Apoyndose en una nueva base textual, el artculo reconstruye y analiza la inter-
pretacin del tiempo de San Agustn realizada por Heidegger. Se distinguen dos momentos: mientras el primero posee un carcter fundamentalmente crtico y carac- teriza el anlisis agustiniano como un anlisis del tiempo vulgar, el segundo revi- sa ese juicio. El resultado es ms justo y condescendiente con la propia concepcin heideggeriana de la temporalidad, pero resulta, sin embargo, en una deformacin de algunos conceptos agustinianos, que se detallan crticamente. Palabras clave: Tiempo, temporalidad, Heidegger, San Agustn, Fenomenologa Abstract Based on new textual resources, the article reconstructs and analyses St. Augustines interpretation of time made by Heidegger. Two moments are to be dis- tinguished: Whereas the first one is basically critical and epitomizes the Augustinian analysis as an analysis of vulgar time, the second one reconsiders this judgement. This result is more accurate but also more condescendential with Heideggers own approach on time. However, it distorts some Augustinian con- cepts, which are reviewed in detail. Keywords: Time, temporality, Heidegger, St. Augustine, Phenomenology Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 ISSN: 0034-8244 143 Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo. Nuevas fuentes para la recepcin heideggeriana de las Confesiones de San Agustn C. Agustn CORTI Recibido: 24 de enero de 2007 Aceptado: 9 de abril de 2007 Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 143 La publicacin sistemtica de las obras completas de Heidegger permite hoy dar cuenta de una lnea de su pensamiento muchas veces evocada, pero pocas veces problematizada: Me refiero a la relacin con San Agustn. El encuentro de Heidegger con el Padre de la Iglesia puede rastrearse sobre todo en la primera poca del pensar heideggeriano y centrarse en dos puntos: el tiempo y el s-mismo. No intentar demostrar aqu por qu estos dos temas son los ms importantes en la rela- cin de Heidegger con San Agustn, ni tampoco me dedicar a tratar ambos. La intencin del presente artculo es, ms bien, delinear la lectura que Heidegger rea- liza del clsico libro XI de las Confessiones hasta el ao 1930. Considero que, teniendo en cuenta la completa base textual de la que hoy se dispone, pueden sen- tarse los cimientos para una comprensin sistemtica de esa relacin que supere la mera evocacin de influencias. 1 Estructurar el siguiente artculo en cuatro partes: primero expondr un ncleo de tres tesis que concentran la lectura de Heidegger sobre el anlisis del tiempo en las Confessiones de San Agustn y adelantar las limitaciones de esos puntos en relacin al libro XI (1). Para demostrar la pertinencia de esas tres tesis centrales, repasar los distintos momentos en que Heidegger se refiere en concreto al libro XI de dicha obra, considerndolos en dos etapas diferentes. La primera incluye las menciones al tratado de San Agustn en la obra de Heidegger hasta 1930 e ilustra los puntos mencionados (2). Analizando la segunda etapa me centrar en el anlisis ms detallado de una conferencia sobre el libro XI realizada ese mismo ao (3) y mostrar un cambio en la posicin heideggeriana respecto al anlisis del tiempo agustiniano considerando el abandono de los tres puntos anteriores. Por ltimo, aportar una visin crtica de dicha interpretacin (4). 1. La comprensin vulgar del tiempo El inters de Heidegger por el libro XI de las Confessiones de San Agustn puede rastrearse a travs de diversas menciones en la llamada obra temprana del pensador de Friburgo, es decir, desde los primeros escritos hasta unos aos despus de la publicacin de Sein und Zeit (SZ, 1927). 2 Si uno piensa, no obstante, que en C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 144 1 Hay algunos trabajos que tratan de forma sistemtica dicha relacin, aunque desde una perspec- tiva particular, como es el caso de Friedrich-Wilhelm von Herrmann (1992), que analiza el tratado agustiniano como un camino hacia el anlisis del tiempo en Husserl y, sobre todo, en Heidegger. Tambin Paul Ricoeur ha tratado esta relacin en el tercer tomo de su magna obra Temps et rcit (1985), desde el punto de vista de la relacin entre tiempo y narracin. Otros autores que se han refe- rido a esta relacin son Flasch (1993), Esposito (1996), Brito Martins (1998), Ardovino (1998, 190ss.), Fischer (2000). Algunos de estos trabajos carecieron an del acceso a la conferencia de 1930 sobre el libro XI de las Confessiones que se analizar en el presente artculo. 