Las 4 Leyes Espirituales

1. PRIMERA LEY
Dios le AMA, y tiene un PLAN maravilloso para su vida.
(Los textos de las Sagradas Escrituras contenidos en este folleto, de ser posible, deben leerse directamente en la Biblia.)

El amor de Dios
"Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (San Juan 3:16)

El plan de Dios
(Cristo afirma) "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Una vida completa y con propsito). (San Juan 10:10b) Por qu es que la mayora de las personas no estn experimentando esta "vida en abundancia"? Porque...

2. SEGUNDA LEY
El hombre es PECADOR y esta SEPARADO de Dios; por lo tanto no puede conocer ni experimentar el amor y el plan de Dios para su vida.. El hombre es pecador
"Por cuanto todos pecaron, y estn destitudos de la gloria de Dios." ( Romanos

3:23).

El hombre fue creado para tener comunin con Dios, pero debido a su terca voluntad egoista, escogi su propio camino y su relacin con Dios se interrumpi. Esta voluntad egoista caracterizada por una actitud de rebelin activa indiferencia pasiva, es evidencia de lo que la Biblia llama pecado.

El hombre esta separado de Dios

"Porque la paga del pecado es muerte..." [o sea separacin espiritual de Dios.] (Romanos

6:23)

Dios es santo y el hombre pecador. Un gran abismo los separa. El hombre est tratando continuamente de alcanzar a Dios y la vida en abundancia, y cruzar este abismo de separacin mediante sus propios esfuerzos: la religin; la moral; la filosofia; las buenas obras; etc. La tercera ley nos da la nica solucin a este problema...

3. TERCERA LEY
Jesucristo es la UNICA provisin de Dios para el pecador. Solo en el puede usted conocer y experimentar el amor y el plan de Dios para su vida. El Muri en Nuestro Lugar
"Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Romanos

5:8).

El Resucit
"Cristo muri por nuestros pecados... fue sepultado, y... resucit al tercer da, conforme a las Escrituras;... apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos..." (I

Corintios 15:3-6).

Es el Unico Camino Juan 14:6)

"Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por M" (San

Dios ha cruzado el abismo que nos separa de El al enviar a su Hijo, Jesucristo, a morir en la cruz en nuestro lugar. No es suficiente conocer estas tres leyes y aun aceptarlas intelectualmente

4. CUARTA LEY
Debemos individualmente RECIBIR a Jesucristo como Seor y Salvador para poder conocer y experimentar el amor y el plan de Dios para nuestras vidas. Debemos Recibir a Cristo
"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les di potestad de ser hechos hijos de Dios" (San

Juan 1:12)

Recibimos a Cristo Mediante La F

"Porque por gracia sois salvos por medio de la f; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore." (Efesios

2:8-9).

Recibimos a Cristo Por Medio De Una Invitacin Personal:

(Cristo dice) "He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l..." (Apocalipsis

3:20).

El recibir a Cristo comprende un cambio de actitud hacia Dios, confiar en Cristo, para que El entre a nuestras vidas y perdone nuestros pecados. Estos dos crculos representan 2 clases de vidas:

Cul crculo representa su vida? Cul crculo le gustara que representar su vida? A continuacin se explica como puede recibir a Cristo.

Usted Puede Recibir A Cristo Ahora Mismo Mediante La Oracion

(Orar es hablar con Dios) Dios conoce su corazn y no tiene tanto inters en sus palabras, sino ms bien en la actitud de su corazn. La siguiente oracin se sugiere como gua.

Seor Jesucristo: Gracias porque me amas y entiendo que te necesito. Te abro la puerta de mi vida y te recibo como mi Seor y Salvador. Ocupa el trono de mi vida. Hazme la persona que tu quieres que sea. Gracias por perdonar mis pecados. Gracias por haber entrado en mi vida y por escuchar mi oracin segn tu promesa.

Leccin 2: Moiss: El Profeta Debutante

Introduccin
Esta semana pasada, el Seminario de Dallas tuvo otra entrega de diplomas. Me record la poca en que yo di el mensaje de entrega de diplomas en la graduacin del Seminario en la poca del verano. Eso fue hace casi 20 aos, pero gracias a la era de las computadoras, pude recuperar el mensaje y verlo de nuevo. Debo confesar que la introduccin fue una de mis historias favoritas, y asimismo sirve muy bien para la introduccin de este mensaje sobre el profeta Moiss, as que citare una buena porcin de esa introduccin: Me siento como si hubiese experimentado una iniciacin y llegado a ser miembro de un club exclusivo. Realmente conoca acerca de caballos. Y yo estaba sobre una nueva silla de montar con toda clase cinchos y hebillas extra que me golpeaban las piernas mientras doblaba la esquina de la colinas Newton Road. Pienso que Moiss se hubiera redo de esta historia. Se hubiera redo porque se hubiera identificado con James Herriot. Moiss, tambin, tuvo una humillante experiencia al inicio de su ministerio, una experiencia que lo llev a salir de Egipto y de en medio de los israelitas a los cuales esperaba liberar. Pasaran otros 40 aos antes de que Moiss regresara a Egipto, y lo hara a regaadientes. l llegara a ser uno de los mas grandes profetas de todos los tiempos, pero sera un largo trayecto de regreso, con muchas lecciones a lo largo del camino. En la Biblia, leemos la expresin Moiss y los profetas, pero muy pocas veces leemos que se refiera acerca de Moiss como un profeta. Pero eso es lo que l es. No es el unico profeta en el Pentateuco, pero l es, sin lugar a dudas, el mas grande de todos. Hubo algunos otros profetas en el Pentateuco.6 Algunos no fueron llamados profetas, pero parece que tuvieron un ministerio proftico. No, por ejemplo, es llamado en 2 Pedro 2:5 pregonero de justicia7. Su largo

proyecto de construccin (el arca) fue seguramente una advertencia visible del juicio divino que vendra sobre el mundo entero. Jos interpret los sueos de Faran (Gnesis 41) y los propios (Gnesis 42:8), y el mensaje en ambos es claramente proftico. Jacob profetiza con relacin al destino de sus hijos (Gnesis 49.) A pesar que Moiss no se refiere a Enoc como un profeta en el Pentateuco, el libro de Judas en el Nuevo Testamento habla de su profeca (Judas 1:14-15.) Miriam, la hermana de Moiss, es identificada como profetisa por el mismo Moiss (xodo 15:20.) En esta leccin, buscaremos rastrear la carrera de Moiss como profeta e intentar identificar algunas de las maneras con las cuales Dios lo moldeo para la grandeza. Identificaremos algunas de las cualidades de Moiss como profeta y veremos como estas cualidades deberan ser evidentes tambin en nuestras vidas.

El Llamado de Moiss como Profeta

Moiss no estaba ansioso de ser profeta. l retrae su pie todo el tiempo. Dios refuta toda objecin que Moiss ofrece, y sin embargo Moiss persiste en objetar su regreso a Egipto y el enfrentar a Faran. Cuando leo este pasaje en xodo 4, casi espero que un rayo venga de lo alto, terminando a Moiss por su increble rechazo a obedecer la instruccin de Dios. Siempre he visto la respuesta de Moiss aqu negativamente. Cmo podramos alabar su falta de fe o su resistencia a obedecer? Sin embargo, debe haber talvez un elemento positivo aqu, el cual no debe ser ignorado. Estoy impresionado con el hecho de que muchos de aquellos a los cuales Dios escogi para tener un papel de liderazgo estuvieran tan concientes de sus limitaciones humanas (1 Samuel 18:18; 2 Samuel 7:18; 1 Crnicas 17:16; 29:14; 2 Crnicas 2:6; 1 Reyes 3:5-9; Jeremas 1:4-10. A travs de dolorosas experiencias, he llegado a estar inquieto acerca de aquellos que estn demasiado ansiosos (algunas veces impulsados) a ser lderes, y que se sienten confiados de su habilidad para conducir al pueblo de Dios. Tal vez Moiss se fue muy lejos en su auto-humillacin, pero de algn modo, estaba conducindose en la direccin general correcta no confiaba en su propia fuerza. Yo pienso que puedo entender como y porque Moiss llega a desconfiar de s mismo como lder. Necesitamos entender la secuencia de eventos que llevaron a Moiss a su auto-desconfianza, la cual ms tarde lo llev a ser el gran lder de Dios. La historia comienza con la salvacin de Moiss de las aguas.8 Moiss fue el eptome de las habilidades y los logros humanos debido a la formacin que recibi como el hijo de la hija del Faran. (En mi opinin ella

pudo bien haber estado preparndolo para ser el prximo Faran.) Es por esto que Esteban puede decir que Moiss era poderoso en sus palabras y obras (Hechos 7:22. ) Moiss fue un hombre poderoso. Tena las conexiones familiares adecuadas, la educacin adecuada, y todas las ventajas adecuadas. Asi que fue este hombre poderoso, Moiss, quien trato de ayudar a los israelitas en su propia fuerza: Moiss realmente fue un hombre poderoso. l haba sido criado en la corte real de la nacin mas grande sobre la faz de la tierra en esa poca. Fue bien entrenado y calificado en su manera de hablar. Creo que fue un hombre persuasivo, y aun si no lo fue, con todo y eso era un hombre muy poderoso.9 Y creo que Moiss intento emplear esa fuerza para ayudar a sus compatriotas, los israelitas. Al igual que James Herriot, el primer intento de Moiss de mostrar lo que tenia fue una falla miserable. Termino matando a un egipcio, y no se gano el respeto del israelita que trato de rescatar. Al final Moiss tuvo que renunciar a todo lo que una vez tuvo en cuenta como fuerza y salir al desierto, en donde el pastoreo ovejas durante 40 aos. No fue sino despus de 40 aos de vagar en el desierto pastoreando ovejas que Dios le apareci a Moiss, instruyndolo a regresas a Egipto y demandar, en Su nombre, la liberacin de los israelitas. Encuentra usted sorprendente que Moiss intentara declinar la ordenes de Dios, evitando regresar a Egipto? El primer esfuerzo de Moiss de liberar a su pueblo fue un desastre. Por qu debera intentarlo de nuevo? Y desde una perspectiva humana, cualquier ventaja que Moiss tuviera muchos aos antes, ya no las tena ahora. En esa poca l era un hombre de posicin y poder, ahora, era un fugitivo, buscado por asesinato. En cierta manera, entonces, Moiss estaba justo en donde Dios queraconciente de su debilidad y conciente del hecho de que tarea era realmente una misin imposible. Esta ves, si los israelitas eran liberados, sera por medio del poder de Dios, y para la gloria de Dios. Esta ves el no ira porque se le ocurri (Hechos 7:23), y porque pens que los israelitas entenderan su misin (Hechos 7:25.) Esta vez, sera porque Dios lo haba mandado a ir, y porque el ngel de dios lo acompaara y le dara poder: Fue despus de que Mises haba sido humillado, y despus de que l estuvo dolorosamente conciente de su debilidad, que dios lo envi delante de Faran en Egipto y a liberar a los israelitas de su esclavitud en Egipto. Fue despus de que Dios transform a Moiss que l habla como un gran hombre:

El Ministerio de Moises se Multiplica.

