DJN-A

Abel Segundo hijo de Adn y Eva, matado por su hermano Can, con lo que aparece en la tierra la guerra fratricida, la lucha de clases, contienda entre ganaderos (Abel era pastor) y agricultores (Can cultivaba la tierra), las dos nicas profesiones existentes entonces en el mundo. Jess sita a Abel, hombre justo, primera sangre inocente vertida en el mundo, entre los profetas (Mt 23,35). Abel, por la fe, ofreca a Dios un sacrificio ms perfecto que el de Can (Heb 11,4). Si su sangre clama todava a Dios, cunto ms clamr la de Jess? (Heb 12,24). E. M. N. Abas Fue hijo de Robon, nieto de Salomn y segundo rey del reino de Jud durante los aos 915-913 a. de J. Sigui los malos caminos de su padre y su corazn no fue fiel a Dios. Figura entre los ascendientes de Jess (Mt 1,7). E. M. N. Abiatar Sumo sacerdote, de la familia de El, el nico sacerdote que logr escapar de la matanza realizada por el rey Sal en Nob. Abiatar se puso al lado de David cuando la sublevacin de Absaln (1 Sam 23,6; 2 Sam 17,15). Sal lo destituy del sacerdocio y lo desterr a Anatot (1 Re 2,26-27). David comi los panes de la proposicin siendo l sumo sacerdote (Mc 2,26). E.M.N. Abilene Regin situada en el antilbano, al noroeste de Damasco. Su ciudad principal era Abila. En tiempos de Jesucristo, Lisanias era tetrarca de Abilene (Lc 3,1), que despus pas a ser gobernada por procuradores romanos. -> Galilea, Palestina. E. M. N. Abismo

En la otra vida, entre los buenos (el pobre Lzaro) y los malos (el rico sin piedad) hay un gran abismo, imposible de salvar (Lc 16,26). A veces tiene la significacin de ocano o de mar (Gn 1,2; Lc 8,31; 2 Cor 11,12). Adquiere, por fin, una significacin teolgica, como morada de los muertos (Rom 10,7) y de los demonios (Lc 8,31; Ap 20,1). E. M. N. Abiud San Mateo le nombra en el rbol genealgico de Jess, como hijo de Zorobabel (gobernador de Jud hacia el ao 520) y padre de Eliacim (Mt 1,13). En el Antiguo Testamento no se le nombra. E. M. N. Ablucin La Biblia prescribe con frecuencia las abluciones con un fin de limpieza corporal y como un rito de purificacin interna. Este rito se fue cargando de mltiples simbolismos. En la poca del judasmo tardo, las prescripciones purificatorias fueron llevadas a la exageracin: hay que lavar el cuerpo (Jn 9,7.11-15), las manos (Mt 15,20; Mc 7,2), los pies (Jn 13,5-14). A veces es un puro smbolo de la limpieza del espritu (Mt 27,24). -> puro. E. M. N. Abnegacin El hombre debe dominarse a s mismo, sacrificar los propios intereses como una ofrenda a Dios o como un servicio al prjimo. Con tal de ser grato a Dios, debe estar dispuesto a renunciar incluso a las cosas ms queridas para l (Mt 5,29) y a cargar con la cruz que El quiera depararle (Mt 16,24). Debe ser generoso y poner al servicio de la comunidad sus propios bienes (Mc 10,21), pues el apego excesivo a los bienes terrenos hace peligrar gravemente la suerte futura (Lc 17,33; Jn 12,25). -> discipulado; llamada; vocacin. E. M. N. Abofetear Una de las vejaciones con que maltrataron a Jess durante el proceso sumarsimo que le hicieron (Mt 26,67; Mc 14,65; Jn 18,22; 19,3). Cristo nos aconseja que cuando nos abofeteen en una mejilla, lejos de airarnos y revolvernos, presentemos la otra (Mt 5,39). > cruz; pasin. E. M. N.

