JEAN PAUL SARTRE

O LA UTOPA DE LA LIBERTAD TOTAL

Ral Biord Castillo, sdb
1



1. LA CONCIENCIA COMO NEGATIVIDAD Y LIBERTAD
El punto de partida de J ean Paul Sartre es el anlisis del ser que distingue en ser en-s y
ser para-s. Sartre se inspira en la teora de la intencionalidad de la conciencia postulada por
Brentanto y por Husserl; y en el existencialismo de Heidegger que considera la existencia como
trascendencia. Su primera obra filosfica, Limaginaire,
2
El anlisis crtico de las condiciones de posibilidad de la imaginacin no ha conducido a
los siguientes descubrimientos: para imaginar, la conciencia debe ser libre en relacin a cualquier
otra realidad particular, y esta libertad se debe poder definir como un ser-en-el-mundo, que es a
la vez constitucin y nihilizacin (nantisation) del mundo; la situacin concreta de la
conciencia en el mundo debe servir a cada momento de motivacin singular a la constitucin de
lo irreal.
tiene un carcter netamente metafsico.
Sartre se propone describir la funcin irrealizante de la conciencia o imaginacin, y su
contenido, el imaginario. En esta tarea, analiza la esencia la conciencia en su funcin
nihilizadora. Profundiza con inters semntico los trminos nada (nant), negatividad
(nantits), nihilizacin (nantisation).
3
La conciencia es siempre intencional, esto es conciencia de algo. Su ser es libertad,
entendida como posibilidad de constituir negativamente sus propios objetos como objetos
irreales, que en algn modo son delimitaciones de la nada en relacin a la realidad del mundo. La
conciencia es entones un ser-en-el-mundo que es al mismo tiempo constitucin y aniquilacin
del mundo, creacin y nihilizacin de la realidad. La imaginacin es la conciencia toda entera
en cuanto se realiza la propia libertad porque la conciencia, siendo siempre en situacin y
libre, posee siempre la posibilidad concreta de producir algo irreal.

4
La conciencia en su funcin negativa, al mismo tiempo posicional y nulificante, produce
la nada. Pero la nada slo puede ser dada con y dentro de lo real, como infraestructura de algo de
lo cual tenemos una experiencia, es decir de la realidad. Esto sucede en el caso del olvido, de la
ausencia, del fingimiento, y sobre todo se da por antonomasia en la experiencia de la nusea.

5

1
Este artculo fue publicado en Anthropos- Venezuela 20 (1990) 5-40.

La
nusea es la experiencia de la pura contingencia, de la brutalidad del existir, el sentido de existir
2
SARTRE J .P., Limaginaire. Psychologie phnomnologique de limagination, Gallimard, Paris 1940. En adelante
citaremos IM.
3
IM, 236.
4
IM, 236.
5
Cf. PRINI P., Storia dellesistenzialismo. Da Kierkegaard a oggi, Studium, Roma 1989, 188.
2

de ms (de trop) , arrojado en el mundo sin ninguna razn de existir. Una existencia que no tiene
ninguna razn sino la de existir am, sin explicaciones.

2. EL DESCUBRIMIENTO DE LA PURA CONTINGENCIA: LA NUSEA
Sartre describe maravillosamente esta sensacin de la brutalidad del existir que
experimenta Roquetin, el protagonista de La nause,
6
Hace un rato estaba yo en el jardn pblico. La raz del castao se hunda en la tierra
exactamente debajo de mi banco. Ya no recordaba qu era una raz. Las palabras se haban
desvanecido, y con ellas la significacin de las cosas, sus modos de empleo, las dbiles marcas
que los hombres han trazado sobre su superficie. Estaba sentado, un poco encorvado, cabizbajo,
solo frente a aquella masa negra y nudosa, enteramente bruta y que me daba miedo. Y entonces
tuve esta iluminacin.
tendido sobre la hierba de un jardn
pblico, donde descubre cul es el significado de la existencia:
Me cort el aliento. J ams haba presentido antes de estos ltimos das, lo que querr
decir existir. Yo era como los dems... Deca: el mar es verde, aquel punto blanco, all arriba es
una gaviota, pero no senta que aquello exista, que la gaviota era una gaviota-existente; de
ordinario la existencia se oculta. Est ah, alrededor de nosotros, en nosotros, ella es nosotros, no
es posible decir dos palabras sin hablar de ella y, finalmente, queda intacta. Cuando crea pensar
en ella, no pensaba en nada, tena la cabeza vaca, o, ms exactamente, una palabra en la cabeza,
la palabra ser...
Si me hubieran preguntado qu era la existencia, habra respondido de buena fe que no
era nada, exactamente una forma vaca que se agrega a las cosas desde afuera, sin modificar su
naturaleza. Y de golpe estaba all, clara como el da: la existencia se haba desvelado de
improviso... ramos un montn de existentes incmodos, embarazados por nosotros mismos; no
tenamos la menor razn para estar all, ni unos ni otros; cada uno de los existentes, confuso,
vagamente inquieto, se senta estar de ms (de trop) con respecto a los otros. De ms: fue la
nica relacin que pude establecer entre los rboles, las verjas, los guijarros...
La palabra absurdo nace ahora de mi pluma, hace un rato, en el jardn, no la encontr,
pero tampoco la buscaba, no tena necesidad de ella; pensaba sin palabras, en las cosas, con las
cosas. Lo absurdo no era una idea en mi cabeza, ni un hlito en mi voz, sino aquella larga
serpiente muerta a mis pies, aquella serpiente de madera. Serpiente o garra o raz o garfas de
buitre (serre de vatour), poco importa. Y sin formular nada claramente, comprenda que haba
encontrado la clave de la Existencia, la clave de mis Nuseas, de mi propia vida.
No haba nada con respecto a lo cua1 aquella raz no fuera absurda... Absurdo,
irreductible; nada (ni siquiera un delirio profundo y secreto de la naturaleza) poda explicarlo.
Evidentemente, no lo saba todo: Yo no haba visto desarrollarse el germen ni crecer el rbol.
Pero ante aquella gran pata rugosa, ni la ignorancia ni el saber tenan importancia; el mundo de
las explicaciones y razones no es el de la existencia...

6
SARTRE J .P., La nause, Gallimard, Paris 1938. (Citaremos la traduccin espaola con la sigla NA: SARTRE J .P.,
La Nusea, Alianza-Losada, Madrid 1981).
3

Aquel momento fue ex1raordinario. Yo estaba all, inmvil y helado, sumido en un
xtasis horrible. Pero en el seno mismo de ese xtasis, acababa de aparecer algo nuevo: yo
comprenda la Nusea, la posea... Lo esencial es la contingencia. Quiero decir que, por
definicin) la existencia no es la necesidad. Existir es estar all, simplemente: los existentes
aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible deducirlos... Pero ningn ser necesario puede
explicar la existencia; la contingencia no es una mscara, una apariencia que puede disiparse; es
lo absoluto, y en consecuencia la gratuidad perfecta. Todo es gratuito: ese jardn, esta ciudad, yo
mismo. Cuando uno llega a comprenderlo se le revuelve el estmago y todo empieza a flotar...
Es la Nusea.
7
Sartre profundizar este tema en su obra filosfica ms importante, Ltre e le nant

8
:
cuando ningn dolor, ningn placer ni displacer preciso es existido por la conciencia, el para-s
no deja de proyectarse allende una contingencia pura. La conciencia no cesa de tener un cuerpo.
La afectividad cenestsica es, entonces, pura captacin no-posicional de una contingencia sin
color, pura aprehensin de s como existencia de hecho. Esta captacin perpetua por m para-s
de sabor inspido y sin distancia que me acompaa hasta en mis esfuerzos por librarme de l, y
que es mi sabor, es lo que hemos descrito en otro lugar con el nombre de Nusea.
9
La nusea es la experiencia filosfica fundamental. Consiste en percibir la existencia
bruta de las cosas, su pura facticidad, su contingencia radical, su absurdidad, su presencia como
mero hecho incomprensible e inexplicable. En la nusea la conciencia empantanndose en la
existencia (se embourber dans lexistant) se despierta. El objeto existe y basta, es pura
exterioridad.