Moiss fue un gran lder, pero la tarea que tena por delante rpidamente lo abrum. Esto fue notado por Jetro, cuando visit a Moiss, su yerno, y le dio un buen consejo: El consejo de Jetro fue atendido, pero aparentemente de manera inmediata. Pareciera que los lderes a quien Jetro recomend no fueron debidamente instalados sino hasta despus de una crisis. Esta crisis y su resultado se describe en el libro de Nmeros: Moiss no se senta amenazado al pensar en compartir el ministerio con otros. Moiss era un profeta. Yo creo que cuando la gente venia a Moiss para juicio, ellos venan a l para recibir gua, o sea, para conocer la voluntad de Dios para sus vidas con relacin a algn asunto en particular. En este sentido, Moiss estaba funcionando como profeta cuando juzgaba al pueblo que llegaba a l. Y cuando 70 personas fueron apartadas para que asistieran a Moiss en el ministerio, fueron asimismo dotados de poder para profetizar. Esto solamente sucedi a ellos en una ocasin, segn informa nuestro texto, pero fue suficiente para demostrar que a ellos se les haba dado la capacitacin divina necesaria para llevar a cabo su ministerio proftico. Todo esto se dio para que asistieran a Moiss en su ministerio proftico. Sabemos por la historia, (tanto secular como bblica) que algunos reyes fueron tan inseguros en su gobierno que eliminaban cada posible sucesor al trono, cada potencial competidor. Esta es la razn por la que Herodes masacra a todos los nios de dos aos hacia abajo en Beln. (Mateo 2:16-18. Hay mucho de esta manera de pensar en el ministerio cristiano. Llevado por un equivocado sentido de lealtad hacia Moiss, Josu percibi a los 70 como una amenaza al liderazgo de Moiss. Moiss de ninguna manera no lo vea de esa manera. El no busco acumular para s el don que Dios le haba dado. l deseaba que todos lo poseyeran, y reciba bien el que otros lo tuvieran. Ahora, que ha pasado el tiempo, y los das han pasado, hay muchos lideres que se atreven en nuestros das a llevar el trabajo como el show de una sola persona, no lo haran de otra manera. Ellos dicen (o al menos piensan) cosas tales como: si quieres que un trabajo se haga bien, tienes que hacerlo por ti mismo. Moiss reciba con agrado la ayuda de otros, y en el proceso, el ministerio se vea grandemente enriquecido. Su liderazgo prosper porque alent el ministerio de otros y comparti alegremente su ministerio.

El Ministerio de Moises es Difamado

Moiss fue un gran hombre, un hombre que comparti el ministerio de los 70 ancianos a los cuales Dios les dio poder para ayudarle a l. Moiss tambin comparti el ministerio con su hermana Miriam. (Una profetiza) y su hermano Aarn. Y sin embargo fueron estos dos quienes se volvieron en contra de su hermano y su lder. Algunas cosas nunca cambian. Esto es igual a lo de Satans. Satans, a quien se le dio mucha autoridad debajo de Dios, quera mas poder y autoridad. El quera ser el numero uno. Y as, queriendo ser como Dios, se rebelo en contra de Dios (Isaas 14:12-14; Ezequiel 28:11-19), prometindole a Adn y Eva que ellos, tambin, podan ser como Dios(Gnesis 3:5; ver 3:22. El asunto no era realmente acerca de igualdad o pluralismo en el liderazgo al menos no aqu. No era el asunto acerca de que Moiss buscara usurpar la autoridad sobre Miriam y Aarn, u otros. El asunto de raz era racial. En Nmeros 12:1, se nos dice que Moiss toma una mujer cusita (o Etiope) como mujer. El problema de Miriam era el que Moiss haba incluido una mujer gentil, permitiendo de este modo a los gentiles participar en las bendiciones de Dios para la nacin de Israel. Es este el mismo asunto que puso a nuestro Seor en serios problemas al inicio de Su ministerio (Lucas 4, versculos 23-29 especialmente) y tambin el apstol Pablo (Hechos 21:27-28; 22:21-22. El derecho de Moiss a liderar no fue desafiado sino hasta que Moiss escogi liderar de una manera que a sus hermanos les pareci que era inaceptable. Solo entonces ellos pegaron de gritos diciendo que Moiss se estaba colocando arriba de ellos por si mismo, y que la autoridad de ellos era tan grande como la de l. Y ya que ellos eran iguales a l (al menos en sus mentes), entonces Moiss estaba fuera de lugar. Ellos estaban convencidos que l nunca debi haber seguido con ese plan de casarse con esta mujer Gentil! Moiss tuvo dos oportunidades para capitalizar esta oposicin. Primero, l pudo tomar ventaja de la situacin en el momento, para hacer un ejemplo de su hermano y hermana. Si Moiss pudiera avergonzar y silenciar a aquellos que estaban mas cerca de l, y a aquellos que estaban en mas alta estima despus de ellos, entonces Moiss podra lograr un punto significativo con todos los israelitas. Hacer esto no es siempre una cosa mala. En Proverbios leemos, Del castigo al insolente, el imprudente aprende10 (Proverbios 19:25.) Cuando fui maestro de escuela, encontr muy beneficioso identificar al muchacho que daba problemas, y tratar con l (o ella) de manera que eso instruyera al resto. Moiss pudo haber justificado fcilmente el hacer eso, pero escogi no tratar con la oposicin de esa manera. Segundo, Moiss tuvo la oportunidad de usar esta situacin para su ventaja histricamente. No solamente Moiss esta bajo fuego en este incidente, Moiss es el que esta reportado en la Escritura, de modo que l puede influenciar la

manera que los lectores lo vern a l y a sus hermanos. Bajo la inspiracin no puede hacer otra cosa mas que reportar los hechos de la historia. El no tiene la libertad de esconder el relato para que su familia luzca bien. Tampoco l tiene la libertad de pintar a sus hermanos de manera tal que se exagere su pecado (aunque confieso que seria difcil hacerlo.) Moiss no trata de utilizar este feo incidente como pasto poltico o como un evento publicitario. Simplemente cuenta la historia tan simplemente y verazmente como puede. Yo puedo apreciar mejor el comedimiento de Moiss si me pongo a mi mismo en sus sandalias. Cuan tentador esto pudo ser, como profeta, si yo hubiese estado en esta situacin! Ha tenido usted la oportunidad de estar en medio de una conversacin con alguien en donde se le dice algo increblemente equivocado o inusualmente cruel y descorts? En ese momento, usted busca desesperadamente la respuesta correcta. Y entonces, 15 minutos despus que la persona se ha marchado, piensa en la manera perfecta de regresar con l, la manera perfecta de derribarlo. Si hubiese sido Moiss en ese momento en el tiempo, falsamente bajo ataque por mis asociados mas cercanos, creo que no me hubieran faltado las palabras para hablar me hubiera hecho falta el auto control necesario para refrenarme en responderles! Quin mejor que un profeta sabra justamente que decir, y tener la capacidad de hacer una introduccin a su respuesta con las palabras, As dice el Seor. . .? Moiss pudo haberse defendido fcilmente a si mismo, y que tentacin que esto pudo haber sido. En lugar de eso, se mantuvo en silencio. Moiss no necesita decir nada, como podemos ver de la historia. Note cuan rpidamente y cuan enrgicamente Dios habla en su defensa. Ha estado usted en una tienda viendo a un nio portarse mal enfrente de su madre y de todos los que estn all? (Muy a menudo en nuestros das, nada pasa, excepto que la mam invita al nio a guardar silencio. De tiempo en tiempo, sin embargo, usted vera un padre que se toma el trabajo de tratar efectivamente con la desobediencia del nio. Me gustara ver al padre tomar por la fuerza al nio, salir de la tienda con l, y proceder a administrar disciplina, fuera de la vista de los que compraban en la tienda, la mayora de los cuales se daran el uno al otro una seal con la cabeza de entendimiento y aceptacin de eso. Eso es lo que pienso cuando leo el relato de la manera en que Dios trat con la rebelin de Miriam y Aarn. Dios habla, ordenando a Moiss, Miriam y Aarn a aparecer inmediatamente en el tabernculo de reunin. Puede ver usted el rostro plido de Miriam y Aarn, vindose el uno al otro con los ojos abiertos? Pienso que en ese momento Miriam y Aarn supieron que estaban en serios problemas. Dios entonces los reprendi, dejndoles muy claro que Moiss era el profeta lder y que ellos eran sus subordinados. l tena autoridad de reclamar sus

derechos, y que ellos no tenan el derecho a protestar. Dios habla a ellos dos y a travs de ellos dos, pero recibieron su revelacin indirectamente; Dios se comunico con Moiss de manera ntima. Fue esta intimidad con Dios la que coloco a Moiss aparte de, y arriba de todos, los otros profetas. Nada de esto hablo Moiss aunque l era el que estaba siendo atacadoy a pesar que l era el profeta de mayor categora. Todo esto lo habl Dios mismo, y usted sabe que Miriam y Aarn escucharon, especialmente cuando Miriam fue golpeada con lepra durante una semana. EL HOMBRE QUE NORMALMENTE HABLO POR DIOS GUARDO SILENCIO, Y DEJO QUE DIOS HABLARA POR L. En el contexto de este ataque contra Moiss por sus propios hermanos, leemos estas palabras: Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra.11 Si alguna vez alguien tuvo la habilidad de defenderse a si mismo, fue Moiss, pero escogi no hacerlo. Esto es mansedumbreno es debilidad. No fue que Moiss era incapaz de defenderse a si mismo. El asunto es que l era mas que capaz, y sin embargo opt por no hacerlo. Esta es la misma clase de mansedumbre que vemos en nuestro Seor cuando rehus defenderse a S mismo delante de los Judos y Pilatos, aun cuando l enfrentaba la crucifixin.

La Palabra Final sobre Moises (Deuteronomio 34:1-12)

Al considerar estas palabras, escritas por alguien que no fue Moiss (per aun inspirado divinamente), me gustara enfocar su atencin en varias verdades importantes. Primero, Moiss fue un gran profeta, pero no fue perfecto. La Biblia habla acerca de la grandeza de muchos hombres, hombres como Noe, Abraham, Moiss, David, Salomn, y Elas. Pero una cosa es clara en la Biblia: No importa cuan grandes algn hombre fueron, estuvieron lejos de ser perfectos. Noe se emborrach, y Abraham minti acerca de su esposa (mas de una vez.) David pec con relacin a Uras y su esposa, Salomn con todo lo sabio que fue, fue muy tonto al tomar mujeres extranjeras y facilitar la adoracin de sus dioses. Elas quiso renunciar como profeta, enojado porque Dios no lo hizo mas exitoso. El profeta mas grande (si con seguridad asumimos que este fue Moiss) ni aun fue capaz de entrar a la tierra prometida. El mas grande sacerdote (quien quiera que haya sido) pudo entrar al Lugar Santsimo solamente una vez al ao. Su sacrificio no quitaba el pecado, sino que solamente lo apartaba por otro ao. El rey mas grande (ya sea David o Salomn) estuvieron lejos de ser perfectos de muchas maneras. Esto oficios anticiparon al Gran Profeta, Sacerdote y Rey

nuestro Seor Jesucristo. Las imperfecciones y debilidades de Sus prototipos solamente sirven para subrayar la necesidad de Uno mas grande que ellos, y este Uno no poda ser un hombre, sino que deba ser el Hijo de Dios mismo. Las imperfecciones de Moiss nos hacen ver hacia l quien es el Dador de la Ley y Profeta perfecto. Habiendo dicho esto, debemos tambin reconocer que Moiss fue talvez el profeta debutante de Israel. Dios mismo lo dijo: Defectuoso que fue, y lejos de la perfeccion, Moiss fue realmente un gran hombre. Uno no puede leer el Pentateuco sin llegar a esta conclusin, y mas tarde los escritores inspirados se refirieron al del mismo modo. Morse fue un gran profeta, y como l no hemos visto nunca desde entonces a ningn hombre. Moiss fue un profeta debutante como prototipo de Cristo. Fue en los rechazos que le hicieron, y en sus fortalezas, que Moiss fue prototipo del Mesas que vendra. Moiss mismo hablo de esto. No intento mostrar todas las maneras en que Morse fue prototipo de Jess. Pero detallar algunos paralelos entra nuestro Seor y Moiss:

Subi a una montaa y dio la Ley (xodo 19 ss.; Mateo 5:1 ss.) Inaugur un pacto (xodo 24:8; 34:27; 1 Reyes 8:9; Lucas 22:20) Habl por Dios, verdades que les fueron comunicadas a ellos cara a cara (xodo 33:11; John 8:38; 17:5. Trajo un xodo (xodo 13ss Lucas 9:31; ver tambin Apocalipsis15:1-5) Sali de Egipto (xodo 13:3; Oseas 11:1; Mateo 2:15) Dio pan en el desierto (xodo 16; Juan 6:32) Medios de salvacin elevados sobre un asta (Nmeros 21:4-9; Juan 3:14) Realiz seales y prodigios que no produjeron arrepentimiento (xodo 7:3; 10:1ss.; Juan 20:31) Fue probado en el desierto (Deuteronomio 8:2; Mateo 4:1-2) Opuesto y resistido por los judos (xodo 15:24; 16:2; 17:3; Numeros 20:24; 21:5; Juan 1:12) Rechazado en su liderazgo, escogen un pagano en su lugar (Nmeros 14:14; Juan 19:15) Trataron de apedrearlo (xodo 17:4; Juan 10:31) Rechazado por el concilio judo (Salmo 106:43; Juan 11:47-53) Los judos no creen a pesar de todas las seales realizadas (Nmeros 14:10; Juan 12:37)

Mediador en un pacto entre Dios y el hombre (Deuteronomio 5:5, 22-27; xodo 32; Glatas 3:19-26; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 8:6; 9:15; 12:24) Guardado de la muerte por medio de un cruel rey cuando nio (xodo 1-2; Mateo 2) Incluy Gentiles, al disgusto de los Judos (Nmeros 12:1ss Lucas 4) Manso (Nmeros 12:3; Mateo 11:29)

Conclusin: Lecciones a ser Aprendidas de Moiss

Moiss fue un gran hombre de Dios, y muchas lecciones pueden ser aprendidas de su ministerio como profeta. No quiero decir con esto que todos nosotros necesitamos ser profetas, como lo fue Moiss. Sino que debemos proclamar le Palabra del Seor a los hombres. N este sentido, hay mucho que aprender para cada cristiano del ministerio proftico de Moiss. Ser un profeta requiere una capacitacin sobrenatural, y esto no puede ser hecho en el poder de la carne. Ser profeta es un ministerio sobrenatural que requiere un poder sobrenatural. Cuando Moiss intento primero liberar al pueblo de Israel, lo hizo en sus propias fuerzasy fall miserablemente. Siendo un hombre criado en las cortes reales de Egipto, Moiss fue bien educado, persuasivo, e influyente. Y sin embargo nada de esto lo capacit para liberar exitosamente a un solo compatriota israelita. Fue idea de Moiss rescatar a su pueblo, no de Dios (Hechos 7:23, 25.) Sus esfuerzos en la carne, no importando cuan grandes y cuan sinceros, no fueron adecuados para la tarea. Moiss se dio cuenta de que esta era una tarea mucho mas grande, y que por lo tanto necesitaba capacitacin divina. No es de maravillarse entonces de que estuviera reacio de regresar a Egipto cuando Dios le orden hacerlo. l, al igual que Pablo, llego a ver que sus fortalezas judas eran intiles (Filipenses 3:112), y que en su debilidad, Dios revelara su fortaleza (2 Corintios 12:1-10.) No podemos realizar el trabajo de Dios a Travs de la carne, sino solamente a travs de la capacitacin de Su Espiritu. Dios hace tarde algunas veces lo que nosotros queremos hacer pronto. Cerca de 230 veces en los Salmos la pregunta, Hasta cuando...? es elevada por el salmista. La realidad es que a nosotros no nos gusta esperar. Queremos que Dios acte hoy y no mas tarde, porque somos impacientes. Casi la misma cantidad de veces encontramos en los Salmos la palabra espera, en el sentido de un hombre esperando a Dios. Dios se haba propuesto liberar a Israel a travs de Moiss, pero 40 aos mas tarde de lo que Moiss haba pensado, y de una manera muy diferente, como establecer el siguiente argumento.

Los medios de Dios raras veces son los que nosotros esperaramos. Moiss asumi que Dios lo usara por cause de su poder e influencia como alguien cercanamente asociado con el trono de Egipto. Moiss asumi mal, y fall. Dios no utiliz un cuasi-Faran (asumiendo que Moiss haba sido preparado para esa tarea), sino que us un criminalun asesinocon una orden de captura. No fue que sus 40 aos de educacin y preparacin en Egipto carecieran de valor, pero sus ltimos 40 aos de entrenamiento fueron en el desierto, pastoreando ovejas. No fue a travs de la mano de Moiss, o a travs de su acto de violencia (asesinato) que Dios rescato Su pueblo, sino a travs de la mano de Dios, cuando no Moiss ni los israelitas levantaron una mano en contra de un egipcio.12 Los grandes hombres de Dios son aquellos que no se sienten amenazados por el ministerio de otros, sino que agradecidamente abrazan este como un plan de Dios para multiplicar el ministerio, mas que un plan de los hombres para monopolizarlo. Debo confesar que este punto me sorprende un poco, aunque no debera. Por mucho tiempo he estado convencido del principio de pluralidad en el liderazgo y el ministerio de la iglesia. Pero por alguna razn siempre he considerado a los profetas como si fueran de tipo llanero solitario, quienes buscan desarrollar sus ministerios solos. Moiss me forza a repensar acerca de mi posicin. Moiss fue un profeta. Como tal, juzgaba al pueblo, comunicando la voluntad de Dios en aplicaciones mas especificas. (xodo 18. Debido a que el trabajo era demasiado grande para l, nombro a otros, sobre los cuales el Espritu de Dios cay, equipndolos para compartir el ministerio proftico con Moiss. Tambin record la escuela de profetas que encontramos en el Antiguo Testamento. Todo esto ayuda e enfatizar el principio de pluralidad, aun dentro de los profetas. (Dicho sea de paso, con mltiples profetas, la profeca de un solo profeta puede ser confirmada por el resto. (Vea 1 Corintios 14:29.) No emplee sus dones espirituales para obtener ganancia personal o sus motivos egostas. Moiss fue un profeta. Seguramente este don hubiera sido muy til en contra de Aarn y Maria cuando se opusieron a Moiss. Moiss pudo haber usado su don (o su posicin) para auspiciar sus propios intereses, pero dejo su defensa en manos de Dios. Cuan fcil es prostituir los dones que Dios nos ha dado y usarlo para nuestra propia ganancia, y no para edificar a otros. Algunos de la iglesia de Corinto ilustran este asunto muy bien. Humildad es tener el poder para lograr cualquier cosa que desee y optar por no hacerlo de una manera que sirve para mi propio beneficio. Moiss fue humilde, y en esto l fue igual que el Profeta que vendra despus de l.

Nuestro ministerio no es meramente hablar de Dios, sino imitar a Cristo. Aun profeta es alguien que habla en nombre de Dios. En este sentido, su lengua y su boca juegan un papel vital en su ministerio (ver Isaas 6:1-7.) Pero sera errneo concluir que es solamente a travs de su hablar que un profeta habla en nombre de Dios. Este es un texto interesante. Hasta donde yo lo s, solamente la versin King James lo entrega en un sentido literal (la palabra mano se encuentra aqu tanto en los textos Hebreos como Griegos del Antiguo Testamento). Pienso que una traduccin literal es necesaria y apropiada. El punto es que Dios habla a travs de Moiss, no solamente a travs de sus labios, sino a travs de su vida, no solamente por medio de sus declaraciones, sino tambin a travs de sus hechos. Pienso que lo mismo es verdad a cerca de Nuestro Seor, y este concepto ms amplio del hablar esta en la mente del escritor de Hebreos cuando escribe, 1 En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas.2 Ahora, en estos tiempos ltimos, nos ha hablado por su Hijo, mediante el cual cre los mundos y al cual ha hecho heredero de todas las cosas.3 l es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de limpiarnos de nuestros pecados, se ha sentado en el cielo, a la derecha del trono de Dios,13 (Hebreos 1:1-3, el nfasis es mo.) Creo que Moiss comprendi que no solamente sus palabras, sino tambin su vida, era reflejar a Cristo. Pienso que lo mismo es para los cristianos de hoy en da. No debemos solamente hablar de Cristo y por Cristo a los hombres; tenemos que vivir a Cristo. Pablo dijo, Porque para m, seguir viviendo es Cristo, Filipenses 1:21. Pedro persigui en ejemplo de Nuestro Seor y llamo a los santos a que lo imitasen a l (1 Pedro 2:18 ss..) Usted y yo debemos manifestar a Cristo a un mundo moribundo y perdido, y esto no se hace solamente repitiendo su Palabra, por importante que esto sea. Se hace a medida que Cristo vive en nuestras vidas. Jess les dijo a Sus discpulos que verlo a el era ver al Padre (Juan 14:9). Cuando los hombres ven nuestras vidas, ellos deben ver a Cristo. En este sentido, nuestro estilo de vida es (o debera de ser) proftico.14 Las personas (incluyendo los profetas) son perfeccionados por la adversidad. Moiss creci en su fe y en su obediencia cuando la adversidad se presento en su camino. Aun nuestro Seor fue perfeccionado a travs de la adversidad: Esta mas que claro en las Escrituras que los profetas fueron las personas mas perseguidas, y que todos los que viven vidas piadosas deben esperar persecucin:

La adversidad no es una prueba de que existe impiedad, como los legalistas Judos de los das de Jess insistieron (y as como algunos continan insistiendo en nuestros propios das) La adversidad es el trabajo purificador y perfeccionador de Dios. Es por nuestra conducta en medio de la adversidad que tenemos la oportunidad de imitar a Cristo (ver 1 Pedro 2:18ss.). Es un ministerio glorioso el que nos ha sido dado. Cuando pienso acerca del ministerio de Moiss, me recuerdan estas palabras, escritas por el apstol Pablo: De muchas maneras, el ministerio de Moiss tuvo su dosis de miseria. l fue resistido y recibi oposicin, aun de parte de aquellos a quienes lider en Egipto. Moiss recibi oposicin aun de su propio hermano y hermana. Pero cualquier cosa que digamos acerca de la adversidad que Moiss soport, l fue un hombre altamente privilegiado. Moiss disfrut mas intima relacin con Dios que cualquier otro hombre (despus de Adn) haya experimentado en los tiempos del Antiguo Testamento. Hubo gran gloria asociada con su ministerio, sin embargo su gloria es grandemente obscurecida por la mayor gloria que todos nosotros optemos experimentar en la practica y proclamacin del evangelio ahora. En medio de lo difcil de la vida, no perdamos la vista de la gloria. Y que esto sea un incentivo para que nosotros denodadamente proclamemos a Cristo a un mundo perdido y agonizante.

