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Protesta Populares. En primer lugar, no haba instituciones distintas de la burocracia donde pudieran reunirse y discutir.

Es cierto que los cabildos representaban los intereses criollos y que desde 1782, los intendentes los animaron a representar un papel ms activo en el gobierno local. En segundo lugar hasta cierto punto, hubo una fusin de criollos y peninsulares para formar una clase dirigente blanca, una en sus actividades econmicas y posicionadas en contra de los sectores populares. No obstante sera errneo imaginar que todos los criollos pertenecan a la elite, podan ser pobres, tradicionalistas o carecer de propiedad, constituan un grupo amorfo consciente tanto de sus fracasos como de sus xitos. Finalmente al tener plena conciencia de su propia inferioridad numrica respecto a indios, negros y mestizos, los criollos nunca bajaron la guardia ante los sectores populares. Sin embargo los criollos no se sentan completamente seguros con la poltica borbnica. El gobierno pareca aceptar cierta movilidad social y los oficiales espaoles, a diferencia de los criollos, no tuvieron que pasar toda su vida dentro de la sociedad colonial. Por eso se permiti a los pardos (mulatos) entrar en la milicia, tambin podan adquirir blancura legal comprando cdulas de gracias al sacar. De este modo el gobierno imperial reconoca el crecimiento de la poblacin parda e intentaba mitigar las formas ms flagrantes de discriminacin. Po todas las Amricas, en Nueva Granada, El Rio de la Plata y Venezuela, el aumento numrico de las castas (negros, mestizos y mulatos), junto con la creciente movilidad social, alarmo a los blancos e inculco en ellos una nueva conciencia de raza y una determinacin de preservar la discriminacin. En el Per los criollos no tenan motivos para dudar de que Espaa quisiera mantener subordinados a los indios y apoyar el control criollo de la vida social y econmica en los Andes. Despus de la gran rebelin de Tpac Amaru cuando las milicias dirigidas por criollos actuaron en defensa del orden existente, se dieron cuenta del modo en que se abolieron los repartos (venta obligatoria de productos a los indios), se redujeron las milicias y los funcionarios peninsulares intentaron aplicar los sentimientos proindios de la ordenanza de los intendentes. Tradicionalmente la elite confiaba en que Espaa les defendera los dueos de propiedades dependan de las autoridades espaolas en caso de amenazas de obreros, y a menudo se despliegan militares y milicianos para defender la ley y el orden. Muchos criollos pusieron el asunto de la seguridad en contra de Espaa, al verse atrapados entre el gobierno colonial y las masas, sealaron que sin el apoyo criollo, Espaa no poda gobernar Amrica, pero ni aun as les haban concedido la autonoma y la posicin que merecan.

La mayora de los criollos consideraban esto un juego peligroso pero los ms atrevidos (o lo ms desesperados) de entre ellos estaban dispuestos a llevarlo a cabo. Los movimientos de resistencia popular a la autoridad aumentaron en frecuencia en el siglo XVIII, una reaccin a la creciente presin del nuevo estado colonial. Los altos precios de los alimentos bsicos de Mxico causaron un efecto destructivo en los campesinos y los obreros y dieron como resultado nuevos niveles de hambre, enfermedad y mortalidad. As la violencia de la primera revolucin de Mxico de 1810 tuvo su origen en el hambre y la desesperacin de los pobres que Vivian en el campo. Las rebeliones de Tpac Amaru y de Tomas Catar (1780-1783), por otra parte sucedieron en medio de un auge agrcola en el Per, caracterstico de todo el periodo comprendido entre 1760 y 1790. El crecimiento agrcola implicaba un mercado superabastecido y precios bajos, lo que haca difcil que los productores indios obtuvieran suficientes excedentes para poder pagar sus tributos y adquirir repartos. Sin embargo tambin hubo una tendencia a que los precios subieran a largo plazo a consecuencia de un rpido aumento de la poblacin y despus de 1802, de una sequa de las invasiones britnicas y de su militarizacin resultante. La combinacin de la escases con la enfermedad y de los precios altos con los salarios bajos no fue por s misma una causa inmediata de la independencia, pero la prdida del poder adquisitivo de muchos trabajadores a causa de la