3. DISTINCIN ENTRE EL SER EN-S Y EL SER PARA-S
3.1 El ser en-s (en-soi)
El en-s es simplemente lo que es, macizo, opaco, sin fisura alguna, plenamente idntico a
s mismo; coincidencia perfecta consigo mismo, totalmente lleno de s mismo, cerrado en su
propia identidad, sin relacin alguna a todo lo que no sea l; no hay en el ningn vaco en el que
pudiera deslizarse la nada. El en-s est ah, sin ms, en las cosas y objetos del mundo, y no hay
porque preguntarse por su origen; no podemos ir ms all de su pura facticidad ni preguntarnos si
el mundo pudo no ser (contingencia) o si tuvo que ser (necesidad).
10
El en-s es el objeto en sentido hegeliano. Tiene un solo rasgo positivo que lo define: la
perfecta identidad consigo mismo, el ser en-s es lo que es. No es consciente, pues la conciencia
es un desdoblamiento por el cual el ser se coloca a cierta distancia de s mismo. El ser en-s es
opaco para-s mismo, porque est totalmente lleno de s mismo. El en-s carece de movimiento,
de devenir y de temporalidad. Es pura positividad. No hay ninguna partcula de ser que no


7
NA, 163-169.
8
SARTRE J .P., Ltre e le nant, Gallimard, Paris 1943. (Citaremos la edicin espaola con la sigla EN: SARTRE
J .P., El ser y la nada, Ensayo de una ontologa metafsica, Alianza-Losada, Madrid 1984).
9
EN, 365.
10
ALFARO J ., De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, Sgueme, Salamanca 1988, 96.
4

pertenezca a s misma sin fracturas. El ser en-s es el ser pleno, infinitamente compacto, idntico
a s mismo, no admite fracturas, ni duplicaciones, ni la negacin. El en-s est pleno de s, y no
cabe imaginar plenitud ms total, adecuacin ms perfecta del contenido al continente: no hay el
menor vaco en el ser, la menor fisura por la que pudiera deslizarse la nada.
11
Para ilustrar su concepto del en-s, Sartre recurre al ejemplo de la mesa. Una mesa no est
en la conciencia, ni siquiera corno representacin, sino en el espacio. La existencia de la mesa es
un centro de opacidad para la conciencia. En la mesa reina la ms absoluta coincidencia consigo
mismo (coincidence avec soi).

Esta perfecta identidad del en-s consigo mismo, en definitiva no es otra cosa que el ser
empastado de s mismo. Su misma compresin lo hace incapaz de una relacin con otra cosa que
no sea l mismo. Pero esta atribucin podra inducirnos en un equvoco: Hablar de en-s podra
de alguna forma significar una referencia del ser a s mismo, una auto-relacin. Pero esto sera
falso porque el ser es opaco para-s mismo, precisamente porque totalmente lleno de s mismo.
Sera mejor decir que el ser es lo que es, en el sentido que su plenitud maciza, su total
positividad lo fija en-s mismo y lo asla de cualquier relacin con lo que no es l mismo.
12
El
ser en-s es, entonces, contingencia pura, existencia bruta, realidad sin razn, est de sobra, es
simplemente absurdo: increado, sin razn de ser, sin relacin alguna con otro ser, el ser en-s
est de ms por toda la eternidad.
13


3.2 El ser para-s (pour-soi)
Con la frmula para-s Sartre designa la conciencia, que distingue radicalmente al
hombre de todo ser en-s de los entes del mundo. La conciencia no se da sino como conciencia
de algo (objeto) que no es ella y, por tanto no puede ser ese algo; debe, pues negar los
calificativos del en-s que ella no es. Por eso la conciencia es pura negatividad, referencia
intencional a lo otro como no suyo, carencia de todo contenido objetivo, mera autopresencia del
sujeto a s mismo. La conciencia que el hombre tiene de s mismo, no es ni puede ser plena;
implica la nunca lograda identidad del hombre consigo mismo, la fisura en la que nada anida
como un gusano; el hombre es el ser, a travs del cual la nada aparece en el mundo, el ser
de la conciencia, como conciencia, consiste en e] existir como presencia de s en la distancia de
s: esta distancia... es la nada.
14
El ser para-s es el ser humano en cuanto tal, en su subjetividad, es decir en cuanto
trasciende el ser en-s de las cosas. El ser para-s significa el hombre en cuanto es conciencia y
libertad. El para-s es el ser mutilado, separado, fracturado, vaco. Al ser para-s se opone
radicalmente el en-s de aquellos privados de conciencia y libertad.

El para-s est implicado en todo conocimiento (porque no hay conocimiento sin sujeto),
pero l mismo no es objeto de conocimiento. Ser consciente es considerarse a s mismo desde

11
EN, 108. Para el anlisis del ser en-s cf. la sntesis que hace Sartre en la introduccin: En busca del Ser: EN, 32-
36.
12
PRlNI P., Storia dellesistenzialismo, 195.
13
EN, 36.
14
Cf. ALFARO J ., De la cuesti6n del hombre a la cuesti6n de Dios, 96-97.
5

cierta distancia. Mientras el ser en-s es lleno, macizo, idntico a s mismo, el ser para-s est
hueco, vaco porque no coincide consigo mismo. Sartre define la subjetividad como un ser para
el cual en su ser est en cuestin su ser en tanto que este ser implica un ser diferente de l
mismo.
15
La conciencia como subjetividad consiste precisamente en el separarse de las cosas que
piensa o quiere, para tomar posicin de frente a ellas y negarles el propio ser. La conciencia es el
ser negativo, la nihilizacin de la realidad. El ser para-s no es lo que es y es lo que no es. Es
exactamente lo contrario del ser en-s que es perfecta identidad consigo mismo. Si el en-s era
pura positividad, la subjetividad es a su vez pura negatividad. En cuanto para-s, el hombre se
distingue en el mundo como el ser que es la propia nada y a travs de la cual la nada entra en el
mundo.
La subjetividad est en relacin consigo mismo en cuanto est en relacin un ser
diverso de s mismo, porque el en-s no coincide consigo mismo.
En la frrea oposicin entre el en-s y el para-s, el primado ontolgico corresponde al en-
s, pero esto no quiere decir que la dignidad del hombre sea menor a la de la mesa o a la de la
piedra. Simplemente que el para-s no es otra cosa que la nihilizacin del en-s, una laguna en el
seno del ser. La otra caracterstica, y tal vez la ms importante, de la subjetividad es sin duda la
libertad, esto es el hacerse del ser para-s.

4. CONDENADOS A SER LIBRES. EL HOMBRE COMO LIBERTAD
La va que conduce a Sartre a la afirmacin de la libertad es e considerar al hombre como
un existente en el cual la existencia precede la esencia.
16
El hombre primero existe o se
encuentra como existente, y despus en un segundo momento se determina. En el hombre no hay
ninguna esencia que lo predetermine antes de su decisin. El hombre es, se podra decir, una
nada que se autodetermina a travs de su libre decisionalidad. El hombre no es otra cosa que
aquello que logra ser, y hacer de s mismo; tal es el primer principio del existencialismo.
17
La existencia no est determinada por nada, ya que no existe ninguna naturaleza o esencia
humana, est abierta a todo. La existencia del hombre es libertad absoluta, sin lmites. No slo el
hombre posee la libertad, sino que l mismo es libertad, en cuanto existencia no determinada.

Hacer y haciendo hacerse. La tarea del hombre es la de constituirse a s mismo, la de
autodeterminarse. He aqu que la libertad es la misma existencia.
18
Si el hombre no est hecho sino debe hacerse, la libertad est entonces relacionada
estrechamente con la accin. Actuar es modificar la figura del mundo, disponer medios con
vistas a un fin.

