios devem socializar o conhecimento. Ousou ir bem mais alm. Justamente por eles, os filsofos, serem menos "apressados em chegar ao poder" (sabendo perfeitamente distinguir o visvel do inteligvel, a imagem da

realidade, o falso do verdadeiro), que devem ser chamados para a regncia das sociedade. A presena deles impediria as sedies e as interminveis lutas civis internas to comuns entre os diversos pretendentes rivais, "gente vidas de bens particulares", sempre em luta, divergindo com espadas, na tentativa de ficar com o poder. O governo da cidade cabe pois aos mais instrudos e aos que manifestam mais indiferena ao poder, ainda que seja a caracterstica do sbio "o desprezo pelos cargos pblicos", pela simples razo deles terem sido os nicos a terem vislumbrado o bem, o belo e o justo.

Os Dois Mundos de Plato Mundo visvel A sua geografia limita-se ao espao sombrio da caverna Mundo invisvel todo universo fora da caverna, o espao composto pelo ar e pela terra inteira Caracteriza-se pela escurido, um mundo de sombras, de lusco-fusco, de imagens imprecisas (dolos) Dominado pela claridade exuberante de Hlio, o Sol que tudo ilumina com seus raios esplendorosos, permitindo a rpida identificao de tudo, alcanando-se assim a cincia (gnose) e o conhecimento (episteme) Nele o homem se encontra encadeado, constrangido a Plenitude do homem liberto da opressiva caverna,

olhar s para a parede na sua frente, ficando com a mente podendo investigar e inquirir tudo ao seu redor conhecendo embotada, preocupando-se apenas com as coisas enfim as formas perfeitas

mesquinhas do seu dia-a-dia Homem dominado pelas sensaes e pelos sentidos mais primrios Em situao de desconhecimento e ignorncia (agnosis) Homem orientado pela inteligncia (nous) e pela razo (logos) Em condies de cultivar a sabedoria e a busca pela verdade e pelo ideal da juno do bem com o belo (kalogathia) Condio em que se encontra o homem comum Condio do filsofo