inflacin presente en alimentos bsicos ayuda a explicar el apoyo popular que recibi la revolucin en 1810. Aunque la poltica india de los reformadores borbnicos corrigi abiertamente los abusos, aboliendo repartos entre 1780 y 1781 y reemplazando gradualmente a los alcaldes mayores y a los corregidores con intendentes y subdelegados, estas medidas causaron poco efecto en las vidas y obligaciones de los indios. El modelo estndar de la rebelin colonial fue ejemplificado en Nueva Granada. All la rebelin de los comuneros fue una protesta dominada por los criollos en contra de las innovaciones en los impuestos y de la parcialidad en los nombramientos. Los movimientos de protesta se convirtieron en una resistencia abierta a la innovaron borbnica, que organizaba disturbios contra los impuestos e insurrecciones contra abusos especficos. La insurreccin andina contena elementos de ideologa y renacimiento cultural neoincas, los cuales tenan un poderoso, si no absoluto, atractivo entre los indios kurakas. En un contexto cultural, la rebelin de Tpac Amaru fue ambigua y aparentemente el caudillo defendi su legitimidad basndose tanto en una supuesta comisin real como en su pasado inca. Sin embargo cualquiera que fuera su mensaje mesinico, la rebelin evoluciono hacia algo ms que un movimiento inspirado por los criollos y llego a ser una revolucin ms bsica, que proyectaba un nuevo orden de sociedad y que provoco la reaccin hostil de todas las elites coloniales. La rebelin popular siempre y cuando tuviera

una ideologa, acostumbraba a mirar a utopas pasadas o a una poca de consenso, ms que a un futuro de independencia nacional. Nueva Granada, como el Per, fue pacificada abiertamente en el periodo posterior a 1781, pero la ira nunca desapareci. Finalmente en 1803 el mismo virrey llamo la atencin sobre las quejas campesinas causadas por los sueldos bajos y precios en alza. El mismo virrey advirti del peligro de introducir nuevos impuestos que casi nunca se verifican sin disgusto, resistencia y aun inquietud de los pueblo. Muchos conflictos sociales y regionales protestas por los impuestos, disputas acerca de tierras, quejas indias y rebeliones de esclavos se heredaron de la poca colonial y despus se intensificaron durante la guerra. Fueran cuales fuera los objetivos polticos de las elite, la sublevacin popular era esencialmente social y agraria, una parte de la revolucin, pero no necesariamente una causa o una beneficiaria de esta. La protesta social en la amrica andina no estaba restringida a masivos movimientos indios, como sucedi en 1780 a 1814, pero tena una presencia continua entre los bandidos libres y los esclavos fugitivos. El bandidaje social no tena ideologa y miraba hacia el pasado en busca de un orden social tradicional, no hacia el futuro en busca de uno revolucionario. No obstante los bandos tenan a reproducir las formas y los valores de la jerarqua colonial y eran tan capaces de aterrorizar a su propia gente como de atacar a los ricos o como un oficial de la ley dijo acerca de un esclavo de hacienda que se convirti en un jefe de bandoleros, se entreg al robo sin distincin de personas y clases. Algunos de los caudillos de las guerrilla del Per central durante la guerra de independencia eran criollos y mestizos cuyas familias y propiedades haban sufrido en manos de los realistas y que ahora buscaban venganza, lo mismo bandos como los bandoleros coloniales, carecan de cohesin, inters y la motivacin variaban mucho entre hombres y grupos. El hecho es que la desconfianza que los indios sentan hacia los blancos era demasiado honda como para transformar instantemente las guerrillas populares en unidades patriticas. Raza y Resistencia en el Brasil. El Brasil tambin estaba dividido jerrquicamente, pero en otros aspectos, era nico en el mundo ibrico. El Brasil siempre fue ms colonial y menos americanizado que sus vecinos espaoles y aunque no estaba tan institucionalizado como el resto de Amrica, sus grupos gobernante se mantenan firmemente fieles a la metrpoli, tanto en los tiempos buenos como en los malos. En el Brasil como en Hispanoamrica, el siglo XVIII vio un renovado control real sobre el gobierno y la sociedad coloniales, en parte en respuesta a un rpido crecimiento de la poblacin, en parte para obligar al Brasil a trabajar de un modo ms directo para Portugal.

