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Venga Tu Reino! De Kant a Hegel H. Mario Quirarte Brambila L.C. INTRODUCCIN I.

Inicios: El idealismo comenz con gran fuerza a finales del 1700 despus de la filosofa iluminista. Despues de la filosofa de la naturaleza y de la ciencia de Fichte continu con Hegel y su filosofa del Espritu. Hegel junto con Marx tuvieron mucha influencia sobre las catstrofes del 1900 por sus concepciones de estado y de poltica. Sera por un cierto espritu filosfico de entre 1780 y 1830 donde nacieron estas ideologas, no fue tanto una progresin de pensamiento antiguo o de alguna tradicin El tiempo llev adelante estos pensamientos por las circunstancias histricas. II. Una nueva filosofa y un nuevo lenguaje: En la fenomenologa del espritu, Hegel junto con los autores contemporneos usan del lenguaje de una manera ms literaria que filosfica. El lenguaje se convierte en la manera de revestir el acto especulativo. El lenguaje es menos filosfico, pero dentro de una obra completamente filosfica; podra, incluso, disfrazar la sustancia de la obra y su traduccin. Se parece un poco a Platn en la manera potica de presentar el lenguaje de sus obras para poder transmitir la filosofa. Llegara a darse una comparacin de Shelling con Platn y de Hegel con Aristteles por sus maneras de escribir y de exponer. Shelling tiene una escritura literaria del relacionarse de Dios, del espritu y del hombre. Este pensamiento fue muy diferente para su tiempo y no fue muy bien recibido, pues haba mucho Hegelianismo poltico. Si con Hegel muere la metafsica, con Shelling comienza a la cada del proceso metafsico, donde se pierde el inters por ello y se busca ms la ciencia tecnolgica. III. Cimientos modernos: Kant haba ya preparado el terreno con su intervencin filosfica; sin embargo se puede decir que se comienza el proceso del modernismo con Francis Bacon al centrarse en la naturaleza y no en un pensamiento analtico y anlogo, sino en el centrarse en un lenguaje y descripcin matemtica, en un control de la naturaleza donde se llega a afirmar: knowlwdge is power. Descartes se da cuenta de que el conocimiento metafsico cae y trata de justificar el ser, el conocimiento y a Dios. Sin embargo para l, slo sobrevive el Yo pensante en medio de un escepticismo total. A partir de esto, quiere volver a fundar todo el pensamiento la realidad. Por medio del cogito se justifica el ser. Surge el racionalismo pre-iluminista y post-iluminista. Al mismo tiempo comienza el neoescolasticismo y el protestantismo que quieren dar al pensamiento la posibilidad de explicarse. Wolff y otros pensadores alemanes quieren realizar un sistema de comprensin de la realidad hasta el conocimiento de Dios y ofrecer un nuevo cuadro metafsico sobre la realidad. Comienza una nueva apertura al mundo queriendo dar un nuevo orden, sin querer perder un respeto por el mundo. IV. Influencia kantiana: Con Kant la razn debe revisar su propio poder de razonamiento para ver y evaluar su capacidad y seguridad de frente a la nueva ciencia. Visto desde el conjunto historio en el que despus del iluminismo y de la concepcin sobre la primariedad del sujeto en el conocimiento, se necesitaba una nueva visin de la realidad. As que, buscando en la naturaleza se podra se encontrar la condicin para un juicio verdadero, al decir algo del vero, de frente al objeto de la naturaleza y de la capacidad del sujeto para saber la capacidad y limite de su conocimiento. Nace la necesidad de un sistema que se d desde la razn. No que sea un sistema que se sobreponga a la realidad, sino en el que el sujeto encuentre una capacidad de ver la verdad de la realidad. Hegel propondr el Espritu puro, Shelling tratar de salir del espritu pero continuar con el sistema. IDEALISMO COMO CONCEPTO I. Diversas concepciones idealistas: 1. El concepto del idealismo ya se haba usado antes, pero cayendo en la mera subjetividad y poniendo una barrera para encontrarse con la realidad. El idealismo alemn no quera esto. No era la concepcin de una palabra univoca, ni un idealismo platnico.