El trmino Pentateuco se refiere a los primeros cinco libros del Antiguo Tetamento, los cuales fueron escritos por Moises: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, y Deuteronomio.
7

Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
8

Debemos recordar que Moiss fue el nombre que le puso la hija del Faran: Exodo 2:1 y lo llam Moiss, pues dijo:Yo lo saqu del agua. (xodo 2:10). La palabra lo saque es muy similar al nombre Moiss. Faran mando a los israelitas: chenlo (al Niloxodo 1:22), pero su propia hija desafi esa orden, y la reverti, sacando a Moiss del Nilo, y luego nombrndolo, en efecto, sacado. Como Dios se complaci en salvar a Israel a travs del nio Mises, y a travs de la propia hija de Faran!
9

Con un poder como este, Moises no necesitaba ser persuasivo; todo lo que tena que hacer era dar una orden.

10

Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
11

Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
12

Las plagas que dios trajo sobre los Egipcios se intensific. Comenzaron con incomodidades y crecieron hasta el terror. Dios fue lento en matar a toda criatura viviente, y solamente como ltimo recurso Dios tom las vidas de los primogenitos en Egipto, y esto despues de advertir a los Egipcios y proveerles un medio de escape en la celebracion de Pascua. Mi punto aqu es que an Dios no acudi con rapidez a la violencia.
13

Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
14

Por ejemplo, cuando el mundo observa, ellos deben ver que nosotros no estamos colocando tesoros en la tierra, sino atesorando en el cielo. Esto habla de la esperanza que hemos guardado para nosotros y de la naturaleza temporal de este mundo.

La Relacin de la Iglesia a Israel

Introduccin

La Teologa del Pacto y La Teologa de Dispensaciones son dos sistemas diferentes de teologa que se han ido desarrollando para intentar explicar cmo Dios trata con el hombre en el proceso de la salvacin, y el papel de Israel y la Iglesia dentro del plan global de Dios. El gran debate se centra en el papel de Israel y la Iglesia, y la relacin de la Iglesia a Israel. A esa cuestin queremos llegar al final, pero en primer lugar tenemos que poner el fundamento. Se podra emplear toda una vida estudiando este tema porque hay tantas facetas que mirar. Se ha vertido mucha tinta en cuanto al tema, y sera fcil quedarse enredado en los detalles. De hecho, cuando empec a estudiar en preparacin para una clase, ech mano de seis o siete libros sobre el tema y mi CD con revistas teolgicas e hice una bsqueda de artculos sobre el tema. Me qued sobrecogido por el volumen de material que se ha escrito sobre

este asunto. Pas dos semanas siguiendo argumento tras argumento hasta llegar a pensar que sera intil intentar presentar una simple vista de pjaro de los puntos sobresalientes. Mi problema me hizo recordar la siguiente ancdota: Sherlock Holmes y el Dr Watson estaban de acampada. Despus de una buena cena y una botella de vino se acostaron y pronto durmieron. Unas horas despus, Holmes se despert y toc el brazo de su amigo fiel. Watson, mira arriba al cielo y cuntame lo que ves. Watson replic: Veo millones y millones de estrellas. Holmes le pregunt: Y qu es lo que te dice ese hecho? Watson se puso a meditar durante un minuto: Astronmicamente, me dice que existen millones de galxias y potencialmente billones de planetas. Astrolgicamente, observo que Saturno est en Leo. Cronolgicamente, deduzco que la hora es aproximadamente las tres y cuarto. Teolgicamente, puedo ver que Dios es omnipotente y que nosotros somos pequeos e insignificantes. Meteorolgicamente, sospecho que tendremos un da muy soleado maana...Qu es lo que te dice a ti? Holmes guard silencio durante otro minuto; luego habl: Watson, cabezahueca. Alguien ha robado nuestra tienda. As que, puesto que sera fcil hundirnos bajo un montn de detalles, voy a procurar que esto sea sencillo. Podra decir, ensea lo ms obvio a la par de la analoga de Sherlock Holmes, pero hay muy poco que sea obvio al estudiar o ensear teologa. En lugar de tratar esto desde el ngulo de la teologa sistemtica y enredarnos en un boceto del sistema teolgico conocido como la Teologa del Pacto o la Teologa de Dispensaciones, voy a usar un modelo llamado teologa bblica. El tomo Manual Teolgico Moody (The Moody Handbook of Theology) la define de esta manera, La Teologa Bblica

toma su material desde una orientacin histrica del Antiguo y del Nuevo Testamento y llega a una teologa. Es exegtica por naturaleza en contraposicin a un mtodo filosfico.1 Si vamos a examinar la relacin de la Iglesia a Israel, hemos de empezar yendo al Antiguo Testamento y comprendiendo el papel de Israel dentro del plan de Dios. Esto lo haremos al ver tres pactos bblicos: el Abrahmico, el Davdico y el Nuevo. Es extremadamente importante comprender estos pactos por su alcance. Dan el bosquejo del plan de Dios para toda la historia humana. Puesto que Israel y la Iglesia forman parte de la historia, la cuestin es: cmo se relacionan a estos pactos? En primer lugar hemos de ver cmo se relaciona Israel a estos pactos. La prxima leccin ser cmo est relacionada la Iglesia, y veremos cmo la Teologa del Pacto y la Teologa de Dispensaciones tienen diferentes puntos de vista sobre el tema.
QU ES UN PACTO?

Un pacto es un acuerdo entre dos partes. Algunas veces el acuerdo exiga acciones de parte de las dos partes. Como por ejemplo: si t haces esto, yo har aquello. En otras ocasiones el acuerdo o pacto era unilateral. La primera parte prometa hacer algo y no se le exiga nada a la otra parte. Todos los pactos que vamos a examinar son unilaterales o pactos promisorios. Dios hizo promesas que l mismo cumplira, y no exiga nada de los humanos involucrados.
La Relacin de Israel a los Pactos de Dios

EL PACTO ABRAHMICO (GN 12 Y 15)

En Gn 12:1 Dios escogi a Abraham de entre los gentiles y le hizo una promesa incondicional.
TIERRA (12:1)

Dios le dijo a Abram que viajara a una tierra que le mostrara. Luego, despus de que Abraham obrara por fe en sus tratos con Lot, Dios confirm de nuevo Su promesa original de dar a Abraham la tierra de Canan (13:14-18). La tierra tambin fue prometida a Isaac (26:2-4) y a Jacob (28:13-15). As que est claro que una de las provisiones del pacto que Dios estableci con Abram fue sa de la tierra de Canan.

SIMIENTE (12:2A)

Abram recibi la promesa de simiente, esto es, que una nacin saldra de l. Dios dijo de nuevo a Abram en Gn 13:16 que hara su descendencia como el polvo de la tierra; que si alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia ser contada. Esta misma promesa fue dada a Isaac (26:4) y a Jacob (28:14). As que est claro que otra de las provisiones del pacto fue la garanta de que Abram llegara a ser una gran nacin, y que esa nacin ocupara la tierra que haba sido pactada. Tambin vemos que la promesa de la tierra y de la simiente estn ntimamente relacionadas.
BENDICIN (12:2B,3)

En este pasaje se nos dice expresamente que Abram no solamente sera bendecido (12:2), sino que tambin sera una bendicin para otros y en ltima instancia para el mundo entero (12:3). Ntese que el aspecto de bendicin universal dependa de la respuesta de otros hacia l. Dios dijo que bendecira a aquellos que bendijesen a Abram y que maldecira a aquellos que le maldijesen. Podemos empezar a vislumbrar aqu cmo el plan de Dios para el mundo, con sus bendiciones para el mundo, tiene su origen en Su trato especial en y por medio de Abraham, basado en este pacto. Podemos entender cmo este pacto tiene su pleno cumplimiento en Cristo. Aquellos que maldicen a Cristo son malditos . Hay mucha unidad en la Biblia. Todas las partes estn unidas, y eso es lo que espero que se vea a medida que estudiemos estos pactos y su cumplimiento.
SIGNIFICADO

As que las provisiones del Pacto Abrahmico son tres: una tierra; una simiente y bendicin (personal, nacional y universal). Aqu tenemos el comienzo de la nacin de Israel porque Abraham es el padre de los judos, el padre de Israel. Y empezamos a ver que la simiente de Abraham, la nacin de Israel, sera el vehculo para traer la bendicin de Dios sobre toda la humanidad. Es importante comprender esta conexin. No son promesas que vengan por separado o que no estn relacionadas.

El hecho de que ste es un pacto incondicional tambin es importante porque, puesto que Dios es fiel, l cumplir sus promesas a Abraham. l usar la simiente de Abraham para bendecir a la humanidad. Cualquier generacin del pueblo de Israel podra disfrutar de estas promesas si fuese obediente a Dios. Pero en ltima instancia Dios cumplira estas promesas al levantar una generacin obediente. Dios lo hara a pesar de las acciones de Abraham y sus descendientes. El pacto se reafirma a Abraham en Gn 15:1-21, 17:4-21, 22:15-18; a Isaac en Gn 26:35,24; y a Jacob en Gn 28:13-15; 35:9-12. NOTA: El Pacto Palestino no se incluye.2
EL PACTO DAVDICO (2 SAMUEL 7:8-16; SAL 89:20-37)

Aunque el trmino pacto no aparece en 2 Sam 7, las referencias que siguen aclaran que es un pacto. Por ejemplo, en 2 Sam 23:5 David dice, l ha hecho conmigo pacto perpetuo. Ver tambin Sal 89:3-4, 28; 1 Reyes 8:23; 2 Cro 13:5; 21:7. En 2 Sam 7:8 Dios dice, Yo te tom del prado, de detrs del rebao, para que fueras el soberano de mi pueblo Israel. Es importante comprender la imagen del pastor porque nos habla del papel del rey como uno que gua y protege. Esta imagen pastoral se desarrolla a lo largo del resto del AT y Cristo se refiere a s mismo como el Buen Pastor cuando llega (Jn 10:11, 14)
SUS PROVISIONES Un gran nombre (dinasta) (7:9)

He aqu un eco del Pacto Abrahmico. Dios haba prometido a Abraham que le dara un gran nombre. El nombre de David sera grande como consecuencia de su reino y la descendencia que partira de l.
Un lugar para mi pueblo (10)

Esta frase mira atrs al Pacto Abrahmico que prometa seguridad en la tierra y demuestra la importancia de tales promesas en los pactos con Israel. Con el Pacto Davdico Dios promete descanso para la nacin en la tierra prometida.
Un reino perpetuo (11-12,16)

Aun despus de la muerte de David, Dios iba a perpetuar el reino por medio de descendientes de David que gobernaran sobre el reino perpetuamente.

