Adolfo M Chrcoles, sj.

LA AFECTIVIDAD Y LOS DESEOS EN LOS EJERCICIOS ES IRIT!ALES

S"#$r%o
1. El mundo de los afectos 2. La tarea de ordenarse 3. La sensibilidad clave de nuestro comportamiento 4. El pecado, un mal objetivo al que estamos 5. Papel del que da los Ejercicios 6. n instrumento para mantener despierta la sensibilidad

Resumen de las ponencias del Seminario que Adolfo M Chrcoles tuvo en Barcelona, en el EIDES, los d as !" # !$ de fe%rero de &''() El resumen corri* a car+o de Rosa M Su%ir,) Se ha querido conservar el tono familiar que el conferenciante dio a sus ponencias.

&. EL M!NDO DE LOS AFECTOS

!e resulta siempre dif"cil #ablar de al$%n tema de los EE & profundi'ar en (l sin que el te)to quede deformado. *i tocamos un tema como el de la afectividad, & lo desconectamos del conjunto, el resultado puede ser en$a+oso, porque vemos el proceso a trav(s del tema esco$ido & eso es siempre deformante. ,nte esta dificultad, #e optado por situar la afectividad en el proceso $lobal de los EE. -o podemos detenernos con detalle en al$unos aspectos de este tema, pero vamos a situar qu( papel & qu( dificultad plantean la afectividad & el deseo en ese proceso $lobal. El tel.n de fondo, lo central de los EE, es la persona #umana que se abre al Esp"ritu. /oda la persona #umana, en su $lobal realidad, desde lo m0s espiritual #asta el mismo cuerpo. /odo #a de estar despierto en el proceso. L$ $fec'%(%d$d, ")$ e)er*+$ s%e#,re ,rese)'e e) )oso'ros 12u( se encierra detr0s de la palabra 3afectos3 & 3deseos3 en 4$nacio de Lo&ola5 El Padre 60mara dice de (l7 3-uestro Padre 4$nacio nunca persuad"a con afectos, sino con cosas. Las cosas no las ornaba con palabras, sino con las mesmas cosas.3 4$nacio fue el #ombre que pretendi. que nos abri(semos al Esp"ritu sin abandonar 3las cosas3, la realidad. 2uer"a que encontr0ramos a 8ios en todas las cosas. 9 como es consciente de que los afectos son una ener$"a siempre presente en nosotros & mu& decisiva, quiere ordenarlos, pero no eliminarlos, porque una persona sin afectos est0 muerta. En muc#os momentos la palabra afecto, para 4$nacio, es sin.nima de deseo. 6asi siempre que alude a afectos desordenados se refiere a deseos desordenados. Pero el afecto es m0s amplio que el deseo, porque abarca tambi(n el temor, que es lo contrario al deseo. Los temores son afectos poderos"simos que tienen una fuer'a m0s imperiosa que los mismos deseos. sa tambi(n otras palabras mu& relacionadas con los afectos, por ejemplo, las 3mociones3 buenas & malas, al$o que me mueve por dentro. :abla tambi(n de 3pensamientos3. -o si$nifican para (l ideas o refle)iones, sino al$o m0s rico7 3Porque as" como la consolaci.n es contraria a la desolaci.n, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolaci.n son contrarios a los pensamientos que salen de la desolaci.n.3 ;314< -o #a descrito nin$%n pensamiento, pero lo llama pensamiento= es decir, que para 4$nacio consolaci.n & desolaci.n son pensamientos profundos, lo que equivale a afectos profundos. So#os ") ,"-$do de deseos . 'e#ores. En el n%mero 1 se da la definici.n de los EE & se dice que son 3...todo modo de preparar & disponer el 0nima, para quitar de s" todas las afecciones desordenadas...3 El m(todo apunta a al$o mu& importante7 no dar soluciones, sino s.lo 3preparar & disponer el 0nima3. Es como si &o quiero ser torero7 puedo comprar el traje & ensa&ar, etc., pero si no sale el toro, no #a& caso. 6on este m(todo, a lo m0s que se lle$a es a prepararse & disponerse para al$o que &o no puedo pro$ramar. La aventura de mi encuentro con el Esp"ritu desde la realidad, no se puede pro$ramar, porque ni el Esp"ritu ni la realidad son pro$ramables. La palabra 3afecto3 est0 aqu" acompa+ada por la terminolo$"a i$naciana de 3desordenado3. Es lo mismo que decir 3deseos desordenados3 1, qu( se refiere este desorden5 Es al$o que est0 distorsionado respecto al orden. En la misma finalidad, sentido & estructura de los EE est0 enclavada la problem0tica de nuestra afectividad que acent%a el efecto distorsionador del desorden. *omos un pu+ado de deseos, pero lo importante es c.mo est0n en$anc#ados & d.nde. En el n. 21 #abla de 3vencer a s" mismo & ordenar su vida sin determinarse por affecci.n al$una que desordenada sea3. -o es el mati' voluntarista que tantas veces se le #a col$ado a 4$nacio & que no tiene nada que ver con (l. *e trata del problema de si ven'o o si so& vencido. -o #a&

termino medio. > so& se+or de m" mismo o esto& alienado7 3*in determinarse por affecci.n al$una3. /odos los EE apuntan a buscar lo que 8ios quiere de m". 9o #allo & ten$o que optar. El encuentro con 8ios, para 4$nacio, est0 en la decisi.n, en la libertad= pasa por el ries$o. -o es meramente pasivo= el encuentro es al mismo tiempo que tremendamente pasivo, una respuesta $o'osa & plenificante, totali'ante, que no deja nada en reserva & que sur$e de una acci.n del Esp"ritu, pero en la que &o me transformo en respuesta 3desde mi libertad & querer3. El determinante es la concreci.n de mi libertad. !i libertad se determina. -o es un concepto vac"o, abstracto. 9o so& libre, pero 1para qu(5 La persona #umana nace indeterminada= se tiene que ir determinando. 9 el acierto en esta determinaci.n pasa por lo que llamamos 3voluntad de 8ios3, b%squeda & #alla'$o de la voluntad de 8ios. 9 en este proceso, los afectos tienen un papel decisivo. /0" $)'ro,olo*+$ #$)ej$ I*)$c%o1 *in querer a$otarle, vo& a referirme al n. 32 & al Principio & ?undamento. En el n. 32, sobre el e)amen $eneral dice7 3Presupon$o ser tres pensamientos en m", es a saber, uno propio m"o, el cual sale de mi mera libertad & querer, & otros dos que vienen de fuera, el uno que viene del buen esp"ritu & el otro del malo3. Para 4$nacio, como &a #emos dic#o, 3pensamiento3 es al$o que me afecta profundamente. Es como un c"rculo. En el centro, lo nuclear, lo propio, mi mera libertad & querer3. 4$nacio no era optimista respecto al ejercicio de la libertad, porque esta libertad est0 cercada por otros pensamientos de fuera de ella, pero dentro de la persona= unos son del buen esp"ritu & otros del malo. Para poder acertar, la libertad & querer tienen que abrirse camino entre todos estos pensamientos que est0n en el interior, & discernir. El #ombre va a estar encerrado en la problem0tica del discernimiento, tiene que encontrar lo propio su&o. !uc#as veces, en nuestras utop"as, #emos so+ado que los #umanos lle$0semos a actuar como #ormi$ueros perfectos, pero 1qui(n quiere ser #ormi$a5 El #ombre tiene que arries$arse en su acierto= 8ios es el $ran #ori'onte para ir acertando en esta b%squeda fr0$il de tanteo, de ries$o, desde la 3propia libertad & querer3= no #a& otro camino. El #ombre se puede equivocar, el animal no. El esquema del comportamiento #umano es m0s complejo= desde la libertad, puede fracasar, pero es lo propio su&o, lo que va a definirlo como persona, su reto por e)celencia.

2. LA TAREA DE ORDENARSE
L$ cl$(e es'3 e) el 4,$r$ 5"4 La antropolo$"a del Principio & ?undamento est0 centrada en la 3mera libertad & querer3. ,nte la infinidad de posibilidades que la persona tiene, se+ala con el dedo & dice7 quiero (sta. Pero no est0 todo resuelto. La libertad & querer est0n a#" como posibilidades, pero 1va a poder determinarse5, 1va a poder concretar ese querer en una determinaci.n libre5 Este es el problema. En este #ori'onte de b%squeda para acertar, 4$nacio lan'a la #ip.tesis del Principio & ?undamento. Lan'a el 3para qu(3. 3El #ombre es criado para alabar, #acer reverencia & servir a 8ios, nuestro *e+or, & mediante esto, salvar su 0nima3 ;23<. El #ombre se siente arrojado a la e)istencia, pero 1qu( #ace con el don por e)celencia que es vivir5 1cu0l es su 3para qu(35 Las posibilidades empie'an a ser un abanico inmenso. El #ombre tiene que decidir & buscar su 3para3. 9 si no lo busca, se lo van a imponer, este es el problema7 o (l decide, se vence a s" mismo, o es vencido. La dis&untiva es (sta. 4$nacio plantea el $ran binomio del Principio & ?undamento. -Ala%ar, hacer reverencia # servir a Dios-) Es un primer momento en el que no aparece la persona, el &o. ,parece s.lo un /% con ma&%scula. -o se alaba uno a s" mismo, ni se reverencia a s" mismo, ni se sirve a s" mismo, sino a 8ios= & en ese 8ios, a los dem0s. La e)periencia cristiana sabe que en ese /% entran todos los 3t%3. -Mediante- ese .odo del propio #o, el hom%re -salva su alma-) Es al$o que nunca se le olvida a 4$nacio. El fin del #ombre es dial(ctico7 mediante la ne$aci.n del propio &o, del ()odo del &o, pierde su vida & salva su vida= (ste es el reto de toda persona & no est0 resuelto de antemano. /iene que buscar cu0l es su manera de perder la vida para que pueda encontrarla. -o todo el mundo puede #acer las mismas cosas. ,#" entra el discernimiento. no puede creer que 8ios le pide al$o concreto & no ser eso lo que 8ios le est0 pidiendo. El problema est0 en encontrar la manera de salir de s" mismo mediante la cual el #ombre recupere su personalidad, realice la plenitud a la que est0 llamado. 9 esto se le va a dar como un don, pero un don que le abre a una opci.n. Esta es la primera parte del Principio & ?undamento. 9 as" como esta primera parte es una apuesta por la libertad del #ombre que tiene que optar por un 3para3 que le #a$a feli', en la se$unda, 4$nacio va a decir justamente lo contrario. -os va a decir que el #ombre est0 condicionado a tope7 3por lo cual es menester #acernos indiferentes3. Pero 1es que no lo estamos5, 1qu( es esta indiferencia5 S%) %)d%fere)c%$ )o h$. l%6er'$d La indiferencia es la ascesis que 4$nacio percibe como necesaria para que pueda salvarse la libertad. *i en la primera parte dice que el #ombre s.lo se reali'a en la medida en que opte libremente por un 3para3, en la se$unda advierte7 @6uidadoA que estamos condicionados, no estamos sueltos, estamos en$anc#ados a otros muc#os 3paras3. Por eso es menester #acernos indiferentes. :a& una sospec#a $enerali'ada de que no estamos indiferentes. , la #ora de #acer la elecci.n, tenemos que distanciarnos para poder objetivar. *i no lo #acemos, 4$nacio da por supuesto que estamos condicionados. 4ndiferente no si$nifica que me da i$ual 3salud que enfermedad3, etc. :a& que procurar estar sano porque es importante para la actividad #umana. 2uiere decir que la salud no es el fin, no es el binomio del Principio & ?undamento. Es un medio fundamental sin el cual no se pueden reali'ar muc#as cosas, pero puede lle$ar un momento en que el servicio de 8ios pon$a en peli$ro la salud, & por eso #a& que #acerse indiferentes a esta salud. El %nico absoluto es el binomio del Principio & ?undamento, lo dem0s es secundario. Puede lle$ar el