2 Por obra temprana entender aqu el perodo comprendido entre los primeros escritos heidegge- Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 144 el opus magnum de Heidegger se nombra nada ms que una vez la investigacin agustiniana sobre el tiempo, la pregunta por el carcter de dicha relacin resulta ine- ludible. Si bien en las apreciaciones de Heidegger sobre San Agustn, generalmen- te breves, predomina el tono elogioso, no se trata de meras citas retricas? Existe un reconocimiento que vaya ms all del carcter de clsico de la historia de la dis- ciplina? Estas preguntas pueden responderse considerando un plano ms bsico, que corresponde a la idea que subyace al pensamiento agustiniano sobre el tiempo y que Heidegger comparte: el tiempo produce sentido y resulta as una condicin de la comprensibilidad de la accin humana. La interpretacin que Heidegger realiza del tiempo en la obra de San Agustn refleja cierta ambigedad. Si bien se reconoce la pertinencia del anlisis agustinia- no, cuando Heidegger presenta su propia concepcin del tiempo, la versin de San Agustn es considerada desde un punto de vista fundamentalmente crtico. Posteriormente, Heidegger reconocer en el anlisis agustiniano una descripcin de lo que l denomina tiempo del mundo. Con tiempo del mundo se refiere Heidegger a la temporalidad subyacente a cualquier experiencia significativa, al modo que tiene el existente humano de comportarse en el mundo y la estructura temporal que determina dicha experiencia. Esta estructura temporal no se corres- ponder con el momento ms originario del fenmeno de la temporalidad. Las primeras menciones del libro XI de las Confessiones coinciden con el tra- tamiento sistemtico del tiempo que Heidegger comienza a realizar en su perodo de docencia en la Universidad de Marburgo. Si bien Heidegger haba reconocido desde muy temprano la necesidad de un anlisis del tiempo no objetivo y haba desarrollado la idea de tiempo kairolgico atendiendo a una interpretacin de Pablo de Tarso, no encontramos hasta Der Begriff der Zeit (1924) un planteamiento ms orgnico. Es en este contexto donde podemos encontrar por vez primera una crtica de Heidegger al anlisis del tiempo agustiniano. Dicha crtica, realizada sobre todo desde los presupuestos de una fenomenologa hermenutica de la vida fctica, puede resumirse en tres tesis: 1) Tesis del tiempo vulgar (TV): San Agustn desarrolla una idea del tiempo natural o vulgar. C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 145 rianos recopilados en el tomo I de las Obras Completas (GA) y el ao 1930, fecha de la conferencia sobre el libro XI de las Confessiones de San Agustn. sta es el legado ms extenso sobre la relacin de Heidegger con el anlisis del tiempo de San Agustn y puede, a mi juicio, considerarse como parte de la obra temprana, aunque podamos ya encontrar vocabulario que ser propio de la etapa posterior a la Kehre. Como la Kehre resulta un problema decisivo, pero an abierto y altamente polmico en los estudios heideggerianos existen diferentes posiciones sobre cundo puede datarse la misma y hasta hay quienes niegan tal divisin no entrar en l. Considero, sin embargo, que la nomenclatura que divide la obra en 1927 a partir de la edicin de SZ resulta poco plausible, pues SZ no slo se escribi antes de ese ao, sino que posteriormente podemos encontrar una continuacin del pensamiento all expuesto. Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 145 2) Tesis del tiempo abstracto (TA): En tanto esta idea considera el tiempo como una sucesin de momentos definidos por el ahora, el tiempo se vaca de conteni- do, pierde significacin y se convierte en una abstraccin. 3) Tesis de la comprensin del tiempo en la manera impropia (TI): Dicha inter- pretacin puede retrotraerse a un modo de ser del existente humano (Dasein), pro- pio de su comportarse en lo que Heidegger llama el modo impropio (uneigentlich) de la existencia. Ahora bien, para cualquier conocedor del libro XI de las Confessiones, la inter- pretacin que emana sobre todo de (TA) no puede resultar demasiado plausible. Llevar adelante aqu una interpretacin del tratado agustiniano del tiempo excede- ra los fines de este artculo, pero algunas afirmaciones generales son necesarias. Quiz el mayor valor del anlisis agustiniano resida justamente en que supera la consideracin del tiempo como sucesin de momentos neutros o vacos. Si el libro XI analiza la experiencia del tiempo partiendo del fluir temporal como un pasar de momentos definidos por el ahora, no es para sumarse a esa visin, sino para com- prender la paradoja que dicha concepcin encierra. sta contiene una visin