El resentimiento se exacerbo en el Brasil, como en Hispanoamrica a causa de la tendencia de la Corona a menospreciar a los americanos y a favorecer a los europeos a la hora de ofrecer cargos oficiales. El comercio del Brasil fue puesto en manos de compaas monopolistas portuguesas se aumentaron los impuestos para obtener mayores ingresos, se oblig a la iglesia a seguir las ordenes imperiales con mayor rigor y se reforz la administracin para que pudiera cumplir su nuevo papel. El intento de culturizar e integrar a los indios a la va econmica portuguesa fue ms provechoso para los portugueses que para los indios, cuyos verdaderos intereses resultaron seriamente daados por la produccin y el trabajo forzado. Portugal pudo incrementar la presin imperial sin peligro para el mismo pas porque la elite blanca del Brasil tena una mayor necesidad de esclavos y de una jerarqua social que de libertad. Los brasileos pudieron sentirse molestos por la discriminacin y porque les negaran el libre comercio, pero no llegaron a reclamar la independencia del mismo modo que intelectuales se echaron par atrs respecto a sus exigencias de igualdad. La esclavitud era un componente esencial de la economa y de la estructura social del Brasil. El crecimiento demogrfico de negros y mulatos libres, acompaado de una discriminacin legal, economa y social, aumento las posibilidades de conflictos en la sociedad brasilea. La Era de la Revolucin. Las races de la independencia fueron la deconstruccin del estado criollo, su sustitucin por un nuevo estado imperial y la alineacin de las elites americanas, no obstante esta era la poca de la revolucin democrtica en que las ideas parecan cruzar las fronteras e impactar en todas las sociedades. La segunda mitad del siglo XVIII fue un periodo de cambio revolucionario en Europa y Amrica, una poca de lucha entre los conceptos aristocrticos y democrticos de la sociedad, entre los sistemas monrquico y republicano de gobierno. El concepto de una sola revolucin atlntica inspirada por la democracia y alimentada por la ilustracin no hace justicia a la complejidad del periodo, ni discrimina suficientemente entre las corrientes menores de la revolucin y gran oleada de transformacin desencadenada por los movimientos ms poderosos y radicales de todos. Las revoluciones latinoamericanas no se ajustaron con exactitud a las tendencias polticas de Europa. No obstante la libertad era un invocacin peligrosa en Hispanoamrica, un proyecto sin poder. La revolucin Francesa provoco una feroz reaccin de las autoridades coloniales que hizo que los criollos radicales se pusieran a cubierto, as como que se ocultaran las ideas de la ilustracin. La igualdad era una ilusin, cuanto ms radical se hacia la revolucin francesa, menos atraa a la elite criolla.