momento en que ten$amos que distanciarnos de al$o valios"simo & ponerlo en duda, ver si est0 en funci.n de que realicemos el fin, 3mi3 fin, si se me posibilita la respuesta en libertad a este 3para3 al que queremos optar desde la libertad, desde 3mi libertad & querer3= 3deseando & eli$iendo...3 En 4$nacio siempre #a& que interro$arse por qu( #a puesto este orden7 -o se eli$e una cosa que no se #a&a deseado. Esta es la problem0tica de la indiferencia. *i no nos #acemos indiferentes, el deseo est0 en$anc#ado a al$o & eso es lo que vamos a ele$ir &, en este caso podemos decir que #emos sido ele$idos por el deseo= no #e sido se+or de m" mismo, no #e ele$ido desde mi libertad & querer, sino desde al$o e)terno a mi libertad & querer. 2ui'0s era un deseo que se me #ab"a impuesto Bla sociedad de consumo pretende suscitar necesidades & deseos, que sentimos imperiosamente & que nos resultan imprescindibles, pero 1responden a nuestro pro&ecto #umano5C. 8esde la libertad ten$o que arries$arme, pero #a de ser un ries$o 3ordenado3. *i mi deseo est0 en$anc#ado en las cosas, las convierto en f"n & a#" quedo atrapado. Esto es el 3desorden3. Podr( ordenarme en la medida en que mi deseo se abra al 3binomio del Principio & ?undamento3 & las cosas se conviertan en 3medios3 que pueda ele$ir desde 3mi mera libertad & querer3. Tres $c'%'"des fre)'e $l desorde)7 e)*$)che, 'r$#,$ o l%6er'$d La problem0tica de la afectividad est0 desarrollada en la meditaci.n de los tres binarios & tambi(n en los tres $rados de #umildad. El objetivo de los tres binarios de #ombres es 3salvarse & #allar en pa' a 8ios -uestro *e+or3. La #istoria describe tres actitudes frente a la situaci.n de desorden. El primer binario decide no ser libre. Es el menos peli$roso. -o se en$a+a. El se$undo es el peli$roso, es la trampa. El afecto es tramposo, nos ofusca, es el $ran ofuscador del ser #umano. 6uando deseamos muc#o una cosa, esta cosa nos alucina. El se$undo binario tiene las ideas mu& claras, pero no tiene resuelto el problema7 quiere quitar el afecto, quiere desen$anc#arse para #allar la voluntad de 8ios, pero no quiere quitar 3la cosa acquisita, de manera que all" ven$a 8ios donde (1 quiere3. El $ran manipulador de 8ios es el afecto. 9a lo dec"a ?reud que 8ios era una pro&ecci.n de nuestras carencias & deseos. 2ui'0s ten"a ra'.n en muc#as ocasiones. 4$nacio & otros $randes #ombres lo #ab"an intu"do &a antes7 9o quiero traer a 8ios a lo que &o quiero. Pero 8ios es un ries$o, es un ()odo, & me va a dejar en la intemperie. 39 no determina de de)arla para ir a 8ios, aunque fuese el mejor estado para (l.3 -o ser libre es manipular a 8ios. !e en$a+o & manipulo a 8ios. 8ejamos de ser libres por nuestros afectos desordenados. 2u( facilmente detectamos las trampas en los dem0s, como cuando al$uien nos dice que quiere #acer discernimiento & sabemos que tiene previamente decidido lo que quiere #acer. ?reud dec"a que todos tenemos el don de oler, de olfatear, el inconsciente del otro, pero que somos incapaces de oler el nuestro. >lemos la trampa del otro, los en$anc#es del otro, pero no los nuestros. 12u( es lo que nos impide 3quitar el afecto35 El concepto de 3afecto desordenado3 est0 precisamente en esto que nos impide, en lo que nos ofusca. Las ofuscaciones las disimulamos & las justificamos interiormente mu& bien. Es lo que 4$nacio va a desemascarar con la sospec#a $enerali'ada. La actitud de sospec#a, no es lo mismo que la duda7 la duda parali'a, la sospec#a nos alerta a tope. *i dudamos del camino, no podemos se$uir sin pre$untar. *i sospec#amos que no andamos por el buen camino, vamos alerta para descubrir los indicios que nos orienten. El r%es*o *o8oso de l$ l%6er'$d El tercer binario es la libertad. 3-o le tiene afecci.n a tener la cosa acquisita o no la tener3. -o se trata de decir 3&a no quiero saber nada de esto3. *e trata de que pueda usar de mis potencias naturales 3l"bera & tranquilamente3 ante ella. *.lo entonces podr( decidir. *i no es as", &a esto& decidido de antemano o porque si$o mi deseo o por enfado & reacci.n= & esto no es libertad. En

la nota que pone despu(s ;15D< & que puede interpretarse de una manera voluntarista, no se trata de la indiferencia sino de pedir a 8ios que me la conceda7 3Es de notar que cuando nosotros sentimos afecto o repu$nancia contra la pobre'a actual, quando no somos indiferentes a pobre'a o rique'a, muc#o aprovec#a para e)tin$uir el tal affecto desordenado, pedir en los coloquios Baunque sea contra la carneC que el *e+or le elija en pobre'a actual= & que (l quiere, pide & suplica, s.lo que sea servicio & alaban'a de la su divina bondad.3 La indiferencia no puede ser tensa= el que est0 tenso no est0 indiferente. 6uando esto& sereno, 3tranquilo3, puedo ele$ir, puedo ver los pros & los contras de la cosa, no esto& afectado ni por temores ni por deseos Blas dos versiones de la afecci.nC. 3*e$%n que -uestro *e+or le pondr0 en voluntad & a la tal persona le parescer0 mejor para servicio & alaban'a de su divina majestad.3 Para 4$nacio #a& claras dos cosas. /odo es $racia7 3El se+or le pondr0 en voluntad3. 9 el #ombre nunca desaparece ante 8ios7 3, la tal persona le parescer0 mejor...3. El #ombre es pura libertad & decisi.n frente a 8ios. -o basta que 8ios pon$a en la criatura lo que debe querer, sino que a ella le tiene que parecer que aquello es lo mejor para su servicio & alaban'a. La acci.n de 8ios no quita el ries$o= la libertad es una e)periencia de ries$o, ries$o $o'oso, pero somos nosotros los que decidimos. En el n. 135 Bpre0mbulo para considerar estadosC dice7 3...& como nos debemos disponer para venir en perfecci.n en qualquier estado o vida que 8ios -uestro *e+or nos diere para ele$ir3. Es la misma idea7 todo es don, pero, sorprendentemente, este don no es nada si &o no decido. 9o elijo desde el don. /odo es don, pero todo es respuesta & libertad. 4$nacio salva la duplicidad. /odo es don, pero so& &o quien opto & respondo, &o el que me arries$o & me comprometo. 4$nacio va intentando ordenar los afectos para que no s.lo pueda buscar & #allar, sino tambi(n decidir & determinar. 9, entretanto, quiere 3#acer cuenta que todo lo de)a en affecto, poniendo fuer'a de no querer aquello ni otra cosa al$una, si no le moviere s.lo el servicio de 8ios -uestro *e+or= de manera que el deseo de mejor poder servir a 8ios -uestro *e+or, le mueva a tomar la cosa o de)arla.3 -o se trata de una ausencia de deseos, sino de una reestructuraci.n de mis deseos. Es un desen$anc#e de mi deseo para que se en$anc#e en el Principio & ?undamento. B6omo vemos, aqu" 4$nacio #a cambiado la palabra afecto por la de deseosC. En la c(lebre nota de EE 15D, que &a #e citado, 4$nacio insist"a en que lo importante es que seamos indiferentes, no el que seamos o no pobres. Esta es la $enialidad de 4$nacio7 nunca simplifica, porque el #ombre nunca es simple. El encuentro con 8ios tampoco es simple, es sencillo. Pero las cosas no son tan claras= tenemos que pedir que nuestro afecto est( en$anc#ado a se$uir a Ees%s pobre, pero esto no si$nifica que la concreci.n de mi se$uimiento sea la pobre'a total. *.lo #a& un absoluto7 el Principio & ?undamento. El tercer $rado de #umildad no es tampoco un absoluto, es una disposici.n previa que $aranti'a la ordenaci.n de mis deseos, na ve' que est(n ordenados, puedo &a lle$ar a la elecci.n. Ele*%r, ") ejerc%c%o de l%6er'$d 4$nacio se+ala tres tiempos respecto a la elecci.n. -o #a& un cuarto. El primero es el ideal7 3El primer tiempo es quando 8ios -uestro *e+or as" mueve & atrae la voluntad que, sin dubitar ni poder dubitar, la tal 0nima devota si$ue lo que le es mostrado3 ;1D5<. 4$nacio nos describe este tiempo como la pura espontaneidad, el acto ideal de libertad en el que me e)preso como totalidad= percibo de tal manera ese don de 8ios, que 3sin dubitar3 si$o lo que