2. Idealismo platnico: Platn no consideraba la idea en s, sino la idea arquetipo sin la cual no se puede conocer la realidad y nada puede existir. Todo ente es inteligible en cuanto participa de la idea arquetipo. Todo esto es posible gracias a la idea o forma de las cosas. Se le llamara un hiperrealismo. Todo participa de la realidad de las ideas, la cual es la suma realidad de todas, que culmina en el Bien como la suma de todo ser que puede encontrar toda su realidad y verdad que se revela y descubre en la idea. Este mundo no estara totalmente separado, sino que la realidad nuestra participara de las ideas por medio de una mediacin. Surge un hiperrealismo de participacin de lo finito con lo infinito al cual podemos encontrar por medio de la razn, del logos, y a la cual se debe tender y razonar para llegar al ser y realidad de la cosas. Heidegger unira el eidos platnico con la filosofa de la escucha en la cultura juda. 3. Las ideas, formas el modernismo: En el modernismo la idea se separa de la dimensin ontolgica como un contenido de conciencia. Se ha de encontrar el acercamiento a la realidad. Esta idea se ha de confrontar con su origen viendo de dnde nace y dnde se fundamenta. Se debe relacionar con lo real. Nace el idealismo cartesiano donde la realidad y su fundamento se pondr en la conciencia y no en la realidad. Esto cambiara debido a la filosofa inglesa donde lo emprico servira para justificar lo mero subjetivo de la conciencia. Despus se busc la relacin del mundo emprico con la idea de la conciencia, aqu ya no estamos en el concepto cartesiano de la verdad de la conciencia. En el empirismo, la realidad se convierte en una weaked copy of reality. La idea necesita reforzarse con la realidad para que de una garanta cientfica. Pero sucede que lo real desaparecera ms y ms porque jams esto dara una garanta cientfica. Sera hablar sobre un positivismo en el que se deba garantizar todo en lo material y no en lo subjetivo y dar la verdad solo en la esfera de la realidad y su verdad absoluta. 4. Algunos problemas de la concepcin moderna: El problema del empirismo sera que todo fundamento, incluso el de la conciencia estara en la materia y tendra toda seguridad en la dimensin subjetiva. Surge el problema del puente entre lo interno y lo externo, entre lo material y lo subjetivo. Si no hay puente se cae en lo irracional. Se debera encontrar un fundamento de la verdad. Esto provocara un problema en la ciencia y en la posibilidad de un juicio verdadero. No habra nada que interviniera entre lo emprico y lo subjetivo. Se necesita saber que la razn es activa en la compresin de la realidad para que fundamente el obrar. Por ello la razn se convierte en una esfera privada que no tiene valor para la realidad. La razn es reducida a una pura razn tcnica. La visin de la realidad se pierde y pasa a ser una pura razn mesurable en virtud de una pura razn tecnocientfica. Surge un mega idealismo donde lo especulativo es la base de la razn y una mega realismo como base para lo tecnocientfico. III. Idealismo kantiano: 1. Proyecto kantiano: Para Kant lo importante sera fundar un juicio metafsico verdadero que pudiera ser formulado de manera cientfica, fundado de manera epistemolgica y en la forma que pudiera aplicarse a la realidad. En su tiempo, lo que hara caer la metafsica sera la fsica clsica y la falta de fundamentacin epistemolgica de la realidad. Su pensamiento trascendental quiere fundamentar algo a partir de algo que ya se ha probado que es real. Si las cosas se dejaran solo al positivismo, entonces todo queda en manos de mejorar un paradigma material hasta llegar a una completa mejora tcnica. De hecho, ya desde antes, Aristteles no vea ningn problema en la relacin de la metafsica y la fsica, entre la realidad de la fsica, el ser, la metafsica, la realidad y la subjetividad. Este problema surge en la modernidad. Despus se convertira en un problema de religin al querer fundamentar la verdad de sta y al querer verla como una expresin de la verdad. Surge una razn que todo lo puede indagar en esta realidad. La ciencia de Kant necesita de una trascendencia que lleve a la posibilidad. Por ello quiere hacer una metafsica para ver el rol de la filosofa en la ciencia. Kant no admite el ser a partir de la analoga para construir una mediacin del Ser con la realidad. El idealismo se convertira en una mediacin entre lo emprico y lo subjetivo. Kant quiere hacer una propedutica para dar a la razn la oportunidad de purificarse desde dentro en lo que refiere a la metafsica para que por medio de ciertos principios se pudiera construir un sistema que diera razn de la realidad.