De 1780 a 1800 la revolucin industrial empez a dar frutos a Gran Bretaa experimento un aumento del comercio sin precedentes, basado principalmente en la produccin textil de las fbricas. Sera una exageracin afirmar que el comercio britnico debilito el imperio espaol o que convirti a los oponentes del monopolio en revolucionarios, pero el intenso contraste entre Gran Bretaa y Espaa, entre el crecimiento y la depresin, dejo una poderosa impresin en los hispanoamericanos. La alianza de Espaa con la revolucin norteamericana favoreci los intereses nacionales, no a la libertad colonial. Nos obstante, la independencia Hispanoamericana no fue una mera proyeccin de la Revolucin Americana, como tampoco hubo una particular influencia de una en la otra. La Ilustracin y la Independencia. Los dirigentes estaban familiarizados con las teoras de los derechos naturales y del contrato social, de estas podan seguir argumentos en favor de la libertad y la igualdad y aceptar la suposicin de que estos derechos podan discernirse por medio de la razn.. Una variante de esta idea sugiere que el neotomismo era un componente vital de la cultura poltica hispnica, la base del estado patrimonial y un concepto ideolgico que acompao a la independencia. A principios del siglo XIX, el pensamiento catlico no se llevaba bien con la libertad, por tanto la ilustracin pareca una influencia ms inmediata que era perciba por los mismos americanos. Los objetivos principales era la liberacin y la independencia, pero la libertad no significaba sencillamente libertad respecto del estado absolutista del siglo XVIII, como lo fue para la ilustracin, sino libertad de una potencia colonial, seguida de una verdadera independencia ajo una constitucin liberal. La ilustracin poda invocarse para garantizar mayor libertad dentro de un marco hispnico y justificar un imperialismo reformado, no obstante para los revolucionarios la libertad no era suficiente. Los intelectuales y los hombres de estado europeos del siglo XVIII no consideraban que el nacionalismo fuera una fuerza histrica. La independencia por tanto a diferencia de la libertad, atrajo la atencin de solo una minora de pensadores de la ilustracin. En la mayor parte del mundo atlntico, el liberalismo de la post-ilustracin no fue por si solo un agente eficaz de emancipacin. Si no fue una causa de la independencia, la ilustracin fue una fuente indispensable que los lideres independentistas emplearon para justificar, defender y legitimar sus acciones, antes, durante y despus de la revolucin. Es cierto que el lenguaje principal de la Revolucin de Mayo fue el de 1789: libertad, igualdad, fraternidad, soberana popular, y derechos naturales. En la prctica los trminos de la revolucin no tenan el mismo significado en Buenos Aires que en Francia, haban pasado veinte aos entre las dos revoluciones y aunque Buenos Aires se debatieron y proclamaron los principios democrticos, los

procedimientos polticos fueron ms prudentes y menos populares que el discurso de la poca. La Identidad Americana. Los americanos no pasaron los ltimos 50 aos del imperio esperando la libracin, no obstante s que haba un sentido en que en la ciencia poltica estaba cambiando. Las reclamaciones fundamentales de los criollos eran el poder poltico, la libertad econmica y el orden social. Las sociedades coloniales no permanecen quietas, tienen dentro de ellas las semillas de su propio progreso y finalmente de la independencia. La nacionalidad criolla se nutri de las condiciones presentes dentro del mundo colonial: las divisiones administrativas espaolas, las econmicas regionales y sus rivalidades, el acceso a puestos y su medio ambiente, un orgullo tpicamente expresado en las obras de los cronistas jesuitas y criollos, estos eran los componentes de su identidad que se desarrollaron a lo largo de tres siglos y que solo se satisfaran con la independencia. Al mismo tiempo que los americanos se distanciaron de la nacionalidad espaola, tambin se hicieron conscientes de las diferencias existentes entre los mismos. Los orgenes coloniales de la identidad nacional tambin prescribieron los lmites de esta. Los dirigentes indios, por otro lado, tenan otro concepto de la nacionalidad. Tpac Amaru saludaba a sus paisanos y compatriotas, pues para el los peruanos eran distintos de los espaoles europeos. A medida que aumentaron las matanzas, quedo claro que el nacionalismo inca no tena nada en comn con los intereses criollos y que la verdadera divisin no era entre los americanos y los europeos sino entre los insurrectos y los realistas. Despus de 1810, los indios que se unan a ejrcitos patriotas o bandos guerrilleros lo hacan sin fuertes convicciones polticas y cambiaban de lado sin reparos. El nacionalismo incipiente, por lo tanto fue un nacionalismo predominantemente criollo. Fue el nacionalismo expresado por Viscardo que empleo el lenguaje del siglo XVIII, e de los derechos, la libertad y los derechos naturales y que invoco a Montesquieu para rechazar del derecho de la potencia menor (Espaa) a gobernar la mayor (Amrica). La Crisis del Imperio. Las rebeliones populares acostumbraban a encenderse, explotar y desvanecerse, pareca que los americanos no podan genera su propio progreso, para que los motivos de queja se convirtieran en reclamaciones, el patriotismo en nacionalismo y el resentimiento en una revolucin, los hispanoamericanos necesitaban una coyuntura favorable que les permitiera tomar la incitativa.