8ios me muestra. -o tiene nada que ver con el voluntarismo, es el ideal. El se$undo tiempo, sin lle$ar a esta plenitud que me libera de toda 3dubitaci.n3, 3retoma asa' claridad & co$noscimiento por e)periencia de consolaciones & desolaciones...3 8e nuevo mi decisi.n no va a estar impulsada por el voluntarismo, sino por la acci.n del Esp"ritu detectada en mi 3e)periencia3, desde la 3discreci.n de varios esp"ritus3. Por %ltimo, la elecci.n se$%n el tercer tiempo nos trae a primer plano el Principio & ?undamento= 3El tercero tiempo es tranquilo, considerando primero para qu( es nascido el #ombre, es a saber, para alabar a 8ios -uestro *e+or & salvar su 0nima, & esto deseando, elije por medio una vida o estado dentro de los l"mites de la 4$lesia, para que sea a&udado en servicio de su *e+or & salvaci.n de su 0nima3. Pero la elecci.n se$%n el tercer tiempo no termina cuando la persona 3#ace elecci.n se$%n la moci.n racional...3 sino que lue$o va a presentarla a 8ios -uestro *e+or para que la quiera confirmar & para, en cierto modo, e)perimentar el primer tiempo, que es puro don. 9 sobre este tema de la elecci.n #a& un p0rrafo mu& interesante en el n. 1D2. 8ice que 3en la elecci.n inmutable... s.lo es de mirar que si no #a #ec#o elecci.n debida & ordenadamente, sin affecciones desordenadas... la cual selecci.n no parece que sea vocaci.n divina, por ser elecci.n desordenada & oblicua, como muc#os que en esto &erran, #aciendo de oblicua o de mala elecci.n, vocaci.n divina ...3. *.lo en la medida en que se #a #ec#o libremente la elecci.n & no con afectos desordenados, s.lo en la medida en que se #a podido ele$ir en ve' de ser ele$ido, la elecci.n es de 8ios, 3& en esto muc#os &erran3. 9 una elecci.n Faunque sea inmutableF que se #a #ec#o de este modo, no es de 8ios, aunque #a&a un sacramento por medio.

9. LA SENSI:ILIDAD, CLAVE DE N!ESTRO COM ORTAMIENTO

So#os )"es'r$ se)s%6%l%d$d /odo este mundo de los afectos que 4$nacio da por supuesto que est0n condicionados & afectados desordenadamente, tiene muc#a relaci.n con el problema de la sensibilidad. -uestra sensibilidad no es tan neutral como creemos. *omos nuestra sensibilidad. -o somos ni lo que pensamos ni lo que deseamos en un momento concreto, porque esto cambia continuamente. *omos nuestra sensibilidad. 6uando nosotros deseamos al$o profundamente, es que antes lo #emos visto, lo #emos o"do o tocado. 8ice *#aGespeare en 3El !ercader de Henecia37 porque nuestra sensi%ilidad, so%erana de nuestras pasiones, les dicta lo que de%en amar o detestar 3:a& $ente que no les a$rada el lec#.n preparado= otras a quienes la vista de un $ato les produce accesos de locura, & otras que, cuando la cornamusa les suena ante sus narices, no pueden contener su orina7 porque nuestra sensibilidad, soberana de nuestras pasiones, les dicta lo que deben amar o detestar3I. 9 lo que creemos que est0 menos condicionado est0 tambi(n condicionado. -uestra sensibilidad tambi(n est0 condicionada. -unca vamos a #acer una cosa que no nos $uste, que nos repu$ne, que 3nos #uela mal3. Lo decisivo es nuestra sensibilidad. 9o, que so& alba+il, no puedo evitar que cuando una obra est0 bien #ec#a desde el punto de vista de la alba+iler"a, me d( cuenta inmediatamente. 6uando una persona saca el carnet de conducir, sabe muc#a teor"a, pero su sensibilidad no est0 #ec#a. 3-o el muc#o saber sacia el alma, sino el sentir & $ustar internamente3. *i el conductor, al cabo de un a+o, #a se$uido co$iendo el coc#e, conducir0 &a perfectamente. 12u( #a pasado5 2ue su tacto, vista, o"do, se #an estructurado en eso que llamamos 3saber conducir3. Por a#" ir"a lo del 3conocimiento interno3. , trav(s de la repetici.n, la sensibilidad #a adquirido el conocimiento perfecto. La sensibilidad es el culmen del conocimiento. 6uando nuestra sensibilidad se #a incorporado a una tarea, la #acemos espont0neamente. ,#" es donde culmina la pra)is, se$%n 4$nacio. En la nota de EE 24J, dice7 32uien quiere imitar en el uso de sus sentidos a 6risto -uestro *e+or, encomi(ndese en la oraci.n preparatoria a su divina !ajestad, & despu(s de considerado en cada sentido, di$a un ,ve !ar"a o un Pater -oster, & quien quisiere imitar en el uso de los sentidos a -uestra *e+ora, en la oraci.n preparatoria se encomiende a ella para que le alcance $racia de su :ijo & *e+or para ello ...3 1Por qu( esta insistencia en imitar a 6risto en el uso de los sentidos5 Porque si nuestra sensibilidad fuera la de Ees%s, nuestra pra)is estar"a mejor resuelta. La sensibilidad es lo que est0 en contacto con la realidad= la pra)is nos la ju$amos no en lo que pensamos ni en lo que deseamos, porque somos incon$ruentes con lo que pensamos, somos veleidosos & cambiantes en nuestros afectos, pero somos tremendamente constantes en nuestra sensibilidad. 4$nacio quiere que nuestro se$uimiento de Ees%s culmine a trav(s de la aplicaci.n de los cinco sentidos. , donde #a& que acceder a trav(s de la repetici.n, es al mundo de la sensibilidad, para que se va&a estructurando de una manera distinta. La sensibilidad que nos pone en comunicaci.n con la realidad, culmina en la 36ontemplaci.n para alcan'ar amor3. Lo que era conflicto en el Principio & ?undamento, 3el #acernos indiferentes3, cuando se va incorporando a la sensibilidad de 6risto, se convierte en saber percibir la realidad como oportunidad. 8ice 4$nacio en la nota previa a la 36ontemplaci.n para alcan'ar amor37 3El amor consiste en comunicaci.n de las dos partes, es a saber, dar & comunicar el amante al amado lo que tiene o de lo que tiene & puede... de manera que si uno tiene sciencia, dar al que no tiene, si #onores, si rique'as, & as" el otro al otro.3

;231< Esa reciprocidad del amor tiene como medio de intercambio nada menos que rique'as & #onores que antes #ab"an sido conflictivos porque eran desordenados= pero a#" vemos que la rique'a en s" no es un mal ni el #onor tampoco. *e convierten en una trampa cuando est0n desordenados por los afectos desordenados. Pero una ve' estos est0n ordenados, pueden ser un medio de salir de uno mismo & de entre$arse & amar. *er contemplativos en la acci.n, es #aber incorporado la sensibilidad de Ees%s, porque la sensibilidad totali'a la persona, la pone en jue$o $lobalmente. /odo este tema de la sensibilidad vamos a verlo a partir del n. 23J de los EE. *e trata de 3Los tres modos de orar3. !) #'odo ,$r$ rees'r"c'"r$r l$ se)s%6%l%d$d7 4 r%#er #odo de or$r4 En la din0mica del primer modo, acent%a unos aspectos que el ejercitante tiene que tener presentes. 3La primera manera de orar es acerca de los die' mandamientos & de los siete pecados mortales, de las tres potencias del 0nima & de los cinco sentidos corporales. La cual forma de orar es m0s dar forma, modo & e)ercicios, como el anima se apareje & aprovec#e en ellos & para que la oraci.n sea acepta, que no dar forma ni modo al$uno de orar.3 ;23J< E)tra+a en este #ombre tan preciso en sus formulaciones, esa especie de contradicci.n7 por un lado nos promete un modo de orar & lue$o dice que no es propiamente un modo de orar sino al$o 3para que el 0nima se aprovec#e en ello3. :a anunciado un primer modo sobre mandamientos & despu(s resulta que no es s.lo sobre mandamientos, sino sobre cuatro cosas. El orden de la f.rmula es decisivo7 die' mandamientos, siete pecados mortales, tres potencias & cinco sentidos corporales. Hamos a profundi'ar en sentido inverso para ver a d.nde apuntan estas cuatro cosas. 6uando nace un ni+o tiene unos sentidos corporales, tiene unas 'onas de sensibilidad capaces de captar el e)terior, la realidad. La sensibilidad corporal es la que est0 en contacto con la realidad. El $usto & el tacto empie'an a proporcionarle datos de la realidad. *i el ni+o nace sin nin$una 'ona de sensibilidad corporal, no podr0 desarrollar nin$una rique'a interior. :ellen Keller ten"a tacto, a trav(s del cual pudo desarrollarse. La sensibilidad da los datos que posibilitan el desarrollo de la persona. Estos datos entran en una especie de laboratorio donde son reco$idos por las tres potencias7 memoria, entendimiento & voluntad. /odo queda re$istrado, aun cuando al$unos datos va&an a parar al inconsciente. /enemos la posibilidad de relacionar unos datos con otros, compararlos & crear peque+as respuestas. La repetici.n de estas respuestas va suscitando en la criatura los #0bitos o actitudes Bes lo que corresponde a 3pecados mortales & virtudes opuestas3 a las que alude 4$nacioC. n ni+o que #a sido mu& a$redido, desarrollar0 unas actitudes a$resivas. , trav(s de las e)periencias recibidas & elaboradas por las tres potencias, con repetici.n de las respuestas provocadas, la a$resividad se #a incorporado a (l. 9 ante el menor motivo, desarrollar0 a$resividad. !uc#as cosas que llevamos dentro en nuestro car0cter, tienen su ori$en no sabemos d.nde, pero lo llevamos incorporado. El conjunto de este proceso es lo que podr"amos llamar la visi.n de la realidad que tiene una persona, una visi.n de la realidad elemental, sencilla & universal. Esto son los 3die' mandamientos3. /oda persona tiene sus 3mandamientos3, es decir, el marco de referencia que ella #a elaborado desde su e)periencia, m0s o menos certera, m0s o menos adecuada con la realidad. /odos necesitamos tenerla, porque el ser #umano no tiene la estructuraci.n pro$ramada del instinto que le se+ale los carriles por los que tiene que ir sin equivocarse. El ser #umano tiene que decidir, optar= por eso necesita elaborar #ori'ontes de sentido en los que enmarcar su comportamiento, aunque despu(s sea m0s o menos co#erente con ellos.