Este hecho tambin contempla el Pacto Abrahmico en el cual Dios dijo que reyes saldrn de ti. (Gn 17:6)
Una relacin Padre-hijo (13-14)

Obviamente esto habla de reyes humanos porque Dios dice que les corregir cuando pequen, pero, en contraste con la dinasta de Saul que fue cortada, esta relacin con la casa de David sera perpetua. Tena una aplicacin inmediata a David, quien disfrutaba de una relacin ntima con Dios, Sal 2 y 51. Dios le dio a David su Espritu Santo para ayudarle a guiar a su pueblo. David ora en el Sal 51 que Dios no le quite su Espritu.
Significado

El Pacto Davdico es paralelo al Abrahmico en muchos aspectos. Ms especficamente, es una ampliacin del aspecto que tiene que ver con la simiente del Pacto Abrahmico y la promesa de que reyes saldran de Abraham. Garantiza que Israel siempre tendra rey. En particular, el Pacto estipula que ese rey vendra del linaje de David, que su reino en ltima instancia sera eterno. 2 Sam 7:13. La pregunta que surge es sta: Cmo puede Dios cumplir sus promesas con una nacin que continuamente se rebela y peca? Cmo puede haber descanso en la tierra y un reino eterno cuando Dios tiene que seguir castigando a la nacin por mano de naciones extranjeras que derrotan a Israel y le lleva al exilio? La respuesta: Tiene que cambiar al pueblo para que pueda obedecer. All es donde el siguiente pacto entra en escena.
EL NUEVO PACTO (JEREMAS 31:31-37; EZEQUIEL 36:15-28)

El Nuevo Pacto es una extensin de las promesas hechas a Abraham y David. Podemos ver que Israel tiene un papel principal en la realizacin de estas promesas. Dice que el pacto es con Israel y Jud, lo cual indica que la nacin ser reunida. Indica un tiempo en el futuro cuando ocurrir lo siguiente:

SUS PROVISIONES Colocando la ley en los corazones de los Israelitas

Jer 31:32 dice que este pacto no es como aquel que Dios pact con Israel cuando subieron de Egipto. No es como el Pacto Mosaico con sus 10 mandamientos. Cmo es diferente? Israel no guard ese pacto, as que Dios va a cambiar a su pueblo desde dentro. Va a escribir su ley en sus corazones. Por lo tanto, de hecho se parece al Pacto Mosaico porque se trata de vivir segn la tica de Dios. Pero en otro sentido no es como el Pacto Mosaico porque no sera una ley externa, impuesta sobre ellos. Sera una ley interior, interna. Dios hara posible guardar su ley por el hecho de que tendran su Espritu Santo en ellos de una nueva manera.
Nueva relacin con Dios

Dios dice,Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. y dice todos me conocern. Estas palabras reflejan la promesa del Pacto Davdico de una relacin especial con Dios. Por lo tanto, el Nuevo Pacto tampoco es como el antiguo pacto porque no hay necesidad de sacerdotes que actuen como mediadores entre Dios y el hombre. La gente tendr acceso directo. Hebreos 10 nos dice que esto es una aplicacin del Nuevo Pacto.
Perdn de pecados

Jer 31:34 dice Porque yo perdonar su iniquidad y no me acordar ms de su pecado. Aunque este detalle se menciona en ltimo lugar, es el fundamento de todo el Nuevo Pacto. Es porque sus pecados han sido perdonados que Dios puede poner la ley en sus corazones y puede existir una nueva relacin con l. Cristo habl de esto durante la ltima Cena y dijo que el Nuevo Pacto se establecera con su muerte. En Luc 22:15-20 Jess dice, Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Su muerte trajo perdn de pecados y es el fundamento para esta nueva relacin con Dios.
SU INCONDICIONALIDAD Y CERTEZA

Seis veces Dios dice Yo har en el texto mismo del pacto, y luego en Jer 31:36-37 Dios dice, Si esas leyes faltasen delante de m, dice Jehov (lo cual es imposible), entonces la descendencia de Israel dejara de ser nacin delante de m, perpetuamente y Si se pueden

medir los cielos arriba y se pueden explorar los cimientos de la tierra abajo, entonces yo desechar toda la descendencia de Israel... As que entendemos de este pasaje que habr un futuro perpetuo para la nacin de Israel.
AMPLIACIN DE LA BENDICIN INCLUIDA EN EL PACTO ABRAHMICO

Hemos dicho que el Pacto Abrahmico incluye aspectos acerca de la Tierra, la Simiente y Bendicin. El Pacto Davdico era una ampliacin de la parte que tiene que ver con la Simiente y el Nuevo Pacto es una ampliacin de la parte que tiene que ver con la Bendicin del Pacto Abrhamico.
CONCLUSIONES

Cules son los asuntos centrales de los pactos?

ISRAEL FUE ESCOGIDO POR DIOS COMO SU PUEBLO ESPECIAL

Abraham y sus descendientes fueron los receptores inmediatos de las promesas de Dios. Pero Israel no deba haber guardado para s esos beneficios. Ellos tenan que haber sido luz para los gentiles, guindoles al nico y verdadero Dios.
ISRAEL ERA EL MEDIADOR

Dios tom a un pagano, e hizo de l una nacin que llegara a ser el mediador entre Dios y el mundo. Por medio de Israel todo el mundo recibira la bendicin. Ex 19:6 dice que Israel sera un reino de sacerdotes. Qu es el papel del sacerdote? Es mediador entre Dios y el hombre.
LA META GLOBAL ES BENDICIN MUNDIAL

Muchos pasajes del Antiguo Testamento hablan de las naciones y de un tiempo cuando vuelven a Dios. Gn 12:3; Isa 2:1-4; 49:6; 61:5-6; Mic 4:1-5 En la prctica, desde una perspectiva Israelita, los gentiles eran ciudadanos de segunda clase. Ellos estaban orgullosos del hecho de que eran el pueblo escogido de Dios. Olvidaron su papel dentro del plan de Dios porque pensaban que eran mejores que todos los dems. Tenan un papel redentor. Jess comprendi que la bendicin mundial era el meollo del asunto. Comprendi su papel como Salvador del mundo. Ahora, examinaremos cmo la Iglesia se relaciona a estos pactos. Ciertamente la Iglesia es la expresin ms grande hasta la fecha de la bendicin mundial prometida en los pactos. Podemos ver que muchas de las promesas hechas en estos pactos, especialmente el Nuevo

Pacto, parecen ser cumplidas en la Iglesia. Pues tenemos perdn de pecados, la relacin especial con Dios por medio del Espritu Santo que mora en nosotros, etc. Algunas de las preguntas que surgen son: Qu de Israel? Qu de todas esas promesas acerca de la tierra que Dios hizo con Israel? Hay un futuro para Israel o es que la Iglesia ha tomado el lugar de Israel? Esto es lo que miraremos en la prxima seccin.
Relacin de la Iglesia a los Pactos de Dios

INTRODUCCIN
PROPSITO DEL ESTUDIO

En esta seccin examinaremos las diferentes maneras de pensar que tienen los cristianos acerca de la Iglesia y su relacin a Israel. La cuestin es cmo resumir todos los puntos de vista complejos, porque todas las posturas que he mirado han sido un enredo. A la mayora de la gente le gusta condensar todo en pequeos trozos y presentar una doctrina en un paquete bonito. Pero no existen pequeos y bonitos paquetes de doctrina. Si acaso tienes uno, eres muy inocente. Mi meta para ti es que tengas una comprensin bsica de las posturas involucradas, para que cuando escuches a alguien ensear sobre el tema, puedas evaluar con ms inteligencia de dnde vienen los tiros. Las posturas que examinaremos son evanglicas. Todos los telogos involucrados diran que la salvacin viene por la gracia de Dios por medio de la fe. El problema surge cuando intentamos mirar toda la Biblia y encajarla en un bonito paquete que lo intenta explicar todo. Tenemos que recordar que Dios es infinito y nosotros finitos y que no podemos siempre explicar todos los detalles de cmo Dios hace las cosas que hace. Ningn sistema teolgico es perfecto. Todos tienen sus problemas. Algunos pasajes bblicos no encajan perfectamente dentro de cualquier sistema. Queremos guardarnos mucho de forzar nuestra teologa sobre el texto. Tenemos que trabajar con el texto con honestidad y admitir cuantas veces no encaje nuestra interpretacin. Si no encaja, tal vez necesitemos ajustar un poco nuestro sistema teolgico. No queremos echar de lado automticamente a aquellos que tengan un punto de vista diferente al nuestro. Queremos coloquiar con ellos en amor, aprender de ellos, y crecer en nuestra comprensin de la Escritura y obtener as una apreciacin ms grande de la soberana de Dios.

REPASO

En la ltima seccin vimos, desde el Antiguo Testamento, el papel que Israel tena en el plan de Dios. Fue escogido por Dios para ser su pueblo especial. Dios hizo muchas promesas para Israel como nacin, queriendo usarla como vehculo para bendecir al mundo. Aquellas promesas se plasmaron en tres pactos: el Abrahmico, el Davdico, y el Nuevo Pacto. El Abrahmico es el pacto principal, que prometi a Abraham una tierra, una simiente y bendicin. El Davdico expansion el aspecto de la simiente al prometer que el heredero de David se sentara sobre el trono para siempre. El Nuevo Pacto ampli el aspecto de la bendicin al hablar de un tiempo cuando habra perdn de pecados, una relacin especial con Dios, etc.
EL PROBLEMA

En el cumplimiento del tiempo viene Jess, el Mesas prometido, y los judos como nacin le rechazan. Pero muchos gentiles y unos pocos judos s creen, y nace la Iglesia. Surgen unas preguntas: Qu es el papel de la Iglesia en estas promesas de Dios? Es verdad que la Iglesia toma el lugar de Israel como el pueblo de Dios? Qu pasa con Israel? Se cumplen todas las promesas de los pactos o todava debemos esperar que se cumplan (o se cumplen plenamente)? Muchos pasajes vienen a la mente cuando empezamos a pensar acerca de esto. Algunos hablan de un cumplimiento en el presente:
o

Gl 3:29 Y ya que sois de Cristo, ciertamente sois descendencia de Abraham, herederos conforme a la promesa. Este pasaje parece decir que las promesas se cumplen en la Iglesia. 1 Cor 2:12 - El Espritu Santo mora en los creyentes ahora, para que podamos conocer a Dios. Eso suena a cumplimiento del Nuevo Pacto. Luego en 3:16 Pablo dice que nuestros cuerpos son el templo de Dios. Es ste el templo que prometi Ezequiel?

Ef 2:11-22 - Judos y gentiles ahora participan igualmente en las bendiciones espirituales. Eso suena a la bendicin universal prometida en los tres pactos.

Otros hablan de un cumplimiento futuro:

o

Hch 1:5-6 - Los discpulos preguntaron a Jess si se encontraban en el tiempo en el cual l (Jess) restaurara el reino a Israel. No les dijo que estuvieran equivocados al pensar que el reino se restaurara a Israel. Se limit a decirles que no les tocaba saber los tiempos. Quiso decir que el reino sera restaurado a Israel? Por lo que dijo, parece que s.

Cmo interpretamos estos pasajes? Es importante porque tu manera de interpretar estos pasajes tendr un impacto sobre tu punto de vista de los acontecimientos del futuro. Por mucho que nos esforcemos por ensear lo que la Biblia dice, no podemos evitar ser afectados por el sistema de teologa que mantengamos. En relacin al tema que estamos tratando, hay dos sistemas teolgicos principales que se han desarrollado en un esfuerzo por explicar cmo interpretamos estos pasajes la Teologa del Pacto y la Teologa de Dispensaciones. La Teologa del Pacto ensea que las promesas ya se han cumplido. La Teologa de Dispensaciones ensea que no se han cumplido. Se cumplirn en el futuro. Tu sistema teolgico afectar tu manera de interpretar estos pasajes. Quizs sera ms preciso decir que la mayora de la gente no tiene un sistema teolgico, y que no tiene ni idea de cmo interpretar estos pasajes. Pero es por eso que estamos mirando este tema para cambiar esa dinmica. Por lo tanto, consideremos los sistemas teolgicos.
Definiciones

Antes de proceder debemos definir algunos trminos.