19

15
EN, 31.
La accin es siempre intencional puesto que se dirige a un fin que se propone
alcanzar, a una modificacin a la que se tiende. La accin es realizar, intencionalmente, un
proyecto consciente. Si es as, entonces la accin implica necesariamente como su condicin el
16
SARTRE J .P., L'existencialisme est une humanisme, Nagel, Paris 1946, 17-21. En adelante lo citaremos con la sigla
EX.
17
Lexistence prcde lessence... Lhomme nest rien dautre que ce qui1 se fait. EX, 21-22.
18
Lhomme est libre; lhomme est libert. EX, 36.
19
EN, 459.
6

reconocimiento de un desideratum, es decir de una carencia objetiva o bien de una
negatividad.
20
La accin es posible porque la libertad deseando modificar algo, reconoce una
negatividad objetiva en el ser-en-s y desea realizar este no-ser que ella proyecta. En la accin la
conciencia abandona el slido terreno del ser-en-s para abordar el del no-ser. La libertad es
doblemente negativa, acta una doble nihilizacin: por una parte, en efecto, ser menester que
afirme un estado de cosas ideal como pura nada presente; y, por otra, que estime la situacin
actual como nada con respecto a ese estado de cosas ideal.

21
La libertad consiste en la negacin del estado presente, mediante la proyeccin hacia un
estado ideal que es una negatidad,

22
en cuanto no es nada sino negacin del estado actual que a
su vez se quiere negar con el fin propuesto. Desde el momento en que se atribuye a la
conciencia ese poder negativo con respecto del mundo y de s misma, desde el momento mismo
en que la nihilizacin forma parte integrante del proponerse un fin, hay que reconocer que la
condicin indispensable y fundamental de toda accin es la libertad del ser que acta.
23
La libertad es la condicin de posibilidad del hacer. Un ser-en-s no puede actuar porque
siendo pura positividad no puede negarse a s mismo. Slo un ser- para-s puede actuar en cuanto
puede operar la doble nihilizacin del ser que es y del no-ser que nos es actualmente que puede
ser en el futuro. La libertad es entonces la nihilizacin temporalizadora del en-s.

24
En el intento de describir la libertad para logar una mejor comprensin, encontramos con
una grave dificultad: la libertad no tiene esencia, en ella como dijimos anteriormente la
existencia precede y determina la esencia. Se puede describir un cosa que no tiene esencia?,
dado que describir es una explicitacin que apunta a las estructuras de una esencia singular. La
libertad no se puede definir con un concepto, puesto que no tiene esencia, es pura existencia.
Por eso la
libertad es la condicin fundamental de la accin.
25
No se puede considerar una esencia de la libertad, puesto que no existe. Sin embargo, la
libertad se me presenta como fundamento de todas las esencias, puesto que el hombre devela las
esencias intramundanas trascendiendo el mundo en-s hacia sus posibilidades propias.

Indefinible e innombrable, la libertad no ser tambin indescriptible? La libertad slo ser
descriptible a condicin que su descripcin no apunte a su esencia sino al mismo existente.
Deber ser un apura fenomenologa: descripcin del fenmeno as como aparece.
26

20
EN, 460.
Esto
significa que no puedo describir una libertad que sea comn a todos los para-s, slo puedo
considerar mi libertad en cuanto vivida por m. Soy un existen te que vive su existencia como
21
EN, 461.
22
Sartre introduce el trmino ngatit, J uan Valmar traduce en espaol con el trmino negatidad.
23
EN, 462. El cursivo es mo.
24
La nihilizacin por la cual tomamos distancia con respecto a la situacin se identifica con el k-stasis por el cual
nos pro-yectamos hacia una modificacin de esa situacin misma. EN, 464.
25
Cmo describir, pues, una existencia que se hace perpetuamente y que se niega a ser encerrada en una
definicin? La propia determinacin de libertad es peligrosa si ha de sobrentenderse que la palabra remite a un
concepto como lo hacen continuamente las palabras. EN, 464.
26
EN, 464.
7

libertad, esto es, como ruptura nihilizadora con el mundo y con migo mismo. Soy conciencia de
libertad en cuanto conciencia de mi existencia. As, mi libertad est permanentemente en
cuestin en mi ser; mi libertad no es una cualidad sobreaadida ni una propiedad de mi
naturaleza: es, exactsimamente la textura de mi ser.
27
La libertad entonces consiste en una continua nihilizacin del ser. Ser libres es ser lo que
no se es, puesto que la libertad escapa del dominio del ser para adentrarse en el del no-ser. El
para-s es lo que es siendo lo que no es. La libertad coincide con la nada que est en el meollo del
hombre: El hombre es libre porque no es s-mismo, sino presencia ante s. La libertad es
precisamente la nada que es sida en el meollo del hombre y que obliga a la realidad-humana a
hacerse en vez de ser.

28
El hombre es libre, pero paradjicamente no elige su libertad. Somos libres para todo
menos para ser libres. Ninguno de nosotros ha elegido ser libre; y, sin embargo, todos somos
libres: somos una libertad que escoge, pero no escogemos ser libres. Estamos condenados a la
libertad. No somos libres de cesar de ser libres. Esto es lo que expresara diciendo que el hombre
est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo; y adems libre,
porque una vez arrojado en el mundo es responsable de lo que hace.

29
En Le sursis Mathieu, protagonista de la novela y en cual munchos han reconocido una
proyeccin autobiogrfica del mismo Sartre, exclama: Hay qu ver lo lejos que ido a buscar
esta libertad, y la tena tan cerca que no poda vera, que no puedo tocarla, la libertad era yo. Yo
soy mi libertad No soy nada, no tengo nada. Tan inseparable del mundo como la luz y, sin
embargo, exiliado, como la luz, resbalando por la superficie de las piedras y del agua, sin poder
nunca asirme a nada o encallarme en algo. Fuera. Fuera. Fuera del mundo, fuera del pasado,
fuera de m mismo: la libertad es el exilio y yo estoy condenado a ser libre Y qu voy a hacer
con toda esta libertad? Qu voy a hacer conmigo?... Estaba solo en ese puente, solo en el
mundo y nadie poda darle rdenes. Soy libre para nada, pens con laxitud... Estaban cortadas
todas las amarras, nada en el mundo poda retenerlo: era eso la libertad, la horrible libertad.

30
El hombre est inexorablemente condenado a ser libre, a crear continuamente al hombre.
A pesar que ninguno ha escogido ser libre, una vez arrojado en el mundo es absolutamente
responsable de sus actos, de su libertad, de su propia existencia. Para la realidad-humana ser es
elegirse; nada le viene de afuera, ni tampoco de adentro, que ella pueda recibir o aceptar. Est
enteramente abandonada, sin ayuda ninguna, de ninguna especie, a la insostenible necesidad de
hacerse ser hasta el mnimo detalle. As, la libertad no es un ser: es el ser del hombre, es decir, su
nada de ser.

31
La libertad es eleccin de su ser, pero no fundamento de su ser: la libertad es libertad de
elegir, pero no la libertad de no elegir. No elegir, en efecto, es elegir no elegir. Resulta de ello


27
EN, 465.
28
EN, 467.
29
EX, 37. Estoy condenado a existir allende mi allende los mviles y los motivos de mi acto: estoy condenado a
ser libre, EN, 466.
30
SARTRE J .P., Los caminos de la libertad, II, La prrroga, 363-364. En adelante citaremos CL2.
31
EN, 467.
8

que la libertad es fundamento del ser-elegido, pero no fundamento del elegir.
32

La eleccin es
absurda no porque carezca de razn, sino porque no ha habido posibilidad de no elegirse.
5. LA FACTICIDAD DE LA LIBERTAD
El hombre es ser-para-s en cuanto es sujeto: conciencia y libertad. Pero es tambin ser
en-s en cuanto es un elemento del mundo y una cosa entre las cosas. Siendo el en-s puro hecho,
la parte del hombre que pertenece a esta esfera se Dama facticidad de] para-s.
33
La facticidad parece negar la existencia de la libertad: ms de lo que parece hacerse, el
hombre parece ser hecho por el clima y la tierra, la raza y la clase, la lengua, la historia de la
colectividad de la que forma parte, la herencia, las circunstancias individuales de su infancia, los
hbitos adquiridos, los acontecimientos pequeos o grandes de su vida.
A ella
corresponden el cuerpo, el pasado en cuanto opuesto al porvenir, el ser situacin dada (arrojada)
en cuanto se opone a la libertad, y por ltimo la muerte en cuanto es el muro contra el cual choca
la existencia y representa el triunfo definitivo de la facticidad.
34
Sartre insiste que el concepto filosfico de libertad es diferente del concepto emprico y
popular, que entiende la libertad como la facultad de obtener los fines elegidos, mientras que el
concepto filosfico significa slo autonoma de la eleccin. Hay que distinguir pues entre el
hacer efectivamente y la eleccin, entre la libertad de accin y la libertad de consecucin.