4$nacio #a nombrado estas cuatro cosas en sentido inverso al que #emos se$uido. -o est0 #ablando a un ni+o reci(n nacido, sino a un adulto que funciona &a de otro modo. -uestra visi.n de la realidad, la que sea, justifica nuestros #0bitos & actitudes, los refuer'a, condiciona nuestro laboratorio Bolvidamos unas cosas, recordamos otras, refle)ionamos sobre otras, nos obsesionamos con otras...C. -uestra visi.n de la realidad & nuestros #0bitos nos condicionan. 6one)ionamos los datos que nos interesan, dejamos los que no nos interesan. 6on ello condicionamos nuestras respuestas, pero tambi(n nuestra sensibilidad corporal7 vemos lo que queremos ver & no vemos lo que no queremos ver= o"mos lo que queremos & no o"mos lo que no queremos oir. -uestro acceso a la realidad queda modificado & condicionado. 4ncluso vemos lo que no e)iste pero que creemos que deber"a e)istir. ,ccedemos a la realidad con todos estos condicionantes & no podemos #acerlo de otra manera. Pero 4$nacio dice7 vamos a #acer una confrontaci.n entre nuestra visi.n de la realidad & la visi.n que 8ios nos plantea en la *a$rada Escritura= entre nuestros #0bitos & aquellos que all" percibimos= vamos a ver c.mo funcionan nuestras potencias. 2uiere liberar nuestra sensibilidad de todos estos condicionamientos para poder acceder a la realidad, porque 8ios es realidad. Para 4$nacio, a 8ios no lo encontramos evadi(ndonos de la realidad, sino implic0ndonos & complic0ndonos en ella. /oda espiritualidad cristiana que no pretenda esto, no es cristiana. 6uando accedemos a la realidad, tenemos que sospec#ar que no somos tan neutrales como creemos= por tanto #abr0 que confrontar todo lo que llevamos elaborado dentro de nuestras potencias, con lo que deber"a ser se$%n 8ios. /enemos que estar con la mosca detr0s de la oreja para ver si estamos pro&ect0ndonos en ve' de acceder a la realidad= a lo mejor creemos que es de 8ios lo que no es m0s que una pel"cula. $sos ,$r$ es'e #'odo 4$nacio nos presenta el primer modo de orar sobre los mandamientos & lue$o dice que se aplique a los dem0s puntos. En la oraci.n preparatoria aparece la petici.n de la sospec#a fundamental, que va a estar tambi(n presente en al$o que es important"simo para 4$nacio7 el e)amen. na oraci.n preparatoria, as" como pedir $racia a 8ios -.*. para que pueda conoscer... & pedir $racia & a&uda para me enmendar adelante, demandando perfecta inteli$encia dellos para mejor $uardallos...3 ;24L< -o #a& paso de los EE que no est( formulado en forma de petici.n. Pedir quiere decir que todo es $racia. ,l pedir, e)preso que no ten$o eso que pido, que no puedo acceder a ello por mis propios medios. La petici.n e)presa no s.lo una carencia, sino una incapacidad7 3para que pueda conoscer en qu( #e faltado...3 -o est0 en mi mano acceder a mi incon$ruencia. 4$nacio va a ir minando la se$uridad de nuestra buena conciencia. /enemos que interro$arnos, sospec#ar. En el Evan$elio, vemos que todo encuentro con Ees%s va precedido de un reconocimiento de la incon$ruencia & de la propia debilidad. Las actitudes de se$uridad, de buena conciencia, no lle$an a encontrarle. ,cceder a nuestro propio pecado es una $racia. El pecado es una cosa objetiva, no es un remordimiento, al$o subjetivo= es real & constatable desde fuera. /enemos que acceder a (l, pero no est0 en nuestra mano= 3Pedir $racia & a&uda para me enmendar3. -o basta con enterarnos de la incon$ruencia, tenemos que abrirnos a la $racia porque no podemos enmendarnos por nosotros mismos. Es una confesi.n continua de la radical incapacidad. 38emandando perfecta inteli$encia dellos para mejor $uardallos3. 4$nacio est0 convencido de que el #ombre no puede comprometerse con lo que no entiende. Lo irracional no es di$erible para el #ombre. 9 acaba con el #ori'onte del Principio & ?undamento7 3para ma&or $loria & alaban'a de su divina majestad3. 12u( consi$ue con esta petici.n5 La actitud de sospec#a $enerali'ada, no da nada por supuesto. -osotros vivimos de supuestos, de pura inercia. La actitud de sospec#a $enerali'ada no es

c.moda, nos espabila a tope. En el Evan$elio, Ees%s est0 siempre pre$untando7 31qu( os parece53 -o da nada por supuesto & as" le es posible acceder a lo que #ubi(ramos pasado por alto desde nuestros supuestos. -uestros e)0menes de conciencia nos dan la est%pida sensaci.n de inutilidad porque accedemos a ellos desde nuestros supuestos. 1Por qu( no nos planteamos si lo menos importante es lo de siempre & a lo mejor #a& otras cosas que nunca #emos reconocido & que son las m0s serias5 2ui'0s esto #ar"a m0s apasionantes nuestros e)0menes. Esta sospec#a, esta no se$uridad en la buena conciencia, &a apareci. en el n. 43, al #ablar del modo de #acer el e)amen $eneral7 3Pedir $racia para conoscer los pecados & lan'allos3 Es lo mismo. 8esde la actitud de #aber desmontado la se$uridad de mi buena conciencia, accedo a la confrontaci.n de mi visi.n de la realidad, con la que me plantea la *a$rada Escritura. Esa confrontaci.n es mu& breve7 3por espacio de tres Pater noster3. 4$nacio piensa que no es necesario meterse en un e)amen escrupuloso. 8ice en 241 & 2427 3Para el primer modo de orar conviene considerar & pensar en el primer mandamiento c.mo le #e $uardado & en qu( #e faltado, teniendo re$la por espacio de quien dice tres veces Pater noster & tres veces ,ve !ar"a &, si en este tiempo #allo faltas m"as, pedir venia & perd.n dellas & decir un Pater noster...3 32uando #ombre viniere a pensar en un mandamiento en el cual #alla que no tiene #0bito nin$uno de pecar, no es menester que se deten$a tanto tiempo...3 Lo que le preocupa a 4$nacio no es la ocurrencia en un momento inesperado, sino aquello que uno se lo est0 tra$ando todos los d"as & ni se entera. El problema es el #0bito, lo que se #a incorporado a nuestra manera de acceder a la realidad. *.lo cuando ponemos sobre nosotros la sospec#a, podemos abrirnos & escuc#ar lo que puede ser correcci.n fraterna. Las cosas que m0s justificamos, son aquellas de las que m0s tenemos que sospec#ar, porque las tenemos m0s incorporadas. Por eso es imprescindible la petici.n. 38espu(s de acabado el discurso &a dic#o sobre todos los mandamientos, acus0ndome en ellos & pidiendo $racia & a&uda para enmendarme adelante, #ase de acabar con un coloquio a 8ios -uestro *e+or...3 ;243< 9a se nos #a dado el m(todo7 desconectarnos de aquello en que est0bamos metidos, que si$nifica bajar las defensas, no estar a la defensiva, no columpiarme en la se$uridad & en la buena conciencia, no dar nada por supuesto, acceder a este topeta'o de ver que do& muc#as cosas por supuestas & que esto no est0 tan claro= darme cuenta de que esto& #aciendo da+o objetivamente, & acabar con un coloquio. 9 lo mismo dice que se #a$a sobre las potencias= por ejemplo es interesante pre$untarnos en qu( #e faltado respecto a la memoria7 olvidos que ten$o, ocasiones en que olvido= tambi(n ver qu( cone)i.n #acemos, qu( obsesiones tenemos. 9 tambi(n sobre los pecados & las virtudes contrarias & sobre los sentidos corporales. En la anotaci.n 1J dice que este modo de orar 3es para personas rudas & sin letras3, es decir, apto para todo el mundo, incluso los que no van a ir adelante en los Ejercicios. Des6lo5"e$r l$ se)s%6%l%d$d ,$r$ 4dese#6o'$r el cor$8;)4 ,l e)aminarnos sobre los sentidos corporales, empe'amos a dar importancia a la sensibilidad, a la nuestra & a la de los dem0s. 4$nacio se la daba, pero antes que (l se la di. 6risto. En !t 13,1L & ss. vemos que cuando los disc"pulos le pre$untan por qu( #abla en par0bolas, (l responde con una cita de 4sa"as7 3El cora'.n de este pueblo se #a embotado... para no ver nada con sus ojos ni oir con sus o"dos3. /odos o"an las mismas palabras, pero unos o"an & otros no, unos ve"an & otros no. La misma realidad era interpretada como un si$no salv"fico o como si$no demon"aco. Ees%s se pre$unta 1qu( pasa5 , (stos les ocurre lo de la profec"a de 4sa"as, que el cora'.n se les #a embotado. BEn la Miblia, el cora'.n si$nifica la interioridad de las personasC. 9 Ees%s opta por

