O Inferno de Dante

O Inferno de Dante: Imagens do Medo
Commedia, Dante Alighieri
Deixai toda a esperana, vs que entrais.

(Inferno, Canto III, 9)
A emoo mais antiga e mais forte da humanidade o medo, e o tipo de medo mais antigo e mais prazeroso o medo do
Canto I
A meio caminhar de nossa vida Fui me encontrar em uma selva escura: Estava a reta minha via perdida. Ah! que a tarefa de narrar dura essa selva selvagem, rude e forte, que volve o medo mente que a figura.
(Inf., I, 1-6)
Pinturas de Gustave Dor
Segundo Cristiano Martins, a Floresta Escura em que o poeta se v representa o seu sentimento de ter sucumbido aos vcios, por ter se desviado dos bons caminhos, o caminho das virtudes (segundo Aristteles)

Floresta:
a floresta possui toda espcie de perigos e demnios, de inimigos (CIRLOT, 1984, p. 25) Insconscincia, medo de revelaes do inconsciente (CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A., 1990)

Escura:
a escurido projetada no mundo ulterior ao aparecimento da luz regressiva; por isto se identifica tradicionalmente com o princpio do mal e com as foras inferiores no sublimadas. (CIRLOT, 1984, p. 25)

quando termina o dia, ento sobrevm os animais malficos (Salmos, 104: 20), a peste tenebrosa (Salmos, 91: 6), os homens que odeiam a luz adlteros, ladres ou assassinos (J, 24: 13-17) [...] O inferno (...) o domnio das trevas (Salmos 88: 13)
(DELUMEAU, J., 1989, p. 96-97)

O encontro com as trs feras ocorre no findar da noite:
Ona (pantera ou leopardo) luxria e fraude
Leo soberba e violncia

Loba avareza e incontinncia
De acordo com Cristiano Martins, pelos smbolos da luxria, o governo de Florena, da violncia, a Casa de Frana e da avareza, a Cria papal.

E eis que, ao encetar a rampa certa, uma ona ligeira e desenvolta, de pelo maculado recoberta, saltando minha frente e minha volta, tanto me obstava a via do meu destino que mais vezes voltei-me para a volta.
(Inf., I, 31-36)

matinais horas e a doce estao; mas no tanto que medo no me desse a vista, que surgiu-me, de um leo que parecia que contra mim viesse coa fronte erguida e com fome raivosa, parecendo que o prprio ar o temesse;
(Inf., I, 43-48)

e de uma loba, de cobia ansiosa, em sua torpe magreza, carregada, que a muita gente a vida fez penosa. Essa tornou-me a alma to pesada, pelo pavor manante de sua vista, que perdi a esperana da assomada.
(Inf., I, 49-54)
Por isso o poeta se v impedido de prosseguir at o Monte do Purgatrio pelos vcios aos quais esteve sujeito, suas feras

Segundo Durand (2002), os animais compem os smbolos teriomrficos:
o lobo
smbolo de medo pnico, ameaa, punio (sc. XX); encarnao esprito nefasto; animal feroz por excelncia
o
leo
semelhante ao lobo; animal terrvel; devorador;

Ona
ferocidade, observao, espreita , portanto, na goela animal que se vm concentrar todos os fantasmas terrificantes da animalidade: agitao, mastigao agressiva, grunhidos e rugidos sinistros (DURAND, 2002, p. 85)

Cantos XXVII e XXVIII que cobre o fosso onde o tributo paga, por sua carga, o que adquire desunindo.
(Inf., XXVII, 135-136)
Quem poderia, ainda que em despojada fala, narrar do sangue e das feridas que ora eu vi, mesmo vezes recontada?
(Inf., XXVIII, 1-3)

H um diabo que aqui nos atavia assim, cruelmente, ao gume de sua espada: todos golpeia desta companhia a cada volta da dolente estrada, pois antes se nos fecham as feridas de reencontr-lo prxima chegada. (Inf., XXVIII, 37-42)
Nas tradies judaicas e crists, a importncia da porta imensa, porquanto ela que d acesso revelao.
Chevalier
William Blake Portal do Inferno

O
inferno
O que vem a ser o inferno?!