Durante este tiempo de prueba, el imperio americano prcticamente abandono el sistema espaol del comercio libre y entro en el comercio mundial como una economa independiente, aunque con plena conciencia de que si Espaa se recuperaba, sin duda volvera a instaurar el monopolio, sus verdeos temores se hallaban en otra parte, en el crecimiento de la inestabilidad social y racial sobre la que no tenan ningn control. La tensin entre el poder imperial y los intereses americanos estaba aumentando, los americanos podan ver que cuando Espaa estuviera sujeta a una intensa presin sobre su comercio y sus rentas pblicas, entonces se rendira para sobrevivir. Para un cambio poltico por lo tanto los americanos tendran que confiar en sus propios recursos 6.- La Revolucin como Pecado: La Iglesia y la Independencia Hispanoamericana. La Crisis de la Iglesia Colonial. El desmoronamiento del estado borbnico y el principio de la rebelin fueron considerados por la iglesia no solo como acontecimientos seculares, sino como un conflicto de ideologas y como una lucha por el poder que afecto vitalmente sus propios intereses. Controlaba como estaba por el estado colonial, la iglesia borbnica reacciono a las vicisitudes del estado, en la guerra de ideas, la iglesia dio la lealtad a Espaa, la obediencia a la monarqua y el rechazo de la revolucin como imperativos morales y su negacin como un pecado. No obstante en Amrica, la iglesia no hablo al unsono. En el Per, la protesta criolla en contra de la poltica fiscal y administrativa de los Borbones fue superada por una gran rebelin india acaudillada por Tupa Amaru. Los acontecimientos de 1780-1782 representan un desafo importante al estado colonial cuyos funcionarios analizaron minuciosamente la reaccin del clero. E la segunda mitad del siglo XVIII, los motivos de queja se convirtieron en protestas y hubo varias rebeliones menores en contra del clero. Al principio de la gran rebelin, mientras Tpac Amaru estaba declarando su respecto a la iglesia y a nuestra sagrada religin catlica, muchos curas expresaron abiertamente su compasin por la causa india. Despus del derrocamiento de la rebelin y de la cruel ejecucin de sus dirigentes, estuvo detenido durante dos aos en Lima y durante tres ms en Espaa antes de que estableciera su lealtad. En Nueva Granada, la rebelin de los comuneros de 1781 fue una protesta fundamentalmente criolla contra la innovacin de los impuestos y la discriminacin en la distribucin de oficios. Con excepcin de unos pocos clrigos, la iglesia se mantuvo firme al lado del poder colonial en su negativa a acceder a las exigencias de los rebeldes, consciente quizs de sus propias reclamaciones de diezmos a menudo la convertan en blanco de crticas.