35
El ser-para-s es libre pero, como ya mencionamos, no es fundamento de s mismo. Si
fuera su proprio fundamento podra decidir la existencia de su ser, pero no es as, la libertad est
condenada a ser libre: Estamos arrojados en la libertad, o como dice Heidegger, dejados ah.


36
La libertad por el hecho de ser nihilizacin, supone el ser dado en-s. Lo dado no es causa
de la libertad (puesto que lo dado no puede producir sino lo dado), ni razn de la libertad (porque
slo la libertad es capaz de dar razn de algo). Tampoco es condicin necesaria de la libertad,
puesto que estamos en el plano de la pura contingencia: lo dado no entra para nada en la
constitucin de la libertad, puesto que sta se interioriza como negacin interna de lo dado... es la
plenitud de ser que la libertad colorea de insuficiencia y negatividad iluminndola a la luz de un
fin que no existe; es la libertad misma en cuanto que existe.

La libertad no es libre de no existir ni de no ser libre. Se trata de la facticidad y contingencia de
la libertad.
37
Pero aqu podemos entrever el carcter paradjico de la libertad: no hay libertad sino en
situacin y no hay situacin sino por la libertad. La realidad-humana encuentra doquiera
La libertad entonces siendo
negacin del ser slo existe en el ser que niega. Esto significa que la libertad existe slo en una
situacin concreta y fctica: existe ah.

32
EN, 506. La realidad humana puede elegirse como le plazca, pero no puede no elegirse; ni siquiera puede negarse
a ser: el suicidio, en efecto, es eleccin y afirmacin de ser. EN, 504.
33
Cf. EN, 113-118.
34
EN, 507.
35
Cf. EN, 508-509.
36
EN, 510.
37
EN, 512.
9

resistencias y obstculos que no ha creado ella, pero esos obstculos y esas resistencias no tienen
sentido sino en y por la libre eleccin que la realidad-humana es.
38
Lo dado se manifiesta de varias maneras: mi sitio, mi cuerpo, mi pasado, mi posicin, mi
relacin con los otros, mi muerte. Consideremos brevemente estas dimensiones contra las cuales
parece chocar la libertad.
Lo dado no se revela como
dado sino a la luz de la libertad proyectante.

5.1. Mi sitio
Mi sitio es el lugar que ocupo, donde vivo: mi pas, con su clima, su ambiente, sus
riquezas, su configuracin geogrfica. Pero tambin es la disposicin y el orden de los objetos
que actualmente me aparecen. Es imposible que no tenga un sitio. Se existe en un espacio
determinado.
El sitio donde me encuentro actualmente me remite a otro sitio (estoy aqu, antes estaba
all) y ste a su vez a otro, hasta llegar la contingencia pura de mi sitio a aquel sitio que ya no me
remite a anda mo, al sitio que el nacimiento me asigna. Nacer es, entre otras caractersticas,
tomar uno su sitio o, ms bien recibirlo. Y como este sitio original ser aqul a partir del cual
ocupar nuevos sitios segn reglas determinadas, parece haber en ello una fuerte restriccin de
mi libertad.
39
Por otra parte, slo una libertad es capaz de reconocer su sitio. Sin realidad humana no
haba sitio, ni espacio. Mi libertad viene a conferirme mi sitio y a definirlo como tal situndome
en medio de las cosas, solamente porque mi estructura ontolgica consiste en no ser lo que soy
y ser lo que no soy, puedo estar rigurosamente limitado a este ser-ah que soy.

40
El sitio slo
aparecer como una ayuda o un obstculo para una libertad. Se mostrar cerca de o lejos de un
ser an no existente, pero proyectado en el futuro por mi libertad. Es mi libertad que elige asumir
o no la facticidad, En el fondo, ella misma crea los obstculos que encuentra considerndolos
como tales. Sin la facticidad, la libertad no existira (como poder de nihilizacin y de eleccin)
y, sin la libertad, la facticidad no sera descubrimiento y carecera de sentido.
41


5.2. El pasado
Cada uno de nosotros tiene un pasado. Es verdad que en comparacin con el sitio, el
pasado aparece menos constrictivo: no condiciona causalmente mi futuro, como el fenmeno
anterior determina el fenmeno consecuente. El pasado no tiene la fuerza de constituir el
presente ni el futuro. Sin embargo, el pasado est ah, y no puedo hacer nada para cambiarlo. Es

38
EN, 514. En Le sursis Boris se dice: A fin de cuentas se nace para la guerra o para la paz, como se nace obrero o
es as y no nada que hacer, no todo el mundo tiene la suerte de ser suizo.Mientras que para m, sta es mi guerra.
Es ella la que me ha hecho, y yo la har a mi vez, somos inseparables, no puedo ni siquiera imaginarme lo que sera
de m si no viniera. Pens en su vida y ya no le pareci que fuese demasiado corta: las vidas no son ni cortas ni
largas. Era una vida ni ms ni menos. Con la guerra al cabo. CL2, 336.
39
EN, 515.
40
EN, 517.
41
EN, 520.
10

irremediablemente pasado. No puedo revivirlo, ni eliminarlo, ya est, por decirlo as, fijado hacia
atrs. No determina el presente, pero tambin es verdad que cualquier nueva decisin se ha de
tomar a partir del pasado.
En el pasado encontramos la misma paradoja del sitio: sin pasado, n puedo concebirme;
es ms ni siquiera podra pensar nada acerca de m mismo, puesto que pienso acerca de lo que
soy, y soy en pasado: pero, por otra parte, soy el ser por el cual el pasado viene s mismo y al
mundo.
42
La caracterstica del futuro es la decisin, la eleccin Pero para lela el pasado es
irremediable. Al proyectar mi futuro decido si asumir el pasado o rechazarlo. Soy totalmente
libre. El pasado puede influir sobre mi futuro, pero en ltima instancia soy yo el que decide sobre
el alcance de mi pasado. Mi pasado est ah pero yo con mi proyectar decido su sentido: por
tener determinados proyectos re-asumo el vnculo conyugal, es decir, precisamente porque no
proyecto el rechazo de ese vnculo, porque no hago de l un vinculo conyugal pasado, preter-ido
y trascendido, muerto, sino que, al contrario, mis proyectos... vienen necesariamente a iluminar
el juramento conyugal pasado y a conferirle su valor siempre actual.
La libertad, siendo cambio y proyeccin temporalizadora, choca con el pasado
dejndolo atrs mientras el futuro se presenta como lo nuevo por-venir.
43
5.3 El ambiente
Es mi decisin que
decide si el pasado est vivo o muerto.

El ambiente que me rodea pertenece tambin a la facticidad de la libertad, Sartre lo llama
mis entornos y entiende por ellos las cosas-utensilios que me rodean, con sus coeficientes
propios de adversidad y de utensilidad.
44
Los entornos slo tienen sentido en relacin a la libertad que los descubre. Un ambiente
puede descubrirse, como propicio o no, slo por una libertad que lo asume o rechaza en los
lmites de una proyeccin. Ser libre es ser-libre-para-cambiar. La libertad implica, pues, la
existencia de entornos que cambiar: obstculos a franquear, utensilios a utilizar. Ella los revela
como obstculos, pero no puedo sino interpretar por su libre eleccin el sentido del ser de los
entornos. Es preciso que estn simplemente ah, en bruto, para que haya libertad.
Ciertamente que los entornos condicionan mi libertad,
pero por otra parte soy yo que ocupando mi sitio fundo el descubrimiento de los entornos y
cambiando de sitio hago posible la aparicin de otros nuevos.
45
La libertad existe slo en situacin, en una situacin concreta: consiste en un trascender
lo dado. Por eso mismo puede darse una eleccin y una organizacin de mis entornos. Soy
absolutamente libre, pero slo soy libre en situacin.