REFORMADO

Puesto que fueron los Reformadores (los telogos de la Reforma) que en primer lugar definieron la Teologa del Pacto,3 los trminos reformado y pacto a menudo se usan indistintamente. De hecho, hasta que empec a preparar este estudio, no saba que exista una diferencia. Pero reformado, de hecho, tiene ms que ver con el punto de vista acerca de la salvacin (p.ejem. ser reformado quiere decir que uno es Calvinista) que con el punto de vista acerca de la Iglesia. Habiendo dicho eso, la mayora de los telogos Reformados sostienen la Teologa del Pacto, el amilenialismo, y una forma presbiteriana de gobierno de la iglesia.
TEOLOGA DEL PACTO

Como ya hemos visto, un pacto es un acuerdo entre dos partes.4 La Teologa del Pacto describe el plan de Dios para la salvacin del hombre empleando una descripcin de tres pactos globales que Dios hizo con Cristo y con el hombre en los cuales Dios dijo, Si haces esto , yo har lo siguiente Aunque la Biblia de hecho no emplea el trmino pacto

para describir ninguno de estos pactos que componen la Teologa del Pacto, la idea de un pacto o acuerdo est implcita. No hay que confundir los pactos Abrhamico, Davdico y Nuevo, de los cuales hemos hablado anteriormente, con la Teologa del Pacto. Los tres pactos que hemos estudiado son pactos bblicosque significa que de hecho se denominan pactos en la Escritura. Los tres pactos de la Teologa del Pacto son pactos teolgicos. Son una forma o manera sistemtica de describir el plan de la salvacin que Dios tiene para el mundo. Estos pactos teolgicos son: el pacto de redencin, el pacto de obras y el pacto de gracia.
PACTO DE REDENCIN

En algn momento de la eternidad en el pasado, antes de la creacin del hombre, Dios Padre hizo un pacto de Redencin con Dios Hijo en el cual se pusieron de acuerdo para salvar o redimir al hombre (de ah, el trmino redencin). El Padre seal al Hijo para que fuese el medio para redimir al hombre por medio de su muerte. Pasajes empleados para sostener esta idea: Heb 10:10ss, Juan 17:4, 18 Como parte de este pacto se le prometi a Cristo una recompensa para terminar su obra. El Padre librara al Hijo de la muerte y le exaltara a Su mano derecha para reinar sobre el cielo y la tierra.
PACTO DE OBRAS

Dios entr en un pacto con Adn, como representante de la raza humana, en el cual Dios prometi que Adn tendra vida eterna si obedeciera a Dios y muerte si desobedeciera. De hecho no hay ninguna mencin especfica de tal pacto con Adn. Solo se intuye. S sabemos que Dios le mand a Adn no comer del rbol a pena de muerte (Gn 2:16-17).
PACTO DE GRACIA

Este es un pacto que Dios hizo con los elegidos en el cual ofrece la salvacin por medio del sacrificio de Cristo. Muchos telogos del pacto de hecho distinguen solamente dos pactosObras y Gracia. Combinan el pacto de redencin y el pacto de gracia y los consideran como un pacto de gracia con tal vez dos fases. El apoyo para esto procedera de tales pasajes como Ef 1:3-14 que parece implicar tal pacto con frases como, segn el beneplcito que se propuso (vs 9), segn el propsito (vs 11). Hch 13:32 la promesa que fue hecha a los padres , etc.

As que es obvio que Dios tiene un plan. Lo que el Telogo del Pacto (TP) ha hecho es poner un nombre al plan. El plan se llama el Pacto de Gracia. Desde la Cada, Dios ha tratado al hombre sobre la misma base a lo largo de la historia humana. Esa base es Su gracia. Desde Adn hasta el final del tiempo, la salvacin viene por la fe.
CONCLUSIN:

Para el TP, el nfasis est en la continuidad. Pone tanto nfasis sobre el Pacto de Gracia que contempla a los elegidos del AT (Israel) y a los elegidos del NT (la Iglesia) como un solo pueblo de Dios. Borra la distincin entre Israel y la Iglesia y cree que la Iglesia ha tomado el lugar de Israel como el pueblo de Dios.
DISPENSACIONALISTAS

La palabra dispensacin viene en ltima instancia de la palabra griega oijkonomiva que se refiere a orden, arreglo, administracin, o mayordoma. La mayora de los Telogos Dispensacionalistas (TD) mantienen que la Escritura presenta por los menos tres y/o tanto como siete diferentes arreglos o administraciones en el avance del plan de Dios para la humanidad. Aunque hay diferencias entre cada una de las varias administraciones, hay continuidad tambin. Cada dispensacin se caracteriza por una nueva revelacin de parte de Dios, pruebas que acompaan esa revelacin, el fracaso del hombre, y el juicio divino a la luz de ese fracaso. Ningn TD relaciona las varias dispensaciones a algn pacto global teolgico, como el pacto de gracia. Al contrario, las relacionan directamente a los pactos bblicos de promesa. Como ejemplos de tres dispensaciones que se mantienen casi por todo TD podramos nombrar el de la Ley Mosaica, la Gracia (la Edad de la Iglesia), y el futuro Reino Milenial. Las otras cuatro dispensaciones que se debaten son Inocencia (Adn en el huerto), Conciencia (despus de la Cada hasta No ), Gobierno Civil/Humano (Pacto Notico), y Promesa (Abraham y cualquiera que quisiera confiar en Yahweh).

La distincin principal de la Teologa de Dispensaciones es que hace una clara distincin entre Israel y la Iglesia, especialmente en cuanto al cumplimiento de las promesas de Dios en el AT. Estas promesas fueron hechas con la casa de Israel, y el TD mantiene que algn da se cumplirn por completo con una nacin Israelita renovada. As que piensan que la reunificacin poltica de Israel en 1948 es significante. La dispensacin actual es la Edad de la Iglesia. El TD mantiene que es un parntesis en la cronologa de Dios dentro de su trato con Israel.
Asuntos Histricos y Hermenuticos

ASUNTOS HISTRICOS

Quiero tomar unos minutos y hablar de la historia y la hermenutica de este debate porque en el corazn del debate entre la Teologa del Pacto y la Teologa de las Dispensaciones est la cuestin de la hermenutica. La palabra hermenutica es una palabra tcnica que se usa en los seminarios e institutos bblicos que quiere decir el mtodo de uno para interpretar la Biblia. Durante los primeros siglos, los padres de la Iglesia, comenzando con Origen (d.C. 185-254), emplearon un mtodo alegrico de interpretacin. El mtodo alegrico no interpretaba las Escrituras de manera literal. Buscaba un sentido ms profundo, espiritual. Por ejemplo, Origen escribi, Ahora bien, la causa, en todos los puntos previamente enumerados, de las opiniones falsas, y de los dichos impos o aseveraciones ignorantes acerca de Dios, parece que no es nada ms que la falta de comprensin de las Escrituras segn su sentido espiritual, en lugar de la interpretacin de ella segn la letra sencilla.5 De hecho, la verdad es precisamente lo contrario. Su sistema de interpretacin le permita a l y a otros sacar de las Escrituras cualquier cosa que quisieran dentro de su esquema teolgico. Cmo ha afectado todo esto nuestro tema de estudio? Cuando Dios promete algo a Israel en el Antiguo Testamento, el mtodo alegrico permite al intrprete espiritualizarlo y decir que no fue una promesa que se cumplira literalmente. En lugar de eso fue cumplido de manera espiritual en la Iglesia.

Ms tarde, Constantino, el emperador romano que estableci el cristianismo como la religin universal, se involucr en asuntos de la Iglesia. En su carta a la Iglesia que trataba la Controversia de la Pascua, habl de los judos como desafortunados corrompidos, cuyas manos fueron manchados con un crimen nefasto, parricidas y asesinos de nuestro Seor.6 En otra carta a la Iglesia sobre la fecha correcta para observar la Pascua, escribi, nos conviene no tener nada en comn con los judos prfidos.7 Esto nos demuestra que el espritu antisemita exista en la Iglesia y que la Iglesia ya no consideraba la salvacin como al judo primero como dice Rom 1:16.8 La Iglesia se vea a s misma como el nuevo Israel. Este espritu antisemita, junto con el mtodo alegrico de interpretacin caus y permiti que los telogos consideraran a la Iglesia como una entidad que reemplaz a Israel. Esta doctrina predomin en la Iglesia durante los siguientes 1.000 aos. Aproximndose los tiempos del Renacimiento, los eruditos bblicos empezaron a considerar la Biblia segn la moda del da, que era enfocar las cosas de manera ms cientfica. Empezaron a usar una hermenutica ms gramatical, histrica, literal. Cogieron las palabras del texto y las analizaron gramaticalmente para determinar cmo la estructura gramatical afectara el sentido. Miraban al pasaje dentro del contexto literario y el contexto histrico/cultural e intentaron ver si haba un llano significado literal que tuviera sentido. A partir de este cambio del mtodo hermenutico vino la Reforma Protestante. Lutero, Calvino, y otros reconocieron que la autoridad no parta de la Iglesia. Viene de la Escritura. Reconocieron errores en las doctrinas de la Iglesia Catlica Romana as que protestaron sus prcticas y sus doctrinas. Cuando la Iglesia Catlica rechaz las reformas, estos hombres dejaron la Iglesia. Cuando empezaron a escribir y defender y definir el Protestantismo, nacieron doctrinas como la Teologa del Pacto. Sin embargo, se debe recordar que tenan ms que 1.000 aos de mala teologa que vencer, y no se estudia la Biblia y se da forma a la teologa dentro de un vaco. Es un proceso gradual y es muy difcil cambiar puntos de vista. As que mientras que estaban ocupados con el cambio de su doctrina de la salvacin, no vieron problemas con cosas como el bautismo de infantes o ms aplicable a nuestro estudio, no vieron la necesidad de cambiar la doctrina que enseaba que la Iglesia toma el lugar de Israel dentro del plan de Dios para la salvacin. A menudo se oir a la gente defender un punto de vista u otro al decir que su punto de vista es ms antiguo, y como consecuencia, ms ortodoxo, que puede ser trazado a los Padres Patrsticos, etc. Pero eso no necesariamente garantiza la verdad. Se tiene que comprender la historia de la Iglesia y entender cules eran los asuntos sociolgicos y culturales que

existan que ayudaron a formar esa doctrina. A veces cuando se comprende la historia, es una ayuda para poder considerar la doctrina con ms objetividad. Sin embargo, se debe recordar que aunque no nos afecten los mismos asuntos culturales que les afectaban en aquel entonces, tenemos nuestras propias cuestiones culturales que nos impiden ser verdaderamente objetivos. Es una tarea compleja. En el debate entre la teologa del Pacto y la teologa Dispensacional, ambos reclaman usar una hermenutica literal. Y los dos han desarrollado una teologa sistemtica partiendo del texto que trata con la mayora de los pasajes de forma literal. El problema surge cuando topamos con un pasaje que no encaja literalmente dentro del esquema teolgico. Cuando esto sucede, la tendencia es apoyarse en la teologa propia y espiritualizar el texto de alguna forma para que encaje.
ASUNTOS HERMENUTICOS

