Seminario Diocesano de Tepic

Corpus Johanicum Pbro. Lic. Bernardo Becerra Fernando Enrique Rodrguez 20 de febrero de 2014

Instituciones al servicio de la Tor: El Rabinado

La Tor requiri de varias instituciones para convertirse en centro y motor del judasmo, como fueron el rabinado, el patriarcado y exarcado, las academias, la sinagoga y los tribunales de justicia. El rabinado fue el gran protagonista en la formacin del judasmo rabnico. Su misin es servir a la Tor, la cual es su fundamento. El judasmo rabnico es el que surgi despus de la destruccin del segundo templo. La religin de la trah sustituy al ritual del templo y los sacerdotes fueron suplantados por los rabinos.1 I. El Rabino

Despus del exilio fueron los sacerdotes y escribas laicos los que transmitan y exponan la Tor. En la poca del segundo templo lo laicos cobraron mayor importancia y fue grande el nmero de escribas y fariseos. En el tiempo la crisis de 70 se les llamaba rabbi y son los que reaccionan ante el vaco de poder de este tiempo. Yojana ben Zakkay y algunos otros inician un nuevo movimiento, dejando atrs su nombre de secta y tomando el de rabbi. Encontraron la oposicin de la aristocracia y los sacerdotes adems de la indiferencia del pueblo. A los primeros los vencieron absorbindolos o haciendo las paces y a los segundos ganando prestigio por su conocimiento de la Tor escrita y oral, adems del control de escuelas, tribunales y administracin local. Fue una minora cualificada y eficiente. Su triunfo no se realiz plenamente antes del s. VII, cuando por fin se impone ante el judasmo. Para el presente estudio debemos tener en cuenta tanto los elementos comunes que tendr el rabinado como cuerpo homogneo pero tambin la diversidad por los distintos ambientes en que se desarrolla. El trmino rabbi viene del hebreo rab, grande, que etimolgicamente significa mi grande, ttulo que antes del 70 d.C. no implicaba grado acadmico sino el reconocimiento como persona sobresaliente o digna de respeto. El decir maestro mo designa ya una relacin personal con la autoridad, como se le aplica a Jess en los evangelios. En el perodo tannata se va empelando el termino rabbi a los sabios, costumbre promovida por ellos mismo, mostrando una autoconciencia de ser los maestros responsables de la nueva situacin. Poco a poco se ir convirtiendo en un ttulo oficial
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DE VAUX, R., Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1976, p. 462

recibido despus de un proceso de formacin en tareas acadmicas, religiosas y administrativas. Implicaba una ordenacin que se confera en los tiempos talmdicos de Palestina, por lo que los sabios babilnicos usaron solo el ttulo de rab. Para rabinos importantes y para el patriarca se usa el trmino rabban, nuestro maestro. Han unido en si grandes grupos judos. De los fariseos heredan la idea de Israel pueblo santo donde Dios mora, por lo que aplican normas de pureza; de los escribas el puesto central de la Tor que suple el tempo y el culto. Tambin procura sintetizar los intereses de los sacerdotes y otros grupos. No se presenta como continuacin del farisesmo, sino que se enlaza sin solucin de continuidad con los grandes maestros del tiempo anterior, hasta Moiss y el Sina.

II.

El iter para ser rabino

La regulacin se fue dando con el tiempo. El sistema palestino constaba de dos grados: la escuela elemental a la que se invitaba sobre todo a los varones y la escuela propiamente rabnica para los que se queran especializar en la Tor o ser rabinos. El objetivo de transmitir (en sentido activo y actualizante) la Tor con la debida profundizacin y actualidad. Se trata de un sistema educativo centrado en la Ley oral y escrita, gracias a la cual Israel se convirti en el pueblo del Libro. 1. La casa del Libro La escuela elemental se llamaba Bet ha-Sefer, Casa del Libro y sola estar en la sinagoga o en una habitacin contigua. En la Biblia los padres son lo que deben dar instruccin religiosa a los hijos, pero en general se sienten incapaces, lo cual los lleva a crear escuelas. Algunos afirman que ya en el siglo I a.C. aparecen en Palestina por obra de Simn ben Setaj como replica de las escuelas helensticas. En el siglo I d.C ya existen promovidas por el sumo sacerdote Josu ben Gamala y se generalizan en el siglo II d.C. hacia los lugares donde haba sinagoga. A partir de los seis o siete aos era obligatorio llevar a los nios a la Casa del Libro, sobre todo en zonas griegas en las que estaba prohibido llevar a los nios a escuelas helenistas. Las nias no estaban obligadas y algunos no aceptaban su formacin. Los rabinos deban inspirar el gusto por la Tor. El doble objetivo de la escuela estaba centrado en la Tor: Ensear a leer la Tor y aprenderla de memoria, es decir, que se tenga. Junto a la Tor se enseaba el Targum, de acuerdo con la didctica dominante que se centraba en texto y comentario: aprender el texto de memoria y despus entender el texto a base de anlisis, comentarios y exposiciones, normalmente en la Bet ha-Midras. El mtodo de memorizacin normal era la lectura en voz alta y la repeticin. Normalmente los