En 1781 los rebeldes prestaron ms atencin al arzobispo Antonio Caballero y Gngora que dirigi las negociaciones del lado del rey y consiguieron llegar con ellos a un acuerdo. De este modo Caballero y Gngora intento justificar la poltica borbnica, un gobierno fuerte e impuestos altos en una economa reformada, sin considerar, la reforma moderada solamente abra el apetito de mayores cambios. Durante las ltimas rebeliones coloniales, la iglesia represento su papel. La misin religiosa de la iglesia en las Amricas estuvo apoyada por dos bienes materiales: sus fueros y su riqueza. El fuero eclesistico ofreca a los clrigos inmunidad frente a la jurisdiccin civil y era un privilegio cuidadosamente guardado. La riqueza de la iglesia se meda no solo en diezmos, bienes, races y embargos de la propiedad, sino tambin por su enrome capital, acumulado a lo largo de los siglo0s por medio de las donaciones de los fieles, este complejo de intereses eclesistico fue uno de los blancos principales de los reformadores borbnicos. La poltica borbnica no solo desestabilizo la iglesia en general, sino que tambin dividi en grupos de intereses particulares, cada uno de ellos con sus distintos motivos de queja. En el siglo XVIII, se excluy a los clrigos criollos de los mejores cargos de la Nueva Espaa hasta tal punto que entre 1713 y 1800, solo un americano fue nombrado para un de las tres dicesis ms ricas de Nueva Espaa, Mxico, Puebla y Michoacn, los pocos naturales de Amrica que recibieron cargos fueron asignados a las dicesis ms pobres. Una causa significativa de descontento era la situacin econmica del clero inferior. A finales del siglo XVIII, hubo en Mxico un notable aumento de nmero de clrigos, muchos de ellos poco idneos para el sacerdocio, atrados ms por la esperanza de obtener una carrera que les ofreciera seguridad que por una vocacin religiosa. El destino de la iglesia americana lo determinaron sucesos que acaecieron en Espaa. Las combinaciones de ingresos inadecuados y de gastos extravagantes en la corte y en defensa hicieron que el gobierno espaol de 1798 pusiera sus manos en la propiedad de la iglesia e iniciara una poltica de confiscacin y ventas a cambio de pagos por los intereses. La consolidacin de 1804 obligo a la iglesia a trasladar su dinero al tesoro real y por lo tanto a Espaa, as como a aceptar un reducido rendimiento del tres por ciento, muchos mbitos sufrieron las consecuencias: haciendas, minas, negocios, hogares. El clero se molest, especialmente el clero inferior, que frecuente viva del inters de prstamos y anualidades. La iglesia peruana no era tan rica cmo la mexicana, pero todava tena bastantes recursos. Casi un tercio de los edificios de Lima era iglesias, monasterios y otras instituciones eclesisticas y muchas de las rdenes religiosas de Lima posean abundantes propiedades rurales, debajo de la superficie sin embargo, tanto en el Per como en Mxico, la iglesia estaba debilitada por sus defectos y divisiones.

Las debilidades estructurales de la iglesia estuvieron acompaadas de una autocomplacencia o inercia religiosa que la hicieron vulnerable a un cambio repentino. La falta de cualquier desafo poltico real o de estmulos intelectuales que se dio en la poca colonial dejo a la iglesia americana sin capacidad de reaccin frente a los acontecimientos sorprendentes de 1810. Los valores religiosos comunes no redujeron las divisiones sociales entre criollos, mestizos, indios y negros. Sin embargo el ser catlico no implicaba tener una intensa conviccin de lealtad hacia la iglesia: liberales y anticlericales era nominalmente catlicos y solan atacar sus normas y prcticas, ms que la religin como tal. Rodeada de ejrcitos en guerra, la iglesia se preocup de guiar a sus miembros, predicar el evangelio y administrar los sacramentos, invocando estas obligaciones religiosas para justificar cualquier postura poltica que tomara. El sacerdocio estaba todava considerando ms como una carrera que como una vocacin y era percibido como una de las profesiones que prestaban servicios a cambio de honorarios. Las Races Ideolgicas de la Independencia. Tres lneas de ideologa poltica convergen en la independencia Hispanoamericana: el escolasticismo, la ilustracin y el nacionalismo criollo. La influencia relativa de estas ideas se ha debilitado en abundancia. Segn esta interpretacin, la constitucionalidad espaola, previamente