Los dispensacionalistas dicen a menudo que ellos usan una hermenutica literal (o mtodo literal de interpretacin) y que los TP usan un mtodo espiritual o simblico de interpretacin. En realidad, los dos lados interpretan algunos pasajes de forma literal y otros de forma espiritual. La cuestin es, cmo decidir cules interpretar de cul forma? El meollo del asunto es cmo el Nuevo Testamento emplea el Antiguo. Los TP ponen ms nfasis en el NT. Miran al Nuevo Testamento y dejan que reinterprete el Antiguo Testamento. Si un escritor del NT toma una promesa del AT y la aplica de manera espiritual a la Iglesia, entonces el TP concluye que la promesa del AT era una representacin de una realidad espiritual del futuro que estamos disfrutando ahora. Por ejemplo, si Ezequiel 40-48 hace promesas acerca de un futuro templo literal y luego Pablo dice en 1 Cor 3:16 que nosotros somos el templo de Dios, el TP no tiene problema para decir que no hay necesidad de un futuro templo literal. Despus de todo, el templo es el lugar donde Dios mora, y puesto que el Espritu Santo vive ahora en nosotros, ese hecho es la realizacin o cumplimiento ms grande de esa promesa del AT. As pues, el TP pone ms nfasis sobre el NT y piensa que est bien si el escritor del NT interpreta una promesa del AT de forma totalmente nueva que no hubiera sido comprendido por el profeta (o escritor) del AT. Un Dispensacionalista pone ms nfasis sobre el AT. Dice que el sentido literal del AT no puede ser cambiado, porque si lo hacemos, creamos inestabilidad en el sentido del AT. Y a

veces casi parece que Dios nos est engaando. Despus de todo, prometi tierra, un templo, etc. Debemos esperar tierra real, templos hechos de piedras y oro, etc. Vamos a ver cmo se relaciona todo esto a nuestro tema:
Teologa del Pacto y la Iglesia

ABRAHMICO

El TP dice que como consecuencia de la desobediencia y el rechazo de su Mesas, Israel ha perdido las promesas de la tierra. La tierra es meramente una representacin del lugar de la bendicin de Dios. Para Israel, ese lugar de la bendicin de Dios era la tierra de Canan. Para nosotros, ese lugar es estar en Cristo. El TP buscara Heb 3:18ss como un ejemplo. El autor de la carta a los Hebreos dijo que Moiss no poda guiar a los Israelitas a su descanso (la tierra) como consecuencia de su desobediencia y falta de fe. De la misma manera los lectores de Hebreos estaban recibiendo una advertencia contra la desobediencia y el mensaje de que no podran entrar en su descanso (Cristo) sin fe.
DAVDICO

El TP dice que las promesas a David estn cumplidos en Jess. Y Cristo reina ahora en cumplimiento del Pacto Davdico. Hch 13:32-33 Nosotros tambin os anunciamos las buenas nuevas de que la promesa que fue hecha a los padres, sta la ha cumplido Dios para nosotros sus hijos, cuando resucit a Jess; como tambin est escrito en el Salmo segundo: Mi hijo eres t; yo te he engendrado hoy. Pablo cita del Salmo 2, uno de los pasajes que comentan sobre el Pacto Davdico. Por lo tanto, Cristo es el cumplimiento de la promesa hecha a David y est reinando a la mano derecha de Dios, y no hay ninguna necesidad de que Cristo vuelva y reine sobre algn trono literal en un Jerusaln literal. Dicen que la palabra trono no tiene por qu referirse a alguna silla literal. Quiere decir sencillamente un asiento de poder, de reino.
NUEVO PACTO

En Lucas 22:20 Jess dijo que estaba estableciendo el nuevo pacto con su sangre. Tenemos perdn por medio de su muerte. Tenemos el don de su Espritu Santo en Pentecosts.

Nosotros somos el templo de Dios (1 Cor 3:16; comparar tambin 2:12; Gl 5:15ff; Ef 1:13-14; 2 Cor 1:21-22.) En 2 Cor 6:16-7:1, Pablo, escribiendo a una Iglesia llena de gentiles, cita Jer 31:33 (el pasaje del Nuevo Pacto) y aplica estas promesas a la Iglesia. El TP lee estos pasajes y dice, Qu podra ser ms obvio? Por qu los Dispensacionalistas insists en un cumplimiento futuro, en un futuro templo, etc.? Pablo dice que estas promesas fueron cumplidas, as que todas estas promesas se realizan en la Iglesia.
LA RELACIN DE LA IGLESIA A ISRAEL

Y puesto que todas las promesas se realizan en la Iglesia, la Iglesia es el nuevo Israel. Ef 2:11ss aclara que ahora hay un slo nuevo hombre en la Iglesia, ninguna distincin entre judo y gentil. Los gentiles no tenan los pactos de promesa anteriormente. Ahora s. Gl 3:28-29 dice claramente que nosotros en la Iglesia somos los descendientes de Abraham y herederos de la promesa.
PASAJES PROBLEMTICOS

Como hemos dicho, ningn sistema teolgico es perfecto. Cuando se intenta sistematizar toda la Biblia en un conjunto, algunos versculos no encajan bien del todo. Un par de los pasajes que no encajan muy bien en la Teologa del Pacto son los siguientes: Rom 9-11 Rom 11:25-27 Hermanos, para que no seis sabios en vuestro propio parecer, no quiero que ignoris este misterio: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Y as todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el libertador; quitar de Jacob la impiedad. Y ste ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Israel ha sido endurecida como nacin hasta que el tiempo de los gentiles se complete. Luego todo Israel ser salva como parte del pacto de Dios con Israel. Parece bastante claro que hay un futuro para la nacin de Israel. Dios va a recomenzar su trato especial con ellos. Este pasaje no encaja con la idea de que la Iglesia ha reemplazado a Israel. Apo 20:1-10

Se refiere a un reino de mil aos de Cristo. Hch 1:6, 3:19-21 Se refiere a una futura restauracin que es diferente de la situacin que exista an despus de la muerte y resurreccin de Cristo, etc.
CONCLUSIN

El sistema del TP postula un pacto global de gracia con un pueblo de Dios. Enfatiza el un pueblo de Dios soteriolgico hasta tal punto que no puede reconocer la posibilidad de que quizs haya un pueblo de Dios separado segn propsitos de administracin. Es verdad que los gentiles son iguales espiritualmente a Israel, pero la pregunta que debemos plantear es, no existen diferencias funcionales?
Teologa de Dispensaciones y la Iglesia

La Teologa de Dispensaciones ensea que la Iglesia no es Israel. La Iglesia no ha tomado el lugar de Israel. Israel todava tiene un futuro. Lo que Dios est haciendo ahora con la Iglesia lo est haciendo durante un parntesis en su trato con Israel. l ha puesto a Israel de lado durante un tiempo con el propsito de bendecir a los gentiles tambin, pero va a reanudar su trato directo con Israel durante la Tribulacin y el Milenio. Por lo tanto, todas las promesas hechas a Israel en el AT sern cumplidas para con Israel.
ABRAHMICO

La promesa a Abraham acerca de bendicin universal tiene su cumplimiento en Cristo. Cuando alguien cree en Cristo, pues obviamente recibe bendicin, vida eterna, etc. Sin embargo, las promesas hechas a Abraham acerca de la tierra y repetidas numerosas veces a lo largo del AT no han sido cumplidas. Tienen que tener su cumplimiento literal a los descendientes fsicos de Abraham. Por lo tanto, en algn momento del futuro Dios restaurar la nacin de Israel a la tierra prometida y vivirn en paz.
DAVDICO

El cumplimiento del Pacto Davdico est relacionado estrechamente al cumplimiento literal de la promesa en cuanto a la tierra al Israel tnico. El Dispensacionalista tambin cree que

este pacto no ha sido cumplido. Aunque es verdad que Cristo est sentado a la mano derecha de Dios, su reinado Davdico no comenzar hasta que l se siente sobre un trono literal en una Jerusaln literal en una tierra literal. Para el Dispensacionalista, que enfatiza una interpretacin literal del AT, Jer 23:5-8 lo dice claramente.
NUEVO PACTO

Y para ser consecuente, puesto que tenemos que tener una tierra fsica y literal, con suelo real y un trono fsico y literal con verdadero oro para el Mesas, y una nacin de Israel literal con verdaderos judos como sbditos, es lgico que el Nuevo Pacto tambin tenga que ser aplicado a judos y no se haya cumplido an. Sin embargo, el Dispensacionalista dir que, las caractersticas espirituales de la Iglesia son similares, pero no las mismas. Este cumplimiento presente est limitado principalmente a la promesa de salvacin espiritual que se encuentra en el Nuevo Pacto (por ejem., el perdn de los pecados y renovacin espiritual por medio del Espritu Santo que mora en nosotros).9
LA RELACIN DE LA IGLESIA A ISRAEL

Puesto que todos estos pactos de promesa aun tienen su cumplimiento con Israel, todo lo que sucede ahora en el cuerpo de Cristo, llamado la Iglesia, es un parntesis en el plan de Dios para Israel. Como la Teologa Dispensacionalista enfatiza una interpretacin literal del AT, las promesas incondicionales hechas a Abraham requieren que en algn punto de la historia, tanto las bendiciones espirituales como las materiales encuentren su cumplimiento simultneo. Hay datos adicionales de la Escritura que indican al lector dispensacional que el tiempo para este cumplimiento es el regreso de Cristo para comenzar su reino milenial sobre la tierra.
PASAJES PROBLEMTICOS

Hch 2:33; 13:32ss. La exaltacin de Cristo se enlaza claramente con el cumplimiento del Pacto Davdico. Gl 3:29. Parece que la Iglesia es el receptor del aspecto de las promesas en cuanto a la Simiente, no meramente la parte que habla de bendiciones universales.

CONCLUSIN

Algunos pasajes parecen ensear que los pactos se han cumplido en la Iglesia en Cristo. El Dispensacionalista clsico espiritualiza el lenguaje de cumplimiento y dice que no se cumple realmente; tan slo existen similitudes. Quizs podemos empezar a entender que el planteamiento del Dispensacionalista clsico de que su hermenutica es literal no es realmente verdad. l es igual de culpable que el Telogo del Pacto. La diferencia es que el TP espiritualiza el AT y el Dispensacionalista espiritualiza el NT. Qu hemos de hacer?
Punto de vista del Dispensacionalista Progresista

El sistema TP ve a los autores del NT aplicando significado espiritual a las promesas del AT. Pero no da cabida a pasajes que tambin indican un cumplimiento fsico de las promesas. El Dispensacionalista coje las promesas del AT e insiste en un cumplimiento literal. Pero tiene la tendencia a negar un cumplimiento actual y espiritual de los pactos, especialmente el Pacto Davdico, y coloca todo el cumplimiento durante el Milenio. El Dispensacionalista Progresista (DP) entra en la discusin con un nuevo ngulo un acercamiento ahora/pero todava no del todo. Si te paras a pensar un momento, Dios a menudo hace las cosas as. La salvacin es una proposicin de ahora/pero todava no del todo. Se realiza por etapas. Cuando te conviertes, eres salvado de la pena del pecado y del poder del pecado (progresivamente), pero no de la presencia del pecado. Eso viene en el futuro. Por qu no podemos enfocar el cumplimiento de los pactos de la misma manera? El DP ve mucho ms continuidad entre las dispensaciones actuales y futuras que el Dispensacionalista Clsico. En lugar de ver a la Iglesia como un parntesis en el plan de Dios, entiende que la Iglesia y los cumplimientos actuales de los pactos son parte del plan de Dios. Se llama la Teologa de Dispensaciones Progresista porque se ve un cumplimiento progresivo de los pactos algo ahora, ms en el futuro. El DP est de acuerdo con el TP que la Iglesia es el receptor de las promesas (el Ahora). Dira que Cristo est reinando desde el Cielo. Jess no est sentado pasivamente al lado del Padre sencillamente esperando la hora de su regreso. Al contrario, Jess ejercita

elementos claves de su reinado prometido cuando vierte al Espritu de Dios sobre su pueblo para fortalecerles en su trabajo actual.10 Pero el DP tambin est de acuerdo con el Dispensacionalista Clsico que hay todava un futuro literal para Israel. (la parte Todava no del todo). Todava es dispensacional, porque hace una distincin entre Israel y la Iglesia y ve un cumplimiento futuro y literal de las promesas a la nacin de Israel en el Milenio.
Conclusin

Nuestra pregunta era: Cmo se relaciona la Iglesia a Israel? Tu sistema de teologa y tu mtodo de interpretacin controlan cmo vas a contestar esa pregunta. Vas a contestar como el TP o el amilenialista que dice que la Iglesia es el cumplimiento de todas las promesas? Israel es reemplazado? O vas a contestar como el Dispensacionalista Clsico que dice que la Iglesia es un parntesis en el plan de Dios para Israel? Todas las promesas se han de cumplir an en Israel. En la Iglesia tenemos elementos que parecen un poco (o mucho) como un cumplimiento de las promesas, pero Israel era el receptor de las promesas y tiene que ser el receptor del cumplimiento. O, quizs tu planteamiento ser como el del Dispensacionalista Progresista y dirs que la Iglesia de hecho es el receptor de las promesas. Hay cumplimiento actual. Pero todava hay ms cumplimiento en el futuro para la nacin de Israel. Hampton Keathley IV, Th.M. es un graduado (1995) del Seminario Teolgico de Dallas. Hampton sirve como director de Internet para la Fundacin de Estudios Bblicos y ha contribudo muchos estudios para uso en la pgina Web (http//www.Bible.org) (C) 1997, Fundacin de Estudios Bblicos. Todos los derechos reservados.