Abominacin Trmino empleado para designar algn hecho reprobable en materia moral. Los profetas de Israel lo empleaban frecuentemente para designar la idolatra, el culto profano, adoracin de dolos. La expresin abominacin de la desolacin pertenece a la literatura apocalptica (Dan 9,27; 11,31; 12,11) y significaba una futura, horrorosa y trgica profanacin del templo de Jerusaln, seguramente el altar o la estatua de Zeus erigida por Antoco IV Epifanes en el templo de Jerusaln en los aos 168-167 a. de C. Jess utiliza esta frase refirindola a las tropas romanas invasoras en el ao 70, lo que llev consigo la profanacin del Lugar Santo (Mt 24,15; Mc 13,14). >apocalptica. E.M.N. Abrahn De significado discutido: "el Padre (Dios) es excelso", "Padre de muchos pueblos". Es el personaje central en la poca de los patriarcas y el punto de arranque del Pueblo de Dios, tanto en su vertiente carnal (los israelitas) como en la espiritual (la Iglesia cristiana). Abrahn ocupa un puesto privilegiado en la historia de la salvacin. Es considerado padre por judos, cristianos y musulmanes. La paternidad espiritual de Abrahn sobre los cristianos es un tema de San Pablo (Rom 4,16). Abrahn es, pues, nuestro padre en la fe. Porque de l procede el Pueblo de Israel y porque la Iglesia de Cristo, a la que pertenecemos, es el verdadero Israel. Pero tambin porque Abrahn es considerado como el prototipo de la fe. El crey en Dios, se fi plenamente de El, aun en los momentos de las pruebas ms costosas, y Dios, a cambio de esta fe sin reservas, le confiri la justicia, porque el fundamento de nuestra salvacin radica no en la fragilidad de nuestras obras, sino en la fortaleza de nuestra fe. Abrahn fue un emigrante, que por razones de tipo religioso (Dios se lo orden), pero tambin por razones de tipo sociopoltico, tuvo que dejar su patria, hacia el ao 1800 a. de C., y salir a tierra extraa para organizar su vida y dar a su vocacin satisfaccin cumplida. En los evangelios y en boca de Jess aparece con frecuencia (Mt 1,1-2; 2,18; 3,9; 8,11; Mc 12,26; Lc 1,55; 1,73; 3,8; 13,28; 16,23-24; 19,9; 20,37; Jn 4,5. 6. 12; 8,33-58). > fe. E. M. N. Accin de gracias

La accin de gracias es uno de los actos fundamentales de la religin. El hombre debe aceptar ante Dios una postura radical de humildad y de agradecimiento, de accin de gracias. En el A. T. haba incluso un sacrificio de accin de gracias (Sacrificio). En el N. T. Jess instituye su memorial con expresin de accin de gracias (Mt 14,32; 26,27; Le 22,17). Jess tiene un himno de accin de gracias al Padre (Jn 11,41). Los apstoles practican y ensean a practicar a los primeros cristianos la accin de gracias (Col 1,2; 2,7). La liturgia de los santos en el cielo es esencialmente una accin de gracias a Dios (Ap 4,9; 7,12). > oracin; eucarista; sacrificio. E. M. N. Aceite El aceite es en el A. T. una bendicin del cielo (Dt 7,13-14). Palestina lo exportaba a Egipto y a Siria (Os 12,2; Ez 27,17). Fue uno de los alimentos fundamentales, con que Dios aliment a su pueblo en la tierra prometida, tierra rica en olivos (Dt 6,11). Es ungento que perfuma, smbolo del amor (Cant 1,3). Es tambin smbolo de alegra, pues da brillo y lustre a la cabeza: derramar aceite sobre uno es augurio de felicidad y de gozo, prueba de amistad y signo de honor (Mt 26,7; Lc 7,46). Es asimismo fuente de luz encendida en las lmparas (Mt 25,3-8). El rey era ungido con aceite, con seal de haber sido elegido por Dios como prenda de recibir el Espritu. Se empleaba tambin, mezclado con vino, en la medicina oriental para la curacin de enfermos (Lc 10,34; 6,13). Es, por fin, la materia empleada en los sacramentos, especialmente la uncin de los enfermos (Sant 1,14), como signo sensible de la invisible comunicacin de la gracia y del Espritu. > uncin; sacramentos. E. M. N. cimo > zimos Acordarse Este trmino se aplica a Dios en el A. T., hablando de l de una manera antropomrfica, para designar su fidelidad a las promesas. Dios se acuerda siempre de la palabra dada para cumplirla con lealtad absoluta. Se emplea igualmente como exhortacin (iacordaos!) o como reproche (ro os habis acordado!) para indicar la fidelidad y la lealtad que los hombres debemos a Dios y que es constantemente violada. Esta es la constante del pueblo elegido: frente a la lealtad de Dios, que es "el que es", la fidelidad misma, el mismo siempre, est la inconstancia y la deslealtad del pueblo. En el N. T. tambin se emplea