#ablar en par0bolas para ver si espabila a la $ente. 4$nacio #ace i$ual7 vamos a ver si se desbloquea la sensibilidad. 6uando la sensibilidad se reestructura, cuando sabe captar & responder a la realidad desde la sensibilidad de Ees%s, la batalla est0 $anada. La %nica manera de cambiar de conducta es cambiar de sensibilidad, pero nosotros queremos se$uir el camino contrario7 vamos a cambiar el cora'.n primero. Pero el cora'.n no #a& quien lo cambie, esto lo sab"a bien Ees%s. He0moslo en un ejemplo. En el Evan$elio de Lucas vemos que criticaban a Ees%s porque andaba con publicanos. Ees%s no contesta #aciendo un discurso teol.$ico sobre la opci.n de 9a#ve# por los pobres & pecadores. 6omo la sensibilidad de los que tiene delante Fla 'ona de sensibilidad abierta a lo reli$iosoF est0 embotada, Ees%s sabe que por a#" no #a& nada que #acer. Le dicen que anda con publicanos & pecadores, & (l entra por otro lado & #abla de un reba+o de ovejas7 3 n #ombre ten"a cien ovejas... 1qu( os parece53 Ba#" nadie se defiende porque no #a& nada que defenderC. 3Pues dejar0 las NN & se ir0 a buscar la perdida3. 8eja que el o&ente saque las consecuencias. Le #a llevado a una 'ona en la que no est0 condicionada su sensibilidad & a#ora deja que (l #a$a sus propias cone)iones. Es el %nico camino que ve posible para el cambio de cora'.n7 acceder a la sensibilidad para desmontar las construcciones cerradas, all" donde los ojos se #an cerrado & se #a embotado el cora'.n. L$ 4re,e'%c%;)4, ") c$#%)o ,$r$ el c$#6%o -i el $ran entusiasmo, ni un profundo conocimiento, ni un deseo intenso, sino la prosaica repetici.n es la %nica que va desmontando las estructuras de nuestra sensibilidad. , trav(s de la aplicaci.n de los sentidos F& en la 6ompa+"a, a trav(s de la formaci.n a la intemperie & en contacto con la realidadF se puede ir #aciendo real el se$uimiento de Ees%s pobre & #umillado. :a& que desmontar una sensibilidad para crear otra. 6uando nuestra sensibilidad va siendo la de Ees%s, los deseos se van ordenando desde esta sensibilidad reestructurada. *i mis repu$nancias son las de Ees%s, mis deseos no ir0n #acia donde ten$o repu$nancia. La culminaci.n & la $enialidad m0s seria de 4$nacio en los EE es, a mi parecer, la acentuaci.n de la sensibilidad frente a todo lo dem0s. ,#" nos lo ju$amos todo. Este es el papel de la aplicaci.n de sentidos a lo lar$o de todo el proceso. Pero 4$nacio ampl"a el dato en la 6ompa+"a de Ees%s. 6uando (l concibi. la formaci.n del jesuita, puso como complemento a la primera e)periencia principal, que son los EE, otras cinco e)periencias tambi(n principales. 8e ellas, tres son un contacto con la realidad m0s dura & m0s baja, para que la sensibilidad va&a cambiando. 9 s.lo cambiar0 en contacto con la realidad. Oste es el problema. Por eso el complemento para la formaci.n #a de posibilitar al individuo que su sensibilidad pueda cambiar. *.lo una sensibilidad m0s cercana a la de Ees%s va a $aranti'ar cierta estabilidad en la persona. En los santos nos sorprende la espontaneidad del comportamiento. Pivadeneira dice que 4$nacio 3intentaba conocer la inclinaci.n de cada uno para $obernarlo conforme a ella & llevarlo as" m0s suavemente a toda perfecci.n3 BModo de /o%ierno de 0)1) San I+nacio, c. 444, nQ 12.C. La perfecci.n est0 unida a la suavidad, no a la violencia. El que toca el piano o la $uitarra es perfecto cuando parece que es otra persona la que est0 tocando, por la facilidad, la suavidad, con que lo #ace, sin tensi.n ni violencia. /iene la sensibilidad del instrumento incorporada a su conocimiento, porque la sensibilidad es el c%lmen del conocimiento. Pero esto es un proceso que dura toda la vida. Los EE no son al$o que uno #ace una ve', sino una tarea que se lleva a cuestas para toda la vida. *.lo seremos con$ruentes cuando nuestra sensibilidad coincida con nuestra mentalidad porque, para 4$nacio, la pra)is est0 en la sensibilidad.

<. EL ECADO, MAL O:JETIVO AL 0!E ESTAMOS CIE=OS

No so#os c$,$ces de $cceder $ )"es'ro ,ec$do Ees%s en el Evan$elio no #ace una lectura cre&ente de la realidad, sino que #ace una lectura real del Peino. E)plica el Peino con casos de la realidad. -in$uno de ellos a$ota el Peino & todos ellos dicen al$o de (l. ,l final pre$unta7 1qu( os parece5 *acad vosotros las conclusiones. En la primera semana de los EE, el primer ejercicio, curiosa & $enialmente, no es sobre los propios pecados. -i el de los 0n$eles, ni el de ,d0n & Eva, ni el de otra persona, son pecados del ejercitante. -o est0 (l en el primer plano, pero empie'a a olerse la tostada7 3me parece que esto tiene al$o que ver conmi$o...3 Lo ve desde fuera. ,ccede al pecado propio desde la realidad, desde fuera. *.lo se accede a la 3ver$uen'a & confusi.n3 desde fuera. Es lo que le pas. a 8avid7 se co$e a la mujer de r"as, se cepilla al marido & se queda tan tranquilo BAi$ual compuso un salmo de acci.n de $racias el d"a en que se llev. a Metsab( a palacioAC. Pero lle$. -at0n & le saca la #istorieta de la ovejita del otro. 9 cuando 8avid &a #a picado en el an'uelo & se indi$na de lo ocurrido con la ovejita, le lan'a aquello de7 3(ste #ombre eres t%3. Rran ver$Sen'a & confusi.n que viene cuando te co$en con las manos en la masa. 9 s.lo te co$er0n, si te pillan desprevenido, sin preparar las justificaciones. *.lo desde fuera nos vamos #aciendo una idea de lo que es el pecado. Entonces objetivamos & nos indi$namos de las incon$ruencias de los dem0s. -uestro sistema de evaluaci.n de conductas son impecables= pero cuando pasamos a la nuestra, &a utili'amos otro sistema de valores. /odo queda justificado. El ,ec$do es )o'%c%$6le7 4fe$ld$d . #$l%c%$4 Esto que #a ocurrido, esto que constatamos como pecado 1c.mo #a sur$ido5 1qu( #a pasado5 , 4$nacio lo que le preocupa no es lo est0tico sino lo din0mico. -o nos dice que nos encerremos en nuestro cuarto, cerremos los ojos & miremos a nuestra conciencia, sino que quiere que primero se mire el lu$ar donde se #a vivido, la situaci.n, nuestra presencia all", Baccedemos a la interioridad desde fueraC. *e$undo, las personas con las que se #a tratado, verlas desde fuera, desde la realidad. /ercero, qu( pintabas t% all", tu oficio Bcfr. ;56<C. :a preparado el terreno. El pecado no es cosa de bromas f0ciles de /H. El pecado es noticiable, pod"a #aber salido en los peri.dicos. -o es un sentimiento de la conciencia que me remuerde un poco. Es al$o real. 8esde el e)terior accedemos a nuestra responsabilidad cara a los dem0s, cara a la realidad. 6on estos datos podemos ver la 3fealdad & malicia que cada pecado mortal cometido tiene en s"3 ;5D<, el mal objetivo que #a $enerado. -o #abla del pecado en abstracto, sino del que &o #e cometido. 8el pecado en abstracto podemos salvarnos & decir que somos pecadores, etc., pero en lo concreto, en lo cometido, nadie se reconoce. En abstracto no tenemos problema para decir que somos e$o"stas. Lo concreto tiene nombres & apellidos concretos, reales. 4$nacio no s.lo #abla de la 3malicia3, sino tambi(n de la 3fealdad3. Es la dimensi.n est(tica & tiene que ver con la sensibilidad. La fealdad s.lo la capta la sensibilidad, una estructura concreta de sensibilidad. ,l$o fe"simo no me lo tra$o porque no entra en la estructura de mi sensibilidad. 4$nacio quiere que nos va&amos sensibili'ando en la fealdad. 6uando una cosa consideramos que 3est0 feo #acerla3, dificilmente la #aremos, se$uro que por a#" no nos metemos. *i vemos la cosa fea, &a estamos en buen camino= pero si dices s.lo 3esto es pecado3, no tocas lo que ser0 decisivo en tu conducta. 4$nacio desconecta el pecado de la norma B3dado que no fuese vedado3C. na cosa no es pecado porque #a& una norma, porque est0 pro#ibida= es pecado porque #ace da+o F maliciaF & porque 3est0 feo3 FfealdadF. -o es lo mismo.