maestros eran ajenos al rabinado pues para los rabinos-maestros esta enseanza se consideraba inferior. Una vez concluido lo elemental la formacin segua en la predicacin sinagogal y en las lecciones sabatinas. El estudio de la Tor es una de las principales manifestaciones de piedad juda. 2. La casa de la Investigacin o Bet ha-Midras La enseanza rabnica se enseaba en la Bet ha-Midras o Bet Talmud, Casa de la Investigacin o Casa de la Enseanza. A la edad de 10 aos los que queran seguir estudiando iban con un maestro de halak con el que rendan lo fundamental de la tradicin halkica y hagdica. En el siglo II d.C. aun no haba nada formal, solo reuniones en torno a un rabino, pero en el siglo III d.C. se sabe de academias fijas en lugares como Sforis o Tiberias. El rabinado no sera una profesin en los primeros siglos, sino una forma de vida al estilo de los fariseos sobre todo en la observancia de las normas de pureza y alimenticias y el estudio de la Ley. Cada rabino tiene su profesin para vivir. Las dos facetas de la formacin. La primera era la convivencia con el maestro y la instruccin. La primera tena el fin de aprender prcticamente de la Tor encarnada, el maestro, y sin esta enseanza la formacin era incompleta. Se llamaba el servicio de los discpulos y na vez superada la etapa el alumno se sentaba delante del maestro para vivir en comunin con el maestro y se su continuador. La segunda era la intelectual en la Bet ha-Midras. El mtodo bsico era la repeticin. En Babilonia se aplican a partir del s. IV d.C. la kalla y la pirka. Los mtodos de memorizacin oscilaron entre: repetir el texto de forma semientonada, rtmica y meldica; mediante frmulas concisas e incisivas; frmulas mnemotcnicas; aliteraciones, asonancia, paralelismo, construcciones simtricas, enlazar perlas, formulaciones pintorescas o llamativas. El dialogo se consideraba un medio privilegiado del estudio y se realizaba planteando cuestiones sobre el texto y debatir. Algunos usaban la escritura para conservar su aprendizaje pero estaba prohibido usarla en pblico pues la tor oral deba emplearse de memoria. Kalla. Consita en jornadas de varios das entre estudiantes y maestros sobre un tema de la tradicin rabnica o del Talmud (cuando apareci). En la poca genica se celebraban dos, uno en verano y otro en invierno. Fueron fundamentales para la redaccin final del Talmud. Pirka. Significa prrafo o captulo y consista en la exposicin pblica de un tema halkico o hagdico. Se celebraba los sbados en la sinagoga de la academia y corra a cargo del jefe de la academia o del exilarca de Babilonia. Contribuy mucho a la difusin de la mentalidad rabnica entre el pueblo.

El periodo de formacin no tena tiempor definido, se constrea a objetivos precisos que se verificaban por un examen (minnui) en el que deba demostrar ser capaz de decidir libre y autnomamente sobre cuestiones de halak y si es capaz de formar discpulos. Adems deba sber escribir la Tor, circuncidar, dar la bendicin matrimonial, habilidad para atar el nudo de los tefilim y zizit. De ordinario debe estar casado y tener oficio para vivir. Se procuraban profesiones flexibles en tiempo adems de ocupar cargos pblicos donde podan influir en el pueblo. El pas siguiente de la academia fue en el siglo VIII con las yesivas o academias talmdicas que florecieron en el norte de frica y en Espaa. Despus de la ilustracin se vio la necesidad de modernizar el estudio con un mtodo ms cientfico por lo que se incluy el estudio de la Biblia, de la lengua hebrea y su gramtica. En el s. XX la yesiva se abri a un pblico ms amplio para contrarrestar la atraccin de judasmo reformado y liberal. Se form mejor al pueblo pero la yesiva baj de nivel por lo que se crearon centros para quienes buscan un nivel ms alto, como en EEUU e Israel. 3. La ordenacin Era el culmen de la formacin, llamada semika (imposicin de manos) con la que se simbolizaba la transmisin de funciones como la transmisin de la Tor que vena desde Moiss. Con ella terminaba el discipulado del sujeto y era autnomo respecto al maestro. La imposicin se sustituy por una declaracin o certificado, quiz por la costumbre cristiana de imposicin de manos. En los primeros tiempos estaba autorizado para ensear y decidir personalmente en materia de halak, para anular votos, las tres materias objeto de interrogatorio, pero adems ejercer el derecho como juez, declarar permitidos los primognitos en el uso profano, lanzar anatema y por mandato del patriarca hacer la intercalacin del mes. Estaba exento de tributo y tena ciertos derechos de precedencia. La ordenacin la realizaba el maestro, pero poco a poco el patriarca y el sanedrn reclamaron el derecho de hacerlo poniendo normas a tal grado que result para muchos inasequible. Por esta situacin se formularon otras maneras de declarar la autonoma del discpulo (s. V) a semejanza de Babilonia donde nunca existi la ordenacin. Hoy en da hay seminarios rabnicos con programas oficiales, tienen ceremonias solemnes donde entregan los diplomados de rabino, predicador y enseante. El judasmo reformado ordena mujeres, el ortodoxo no.