42
EN, 521.
43
EN, 523.
44
EN, 529.
45
EN, 531.
11

5.4. Los otros: conflicto de libertades
Una vez definido el hombre como ser para-s, como subjetividad que es consciencia y
libertad, se debe analizar qu relacin tiene mi existencia con la existencia de los dems. No
vivo solo en el mundo, por el contario en un mundo infestado por mi prjimo.
46
No slo existe
mi para-s, sino que me encuentro con otros para-s. El mundo no tiene slo la significacin que
yo le doy, muchas cosas tienen otras significaciones. No hay ya un situacin como organizacin
de un mundo significante en torno a la libre eleccin de mi espontaneidad, sino un estado que me
es impuesto.
47
Qu sentido tiene mi existencia en el mundo en presencia de otros Husserl en la quinta
de las Meditaciones Cartesianas

48
afirma que la subjetividad es originariamente
intersubjetividad. Sin embargo, para Sartre la contraposicin radical entre el en-s y el para-s
caracterizar negativamente las relaciones con los otros. En Ltre et le Nant, analiza el
significado del ser-para-los-dems.
49
Inspirndose en la dialctica hegeliana del amo y del
esclavo. Sartre postula el conflicto como forma originaria del ser-para-los-dems. Se trata de una
versin moderna del homo homini lupus de Hobbes: el conflicto es del sentido originario del
ser-para-otro.
50
La esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto. En su clebre descripcin de
la mirada,

51
La vergenza de ser contemplado es una experiencia inmediata e indudable que nos
revela la experiencia del otro. La vergenza es una experiencia vivida concientemente: es
vergenza de un objeto, de m, de lo que soy. La vergenza implica un observador extrao,
siento vergenza de m, de cmo aparezco al otro que me mira.
Sartre define el otro como aquel que siempre y necesariamente me mira, su
mirada me reduce a objeto, me cosifica. Yo descubro el otro como aquel que con su mirada
opresora me tiene bajo su mirada. As Sartre analiza experiencias de inferioridad en relacin al
otro, como son la vergenza, el pudor, la timidez, la culpabilidad.
52

46
EN, 534.

Cf. EN, 281-329. Soy posedo por el prjimo; la mirada ajena modela mi cuerpo en su desnudez, lo hace nacer, lo
esculpe, lo produce como es, lo ve como yo no lo ver jams. El prjimo guarda un secreto: el secreto de lo que soy.
Me hace ser y, por eso mismo, me posee, y esta posesin no es nada ms que la conciencia de poseerme. EN, 389.
47
EN, 536. Mi existencia de es mi nacimiento y m entraa mi aprehensin del mundo y de m mismo a travs de
ciertas tcnicas. Y estas tcnicas, que no he elegido yo, confieren al mundo las significaciones que tiene. EN, 538.
48
HUSSERL E., Mditations cartesinnes, Colin, Paris 1931.
49
La tercera parte del EN est dedicada al anlisis del ser-para-otro: el problema de la existencia del otro, el cuerpo
para-s y para-otro, las relaciones concretas con el prjimo: amor, lenguaje, masoquismo, indiferencia, deseo, odio,
sadismo, el ser-con y el nosotros. Cf. EN, 250-453.
50
EN, 389.
51
Cf. EN, 281-329. Soy posedo por el prjimo; la mirada ajena modela mi cuerpo en su desnudez, lo hace nacer,
lo esculpe, lo produce como es, lo ve como yo no lo ver jams. El prjimo guarda un secreto: el secreto de lo que
soy. Me hace ser y, por eso mismo, me posee, y esta posesin no es nada ms que la conciencia de poseerme. EN,
389.
52
Daniel, el pederasta de la Lge de raison exclama: quin pudiera vivir entre ciegos (SARTRE J .P., Los
caminos de la libertad, I, Los caminos de la razn, 193. En adelante citaremos CL1), Y luego en Le sursis en la
carta que dirige a Mathieu descubre su ser como fundado en Alguien que me ve: Qu angustia al descubrir
sbitamente esa mirada como un medio universal del que no puedo evadirme! Pero qu descanso tambin!. Al fin
s que soy... he transformado la frase pienso, luego existo en esta otra: Alguien me ve, luego existo. Ya no tengo que
12

La mirada del otro me transforma en objeto. Al ser mirado quedo reducido al estado de
ser en-s, objetivado, cosificado. El otro me mira y me convierte en su esclavo. Si le devuelvo la
mirada hay una lucha, un conflicto entre las dos libertades, en el cual cada conciencia busca la
muerte de la otra conciencia. Una vez ms el hombre se halla abocado al fracaso total de su
existencia.
El amor no es otra cosa que una expresin de este conflicto de libertades. Es el tentativo
de sujetar al otro, de poseer su libertad. No se trata slo de conquistar su cuerpo, sino sobre todo
su subjetividad que mirndonos nos domina. Amar es en su esencia, el proyecto de hacerse
amar.
53
Pero es un proyecto contradictorio, porque cada uno busca destruir al otro: cada cual
quiere que el otro le ame, sin darse cuenta de que amar es querer ser amado y que as, queriendo
que el otro le ame, quiere solamente que el otro quiera que l le ame.
54
Otra manera de apropiarme del otro es el lenguaje. Por el lenguaje me entrego al otro, a
su libertad. De no-nombrado paso a ser nombrado. El otro posee mi nombre, slo l puede
interpretar mis expresiones. La misma muerte es el triunfo del otro, porque yo quedo reducido a
lo que dirn de m los que sobreviven a mi muerte.
La misma sexualidad no
es otra cosa que el intento de apoderarse de la subjetividad del otro. El deseo sexual, es intentar
en-carnar al otro, reducirlo a su carne en la que quedan aprisionadas su conciencia y su libertad.
Este conflicto radical es absurdo: El prjimo es por principio lo imposible de captar: me
huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo.
55
Se establece un dilema radical: o yo lo
poseo o el otro me posee. Se trata de una batalla sin tregua. Yo busco su aniquilamiento, pero por
ms que torture al otro, ste con su mirada me fija como asesino en mi ser verdugo. La misma
muerte del otro me constituye irremediablemente como objeto, exactamente como mi propia
muerte. La coexistencia no es constructiva, sino destructiva, constituye nuestro pecado original.
El otro es obstculo para mi libertad, me niega mi subjetividad, ocupa una parte de mi espacio
impidiendo mi realizacin. El infierno son los otros, concluye Garcin en Huis-Clos.
56

soportar la responsabilidad de mi vaciamiento, porque el que me ve me hace ser. Yo soy como l me ve... Soy
infinito e infinitamente culpable. Pero soy, Mathieu, soy. Ante Dios y ante los hombres soy. Ecce homo. CL2, 408.
y en Huis clos, Garcin afirma que los otros son el infierno porque la mirada de Ins es siempre opresora y no lo deja
ser libre:

INES -Garcin el cobarde la besar? Os veo, os veo; yo sola soy una multitud, la multitud...
GARCIN -Pero nunca ser de noche?
INES -Nunca.
GARCIN -Me vers siempre?
INES -Siempre
GARCIN -...todas esas miradas me devoran... Ah! No sois ms que dos? Os crea ms numerosas. As que esto es
el infierno. Nunca lo hubiera credo... Recordis?: el azufre, la hoguera, la parrilla... Ah! Qu broma. No hay
necesidad de parrillas; el infierno son los otros.
ESTELLE - Amor mo!
GARCIN -Djame. Ella est entre nosotros. No puedo amarte mientras me ve.
Cf. SARTRE J .P., Huis clos, Gallimard, Paris 1947, 134-135. En adelante citaremos HC.
53
EN, 399.
54
EN, 400.
55
EN, 432.
56
HC, 134.
13

La facticidad de la libertad consiste entonces en que el para-s est obligado a elegirse en
unas significaciones que no tienen su origen en l. El para-s surge en un mundo que es tambin
mundo para otros para-s: el para-s al surgir, no padece la existencia del otro: est costreido a
manifestrsela a s mismo en forma de una eleccin. Por una eleccin captar al Otro corno Otro-
sujeto o como Otro-objeto.
57
Ser libre no es elegir el mundo, sino elegirse en este mundo as como es. El verdadero
lmite de mi libertad est pura y simplemente en el hecho mismo de que otro me capte como
otro-objeto y en el hecho... de que mi situacin deje de ser situacin para el otro y se convierta en
una forma objetiva, en la que existo a ttulo de estructura objetiva. Esta objetivacin enajenadora
de mi situacin es el lmite constante y especfico de mi situacin, as como la objetivacin de mi
ser-para-s en ser-para-otro es el lmite de mi ser.