apor- tica respecto al carcter de ser del tiempo a la que me referir como la paradoja del ser del tiempo (PT). El tiempo est compuesto por el pasado, el presente y el futu- ro, pero cuando lo queremos atrapar, el pasado ya no es, el futuro an no ha suce- dido y el presente parece, por su divisibilidad infinita, no tener extensin. El ahora, tomado como unidad de meses, semanas, das, horas o minutos puede dividirse siempre en una unidad ms pequea, aunque nos falten los nombres para ello. El tiempo es, entonces, slo en cuanto tiende a no ser. Por el contrario, si el presente fuera constante, sera segn San Agustn, eternidad y no presente: Pero s puedo decir con certeza que reconozco que si nada pasase, no habra tiempo pasado, y que si nada adviniese, no habra tiempo futuro, y que si nada sucediese, no habra tiempo presente. Pero, qu caractersticas poseen esos dos tiempos, el pasado y el futuro, si el pasado ya no es y el futuro an no es? El presente, por su parte, si siem- pre permaneciese presente y no pasase hacia el pasado, no sera ya tiempo, sino eterni- dad. Si el presente, para existir como tiempo, debe ser de tal modo que fluya hacia el pasado, cmo es que podemos decir que es, si su razn de ser radica en que no ser ms, y la de que digamos sin dudas que el tiempo es, solamente que tiende a no ser? (Confessiones, XI, 17) 3 La paradoja reside en cmo conceptualizar el fenmeno del tiempo, si al anali- zar el uso cotidiano que hacemos del mismo se llega a un aparente callejn sin sali- C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 146 3 Salvo en el caso de las citas de Sein und Zeit, en que utilizo la traduccin de Jorge Eduardo Rivera, las traducciones son mas, incluyendo las citas de las Confessiones de San Agustn. Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 146 da, a un fluir que no permite hablar de unidad temporal ni detenerse en los tiempos del pasado, presente y futuro. La solucin de San Agustn supera la imposibilidad de atrapar el ahora, por su falta de extensin, en direccin a una experiencia temporal que tiende a unificar los tres momentos temporales conjugados en la extensin del espritu (distentio animi). El acceso al tiempo se determina desde la extensin del espritu como triple activi- dad de la memoria, la atencin y la expectacin. Si esto es as, entonces el tiempo no puede ms que ser una fuente de sentido, en ningn modo vaca, tal como afir- ma Heidegger sobre la concepcin vulgar del tiempo. Que el libro XI comience hacindose cargo del modo usual de referirse al tiempo como un fluir de momentos puntuales, no es sino para dar cuenta de las limitaciones de dicho uso. Sorprende an ms la crtica, porque Heidegger comparte precisamente este modo de anlisis que parte de la manera usual de referirse al objeto y depura luego el acceso al fen- meno. 4 Para hacer justicia a la consideracin de Heidegger e intentar comprender dicha crtica, ser necesario entender el porqu de tal juicio. Para ello repasar a continua- cin los pasajes en que Heidegger se refiere al anlisis del tiempo de San Agustn. Esta tarea resulta la nica manera de fijar el problema para su anlisis centrndose en la rica y, en principio, cerrada base textual presente. 2. Confessiones XI en la obra de Heidegger hasta 1930 La primera mencin a la investigacin sobre el tiempo de San Agustn se encuentra en el ya nombrado Der Begriff der Zeit de 1924, conocido hoy como la versin primigenia de SZ. All encontramos ya algo que ser usual en la considera- cin heideggeriana de San Agustn: el anlisis agustiniano debe ser tomado en rela- cin al tratamiento del tiempo desarrollado por Aristteles en el libro IV de la Fsica. Ambas obras resultan fundamentales para la historia del concepto de tiem- po. En el marco de la investigacin sobre la correspondencia, en aquella poca recientemente publicada (1923), entre Wilhelm Dilthey y el Conde Yorck de Wartenburg, Heidegger desarrolla su anlisis del tiempo a partir de una considera- cin ontolgica. Al comienzo del segundo captulo (GA64, 17), que trata las carac- tersticas ontolgicas originarias del Dasein, expresa Heidegger que la vida huma- na se orienta en su comportarse habitual en relacin al tiempo y que la investiga- cin acerca del tiempo retrotrae generalmente al alma o al espritu. Como alma y espritu se consideran lo propio de lo humano, el tiempo solicita a su vez una pre- gunta sobre la relacin entre ambos. Pero la pregunta quedara en este plano, sin C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 147 4 sta es, evidentemente, una herencia husserliana. Cfr. p. ej. las Ideen... , Husserl (1950), 62ss. Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 147 cuestionarse si alma o espritu son el tiempo. Para Heidegger, ambos autores com- parten la idea de que el tiempo se instancia en el existente humano (Dasein), ya que alma o espritu son considerados su esencia. Su propia investigacin queda de esta forma prefigurada, en tanto que: el tiempo podr traerse tanto ms a la mirada, cuanto ms originariamente visible se vuelva el propio Dasein en relacin a sus caracteres de ser. El anlisis del tiempo gana su fundamento en una caracterizacin ontolgica del existente [Dasein] humano (GA64, 18-19). El tiempo puede hacer- se visible, pues, slo desde la base de un anlisis de la constitucin ontolgica del existente humano. La unidad de la investigacin sobre el tiempo con la ontologa determina la posicin de Heidegger y ser adems el baremo con el cual mida y juz- gue el tratado de San Agustn y el resto de las concepciones filosficas sobre el tiempo. De ese ao es tambin la conferencia que lleva el mismo ttulo que el texto ante- rior, pronunciada ante la Sociedad Teolgica de Marburgo. All introduce, quiz por razones retricas, la pregunta acerca del tiempo y la eternidad. Sin embargo, niega la posibilidad de comprender el tiempo a travs del concepto de eternidad. Un an- lisis filosfico debe analizar el tiempo a partir del tiempo mismo y slo puede pre- parar la pregunta acerca de la eternidad (GA64, 110). Adems de esta demarcacin de las tareas filosficas y teolgicas, se pregunta por el tiempo al que accedemos a travs del reloj. Qu nos permite leer la hora en un reloj? Poseemos el tiempo de alguna manera? O somos nosotros mismos el tiempo? Es en este momento donde introduce nuevamente a San Agustn: Dispongo del ser del tiempo y me refiero a mi mismo en el ahora? Soy yo mismo el ahora y es mi existencia el tiempo?O es finalmente el tiempo mismo el que se apropia en nosotros del reloj? Hasta aqu llev San Agustn, en el libro XI de sus Confessiones, la pregunta de si el espritu mismo sea el tiempo. Y San Agustn dej la pregunta en este punto. (GA 64, 111). Luego parafrasea el comienzo del prrafo 36 del libro XI traduciendo affectiones por esta- do anmico (Befindlichkeit) y animus por Dasein. Esta referencia a San Agustn permite a Heidegger tomar el problema del tiempo tal como considera l mismo que debe tratarse, como vimos, a travs de un anlisis ontolgico del Dasein. La pre- gunta agustiniana representa as una tarea a realizar. El contexto, sin embargo, ser el caracterstico de su propio proyecto filosfico, es decir, el de un anlisis de la vida fctica. Heidegger vuelve a referirse al libro XI en el semestre de invierno de 1925/26: Toda pregunta por el ser del tiempo ha malinterpretado ya el tiempo. Clsicas son las dificultades en las que se enreda [s. hineintreiben] San Agustn (Confessiones, libro X[sic]) con dicha pregunta. (GA21, 398-99). El contexto es aqu la discusin acerca del carcter ontolgico del ahora. Para Heidegger, a travs del ahora el tiempo se vaca de contenido, en tanto se toma como algo que est ah presente (vor- handen). El ahora se convierte en ahora como parte de una cadena de momentos C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 148 Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 148 equiparables. Pero justamente al ser equiparables se les quita el sentido del que son portadores. Considerar el ahora como una entidad independiente no es ms que el producto de haber abstrado la experiencia en la que el tiempo se hace visible, es tomar al tiempo como algo presente y, de alguna manera, ocultar sus caractersticas salientes: Por consiguiente, cuando se habla como se hace usualmente de un ahora individual como un puntual ahora perteneciente a una sucesin de ahoras, entonces en realidad no se est con esto hablando ms de un ahora. Se usa an una palabra, en cierto modo un ahora cosificado, que forma parte de una sucesin, y de la que hay luego que decir: se mueve, fluye. Se tiene an, en el mejor de los casos, un fragmento de ahora al que no le corresponde ningn sentido fenomenolgico. (GA 21, 398) El anlisis del tiempo en las Confessiones aparece aqu como el ejemplo de una pregunta sin sentido o el resultado de una pregunta formulada dentro de unos deter- minados presupuestos, que convierten el tiempo en algo presente y vaco. Aqu se tocan de manera clara dos de las tesis crticas caractersticas de la recepcin heideg- geriana del tratado de San Agustn sobre el tiempo, a saber, (TV) y (TA). Respecto a (TV): Si bien el tiempo se analiza en relacin al espritu en sus caractersticas ontolgicas, el