expresada en los derechos regionales y en el poder de los cabildos, era una tradicin viviente que todava poda invocarse mientras que las teoras de la soberana popular sostenidas por los telogos espaoles de los siglos XVI y XVII fuer preservada en las universidades coloniales y posteriormente empleadas para justificar la revolucin. En pocas palabras, el origen popular de la soberana, la resistencia a la tirana y las limitaciones del poder real se hallaban presentes en el pensamiento de Suarez y en la tradicin espaola, estando disponibles para que quisieran justificar la revolucin. Estas influencias se consideran primer opuestas al absolutismo borbnico y parecen haber inspirado a los comuneros Nueva Granada en 1781. Se rompi el vnculo con la Corona y con el contrato social. Se devolvi el poder al pueblo que ahora era libre de establecer un nuevo gobierno, como haban mantenido siempre la tradicin espaola y la filosofa escolstica. Las influencias ideolgica de la ilustracin y del nacionalismo criollo desbancaron probablemente la del escolasticismo en os aos que siguieron a 1810. La versin espaola de la ilustracin la purgo de ideologa y la redujo a un programa de modernizacin dentro del orden establecido. Hispanoamrica, por lo tanto poda desentenderse de Espaa y obtener la nueva filosofa directamente de sus fuentes en Inglaterra, Francia y Alemania. La literatura de la ilustracin circulo con relativa libertad. La mayora de las ciudades ms importantes tena sus grupos

de intelectuales que apoyaban revistas y sociedades econmicas y que sobrevivieron a las atenciones de la Inquisicin. En este papel la ilustracin fue una ideologa que poda explicar y legitimizar la revolucin, ms que actuar como un agente independiente del cambio. Fue el nacionalismo criollo, ms que escolasticismo o la ilustracin, el agente que activo las revoluciones hispanoamericanas. La autoconciencia colonial llevo a la gente a pensar que eran mexicanos, peruanos y chilenos, as como a expresar y alimentar una nueva identidad nacional. Entre los primeros que ofrecieron una expresin cultural al americanismo se hallaban los jesuitas criollos que fueron expulsados de su patria en 1767, los cuales se convirtieron en el exilio en precursores literarios del nacionalismo americano. A excepcin de los europeos, todos los dems habitantes no se nombraran en calidad de indios, mulatos ni otras castas, sino todos generalmente americanos. Esta afirmacin de la igualdad racial provena de una conciencia de una identidad comn como mexicanos. El patriotismo criollo estaba intensamente marcado por la religin. La Reaccin de la Iglesia a la Independencia. La reaccin inmediata de la iglesia al inicio de la independencia no fue determinada por el escolasticismo, la ilustracin o el nacionalismo criollo, sino por un instinto natural de defensa. La independencia demostr las races coloniales de la iglesia y revelo sus orgenes extranjeros. Tambin dividi a la iglesia. El gobierno borbnico creo el tipo de episcopado que deseaba. Esta era la clave de su control de la iglesia, y de a travs de ella su influencia sobre las sociedades coloniales. La mayora de los obispos rechazaron la revolucin y permanecieron leales a Espaa, reconociendo la amenaza que la independencia y el liberalismo representaba para la posicin establecida de la iglesia. Ellos mismo deban sus nombramientos a la Corona, haban jurado fidelidad al rey y el regalismo era uno de sus requisitos para el cargo: por eso se les exiga conformarse y presentar al rey una gente dcil. Depuesto por los revolucionarios, organizo un ejrcito contrarrevolucionario acaudillado por curas, los cuales haban luchado con xito contra guerrillas patriotas en 1809. Un obispo no poda permitirse el lujo de ser neutral: los dos bandos exigan dedicacin absoluta. Pedan cuentas a aquellos cuya lealtad a la Corona era dudosa. Entre la restauracin de Fernando VII en 1814 y la revolucin liberal espaola de 1820, el rey autorizo el nombramiento de 18 obispos para sedes vacantes en Amrica, no todos ellos peninsulares, pero s de lealtad incuestionable. Se les insto a cooperar con su ejemplo y doctrina a conservar los derechos de la soberana legitima que reside en el rey nuestro seor. Eso modifico la composicin de la jerarqua y distorsiono su carcter, ofreciendo al realismo una mayora intrnseca sin que estuviera representada ninguna otra opinin.