De acordo com BECKER (2007, p. 151), o inferno um lugar em que todos os mortos levam uma vida de sombra.
todos os mortos no inferno levam uma vida de sombra. Em numerosas religies o lugar do castigo no alm, o tradicional oposto do cu, o reino dos cruis dominadores do outro mundo ou do diabo. Geralmente representado como lugar de calor insuportvel ou de tormentos pelo fogo, raramente como lugar de frio gelado.

J de acordo com Nogueira (1986, p. 45), o inferno um lugar repleto de lagos de fogo e gelo, bestas formidveis que se alimentam das almas dos avarentos e dos religiosos infiis aos seus votos, e pntanos fumegantes repletos de sapos, de serpentes e outros animais hediondos, que somente uma fantasia desenfreada e mrbida poderia conceber

Para Dante, conforme relado de Thomaz Eliot, o inferno no um lugar e sim um estado, pois o Inferno embora sendo um estado, estado que s pode ser pensado e mesmo experimentado pela projeo de imagens sensoriais (ELIOT, 1989, p. 79-80)
As punies associadas aos elementos gua Ar Fogo Terra

assim, sob um penhasco alcantilado, vimos estrondear essa gua escura que nos teria bem logo atordoado.
() que vi atravs desse ar pesado e escuro subir nadando um vulto singular,

(Inf., XVI, 103-105; 130-131)

aqui as almas carrega a ventania, () E, como grous cantando o seu lamento, que longas trilhas formam no ar passando, assim, trazidas pelo negro vento,
(Inf., V, 42; 46-48)

S, da boca dos furos, ressaltava pernas pra fora e ps dos penitentes cujo corpo pra dentro inserto estava. Por terem todos suas plantas ardentes, com tanta fora as pernas sacudiam
(Inf., XIX, 22-26)

E eis que a um que de ns estava perto, de um golpe, uma serpente trespassou o colo, onde ele est no busto inserto.
Nem o nem i to preste algum traou como ele se incendiou, e cinza ardente, no cho precipitando, se tornou;
(Inf., XXIV, 97-102)

Aqui fazem as vis Harpias seus ninhos,
(Inf., XIII, 10)
Tm asas amplas e rostos humanos, garras nos ps e emplumados os ventres;

(13-14)
e um raminho arranquei de um espinheiro; gritou seu cepo: Por que me quebrantas? Aps de sangue se cobrir inteiro (32-34)

Maior terror, suponho, no seria o de Fetn, perdendo a rdea mo, enquanto o cu de fogo se tingia; nem o de caro, ao ver, em ascenso, soltas as penas da inflamada cera, ouvindo o pai gritar-lhe: "No vai, no!" - do que eu sentia, ento, naquela espera, suspenso sobre o poo, sem ver nada mais que a silhueta lrida da fera.
(Inf., XVII, 106-114 Cristiano Martins)

Medo maior no creio ter havido quando Faetonte abandonou o comando e deixou o cu, como inda o mostra, ardido; nem quanto achou-se caro miserando a desplumar pela aquecida cera, com seu pai a gritar: Ests errando!, do que eu senti quando vi que estivera no ar por todo lado, e apagada outra vista que no da prpria fera.
(Inf., XVII, 106-114 talo Mauro)
Essa descida que Gerin proporciona marca a transio dos pecados mais leves para os traidores, passando pelo longo e pavoroso mergulho at a fraude e a mentira.
(LEWIS, 2002, p. 125)