1 Manual

de Teologa Moody, p. 20. 2 Algunos incluiran aqu lo que se llama El Pacto Palestino (Dt. 28-30). Sin embargo, ste realmente no es uno de los pactos por las siguientes razones: (1) No se llama un pacto

en la Escritura. (2) No es una promesa dada unilateralmente de parte de Dios como es el caso con los Pactos Abrahmico, Davdico y Nuevo. En vez de eso sigue el formato de pactos entre soberanos-vasallos que era popular durante ese periodo de historia en el cual se daban bendiciones a cambio de obediencia y maldiciones a cambio de desobediencia. (3) No promete nada nuevo dentro del plan salvfico de Dios. Es simplemente una amplificacin del aspecto de la Tierra como parte del Pacto Abrahmico. Es una descripcin de cmo Dios piensa normalizar la posesin Israelita de la Tierra. As que es un desarrollo lgico y natural de la promesa respecto a la tierra que Dios dio a Abraham en Gn 12:1. 3 Esa presuposicin es en s misma todo un laberinto. Ha habido ya mucho estudio para intentar averigar cmo empez la Teologa del Pacto. 4 Enns, Manual de Teologa Moody. p. 507. 5 Iglesia Patrstica, Origen de Principiis, TJLCD, record 12434. 6 Walter Kaiser, en Teologa de Dispensaciones, Israel y la Iglesia, p. 363. 7 Socrates Scholasticus, Historia Eclesistica, Tomo 5, Captulo 22. TJLCD record 75080. 8 Kaiser, p. 363. 9 Robert L. Saucy, Respuesta a Comprensin de Dispensacionalistas, por Vern S. Poythress GTJ V10:2, Otoo 1989. 140. 10 Bock, El Hijo de David y los Santos' Task: La Hermenutica de Cumplimiento Inicial, BSac V150, p. 455. Related Topics: Dispensational / Covenantal Theology, Ecclesiology (The Church)

Seguridad en Relacin al Evangelio

Introduccin Ya que todos los creyentes son responsables de compartir su fe con otros, cada Cristiano necesita tener un claro entendimiento del plan de salvacin. Esto es especialmente cierto para los nuevos nios en Cristo. La siguiente presentacin corta del evangelio esta diseada para reforzar los asuntos claves y proveer una herramienta para que los nuevos Cristianos puedan as presentar el evangelio a otros cuando aquellos inician su trayecto en el camino de la vida como Cristianos.

El Plan de Dios Para La Salvacin. 1 Juan 5:11-12 Y el testimonio es ste, que Dios nos ha dado vida eterna, y su vida esta en su Hijo. Aquel que tiene al Hijo tiene la vida; aquel que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. A pesar de que la 1 Juan 5:11-12 esta escrita para darle a los Cristianos conviccin de su salvacin basados en el testimonio de la Palabra de Dios, este pasaje tambin destaca el punto clave en la salvacin. Declaracin del Hombre a Dios: Y el testimonio es este, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en Su Hijo. (Versculo 11. El Asunto Importante: Aquel que tiene al Hijo tiene la vida; aquel que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. (Versculo 12. Este pasaje ensea:
o o o o o

Dios nos ha dado vida eterna y esta vida est en Su Hijo Jesucristo. La manera de poseer la vida eterna es poseer al Hijo de Dios Dos asuntos importantes deben ser preguntados y respondidos: Porque es necesario poseer al Hijo de Dios para tener vida eterna? Cmo puede una persona poseer o tener al Hijo de Dios?

El Problema de La Separacin del Hombre de Dios De acuerdo a Romanos 5:8, Dios demostr Su amor por nosotros a travs de la muerte de Su Hijo. Porque Cristo tuvo que morir por nosotros? Porque la Escritura declara a todos los hombres como pecadores. Todos somos pecadores. Pecar quiere decir errar en el blanco. La Biblia declara que todos hemos pecado y no podemos alcanzar la Gloria de Dios. En otras palabras, nuestro pecado nos separa de Dios quien es perfecta santidad (rectitud y justicia) y Dios debe por lo tanto juzgar al hombre pecador. Romanos 5:8 Pero Dios demostr Su amor hacia nosotros, en que siendo aun pecadores, Cristo muri por nosotros. Romanos 3:23 porque todos han pecado y no pueden alcanzar la Gloria de Dios...

Habacuc 1:13a Tus ojos son demasiado puros para aprobar la maldad, Y T no puedes ver la maldad favorablemente. Isaas 59:2 Pero tus iniquidades han hecho separacin entre t y tu Dios, y tus pecados han Escondido Su rostro de ti, para que El no escuche.

El Problema de la Inutilidad de las Obras del Hombre Le Escritura tambin ensea que ninguna cantidad de bondad humana, esfuerzo humano, moralidad humana, o actividad religiosa puede ganarse la aceptacin de Dios o llevar a alguien al Cielo. El hombre moral, el hombre religioso, y el inmoral y el no-religioso estn todos en el mismo bote. Todos estn cados de la Gloria de Dios (de la Perfecta Justicia de Dios.) Despus de discutir sobre el hombre inmoral, el hombre moral, y el hombre religioso en Romanos 1:18-3:8, el apstol Pablo declara que tanto Judos como Griegos estn bajo pecado, que, no hay ningn justo, ni uno siquiera (Ro. 3:9-10), y que todos han pecado y cado de la Gloria de Dios (Ro. 3:23. Adems de esto estn las declaraciones de los siguientes versculos de la Escritura: Efesios 2:8-9 Por gracia han sido hechos salvos a travs de la fe; y esto no de ustedes, es el regalo de Dios; 9 no como resultado de las obras, para que nadie se jacte. Tito 3:5-7 l nos salv, no sobre la base de obras que hayamos hecho justamente, sino de acuerdo a Su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la

renovacin en el Espritu Santo, 6 el cual l derram ricamente sobre nosotros a travs de Jesucristo nuestro Salvador, 7 para que habiendo sido justificados por Su gracia podamos ser hechos herederos de acuerdo a la esperanza de la vida eterna. Romanos 4:1-5 Qu podramos decir que Abraham, nuestro progenitor segn la carne, ha encontrado? 2 Porque si Abraham fue justificado por obras, tiene de que jactarse, pero no delante de Dios. 3 Por qu, qu dice la Escritura? Y Abraham crey a Dios, y se le fue contado por justicia. 4 Ahora a aquel que obra, su salario no se le cuenta como favor, sino como deuda. 5 Pero a aquel que no obra, sino que cree en El que justifica al impo, su fe le es contada como justicia,

Ninguna cantidad de bondad humana es tan Buena como Dios. Dos es infinito o justicia perfecta. A causa de esto, Habacuc 1:13 nos dice que El no puede tener comunin con nadie que no posea perfecta justicia. A fin de ser aceptado por Dios, debemos ser tan buenos como Dios es. Delante de Dios, todos estamos desnudos, indefensos, y sin esperanza en nosotros mismos. Ninguna cantidad de una buena vida nos lleva al cielo o nos da la vida eterna. Cul es entonces la solucin? La Solucin de Dios para el Problema del Hombre Dios no es solamente perfecta santidad (cuyo carcter santo nosotros nunca podremos alcanzar por nosotros mismos o por medio de nuestras obras de justicia) sino que l es tambin perfecto amor y todo gracia y misericordia. Debido a Su amor y gracia, El no nos ha dejado sin esperanza y solucin. Romanos 5:8 Pero Dios demuestra Su amor hacia nosotros, en que aunque nosotros ramos pecadores, Cristo muri por nosotros.

Estas son las Buenas Nuevas de la Bibliael mensaje del evangelio. Es el mensaje del regalo del propio Hijo de Dios quien se hizo hombre (el Dios-hombre), vivi sin pecado, muri en la cruz por nuestro pecado, y fue levantado de la tumba probando tanto que l es el Hijo de Dios como asimismo el valor de Su muerte por nosotros como nuestro sustituto. Romanos 1:4 quien fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurreccin de los muertos, de acuerdo al Espritu de Santidad, Jesucristo nuestro Seor. , Romanos 4:25 El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y levantado para nuestra justificacin. 2 Corintios 5:21 l hizo lo a l, quien no conoci pecado el ser pecado a favor de nosotros, para que nosotros podamos llegar a ser justicia de Dios en l. 1 Pedro 3:18 Porque Cristo tambin muri por los pecados de una sola vez, el justo por lo injusto, a fin de que l nos lleve a Dios, habiendo sido colocado a muerte en la carne, pero vivificado en Espiritu.

La Pregunta mas Importante Cmo entonces recibimos al Hijo de Dios para que podamos cruzar el abismo y tener la vida eterna que Dios nos ha prometido? Cul es el punto para nosotros ahora? Juan 1:12 Pero a los que lo recibieron, a ellos les dio el derecho de ser hijos de Dios, {an} a aquellos que creen en Su nombre.

Juan 3:16-18 Porque Dios am tanto al mundo, que dio Su nico Hijo engendrado, para que cualquiera que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envi al Hijo al mundo a juzgar el mundo, sino para que el mundo sea salvo a travs de l. El que en l cree no es juzgado; el que no cree ya ha sido juzgado, porque no han credo en el nombre del nico Hijo de Dios. Debido a lo que Jesucristo logro por nosotros en la cruz, la Biblia dice El que tiene el hijo tiene la vida. Nosotros podemos recibir al Hijo, Jesucristo, como nuestro Salvador por nuestra fe personal, confiando en la persona de Cristo y en Su muerte por nuestros pecados. Esto significa que todos nosotros debemos venir a Dios del mismo modo como pecadores que reconocen su pecaminosidad, que repudian cualquier forma de obras humanas para la salvacin, y confan totalmente en Cristo nicamente por fe de una manera total para nuestra salvacin. Si le gustara recibir y confiar en Cristo como su personal Salvador, puede expresar su fe en Cristo por medio de una simple oracin como esta: Querido Dios, s que soy un pecador y que nada de lo que hago puede hacerme ganar el cielo o la vida eterna. Creo que Jesucristo muri por m y se levant de la tumba. Ahora mismo lo recibo como mi Salvador personal confiando solamente en El como mi nico camino al cielo. Gracias por darme la vida eterna a travs de la fe en tu Hijo. Amen.