este trmino con el mismo complejo de significado: el hombre se acuerda de sus deslealtades con Dios o con los hombres, o se acuerda de los favores de Dios, de tantas y tantas cosas que no fueron realizadas, de las obras buenas y de las obras malas (Mt 5,23; 26,75; Lc 22,71; 1,72; 16,25; 17,32; 23,42; 24,6; Jn 12,16). E. M. N. Adn La etimologa popular dice que Adn proviene de adamaha (tierra). Por eso Adn, el primer hombre, sera el terroso, el que fue hecho del lodo de la tierra y al que Dios infundi el aliento vital (Gn 1,26). Dios le dio, sacndola de l, la ayuda de la mujer. Adn y Eva son el prototipo de la pareja conyugal (Mt 19,4-5). Fueron puestos por Dios en el paraso, como seores de todo lo creado, pero tambin sometidos a la prueba de obediencia, que no superaron (Gn 3), lo que es causa del pecado de origen que todos los hombres heredamos. Todos sufrimos la consecuencia de su pecado, la muerte universal, pues todos descendemos de Adn (Act 17,26). San Pablo hace una contraposicin entre Adn y Cristo. Si en Adn, el primer hombre, todos morimos -porque en l y como l todos pecamos-, en Jesucristo, el segundo hombre, el nuevo Adn, todos vivimos. Adn trajo la muerte y su resurreccin, venci a la muerte misma. Por la desobediencia de Adn entr en el mundo el pecado, la condenacin y la muerte. Por la obediencia de Jesucristo tenemos la gracia la justificacin y la vida (Rom 5,12-21). Si la muerte a todos nos afecta, la redencin de Jesucristo es tambin universal. El evangelio de San Lucas intenta la comparacin de Adn y Jess en las famosas tentaciones del desierto. Jess, hijo de Adn, hijo de Dios (Lc 3,38), es el verdadero Adn, pues si el primer Adn sucumbe ante la tentacin del Demonio, Jess resiste al Tentador (Lc 4). E.M.N. Administracin de la justicia En la Biblia, en el nacimiento del pueblo de Israel como nacin independiente, aparece Moiss administrando la justicia, como rbitro supremo en las contiendas y litigios. Pero el mismo Moiss eligi de entre el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, ntegros, insobornables, imparciales, que administraran con toda honestidad la justicia (Ex 18,13-23). Fue el rey Josafar (2 Re 19,5-7) el primero en nombrar los jueces propiamente dichos y el primero en instituir en Jerusaln un tribunal supremo (2 Re 19,18-19) integrado por sacerdotes, levitas y laicos (Dt 17,9). El rey era siempre la ltima

instancia judicial, que poda directamente resolver los litigios y conceder, por s mismo, la gracia del indulto (2 Sam 14,1-11; 15,2-4; 1 Re 3,16-28). En (a poca de la dominacin romana, el procurador romano tena tambin este derecho (Mt 27,11-12). Los juicios se celebraban siempre en audiencia pblica. Incluso el mismo pueblo participaba tambin en la decisin judicial. Los juicios solan celebrarse tanto en el saln del trono real como en la plaza pblica o en la puerta de la ciudad, donde se resolvan y se trataban los asuntos de la cosa pblica. El acusador llevaba al acusado ante el tribunal. Uno y otro aportaban testigos, al menos dos o tres (Dt 17,6; 19,15). Los falsos testimonios eran causa de duros castigos, a pesar de lo cual no pocas veces los testigos declaraban en falso (Dan 13,43; Mt 26,60-61). Aunque el proceso sola llevarse con un mtodo instituido y bajo una normativa, no exista en realidad un estado rgido de derecho. Por eso es frecuente la violacin del derecho y frecuentes tambin las diatribas de los profetas contra los jueces que conculcan, bajo soborno, ese derecho; que no hacen justicia al pobre y al desvalido; que por recibir regalos "absuelven al culpable y niegan su derecho al inocente" (Is 5,23). Este injusto proceder del que por profesin se debe a la justicia lo fustig Jess en la parbola del juez inicuo (Lc 18,28). > instituciones; justicia. E.M.N.

Administrar El puesto de mando y de gobierno es siempre un servicio que debe realizarse con fidelidad. La fidelidad en la gestin y en la administracin merece un premio e incluso una promocin; la infidelidad y el abuso en el cargo merecen un castigo (Lc 12,42-46). La parbola del administrador malversador e infiel indica que el hombre tiene dos tiempos, uno temporal, en el que debe administrar correctamente las riquezas del mundo, y otro eterno, en el que dejar definitivamente los bienes de este mundo: el que haya sido administrador bueno, se quedar en la casa del padre, pues ha sabido preparar su futuro con los bienes presentes. El parabolista alaba la astucia y la prudente previsin -nunca los medios ilcitos de que se sirve- del administrador (Lc 16,1-10).> parbolas. E. M. N. Adoracin