Os seres e paisagens chocantes e mitolgicos que Dante e Virglio encontram pelo caminho. os sculos XI e XII vem produzir-se, ao menos no Ocidente, a primeira grande exploso diablica que ilustram para ns o Sat de olhos vermelhos, de cabelos e asas de fogo do Apocalipse de Saint-Sever, o diabo devorador de homens de Saint-Pierre-deChauvigny, os demnios de Autun, as criaturas infernais, que em Vzelay, em Moissac ou em SaintBenot-sur-Loire, tentam, possuem ou torturam os humanos. (DELUMEAU, 1989, p. 239)

A partir do sculo XIV a atmosfera na Europa se torna pesada. H uma progressiva invaso demonaca. A Divina Comdia, segundo Delumeau, marca essa passagem de uma poca em que o diabo estava contido e quando a sociedade deixa de resistir convulso do satanismo.
Duas formas refletidas pela iconografia:
Um alucinante conjunto de imagens infernais e a idia fixa das incontveis armadilhas e tentaes que o grande sedutor no cessa de inventar para perder os humanos (DELUMEAU, 1989,
p. 240)

Vexilla regis prodeunt inferni
pra c, portanto tu para frente mira,
comeou o Mestre meu, e bem discerne. e decidiu o Mestre me mostrar o ser que teve to belo semblante, E agora o rei do triste reino eu vejo,
de meio peito do gelo montante;

e mais com um gigante eu me cotejo
(Inf, XXXIV)

Se belo foi quo feio ora o seu modo, e contra o seu feitor ergueu a fronte, s dele proceder deve o mal todo
Mas foi o meu assombro inda crescente quando trs caras vi na sua cabea; toda vermelha era a que tinha frente,
(Inf., XXXIV, 34-39)
Lcifer na cpula do batistrio em Florena
Influencia para o futuro Lcifer de Dante.

The enjoyment of the Divine Comedy is a continuous process. If you get nothing out of it at first, you probably never will; but if from your first deciphering of it there comes now and then some direct shock of poetic intensity, nothing but laziness can deaden the desire for fuller and fuller knowledge.(ELIOT, 1951, p. 238)

O prazer da Divina Comdia um processo contnuo.Se voc nada consegue na primeira leitura, provavelmente jamais conseguir; mas se da primeira decifrao que voc faz dela, advm aqui e ali algum choque direto de intensidade potica, s a preguia amortecer o desejo de um conhecimento mais completo
(ELIOT, T. S, 1989, p. 64)
Dante percorre o inferno e o purgatrio para somente ento chegar ao paraso, que repleto de luz, tanta luz que incomoda.
Os apocalipses judaicos j haviam descrito a ressurreio como um despertar aps o sono da noite, um retorno luz aps mergulho na escurido total do xeol
(DELUMEAU, J., 1989, p. 97)
Para que camos, senhor? Para aprendermos a levantar!

(Alfred, Batman Begins)
Referncias
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia. Traduo de talo Eugnio Mauro. So Paulo: Editora 34, 1998.
BECKER, Udo. Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Editora Paulus, 2007, p. 151. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Traduo de Vera da Costa e Silva. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1990. CIRLOT, Juan-Eduardo. Dicionrio de Smbolos. Traduo de Rubens Eduardo F. Frias. So Paulo: Ed. Moraes, 1984.

DELUMEAU, J. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. 2.ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2001.
ELIOT, T. S. Ensaios. So Paulo: Art Editora, 1989.

______. Selected Essays. London: Faber and Faber, 1951.
LEWIS, R. W. B. Dante. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.

LOVECRAFT, H. P. O Horror Sobrenatural em literatura. Traduo Celso M. Paciornilk. So Paulo: Iluminuras, 2007
NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Diabo no Imaginrio Cristo. Editora tica, So Paulo,1986.

REYNOLDS, B. Dante: O poeta, o pensador poltico e o homem.Traduo Ftima Marques. Rio de Janeiro: Record, 2011. STERZI, Eduardo. Por que ler Dante. So Paulo: Globo, 2008.

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