Muchos de los clrigos, por otro lado apoyaron la causa de la independencia. Como la elite criolla en general, estaban escindidos, pero muchos inclinaban por poyar el movimiento de las juntas y en ltimo lugar la independencia. Algunos sacerdotes representaron papeles principales como dirigentes de la lucha, muchos ms fueron activistas en los rangos inferiores, mientras numerosos voluntarios sirvieron como capellanes en los ejrcitos de liberacin. Sin embargo, incluso el ser neutral era un ataque al realismo, pues segn la perspectiva espaola era una forma de traicin por parte de aquellos que se lo deban todo al rey. Roma y la Independencia. Durante este tiempo de crisis y divisiones, la iglesia americana recibi poca ayuda de Roma. Sin embargo la historia reciente del papado en Europa y el trato que recibi Napolen los convencieron de que el mayor peligro para la iglesia proceda de la revolucin. En un mundo hostil, Fernando VII era valorado como un fiel aliado catlico, un oponente del liberalismo en quien podan confiar. Durante los aos 1813-1815, los rebeldes hispanoamericanos trataron en vano de ganarse la confianza del Papa, pero cuando Fernando VII pidi un escrito papal en su favor, estuvo listo en ocho das. La influencia encclica de Hispanoamrica no fue decisiva, sin duda confirmo las opiniones de los obispos que ya eran realistas. Roma no aprendi todava estas necesarias lecciones ni acepto la compatibilidad del republicanismo con el catolicismo, no obstante en los aos siguientes, el papado adopto una posicin ms neutral, e parte como reaccin a las peticiones de Hispanoamrica y a la preocupacin por las necesidades de los fieles de all y en parte como reaccin al movimiento anticlerical del gobierno espaol despus de la revolucin de 1820, que culmin con la expulsin del nuncio papal en enero de 1823. Len XII fue un fuerte defensor de la soberana legtima y vio en la restauracin de Fernando VII una oportunidad para proteger los derechos de la Corona y de la iglesia en las Amricas. La encclica no satisfizo ni a Fernando VII, que haba deseado un orden ms especifico de la obediencia a la monarqua, ni a la jerarqua americana, que la considero una aberracin que no significaba nada para su gente. En cuanto a los gobiernos de Latinoamrica, eran de la opinin de que la defensa de la religin no dependa de la lealtad a Espaa y de que el Papa no tena ninguna jurisdiccin sobre el gobierno temporal. La poltica papal hacia la independencia Hispanoamericana fue un error poltico, fruto del juico humano no de una doctrina religiosa. Sin embargo fue un error costoso. Los papas no pudieron evadirse de la responsabilidad de perpetuar la confusin religiosa. Convirtieron el

apoyo a la monarqua borbnica y al gobierno espaol en un asunto de conciencia, un imperativo moral, por lo que el rechazo de la independencia acabo siendo una prueba de lealtad a la iglesia. Los Libertadores y la Iglesia. Los lderes de la independencia y las elites de las que procedan reconocieron la religin como una realidad, e intentaron tranquilizar las opiniones eclesisticas y publica. Por debajo de las actitudes externas, sin embargo, muchos de los libertadores eran ms secularistas que creyentes y fueron afectados por el aumento del escepticismo religioso. Simn Bolvar se tomaba sus creencias a la ligera, pero aceptaba que la religin era necesaria para la estabilidad poltica y que la abierta irreligiosidad poda molestar a la opinin catlica. Se opona a la idea de una religin estatal o de un catolicismo oficial, pues crea que era suficiente con que el estado garantizara la libertad de religin, sin favorecer ningn culto en particular. Luchador por la independencia de Espaa, nunca busc independencia en Roma. Sin embargo Bolvar parece haber estado ms influido por los principios del utilitarismo que por los de la religin y el principio de la felicidad mxima se convirti en el impulso fundamental de su poltica. Buscando una alternativa al absolutismo real a la religin tradicional, los liberales adoptaron el utilitarismo como una modera filosofa capaz de ofrecerles la credibilidad intelectual que queran. Empez as un largo proceso de conflictos entre la iglesia y el estado, la religin y el secularismo y el conservadurismo y el liberalismo, una inexorable continuacin de la independencia en toda Hispanoamrica.