3. Concepcin de un sistema: El plan de la filosofa alemana era encontrar un sistema que integrara toda la realidad, incluso, el plan teolgico donde la revelacin de lo divino se desenvolviera a travs de la historia. La filosofa sera el lugar donde toda la verdad se manifestara en toda su extensin, desde el conocimiento natural hasta el divino. El sistema quera que la razn fuera el protagonista de la verdad y que de la realidad se descubriera todo de una manera que estuviera dentro de la lgica de s misma. Porque lo que es lgico es real y viceversa, porque al ser parte de la razn es parte de la realidad. Este sistema se convierte en un reflejo de una poca y de un cambio de tiempos con cambios radicales en la cultura, en la poltica y problemtica particular. El iluminismo dio un nuevo lugar al individuo en la realidad. Es un ser en el mundo que tiene la necesidad de enfocarse en su realidad. La historia se convierte en un proceso que forma parte del sujeto y de la cual no se puede escapar como una abstraccin. Este idealismo quiere la presencia histrica porque quiere al sujeto como protagonista de su historia propia y comprenderla en toda su realidad. 3. Confrontarse con la realidad: Kant se pone el problema de la realidad y trata de confrontarla. El realista debe enfrentarse con la realidad no sacarle la vuelta. Al querer explicar la razn a la realidad se requiere convalidar la razn misma por medio de la universalizacin del concepto de razn que pueda aplicarse a todos y sea valido para todos. El recurso a la razn podra construir todo lo humano en sus conceptos, de tal manera que no sera algo que viniera impuesto o propuesto, sino que toda a realidad viniera de la razn misma. El modo de conocer no partira del concepto, sino del sujeto mismo con la seguridad de la verdad. Las condiciones de la verdad y de la realidad son el resultado de un proceso constructivo a travs de los principios a priori de la razn de frente a su objeto. No se puede hablar de lo real, sino se est rivolto a la razn, pues la fundacin de la realidad y de la verdad se encuentra ella y sabe que el concepto existe y puede ser cognoscible. A partir de Kant este tipo de sistema se quiso aplicar a todo el hombre y a toda la realidad. El trascendental en Kant se refiere a la configuracin del conocimiento como estructura de la razn la cual puede ser indagada y dar pruebas y razones de su conocimiento. El proceso del conocimiento es un proceso de sntesis que debe dar cuenta de su conocimiento. En este sentido, Kant no puede dar cuenta de Dios. La capacidad de la razn teortica es limitada a la sntesis de una percepcin trascendental de la capacidad del sujeto sobre el objeto, sino se puede hacer ciencia ni se puede tener conocimiento. Para Kant, el conocimiento viene solo de algo de lo cual se puede tener experiencia. Al hablar de tica, al referirse al deber, de lo cual no se tiene experiencia, Kant pone en su lugar a Dios, quien sera la condicin del actuar. La razn pura reconocera a Dios para su buen funcionamiento y la razn prctica, como condicin de su existencia. La filosofa Kantiana es incompatible con el pensamiento cristiano. Las siguientes filosofas queran llegar a la ontologa del noumenon. Kant era impulsado por descubrir la ley moral en el hombre y descubrir los cielos sobre l. El conocimiento sensible era la experiencia sensible del objeto cognocible dentro del sujeto. El objeto debe ser capaz de ser cognocible, pero con l particularidad de no tener la verdad en s mismo, sino en la razn que delimita la verdad y el conocimiento. Se trataba de acercarse a las cosas de acuerdo a la capacidad del pensamiento. Era una filosofa del finito. La razn practica debe ser independiente de cualquier ley tico moral. La razn practica se da su propia ley y es libre de cualquier otra fuera de s. Todo contenido estaba dentro del imperativo categrico. Por medio de este principio se llegara a una sociedad en la que todos confluyeran. La razn practica tiene la ley en s. Dios solo justificara la moral. 3. Ideal del idealismo: El idealismo quiere recuperar el noumenon. Kant cierra el trascendental al conocimiento de la razn, pero los idealistas lo quieren recuperar. Hegel pone al absoluto hacia el cual se debe tender. Se quiere crear un sistema ideal realista en el que se fundamente toda la realidad. En el 1900 al desarrollarse la ciencia tcnica se repropuso el problema kantiano de frente a la realidad por lo cual se intentara proponer un nuevo sistema. Ha aparecido un antropomorfismo que ayuda a no salir de la realidad. Lo real est coinvolto con la estructura de la razn en las cuales veo las cosas como reales. La razn interpreta pero solo a partir de la realidad del mundo. Heidegger propone el mundo como una referencia a la cosa y al instrumento. El proyecto del