,#" se desestructura al$o. *i &o me met" en el pecado es porque me apetec"a, pero no me resultaba feo, ten"a cerrados los ojos & no ve"a el da+o que #ac"a. ,quello de 3perd.nales porque no saben lo que #acen3, no es una salida piadosa de Ees%s en la cru' Fque no estaba el momento para piedadesF. Es una verdad objetiva. -o sabemos lo que #acemos, no conectamos. Por eso el ejercitante pide 3$racia para conocer3. -o sab"amos d.nde nos met"amos, nadie se mete en el pecado por pecar. 4$nacio nos #ace pedir que se nos abran los ojos para ver la 3fealdad & malicia que cada pecado mortal cometido tiene en s", dado que no fuese vedado3 ;5D<. n ejemplo de esto lo tenemos en el pecado ecol.$ico, s.lo desde la realidad Bel destro'o ecol.$icoC se puede lle$ar al 3pecado ecol.$ico37 si nos remitimos a lo vedado, se acab. la b%squeda & la responsabilidad de actuar de un modo (tico. Por otro lado, desconectar el pecado de la norma nos impide caer en la trampa de la culpabilidad. C"l,$6%l%d$d versus co#,")c%;) La culpabilidad es un fen.meno psicol.$ico peli$ros"simo, que no tiene nada que ver con la compunci.n, con el 3intenso dolor & l0$rimas de mis pecados3. *e$%n ?reud, la culpabilidad es un fruto del superT&o, del ideal de mi &o, que se espanta de ver d.nde #a ca"do= lo que est0 doliendo es la ima$en que se #a roto & por ello el superT&o nos casti$a= es la necesidad imperiosa de ser casti$ado. Es una situaci.n peli$ros"sima porque autodestru&e a la persona, la aniquila. Para e)plicar mejor esto podemos enmarcarlo en dos pecados que aparecen en el -uevo /estamento7 el de Pedro & el de Eudas. no vivido desde la fe en Ees%s & el otro vivido desde la culpabilidad. Eudas vende a Ees%s al tribunal reli$ioso= estaba se$uro de que el *anedr"n no podr"a tocarle ni un pelo, no le pod"a pasar nada $rave. Pero cuando Ees%s pasa al tribunal civil que s" pod"a #acerle al$o malo a Ees%s, 3viendo Eudas que #ab"a sido condenado, entonces se arrepinti.3 B!t 2D,1T4C. Lo #i'o todo7 e)amen, dolor de los pecados, confesi.n, prop.sito de la enmienda, restituci.n de las monedas. Lo #i'o todo, pero aquello no fue cristiano, aquello fue culpabilidad pura. La prueba es que va & se confiesa al *anedr"n7 3#e pecado vendiendo san$re inocente3. Los otros le contestan7 3a nosotros 1qu(5 ,ll0 te las #a&as3. *i el *anedr"n le #ubiera casti$ado, Eudas no se a#orca. Pero no le casti$aron & entonces vino el derrumbamiento desde la culpabilidad. Pedro ne$. a Ees%s. La ne$aci.n de Pedro es el relato evan$(lico m0s detallado de todo el -uevo /estamento, est0 en los cuatro evan$elios con todas las variantes. -e$. & llor. amar$amente, pero el dato m0s importante es ver a d.nde se fue a llorar. Lo sabemos por los datos del Evan$elio7 se fue all" donde estaba el domin$o7 con los compa+eros. 9 les cont. lo que #ab"a #ec#o 1podemos ima$inarnos a Pedro cont0ndolo a los dem0s5 ,#" no #a& culpabilidad, no est0 pensando en la propia ima$en, de lo contrario no lo cuenta all". Est0 pensando en la fealdad & malicia de lo #ec#o. Es al$o objetivo, no subjetivo. 9 acentuar lo objetivo posibilita una recuperaci.n & una acci.n de $racias porque se nos #an abierto los ojos. La culpabilidad nunca lleva a la acci.n de $racias, sino todo lo contrario. , veces vamos al e)amen a ver si sacamos 3matr"cula de #onor3= mal asunto, no vamos a encontrar nin$%n fallo & vamos a salir airosos. El verdadero e)amen es cuando nos llevamos un ale$r.n porque se nos #an abierto los ojos & #emos visto que #emos metido la pata. En el -uevo /estamento el pecado no es el lu$ar de una ruptura, sino todo lo contrario, es el lu$ar de encuentro con uno mismo, con la propia verdad, la propia objetividad= no con los sue+os, no con las justificacones. Pedro no disimula, lo cuenta todo a sus compa+eros & all" se encuentra consi$o mismo, con su verdad & con los compa+eros, por que en la debilidad nos encontramos & en las diferencias, competimos. En la debilidad, confesamos. Es lo que m0s nos lle$a de otra persona, cuando se nos abre su debilidad. 6uando nos contamos batallitas, estamos pensando a ver qu( puedo contar &o para quedar con medalla de oro en la olimp"ada. 6ompetimos en la diferencia & en el af0n de autenticidad. En

cambio, en la debilidad, nos encontramos. Pedro se encontr. con Ees%s. ,ntes todo era 3&o, &o, &o3. Ees%s era un prete)to para demostrar que 3aqu" esto& &o3. 8espu(s, cuando Ees%s le #ace la pre$unta 1me amas m0s que estos5, no #ace m0s que repetir lo que Pedro #ab"a estado diciendo todo el tiempo desde que le #ab"a conocido, pero se lo pre$unta despu(s de la ca"da. La respuesta va a ser mu& distinta a#ora7 3/%, *e+or, lo sabes todo. /% sabes que te quiero.3 La e)periencia de pecado en el -uevo /estamento no destru&e= descubre la propia verdad & la misericordia de 8ios, la aco$ida de 8ios a priori, que salva siempre en cualquier circunstancia & reconstru&e. Pedro se sensibili'a, pero no al mundo subjetivo de su propia ima$en, de su propia co#erencia. El intenso dolor & l0$rimas no son culpabili'antes, no desembocan en la autodestrucci.n, sino en la acci.n de $racias. ;61< 4A6orrecer4, l$ cl$(e del c$#6%o. En el coloquio de la meditaci.n de los pecados, nos #ace pedir7 3...que sienta interno conoscimiento de mis pecados & aborrescimiento dellos= ...que sienta el dessorden de mis operaciones, para que, aborresciendo, me enmiende & me ordene= ...conoscimiento del mundo, para que, aborresciendo, aparte de m" las cosas mundanas & vanas3... ;63< En las tres peticiones, que tienen su $radaci.n objetiva, se repite el verbo 3aborrescer3. 12u( si$nifica5 ,borrecer reco$e un desen$a+o en la orientaci.n de mi sensibilidad. Era positiva #acia al$o & se #a convertido en lo contrario. *i nunca me #an $ustado las fresas, no dir( que las aborre'co, sino que me repu$nan. Pero si, a causa de un #art.n de ellas, a#ora no puedo verlas, di$o que las aborrec". Es un verbo que e)presa un cambio en la orientaci.n espont0nea de mi sensibilidad. 4$nacio pide este cambio en tres niveles en los que est0 afectada mi sensibilidad. !ientras no lle$ue el cambio en la orientaci.n de la sensibilidad, el problema no est0 resuelto, por muc#o dolor de los pecados que se ten$a. *i la cosa nos si$ue $ustando, no #a& verdadero dolor. *.lo el aborrecimiento es se+al de verdadero dolor. Los tres niveles donde pide aborrecimiento son7 1. 6onocimiento interno de mis pecados. n conocimiento revelador, que no camufla, sino que descubre la fealdad & malicia. 8e a#" viene el aborrecimiento= a#" se incorpora un cambio en mi sensibilidad. 9 lo pedimos porque es un don. 2. Pero 4$nacio no se queda tranquilo con eso, porque #a& una desestructuraci.n, un desorden7 32ue sienta el desorden de mis operaciones3. Lo que ten"a que estar arriba, est0 abajo= como al que se le #a salido un #ueso de sitio, desencajado. 8uele Besto es sentir el desordenC & por consecuencia, lo aborre'co, & s.lo 3aborresciendo, me enmiendo & ordeno3. Es iluso pensar que me enmiende, si no paso por el aborrecimiento. 3. 1Por qu( se #a producido este desorden5 36onocimiento del mundo3. /enemos unos condicionantes, un ambiente, unos valores que #emos mamado & de los que no podemos salir porque &a se #an incorporado a la sensibilidad. Por lo tanto, s.lo si lle$amos a aborrecerlos, se dar0 el cambio, nos llevar0 a la conversi.n. A,l%c$c%;) de se)'%dos ,$r$ des,er'$r l$ se)s%6%l%d$d 9 despu(s de esto, pone 4$nacio una aplicaci.n de sentidos, es una sensibili'aci.n ne$ativa, acentuando uno de los sentimientos m0s eficaces que puede e)perimentar el ser #umano7 el temor. El temor no es malo en s", depende de lo que tema. Eso de que en el amor no #a& temor, no es e)acto. El temor a un peli$ro objetivo es salv"fico a tope. 9 a lo que quiere 4$nacio que nos sensibilicemos es a 3las penas que padecen los da+ados3, por eso #ace pedir que e)perimente el ejercitante & sienta la pena que sienten, para que si del amor del *e+or se olvidare, al menos el temor le a&ude a no venir en pecado ;65<. , trav(s de esta petici.n, 4$nacio intenta que 8ios reestructure mi sensibilidad de cara a lo que