58

El lmite de la libertad no reside entonces en
la facticidad, sino en la misma libertad, en la eleccin del otro como sujeto o como objeto. La
libertad misma elige sus propios lmites, mejor dicho cualquier eleccin que haga comporta la
asuncin de los lmites de dicha eleccin.
5.5 La muerte
La muerte aparece como absurda. La muerte nos sobreviene, pero no podemos esperarla
en modo alguno, lo propio de la muerte es que puede siempre sorprender antes de plazo a
aquellos que la esperan para tal o cual fecha.
59
Las muertes prematuras que nos aniquilan en la
juventud o en la madurez ponen el problema de la muerte qu es lo que decide el carcter de
nuestra muerte?
60
La muerte est siempre al acecho, no es el hombre quien decide su muerte, uno
muere en vejez y otro en edad prematura; no hay ninguna razn determinada. Para Sartre entra el
azar. Pero esa perpetua aparicin del azar en el seno de mis proyectos no puede ser captada
como mi posibilidad, sino, al contrario, como la aniquilacin de todas mis posibilidades,
aniquilacin que no forma parte ya de mis posibilidades. As la muerte no es mi posibilidad de
no realizar ms la presencia en el mundo, sino una aniquilacin siempre posible de mis posibles,
que est fuera de mis posibilidades.
61
Si la muerte no es una libre determinacin ma, no puede terminar mi vida. El sentido de
mi vida se me escapa de mis manos. Ni siquiera el suicidio puede eludir la facticidad de la
muerte. El suicidio no puede considerarse como un final de vida del cual yo sera el propio


57
EN, 544.
58
EN, 548.
59
EN, 559.
60
En su novela Les chemins de la libert, III. La mort dans lme, Sartre describe maravillosamente el sentimiento
de absurdidad que siente Mathieu en la proximidad de su muerte: Cambiaron un pequeo saludo con la mano y
Mathieu volvi a su puesto. Voy a morir por nada, pensaba, y senta piedad de s mismo. Durante un segundo sus
recuerdos se pusieron a susurrar como las hojas de los rboles bajo la brisa. Todos sus recuerdos. Yo amaba la vida.
Una inquieta interrogacin se le haba alojado como un nudo en la garganta: Tena yo derecho a abandonar a los
compaeros? Tengo derecho a morir por nada?... Nadie puede juzgarme. Nadie piensa en m, nadie se acordar de
m, nadie puede decidir por me... Decido que la muerte era el sentido secreto de mi vida, decido que he vivido para
morir y que muero para atestiguar que es imposible vivir. Mis ojos apagarn el mundo y lo cerrarn para siempre.
SARTRE J .P., Los caminos de la libertad, III, Con la muerte en el alma, 219. En adelante citaremos CL3.
61
EN, 560.
14

fundamento. Al ser un acto de mi vida, en efecto, requiere a su vez una significacin que slo el
porvenir podra conferirle; pero, como es el ltimo acto de mi vida, se niega a s mismo ese
porvenir, y queda as totalmente indeterminado.
62
La muerte se presenta adems como el triunfo definitivo del otro sobre m. Una vez
muerto, caigo en el en-s, en la memoria o en el olvido total del otro. El otro se convierte en el
guardin de los muertos. El para-s est obligado a tomar una decisin con respecto a los
muertos, no puede eludir esta responsabilidad; la misma indiferencia para con los muertos es ya
una decisin. Los otros deciden la suerte de los muertos. Aqu se revela la ms completa
facticidad de la muerte: estar muerto es ser presa de los vivos.
La muerte no es, entonces, una de mis
posibilidades, es ms bien el triunfo de la facticidad sobre m.
63
Mientras estoy vivo puedo
defenderme de los ataques del otro proyectndome hacia el futuro, una vez muerto quedo a su
absoluta disposicin. La muerte da la victoria al otro suprimiendo uno de los dos adversarios.
En este sentido, morir es estar condenado a ya no existir sino por el otro y a recibir de l nuestro
sentido y el sentido mismo de nuestra victoria.
64
La muerte es, en definitiva, el ingreso en la total facticidad del en-s sin posibilidad de
retorno: Siendo aniquilacin siempre posible de mis posibles, est fuera de mis posibilidades, y
yo no podra, por consiguiente, esperarla, o sea arrojarme hacia ella como hacia una de mis
posibilidades. No puede, pues, pertenecer a la esfera ontolgica del para-s.

65
Sartre en polmica con Heidegger llega a una conclusin diametralmente opuesta: la
muerte no puede ser ni esperada, ni anticipada. La muerte, lejos de ser mi posibilidad, es un
hecho contingente que, en tanto que tal, me escapa por principio y pertenece originariamente a
mi facticidad. No puedo ni descubrir mi muerte, ni esperarla, ni adoptar una actitud hacia ella,
pues mi muerte es lo que se revela como lo que no puede ser descubierto, lo que desarma todas
las esperas, lo que se escurre en todas las actitudes... cuyo sentido es confiado siempre a otros
que no seamos nosotros.

66
La muerte pues revela la total facticidad de la libertad. Al ser contingencia pura se
identifica con e] nacimiento: es absurdo que hayamos nacido, es absurdo que muramos; por otra
parte, esta absurdidad se presenta como la enajenacin permanente de mi ser posibilidad que ya
no es mi posibilidad, sino la del otro.

67
Pero por otra parte como la muerte no es una de mis posibilidades, sino la aniquilacin de
toda posibilidad y de todo proyectar: da muerte no me merma. La libertad que es mi libertad
sigue siendo total e infinita; no es que la muerte no la limite, sino que, como la libertad no
encuentra jams ese lmite, la muerte no es en modo alguno obstculo para mis proyectos... No
soy libre para la muerte, sino que soy un mortal libre.

68



62
EN, 563.
63
EN, 566.
64
EN, 567.
65
EN, 568.
66
EN, 568
67
EN, 569.
68
EN, 570
15

6. LA LIBERTAD COMO PROYECTO
El hombre es libre porque ha sido separado violentamente de s mismo, porque la nada lo
divide de lo que es y de lo que ser, porque no es idntico al propio si, sino que se encuentra
presente a s mismo como puro proyecto de ser. Se trata de una fractura de ser imperceptible que
no le permite al hombre ser idntico a s mismo, sino slo una autopresencia que no se posee. Si
se quisiera saber que es lo que divide la conciencia de s misma, no se encontrara absolutamente
nada, porque es precisamente la nada de ser la divisin: El ser de la conciencia en tanto que
conciencia consiste en existir a distancia de s como presencia a s, y esa distancia nula que el ser
lleva en su ser, es la Nada.
69
El hombre es libre en la exacta medida en que ha de ser su propia nada. La libertad ante
todo debe ser su nada temporalizndose, esto es tomando siempre distancia de s misma, no
dejndose condicionar por su facticidad, afirmndose como nihilizacin. En segundo lugar
surgiendo como conciencia y presencia de algo y de s misma, y no slo como s-misma; esto es
afirmndose como negacin del en-s. Por ltimo siendo trascendencia proyectiva, un ser que es
originariamente pro-yecto, es decir, que se define por su fin.

70
Si la libertad no est determinada por ninguna esencia, sino que de su profunda nulidad
crea los valores, la libertad entonces es un puro proyecto. La tarea del hombre es la de
constituirse a s mismo en su libertad, pasar de la irrealidad de su nada a la realidad del ser: El
hombre no es otra cosa que su proyecto, no existe sino en cuanto se realiza, existe todo en el
conjunto de sus actos, no es otra cosa que su misma vida.