hacerse lo llama ontologa fundamental de tal manera que es el propio ser el que se abre al Ser del mundo y la instrumentalidad se abre a la esencia. Las categoras que subdividan el mundo son remplazadas por la instrumentalidad y la presencia en el sistema de Heidegger. Surge una interpretacin como base del hombre donde determina su ser inserido en el mundo. Se radicaliza la apertura en el conocimiento hacia una interpretacin que se da por una apertura al ser. En la dimensin del sujeto y objeto y de fsica contempornea, el sujeto se pone antes que la realidad sin una posibilidad de anlisis, sino solo con una interpretacin del sujeto sobre el objeto sabiendo que puede o no haber algo cognocible. El ser el tiempo es el hacerse dentro del concepto del ser. 3. Ideal de las crticas: La razn pura quera tratar la ciencia y metafsica La razn practica se quera encargar de la tica. Pero sucedera que la razn pura destruira la posibilidad de la metafsica. En la razn practica se quera llegar a la verdadera libertad tica de cualquier ley o sistema y que hubiera una tica fundada en la sola razn. Kant quera resolver el problema del ethos, de la naturaleza y de la realidad. El pensamiento de Kant lleva al de Heidegger en lo que concierne a la interpretacin del sujeto en su historicidad y modo de relacionarse al ser y al conocimiento de la realidad. Hay un desarrollo de la impostacin de la trascendencia hacia la hermenutica y la interpretacin. La Hermeneutica tratara de no ser solo una opinin propia y subjetiva o un conjunto de diversos pareceres, sino una visin realista de la situacin. IDEALISMO ESTTICO I. Sistema de Schelling: Shelling quera al hombre dentro de un sistema junto con todas sus realidades. Quera ver al sujeto frente a la realidad en la novedad de una hermenutica exhaustiva e interpretativa. El llama fsica a la filosofa de la naturaleza. Quiere operar en la naturaleza a partir de la fsica clsica, pues quera que la filosofa de la naturaleza hiciera frente a la ciencia moderna, para poder rescatar a la naturaleza. Hay una delimitacin de la naturaleza y del Yo. Quiere una apertura de la razn a la naturaleza para que esta se vuelva de acuerdo al yo y se aclare a s misma. Surgira una filosofa de la naturaleza y una teologa interpretativa. Hay tambin, un proyecto metafsico que apunta a una teologa interpretativa y hacia lo que ha sido revelado. Una teologa especulativa que apuntara hacia un sistema que abarca toda la realidad. II. Situacin y ambiente: El materialismo tambin comenzara a expanderse patentemente. La metafsica va muriendo. La ciencia busca slo la causa simple de un mecanismo; basando las cosas en una formula, la nueva ciencia podra en un futuro determinarlo todo basada en una filosofa positiva. La visin de la realidad entra en los laboratorios dando paso a un materialismo cientfico. Hay una mutacin en la sociedad en todas sus dimensiones quitando todo lo que fuera trascendente. La meta sera mejorar las condiciones sociales. La actitud hacia lo espiritual cambio igualmente, la gente solo querra proveerse de lo inmediato. El problema no era una mala metafsica, sino un materialismo progresivo que estaba metindose en todo. Tambin se encontraba una situacin histrica bastante particular. Al punto ms alto del materialismo y de la presencia de la ciencia, dentro de la psicologa y de la comprensin total del hombre y del mundo surge una pseudociencia que quera deificarse. La misma gente comenzaba a creer en todo. III. Algunas propuestas nuevas: Husserl trat de ir en contra del naturalismo y psicologismo por medio de la fenomenologa. Criticaba a al ciencia como a un oscurecer del hombre en su vocacin y vida en el mundo. Al ver que el Ser se perda, Heidegger trat de recuperarlo. Ya no quera usar el trmino metafsica por considerarlo inapropiado a la realidad y verlo como carente de sentido. Quera un sistema abierto y sistemtico, pero adaptado a la realidad humana. Quera que el viviente trascendiera cualquier evento. Schelling por otro lado, al ver la cada de la filosofa y de la metafsica propona una metafsica de la revelacin. La dimensin del sistema apremiaba pero a la vez caa y se le cuestionaba. El hacer por hacer se volva la regla que determina el sentido y la historia que toma una naturaleza como manipulable. Llegara una naturaleza que se abre al sujeto en un dinamismo entre los dos.

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