me #ab"a ofuscado. 9o no #ice el pecado porque quer"a #acerlo, sino porque aquello me atra"a. ,l desmontar la sensibilidad, la persona se queda sin puntos de referencia. 8urante la se$unda semana & a trav(s de la aplicaci.n de sentidos, mi sensibilidad se orientar0 de otra manera, se$%n la sensibilidad de 6risto. Para la meditaci.n del infierno es bueno no salirse del te)to, pero acentuando muc#o la petici.n. /ambi(n la composici.n de lu$ar es $enial, nos deja en el vac"o. En el vac"o, por definici.n, #a& incapacidad de orientarse, incapacidad real= no #a& norte ni sur, ni este ni oeste. -o #a& punto de referencia porque, en el pecado, el %nico punto de referencia era el &o. El punto clave del pecado es la soberbia7 me constitu&o en ombli$o del mundo= me quedo solo porque no ten$o otro punto de referencia. 3Las penas que padecen los da+ados3 es la e)periencia de la persona que #a ca"do en este callej.n sin salida que es el vac"o del ser, es como la destrucci.n del propio pro&ecto #umano. na su$erencia para #acer esta aplicaci.n de sentidos es #acer recordar al ejercitante al$una pel"cula en la que se e)prese con muc#a fuer'a no el sufrimiento de los inocentes sino la maldad de un ser #umano que lle$ue a repu$narnos. na pel"cula de $ente mali$na, tipo Mette 8avis, & meterse en el papel del personaje & e)perimentar lo que siente. ,plicaci.n del o"do, ima$inando el alarido, el $rito, el llanto des$arrador en el vac"o, que nos aterra, nos pone los pelos de punta= intentar e)perimentar el alarido de la persona que #a destro'ado radicalmente su pro&ecto #umano & 3m0s le valiera no #aber nacido.3 9 en el olfato, 3el a'ufre3, que es lo que en el len$uaje corriente e)presamos diciendo 3esto #uele a podrido3. -uestra sensibilidad re#usa meterse en al$o tan maloliente. 9 3l0$rimas, triste'a & el verme de la consciencia3, & la amar$ura. -o tiene nada que ver esto con las l0$rimas de la consolaci.n. *on l0$rimas amar$as, las de la culpabilidad que nos mete el 3verme de la consciencia3 Bel $usano de la concienciaC. Es una e)periencia que pone los pelos de punta. , veces #emos intentado provocar la culpabilidad en la $ente, pero no es un sentimiento cristiano= para 4$nacio es un sentimiento que se da en el infierno. Lo que va intentando 4$nacio es sensibili'arnos ne$ativamente, para que el temor ten$a un dato real, objetivo= no un sentimiento subjetivo que nos aco$ota= quiere colocar en su sitio los sentimientos ne$ativos para que no nos destru&an. ,caba este ejercicio con el coloquio en el que pone a 6risto como centro de la :istoria, un coloquio de acci.n de $racias7 darle $racias porque no me #a de)ado caer en nin$una destas acabando mi vida. ,simismo, c.mo #asta a$ora siempre #a tenido de mi tanta piedad & misericordia.3 ;D1< Para 4$nacio toda relaci.n con 8ios es salv"fica, nunca es amena'ante. -o se trata pues del temor a 8ios, sino a las penas de los condenados. *i #a& al$o claro en la antropolo$"a de 4$nacio es que el #ombre no desaparece ante 8ios, nunca deja de ser responsable ante (l. 8ios no nos manda a nin$%n sitio, no nos manda al infierno. 8ios ofrece, llama= el #ombre tiene que ele$ir, tiene que responder, siempre es responsable. Lo propio de 8ios en los EE es 3dar consolaci.n a la 0nima3 & la de sus 0n$eles es 3dar ale$r"a & $o'o espiritual. La incidencia de 8ios en el #ombre siempre es positiva, pero el #ombre se puede cerrar a 8ios, se puede meter en un callej.n sin salida. La libertad ser0 su $ran a&uda & su $ran ries$o= es lo propio del ser #umano.

>. A EL DEL 0!E DA LOS EJERCICIOS

I#,or'$)c%$ de 4o6je'%($r4 6ada ve' veo m0s importantes las anotaciones de los EE. 6reo que en ellas nos ju$amos el m(todo. En la 1JU ;1J<, #abla de los 3que quieran tomar e)ercicios...3. Es decir, que #a& que querer tomarlos & el que da los ejercicios tiene que suscitar ese querer de una forma consciente. La mejor manera que #e encontrado para ello, es poner al ejercitante en contacto con las anotaciones. no de los lo$ros que se deben conse$uir es que sepa mu& bien & delimite cu0l es su papel & cu0l el del que le acompa+a, para que no le pida cosas que no debe darle, ni espere cosas que no debe esperar, ni le deje meter donde no debe meterse. Lo que mejor define el papel del ejercitador es que sea objetivador, que se quede fuera, que no se implique en el proceso. En la anotaci.n 1DU dice7 3!uc#o aprovec#a al que da los e)ercicios, no queriendo pedir ni saber los propios pensamientos ni pecados del que los rescibe, ser informado fielmente de las varias a$itaciones & pensamientos que los varios esp"ritus le traen3. ;1D< 6omo &a e)plicaba antes, #a& pensamientos 3que salen de mi mera libertad & querer & otros que vienen de fuera3 ;32< &o no los #e provocado ni suscitado, pero me encuentro con ellos & con una fuer'a ma&or que los de mi propia libertad & querer= est0n dentro de m" presionando e intentando manipular mi libertad & querer= es todo lo que de al$una manera va a ir elaborando mi decisi.n, la opci.n. En todo este movimiento, el acompa+ante debe quedarse fuera, 3sin inclinarse ni a una parte ni a otra3 ;15<. -o puede ni quiere pedir ni saber los pensamientos & pecados &, como dice 4$nacio en uno de los directorios7 3a ser posible, el que #ace los ejercicios no se confiese con el que se los da3. El que da los ejercicios no se incline ni decante ni a una parte ni a otra, pero debe ser informado de las varias a$itaciones & pensamientos que los esp"ritus provocan. *i el ejercitante est0 bloqueado por un penVWLIsamiento, VWT2Iel que le acompa+a se tiene que enterar para poder darle al$o adecuado. /iene que tener un papel objetivador, no el de un psicoterapeuta. Pero el #ombre es complejo & los EE tienen que ser complejos si quieren dar respuesta al #ombre. En la anotaci.n 14 nos encontramos con esta advertencia7 3El que los da, si ve al que los rescibe que anda consolado & con muc#o #ervor, debe prevenir que no #a$a promesa ni voto al$uno inconsiderado... & cuanto m0s le conosciere de li$era condici.n, tanto m0s le debe prevenir & admonir...3 ;14< El ideal es, pues, que la persona que acompa+a a otra en los EE la cono'ca en la vida corriente, que es donde se sabe de qu( pie cojeamos. 6uando #emos convivido con una persona, sabemos lo que dice cuando se e)presa= es bueno conocerla para poder objetivar, para partir de la propia condici.n del sujeto, del nivel objetivo. 4$nacio no quiere que nos escapemos de la realidad7 3!uc#o debe mirar la propia condici.n del subjecto3. Pero, al mismo tiempo nos encontramos en el Directorio aut*+rafo 2n. 1NC la si$uiente advertencia7 3si no se tomase resoluci.n o no buena al parescer del que da los e)ercicios, de quien es a&udar a discernir los efectos del buen esp"ritu & del malo...3 Est0 #ablando de efectos, no de afectos= si el que acompa+a se #ubiese incorporado a los afectos del ejercitante, no tendr"a objetividad. :a& una doble vertiente, por un lado 3no queriendo pedir ni saber los pensamientos & pecados3, pero al mismo tiempo 3estar informado de las a$itaciones & pensamientos3. En un directorio e)plica que debe #acerlo as" para que lue$o, cuando ven$a la tentaci.n, el ejercitante no pueda decir que el director le inclin. #acia una parte u otra. El ejercitante est0 solo para decidir, pero tiene a al$uien que le puede objetivar porque se qued. fuera, porque no se #a metido en el proceso.

/Se d$ l$ 'r$)sfere)c%$ e) Ejerc%c%os1 Es curioso que 4$nacio, que no ten"a un pelo de tonto & s" una $ran capacidad de observaci.n de las personas, & de an0lisis de las reacciones #umanas, no aludiera en el te)to a un fen.meno universal que se da en la relaci.n profunda entre dos personas. Es el fen.meno de la transferencia. -o es un fen.meno que sur$i. a ra"' del psicoan0lisis, es un fen.meno que #a e)istido siempre & se$uir0 e)istiendo. 8ice ?reud que la transferencia es, sencillamente, la ventana por donde nos vendemos en al$o que tenemos mu& atado en el inconsciente. -uestro inconsciente, por definici.n, es mu& inconsciente, se traiciona. En el tratamiento psicoanal"tico, aquello que nos ne$amos a llevar a la consciencia, aquello que nos bloquea a tope, queda traicionado porque lo dramati'amos. -o lo #acemos consciente, pero lo dramati'amos. Este fen.meno lo descubri. ?reud al investi$ar lo ocurrido con una muc#ac#a a la que trataba un compa+ero. Era paral"tica e #ist(rica. , trav(s de la #ipnosis se empe'. a recuperar & result. que no estaba paral"tica. Pero a lo lar$o del proceso, la c#ica se enamor. del psicoanalista, un #ombre &a ma&or. Este se aterr. & se dijo7 :e tocado fibras que no quer"a tocar, esto no es normal. 9 asustado, dej. el caso. Pero ?reud que sab"a ser terco & curioso & que quer"a investi$ar, se pre$unt.7 1c.mo es que si mi compa+ero no #a provocado en lo m0s m"nimo a esta muc#ac#a & #a sido mu& respetuoso, #a&a ocurrido este fen.meno5 *i$ui. investi$ando & se dio cuenta de que se trataba de una situaci.n que se repet"a con frecuencia, pero tambi(n con si$no contrario. -o s.lo suscitaba filias & enamoramientos no provocados, sino tambi(n a$resividades tampoco provocadas. 8e a#" empe'. a entender que era la e)plicitaci.n de un problema que la persona era incapa' de #acer consciente. El acceso directo al inconsciente es imposible porque se nos escapa. El psicoanalista es la persona en la que el paciente pro&ecta un conflicto & lo escenifica en su relaci.n con (l. ?reud, al darse cuenta de esto, dice7 el problema es que el psicoanalista no puede cortar la relaci.n porque es el %nico medio a trav(s del que se puede influir para que la persona acceda a su problema. Por un lado afirma que no se puede consentir en los sentimientos que #an sur$ido en el paciente &, por otro, no se puede abandonar la relaci.n para el bien del paciente. /oda la #abilidad del psicoanalista tiene que diri$irse a influir para que la persona descubra su problema & su realidad a trav(s de los sentimientos que #an sur$ido= es el %nico la'o que tiene para acceder a ellos. El psicoanalista no puede consentir en estos sentimientos porque no son reales= son reales en cuanto e)presan un problema real, pero no lo son en cuanto que no e)presan un sentimiento objetivo de esta persona= est0 escenificando & suscitando al$o distinto que est0 en su inconsciente. Este fen.meno no es e)clusivo del tratamiento psicoanal"tico. *ur$e en cualquier relaci.n interpersonal de cierta profundidad. Las transferencias sur$en & todos las #emos constatado de un modo o de otro. Pero este fen.meno tan real & universal no est0 tratado en el libro de los EE, 1le #abr0 escapado a 4$nacio5 -o. 4$nacio no descubre este fen.meno entre acompa+ante & ejercitante, sino entre (ste & 8ios. Heamos en la anotaci.n 67 3El que da los e)ercicios cuando siente que al que se e)ercita no le vienen al$unas mociones espirituales en su 0nima, as" como consolaciones & desolaciones, ni es a$itado de varios esp"ritus, muc#o le debe interro$ar acerca de los e)ercicios...3 ;6< 4$nacio avisa de que si la persona no es a$itada por esp"ritus B& poco le importa que sean positivos o ne$ativosC #a& que interro$arse si #a entrado en la relaci.n con 8ios. *i si$ue el m(todo, tienen que producirse mociones. ?reud dice que cuando no se producen transferencias, es que la persona no se #a implicado. *i no #a& transferencia no sirve el tratamiento, no accedemos a la realidad ps"quica de la persona. 4$nacio & ?reud dicen lo mismo porque estas consolaciones & desolaciones o estas transferencias, no pueden ser tomadas al pie de la letra= tienen que ser discernidas, dice 4$nacio, & ser devueltas a la persona e interpretadas para que ella