III.

Procedimientos hermenuticos

El rabino debe aplicar a Tor a todos los aspectos de la vida: la Tor tiene setenta caras. Esto implica un estudio arduo, una autoridad firme. La tradicin rabnica conoce tres formulaciones: las siete reglas de Hillel, las ms antiguas atribuidas a este maestro; las trece reglas de Yismael que desarrollan las anteriores; las treinta y dos reglas de R. Eliezer ben R. Yoseha-Gelili que hablan de la hagad y se atribuyen a la poca post-talmdica. En la gama de interpretaciones cabe sealar que para el judo la palabra es la realidad y cada uno de los componentes de la palabra son partes de la realidad; por ellos el contacto entre dos palabras equivale a contactos entre las realidades de ambos textos. De esto se lleg al abuso de darle sentido hasta a los acentos de las palabras en la escuela de R. Aqiba. La hermenutica se desarroll en las academias, donde juega un rol importante en las discusiones. Es un acto religioso de la bsqueda de la voluntad de Dios. En cuestiones morales se tomaba una decisin al menos con la mayora a favor; en las dogmticas podan quedar cuestiones abiertas. La filologa creadora entra a deducir de la misma palabra lo que ella no dice explcitamente. El rabinismo hoy busca conservar y actualizar. IV. Los grandes maestros del judasmo rabnico

El judasmo los divide en cuatro grupos: tannatas, amoratas, saboreos y geones. 1. Tannaitas Del arameo tanna, repetir, transmitir, ensear, aprender. Son maestros de autoridad reconocida que transmitieron su enseanza oralmente y de memoria por fiel repeticin. Su tarea bsica consisti en salvar la tradicin, recogerla, actualizarla, ordenarla en un corpus organizado y editarla en la Misn y la Tosefta. 2. Amoratas La tradicin rabnica designa amoram, del hebreo amar, decir, contar, a los rabinos que comentan las enseanzas de los tannatas, sistematizadas en la Misn, desde la segunda mitad del s. III a la primera del s. V. en Palestina y Babilonia. La obra bsica de los amonatas es el Talmud, en l se comenta la Misn, conectando sus normas con la Tor de forma explcita, cosa que raramente hace la Misn, que se contenta en vindicar un origen mosaico. Con la frmula Moiss recibi puede interpretarse como que Dios revel a Moiss todas las prescripciones de la Misn o que los principios bsicos fueron revelados a Moiss y a travs de generaciones que los judos han construido sobre esta base. 3. Saboreos.

Esta tradicin rabnica llam a los sucesores de los amoratas saboraim, saboreos, del verbo sabar, explicar, en cuanto que su obra bsica consisti en revisar la edicin del Talmud de babilonia, ordenado el material y completando temas.

4. Geones. La palabra procede de geonim, ilustre, ttulo dado a los jefes de las academias babilnicas en su poca. El geonato acaba con Semuel ha-Kohen ben Jofni en Sura. Al interpretar las escrituras y al darlas a conocer al pueblo, consiguieron que se hicieran populares. Sus decisiones tuvieron gran influencia en toda la dispora y fueron recogidas en las diversas compilaciones halkicas medievales, como las de maimnides.

Bibliografa RODRGUEZ CARMONA, Antonio, La religin juda. Historia y Teologa, Semina Verbi, BAC, Madrid 2001,

DE VAUX, R., Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1976