71
Ahora bien si el pasado y el presente del hombre en cuanto ya dados pertenecen al mundo
del ser-en-s, pura contingencia que existe sin razn, 10 que define al hombre como para-s es
precisamente el futuro, el porvenir. El futuro es total indeterminacin, no existe porque es
completa nulidad, y por esto mismo es total posibilidad de determinacin y de creacin. El ser
para-s del hombre se define en cuanto es absoluto proyecto de creacin de s mismo. No existe
ningn ser, ningn valor, ningn obstculo a la auto-creacin del para-s, a su auto-proyectacin.

La libertad es entonces puro proyecto de ser: En el dominio luminoso de los valores, no
tenemos ni detrs ni adelante de nosotros, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas...
el hombre sin ningn apoyo y sin ningn socorro, est condenado a inventar el hombre.
72
La proyeccin es temporalizacin nihilizadora de la conciencia, es desplegar en el tiempo
una eleccin original, la negacin del ser actual (del en-s) en la proyeccin hacia el no-ser (para-
s). Elegir es precisamente hacer que surja, junto con mi compromiso, cierta extensin finita de
duracin concreta y continua, que es precisamente la que me separa de la realizacin de mis
proyectos originales. As libertad, eleccin, nihilizacin, temporalizacin son una y la misma
cosa.

73

69
EN, 111.

70
EN, 479.
71
EX, 55.
72
EX, 38.
73
EN, 491. Por la libre eleccin temporalizamos un proyecto que somos y nos hacemos anunciar por un futuro el
ser que hemos elegido; ase, el presente puro pertenece a la nueva temporalidad como comienzo, y recibe del futuro
16

La libertad como proyecto consiste en superar toda situacin dada hacia un futuro
indeterminado, en el cual proyectando mi ser puedo aceptar o rechazar los elementos de
facticidad, y crear mi propia existencia. Este es el sentido profundo de la afirmacin de la
prioridad de la existencia sobre la esencia. En Lexistentialisme est une humanisme Sartre
proclama apasionadamente: La vida no tiene ningn sentido a priori. Antes que vivan la vida no
es nada, toca a ustedes darle un sentido, El valor no es otra cosa que el sentido que ustedes
eligen.
74


7. LA TRAGEDIA DE LA LIBERTAD: LA ASPIRACIN A SER DIOS
A pesar de la presencia de la nada en su conciencia, el hombre es proyecto y aspiracin
de transformar su para-s en un En-s-Para-s que constituira su propio fundamento; pero la
sntesis del en-si, que excluye la nada, con el para-s, que la incluye, es un ideal imposible y el
deseo de lograrlo sera vano: por eso el hombre es una pasin intil.
75

El proyecto humano de
devenir un en-s-para-s es el ideal de una pura conciencia. Tal proyecto se puede llamar Dios. El
hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios. Pero la idea de Dios es contradictoria: Dios
sera un ser que es lo que es, en cuanto es todo positividad y fundamento del mundo, y a la vez
un ser que no es lo que es, en cuanto conciencia de s y fundamento necesario de l mismo.
76
La tragedia de la libertad, la desgracia de la conciencia es la tendencia a conquistarse
plenamente, a eliminar la nada que la constituye, a encontrar la plenitud del ser en-s,
conservando al mismo tiempo su propia subjetividad del ser para-s. He aqu la imposible
empresa de la conciencia, destinada al fracaso total. El proyecto fundamental del hombre es
devenir un ser en-s-para-s, a coincidir cada vez ms con el mundo. Es el ideal de la
humanizacin del mundo y de la mundanizacin del hombre. Este ser en-s-para-s
correspondera al ser de Dios. Pero es una idea contradictoria, se trata de una empresa destinada
fatalmente al fracaso. El para-s llevando en-s mismo la nada, nunca podr coincidir con el en-s
que excluye la nada. El hombre est destinado al fracaso, es una pasin intil que se agota en sus
esfuerzos por engendrar un Dios imposible.

El hombre pasin intil y Dios idea contradictoria se implican mutuamente y llevan el
signo del absurdo: el hombre absurdo, porque no es sino pasin intil, aspiracin fundamental a
la imposible plenitud de identidad consigo mismo y deseo del imposible devenir Dios; Dios
absurdo, en cuanto trmino ltimo del deseo imposible del hombre.

8. UNA ALTERNATIVA: DIOS O EL HOMBRE
Coherentemente con su concepcin de la libertad humana como absoluta y totalmente
autnoma, Sartre concluye afirmando la inconciliabilidad entre la existencia de Dios y la libertad

que acaba de surgir su naturaleza propia de comienzo. EN, 492.
74
EX, 89.
75
Lide de Dieu est contradictoire et nous nous perdons en vain. Lhomme est une passion inutile. EN, 637.
76
ALFARO J ., De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, 97.
17

del hombre: Si Dios existe, el hombre no es libre; si el hombre no es libre, Dios... no existe.
77
La existencia de Dios es incompatible con la libertad del hombre: el hombre se pierde en
tanto que hombre para que Dios nazca.

78
Sartre queriendo afirmar la libertad del hombre debe
negar la existencia de Dios. Lo exige la lgica del dilema que l plantea: o Dios o el hombre.
Muerto Dios, el hombre recupera su libertad.
79

9. UNA MORAL DE LA LIBERTAD: CREACIN DE VALORES Y RESPONSABILIDAD
Una vez negada la existencia de Dios a favor de la libertad del hombre, se podra pensar
que no existe ningn orden moral: Si Dios no existe, todo est permitido,
80
escriba
Dostoievski. En efecto, no existe ningn valor moral en cuanto falta una conciencia que lo piense
y lo establezca como obligatorio. La vida no presenta entonces ningn significado definido, toca
al hombre darle un sentido.
81
El hombre no puede sin significado y sin valores, por ello debe
crear sus propios valores escogindolos. El existencialismo para Sartre es un humanismo, y
llevar a la bsqueda un compromiso total (engagement total).
82
En Lge de raison, Mathieu toma conciencia de su absoluta libertad: No, no, no puede
ser cara a cruz. Pase lo que pase, debe ocurrir por m. Aunque se dejara llevar, sin rumbo,
desesperado, aunque se dejara llevar como un viejo saco de carbn, sera l quien habra
escogido su perdicin: l que era libre, libre para todo, libre de comportarse como un animal o
como una mquina, libre para aceptar, libre para rehusar, libre para tergiversar; casarse,
abandonarla, arrastrar durante aos ese grillete en el pie: poda hacer lo que quisiera, nadie tena
derecho a aconsejarle, para l no habra Bien o Mal que los que el mismo se inventara... Estaba
solo en medio de un monstruoso silencio, libre y solo, sin ayuda y sin excusa, condenado a
decidir posible apelacin, condenado para siempre a ser libre.

83
Porque es totalmente indeterminada, la libertad est llamada a hacerse, a inventar el
hombre, a autodeterminarse. La libertad humana es entonces absolutamente autnoma, valor
supremo creador de valores. La libertad es axiognica

84

77
Cf. SARTRE J .P., Le diable e le bon Dieu, Gallimard, Paris 1951, 229. En adelante citaremos DB.
Como no existe ningn valor
preexistente a la libertad, sta crea sus valores al escogerlos. En efecto un valor no es un ser, sino
un ideal que hay que realizar. En cuanto ideal, el valor es irreal, slo puede darse en la
nihilizacin de la conciencia que lo hace surgir de la nada cuando lo escoge para-s. Cada uno
78
EN, 637.
79
Son muy significativas las palabra de Goetz, el protagonista de Le diable e le bon Dieu, en el dilogo final con
Heinrich:
Si Dios no existe, el hombre no es nada ...
Dios no existe. Dios no existe. Alegra, lgrimas de alegra, Aleluya!...
Ni cielo, ni infierno slo la tierra...
Adis a los monstruos, adis a los santos. Adis al orgullo. Slo hay hombres.
Vuelvo a empezar. .. La vida... Quiero vivir. DB, 229-231.
80
EX, 36.
81
Cf. EX, 89.
82
Cf. EX, 62.
83
CL1, 316.
84
Cf. VALORI P., Il libero arbitrio. Dio, luomo, la libert, Rizzoli, Milano 1987, 70.
18

escoge su sistema de valores, su moral, su verdad y lo que escoge es bueno absolutamente para-
s. El hombre se hace, no est hecho de una vez, se hace escogiendo su moral.
85
El destino del hombre se funda exclusivamente sobre el hombre mismo: slo puede
querer la libertad por amor de la libertad y realizarla en las situaciones concretas. Con la libertad
se da tambin la voluntad de libertad: que hace que mi libertad quiera tambin la libertad del
otro. Mi libertad depende de la libertad del otro, y sta de aquella. Por lo tanto yo no puedo
tomar como fin mi libertad si no tomo tambin como fin la libertad del otro. De aqu nace un
compromiso por querer la libertad de los otros que permite superar el conflicto originario.