pueda acceder a su realidad. La relaci.n que se plantea en los EE es una relaci.n %nica= no tiene nada que ver con lo que puede ser la 3direcci.n espiritual3. 4$nacio lo avisa tanto en la anotaci.n 14U como en la 15U. 2uiere que nos demos cuenta de que es una postura distinta, un quedarse fuera del proceso7 3no quiera pedir ni saber los pensamientos ni pecados del otro3. -i confesarle= que busque a otro, si quiere. En cambio, la re$la de oro del psicoan0lisis es que el que va a psicoanali'arse, se entre$ue, comunique todas sus ocurrencias al otro, #asta las que m0s le cuesten. En los EE no7 3no se puede pedir ni saber3. *i en un proceso de acompa+amiento de EE sur$e transferencia, es que no se est0 #aciendo bien, es que el acompa+ante se #a metido donde no deb"a. El proceso, de su&o, est0 tan perfectamente estructurado que no provoca transferencia. El m(todo es infalible, si lo respetamos. En EE, la transferencia se da, pero entre 8ios & 3la su 0nima devota3. ,#" tiene que sur$ir, & si no sur$e, no est0 sirviendo de nada, ni se est0 poniendo en jue$o nada= se est0 de espectador. *ur$en las transferencias & por ello #a& que discernirlas= no puede uno tra$ar todo lo que va sintiendo, indiscriminadamente. Pero es con 8ios, que es la otra parte de la relaci.n, no con el que da los EE= (ste s.lo debe dar 3modo & orden3, est0 fuera de la relaci.n & por esto puede ser objetivo. 4$nacio delimita mu& bien los papeles de ambas partes. Est0 inventando una manera nueva de estar acompa+ando. 3Es el 6riador el que se comunica con la su 0nima3 ;15<. El acompa+ante no es intermediario. -o #a& relaci.n profunda con el ejercitante= debe ir siempre detr0s, nunca delante, no pretender ir m0s r0pido, ni empujar, s.lo animar7 no dej0ndola sola & 3d0ndole 0nimo3 ;D< & a&udarla a descubrir las falacias del enemi$o= es un papel positivo, no de suplencia7 3no dar m0s de lo que la persona pueda descansadamente llevar & aprovec#arse de ello3 ;1J<. La $ran aportaci.n del acompa+ante para a&udar al ejercitante son las re$las de discernimiento de esp"ritus. Le tiene que a&udar a utili'ar unas re$las que desbordan la e)periencia de EE. *i no la desbordan es que al$o no #a marc#ado bien. *i al$o #a de permanecer despu(s de EE es la actitud permanente de vi$ilancia, sospec#a & discernimiento. 9 esta actitud deber0 mantenerla a trav(s del e)amen.

?. !N INSTR!MENTO ARA MANTENER DES IERTA LA SENSI:ILIDAD

El e@$#e), ,")'o cl$(e ,$r$ I*)$c%o 4$nacio daba m0s importancia al e)amen que a la oraci.n. , (sta le ten"a cierto temor por los e)cesos de al$unos. Es c(lebre aquella frase su&a comentando de al$uien del que dec"an que era persona de muc#a oraci.n7 3querr(is decir de muc#a mortificaci.n3. 9 no se refer"a al 3dale que te pe$o3. La mortificaci.n es no escapar de la realidad que nos despeina. 4ntentamos #uir, pero #a& que afrontarla, no dejar de mirarla, no darle la espalda, no salir #u&endo. 9 precisamente la materia del e)amen es la propia realidad. El e)amen consiste en mirar esa realidad desde 8ios. ,#" no #a& posibilidades de fu$a. Para 4$nacio es el $ran m(todo de oraci.n. 9 en (l la $ran tarea es el discernimiento entre 3mi libertad & querer3 & esto que me est0 acosando por fuera, los esp"ritus buenos & malos. Es al$o que nunca est0 resuelto. El discernimiento es un reto permanente= no se puede pro$ramar, sino que debe aplicarse cuando act%an los esp"ritus= es una actitud de continua alerta. *e puede pro$ramar la deliberaci.n sobre un tema, pero no el discernimiento. /enemos que estar espabilados, atentos, despiertos para percibir los esp"ritus que sur$en, 3los buenos para se$uirlos, los malos para rec#a'arlos3. En el n. 43, se e)plica c.mo aplicar los cinco puntos del e)amen para ver mi realidad & los movimientos interiores a lo lar$o del d"a. *obre los movimientos no puedo tener sospec#a porque los e)perimento, me van moviendo. *.lo ten$o que discernirlos= pero del da+o que &o #a$o & de los fallos que ten$o, debo enterarme porque es al$o objetivo que est0 a#" aunque &o no lo sepa. El e@$#e), s+)'es%s de los Ejerc%c%os El primer punto del e)amen es 3dar $racias a 8ios -uestro *e+or por los beneficios rescibidos3. Es al$o mu& importante. !i apertura a 8ios parte del reconocimiento de que 3lo propio de 8ios es dar consolaci.n a su 0nima3. El primer recuento que debo #acer es para sentirme inundado de beneficios de 8ios. /en$o que constatarlos, contabili'arlos. 9o mismo so& puro don. La petici.n de la contemplaci.n para alcan'ar amor e)presa preciosamente lo que aqu" se pretende7 36o$noscimiento interno de tanto bien recibido para que &o, enteramente reconosciendo, pueda en todo amar & servir a su divina majestad.3 ;233< /odo empie'a con una sorpresa, la de sentirme inundado de dones. !i respuesta ante esta sorpresa es la $ratuidad. 6uando uno se entera de que al$uien se #a entre$ado a fondo perdido, se desencadena una din0mica de salir de s" mismo7 porque me siento puro don, lleno de sorpresa & a$radecimiento, puedo 3en todo amar & servir3. *i el primer punto es la sorpresa a$radecida de un 8ios que se me #a dado, el se$undo es la sospec#a $enerali'ada de m" mismo7 3pedir $racia para conoscer mis pecados & lan'allos3. Es una $racia que se me abran los ojos para ver que, objetivamente, esto& #aciendo mal. Este es el punto de arranque de la conversi.n. *i intento disimular, si busco salir $uapito, es que no me #e enterado de la par0bola del fariseo & el publicano= todos so+amos con presentarnos a 8ios como el fariseo7 3/e do& $racias porque no so& como los dem0s3. Pero es en la debilidad donde vamos a encontrarnos con los dem0s. El pecado es el $ran lu$ar de encuentro conmi$o mismo & con 8ios. Pedro se encontr. con Ees%s en el pecado. ,ntes iba por la vida de c#ulo. *i del evan$elio quitamos las ne$aciones de Pedro, nos quedamos sin Pedro. El modo de entrar en el e)amen es (ste7 pedir que se me abran los ojos para que acceda a mi realidad de pecado, desmontar mis defensas, mis autojustificaciones7 3pedir $racia para conoscer mis pecados & lan'allos3, porque es imposible 3lan'allos3 por nosotros mismos.

El tercer punto es 3demandar cuenta al 0nima...3 En la oraci.n preparatoria de los EE dice7 3que todas mis intenciones, acciones & operaciones, sean puramente ordenadas al servicio & alaban'a de su divina majestad3. La intenci.n est0 dentro de m" & tiene que e)presarse en acciones, concretarse. Pero muc#as veces mis acciones no son i$uales a mis intenciones7 este es el primer c#asco. Pero nos escudamos diciendo que nuestras intenciones eran buenas, como si a#" se acabaran las responsabilidades. 4$nacio dice7 pide a 8ios que las tres cosas est(n ordenadas a su servicio & alaban'a. 12u( son las operaciones5 Lo que dejamos #ec#o, el resultado de nuestras acciones. /ampoco coinciden siempre con las intenciones. /enemos tendencia a re#usar la responsabilidad en las acciones & en el resultado. El e)amen apunta a que no nos refu$iemos en el mundo de las intenciones, sino que accedamos a nuestra realidad, que no s.lo es la subjetiva, sino tambi(n la objetiva, la que los dem0s padecen. El e@$#e), e)c"e)'ro co) l$ L"8 Para 4$nacio el pecado es la i$norancia radical, por eso pide $racia para conocerlo= es la ofuscaci.n por e)celencia de la persona #umana, por eso es $racia que lo descubra. El e)amen es duro= es ponernos ante 8ios que nos est0 inundando de bienes, de beneficios, desprote$idos de defensas, & pedirle que Ol nos descubra nuestra pobre realidad. La $ran $racia de la iluminaci.n es que veamos, porque estamos cie$os. El e)amen va a ser el lu$ar del encuentro con Ees%s, & s.lo (l convierte en Lu' nuestra tiniebla.

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