La adoracin es el culto mximo que el hombre puede tributar, la suprema adoracin, que slo a Dios debe referirse, porque l solo es el santo y el grande, el nico. La adoracin es al mismo tiempo el reconocimiento de la criatura ante el Creador y la expresin psicolgica del que se siente nada ante el que lo es todo. En el A. T., la adoracin suele ir acompaada de unos gestos externos, tales como la postracin, los brazos extendidos, la postura suplicante, los ritos en torno al altar, que tratan de expresar la total sumisin del hombre ante Dios. Jess estableci que la adoracin a solo Dios es debida (Mt 4,10), tal y como en el A. T. estaba ordenado. En el N. T. los cristianos adoran tambin a Jesucristo glorioso, resucitado y exaltado, el Seor (Mt 28,9.17; Lc 24,52), el Hijo de Dios con plenitud de derechos a ser tambin adorado como el Padre (Mt 14,33; Jn 9,38). Incluso antes de ser resucitado, ya es adorado (Mt 2,2.11). Porque Jesucristo tiene un nombre-sobre todo-nombre, ante el que debe doblarse toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos (Flp 2,9-10). Pero esta novedad de la adoracin cristiana no slo radica en que se dirige a la Trinidad Augusta, sino en las exigencias radicales que comporta -el hombre debe estar consagrado sustancialmente al Seor en alma y cuerpo (1 Tes 5,23)-, sin que sean necesarios los gestos y las formas externas, pues los verdaderos adoradores de Dios han de serlo en espritu y en verdad (Jn 4,24). Dios es espritu y quiere una adoracin espiritual y sincera, en la que se compromete el propio ser y la propia conducta, no como la farsa y la comedia del culto farisaico, sostenida por la hipocresa y arropada con frmulas y liturgias vacas de contenido espiritual. La adoracin se puede ofrecer, en cualquier lugar de la tierra, sin necesidad de ir al templo (Jn 4,20-21), pues el nico templo agradable al Padre es el cuerpo resucitado de Jess (Jn 2,19-22), y los que, mediante la fe, son hijos de Dios, nacidos del Espritu (Jn 3,8), asocian su adoracin espiritual a Jesucristo, en quien el Padre tiene todas sus complacencias (Mt 3,17). > oracin; templo. E. M. N. Adulterio En el A. T., el adulterio estaba severamente castigado. Era incluso considerado como un delito pblico. El hombre casado goza de privilegios frente a la mujer. Para l slo es adulterio el comercio carnal con una mujer casada, pero no con una soltera Los adlteros eran matados a pedradas para escarmiento pblico (Lev 20,10-12; Dt 22,22). A pesar de estas duras leyes penales, el adulterio era un vicio frecuente en Israel. Los Libros Sapienciales fustigan a menudo a la mujer adltera (Prov 2,16-19; 5,15-23; 6,24-35; 7,5-27). Jess recuerda este pecado, prohibido en el sexto precepto del declogo

(Mt 5,27; 19,18; Mc 5,19; Lc 18,20), y sita en la lnea del adulterio el simple deseo consentido de adltera (Mt 5,28); juzga asimismo con dureza el adulterio (Mc 10,11) cuando trata de establecer una doctrina; pero cuando se encuentra con el hecho real y concreto, trata con la mayor comprensin y la mxima misericordia a la persona que lo cometi (Jn 8,2-11). En sentido figurado, la incredulidad es un adulterio espiritual (Mt 12,39; 16,4; Mc 8, 38). > pecado; pecadores; prostitucin; divorcio. E. M. N. Aflicciones La afliccin, el dolor, el sufrimiento es algo consustancial a la naturaleza humana. La Biblia est llena de referencias a esta triste situacin que persigue inexorablemente al hombre. Es algo tambin que va esencialmente unido a la condicin de cristiano. El que pretenda ser discpulo de Jess tiene que abrazarse con la cruz cotidiana (Mt 10,38), porque El, antes de llegar a la gloria, tuvo que someterse al sufrimiento (Lc 24,26), dejando de este modo bien trazado el camino que tienen que recorrer sus seguidores, pues el siervo no puede tener mejor suerte que el seor, y si El sufri persecuciones, tambin las sufrirn los que tras El caminan (Jn 15,20). El premio ser grande: "los afligidos sern consolados" (Mt 5,4), y, por el contrario, los que ahora ren y gozan, "se afligirn y llorarn" (Lc 6,25). ->cruz; bienaventuranzas; dolor; llanto; sufrimiento. E. M. N.