86
Sartre insiste en la dimensin de decisin del acto libre. El hombre es libertad y por eso
no es sino lo que decide de s mismo, lo que libremente se hace, superndose continuamente y
construyendo as su futuro. Lo que caracteriza la libertad es su decisionalidad y su capacidad de
proyectarse. De aqu deriva tambin la importancia que adquiere la responsabilidad. Siendo pura
autodeterminacin, el hombre es absolutamente responsable de lo que es, de todas sus acciones
en cuanto fruto de su libertad.

87
El hroe sartreano representa la responsabilidad llevada a su mxima significatividad en
el conocer y aceptar su condicin humana: La primera demarcacin del existencialismo es dar a
todo hombre la posesin de lo que es y reponer en l la responsabilidad total de su existencia...
Yo soy responsable por m mismo y por todos, creo una cierta imagen del hombre que elijo,
eligindome elijo al hombre.


88
En su obra de teatro Les mouches,

89
Sartre presenta su ideal heroico de la autntica
libertad en la figura de Orestes: joven, rico y hermoso, prudente como un anciano, libre de
todas las servidumbres y de todas las creencias, sin familia, sin patria, sin religin, sin oficio,
libre para todos los compromisos y sabedor que no hay que comprometerse nunca; en fin, un
hombre superior.
90
Sin embargo Orestes prefiere realizar su acto, asesinando a Egisto y a su propia madre
Clitemnestra para hacer justicia a su difunto padre. El dilogo con J piter revela en Orestes la
toma de conciencia del poder ilimitado de su libertad: de pronto la libertad cay sobre m y me
traspas, la naturaleza salt hacia atrs, y ya no tuve edad y me sent completamente solo, en
medio de tu mundito benigno, como quien ha perdido su sombra; y ya no hubo nada en el cielo,


85
EX, 78.
86
Des quil y a engagement, je suis oblig de vouloir en mme temps que ma libert la libert des autres, je ne puis
prendre ma libert pour but, que si je prends galement celle des autres. EX, 85.
87
Mathieu explica a Boris el significado de la libertad: En clase de filosofa, haba adquirido una viva simpata por
el comunismo, y Mathieu le haba desviado de esa tendencia explicndole lo que era la libertad. Boris haba
comprendido enseguida que se tiene el deber de hacer todo lo que se quiera, de pensar como a uno le parezca, de no
ser responsable ms que ante uno mismo y de poner constantemente en duda y en cuestin lo que se piensa y a todo
el mundo. CL1, 179.
88
EX, 27.
89
Les mouches fue estrenada en Pars en 1943, durante la ocupacin alemana, Sartre trata de dar en ella un estmulo
al pueblo francs para la realizacin de actos heroicos y de valor. Inspirndose en la historia griega convierte a
Orestes en el ms autntico y libre de todos sus personajes.
90
SARTRE J .P., Las moscas, Alianza-Lozada, Madrid 1981, 13. En adelante LM.
19

ni Bien, ni Mal, nadie que me diera rdenes.
91
J piter ofrece el trono a Orestes a cambio de su
arrepentimiento, sin embargo Orestes habiendo recuperado su libertad es tan poderoso como
Dios, puede rechazarlo, ya no teme sus amenazas: Que se desmorone! Que las rocas me
condenen y las plantas se marchiten a mi paso: todo tu universo no bastar para probarme que
estoy equivocado. Eres el rey de los dioses, J piter, el rey de las piedras, el rey de las olas del
mar. Pero no eres el rey de los hombres.
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Entonces J piter ya derrotado por la libertad absoluta
de Orestes, en un ltimo esfuerzo por conquistarlo le hace ver la inutilidad de la libertad:
- Tu libertad slo es una sarna que te pica, slo es un exilio.
- Dices la verdad: un exilio.
- El mal no es tan profundo: data de ayer. Vuelve con nosotros. Vuelve: mira qu solo te
quedas, tu propia hermana te abandona. Ests plido y la angustia dilata tus ojos.
Esperas vivir? Te roe un mal inhumano, extrao a tu naturaleza; extrao a ti mismo.
Vuelve: soy el olvido, el reposo.
- Extrao a m mismo, lo s. Fuera de la naturaleza, contra la naturaleza, sin excusa, sin
otro recurso que en m Pero no volver bajo tu ley; estoy condenado a no tener otra ley
que la ma. No volver a tu naturaleza; en ella hay mil caminos que conducen a ti, pero
slo puedo seguir mi camino. Porque soy un hombre, Jpiter, y cada hombre debe
inventar su camino. La naturaleza tiene horror al hombre) y t, soberano de los dioses
tambin tienes horror a los hombres...
- Qu piensas hacer? -Los hombres de Argos son mis hombres. Tengo que abrirles los
ojos.
- Pobres gentes! Vas a hacerles el regalo de la soledad y la vergenza, vas a arrancarles
las telas con que yo los haba cubierto, y les mostrars de improviso su existencia, su
obscena e insulsa existencia, que han recibido para nada.
- Por qu habra de rehusarles la desesperacin que hay en m, si es su destino? -Qu
harn de ella?
-Lo que quieran; son libres y la vida humana empieza del otro lado de la desesperacin.
93



Se inicia as el ocaso de Dios y comienza el reino del hombre. Pero en este reino no est
garantizada la felicidad porque se levanta sobre el reconocimiento de lo absurdo de la existencia.
La vida humana comienza con la desesperacin, la soledad y la angustia. Es la conclusin del
drama: No temis, gente de Argos, no me sentar, todo ensangrentado, en el trono de mi
vctima; un dios me lo ha ofrecido y he dicho que no. Quiero ser un rey sin tierra y sin sbditos.
Adis, mis hombres, intentad vivir; todo esto es nuevo aqu, todo est por empezar. Tambin
para m la vida empieza.
94
En esta moral de la libertad, dado que no existe ninguna naturaleza, ninguna esencia, y ni
siquiera existe Dios, el hombre es completamente responsable de su propia existencia y de la
existencia de los otros. En este humanismo existencialista la mala fe es evidentemente una


91
LM, 110.
92
LM, 108.
93
LM, 110-112.
94
LM, 118.
20

mentira, porque disimula la total libertad del compromiso.
95
La libertad se convierte en el
fundamento de todos los valores.
96
Le toca al hombre el crear este reino de la absoluta
libertad.
97





95
EX, 81.
96
EX, 82.
97
En su ltimo perodo, y sobre todo despus de la polmica con el marxismo, Sartre mitig su concepcin tan
individualista de la libertad, proponiendo en su ltima obra Critique de la raison dialectique un universo de la
subjetividad humana. En efecto, el primer tomo se intitula Thorie des emsembles pratiques, Gallimard, Paris
1960. Sin embargo, segn la apreciacin de algunos, este esfuerzo de Sartre estaba destinado al fracaso. No logra el
objetivo propuesto a causa de la inconciliabilidad entre su absoluta exaltacin de la libertad individual y el
marxismo. Cf. McLEOD N., Existential freedom in the marxism of J ean-Paul Sartre, en Dialogue 7 (1968-1969)
26-44.