horizonte de la pregunta es el tiempo como algo presente. En tanto se intenta atrapar al tiempo de esa manera se lo confunde con una entidad que est ah presente. Pero el tiempo permanece de esta manera oculto en su carcter feno- mnico. Esta consideracin es propia de lo que Heidegger denomina la considera- cin natural o vulgar del tiempo. Respecto a (TA): Si se intenta comprender el tiem- po como una cadena de momentos caracterizados por el ahora independientemen- te del sentido que ste otorga, se est ocultando lo ms propio del tiempo. Es por- que se ha vaciado al ahora de su contenido por lo que el ahora no puede atrapar- se como un punto aislado y de all surge la clsica paradoja sobre el tiempo (PT). Lo que queda es el resto de un fenmeno que se ha deformado. Sin atender al sen- tido en el que el tiempo se desdobla y se muestra, el tiempo permanece aportico y vaco. 5 Si bien las Confessiones muestran lo que Heidegger juzga como el paso correcto hacia la ontologa uniendo el tiempo con el espritu, en verdad, el tiempo ha sido dejado de lado. La consideracin de Heidegger sobre el tiempo tendr otro cariz: el tiempo no es, sino que se temporaliza. La siguiente estacin complementa esta crtica. Si bien en los tratados de C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 149 5 En diversos anlisis fenomenolgicos, Heidegger ha mostrado con gran penetracin cmo la caracterizacin de los momentos est acompaada siempre de un sentido: ahora que escribo esto o ahora que llaman a la puerta o ahora que estoy aqu. (Cfr. GA21, 398, GA24, 363ss.) El ahora vaco es algo que no puede comprenderse sino como una abstraccin que no atiende a la caracterstica fun- damental del tiempo de presentarse siempre unido al sentido. Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 149 Aristteles y San Agustn la temporalidad es tematizada de una manera ms expl- cita en relacin al alma o espritu, la investigacin est dirigida desde el concepto vulgar de tiempo: Aunque la experiencia vulgar del tiempo inmediata y regularmente slo conozca el tiempo del mundo 6 , sin embargo tambin admite siempre para l una muy particular referencia al alma y al espritu. Esto sucede incluso all donde el cuestionar filosfi- co se encuentra an muy lejos de buscar su primaria y expresa orientacin en el suje- to. Basten aqu dos testimonios caractersticos: Aristteles dice: ci c gcv oo cuxcv opi0civ g qug vo\, ouvo:ov civoi povov qug g o\og... San Agustn, por su parte, escribe: inde mihi visum est, nihil esse aliud tempus quam disten- tionem; sed cuius rei nescio; et mirum si non ipsius animi.(SZ, 427) Esta cita coloca el anlisis de San Agustn dentro del marco de la discusin acer- ca de la temporalidad en la segunda seccin de SZ. Una vez que Heidegger ha saca- do a la luz la temporalidad originaria en relacin al modo propio de ser del Dasein, en tanto la temporalidad se muestra como el sentido del ser del Dasein, intenta reco- rrer el camino de vuelta pasando por las estructuras puestas al descubierto en la pri- mera seccin de la obra. Esto es, partiendo de la temporalidad originaria hacia los momentos derivados de comprender el tiempo. La derivacin de los momentos a partir de la temporalidad como su origen resulta bsica, en tanto que se debe mos- trar que los distintos planos son posibles gracias a la temporalidad. De ah el adje- tivo originario. 7 Respecto a los anlisis de Aristteles y de San Agustn, Heidegger afirma que deben ser incluidos en la visin vulgar del tiempo, que se caracteriza por ver el fenmeno fundamental del tiempo en el ahora, en ese ahora puro, cercenado de su plena estructura, al que se llama presente (SZ, 426, 27). De acuerdo con esta con- cepcin, las investigaciones de Aristteles y San Agustn no consistiran ms que en un ocultamiento de los planos del tiempo del mundo y de la temporalidad origina- ria. sta es la razn de la tercera tesis de Heidegger, de que la concepcin elabora- da por San Agustn pertenece al modo impropio de ser (TI). Heidegger explica que C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 150 6 El texto muestra aqu cierta ambigedad, en tanto Heidegger resalta la relacin del tiempo con el alma o el espritu, pero sostiene que esta visin conoce slo el tiempo del mundo. Heidegger uti- liza generalmente conceptos entrecomillados para sealar que se refiere al significado usual de pala- bra. Tiempo del mundo no denotara, entonces, lo que Heidegger llama tcnicamente tiempo del mundo. 7 El pasaje crucial aqu es el siguiente: Por consiguiente, si se demostrara que el tiempo acce- sible a la comprensin comn del Dasein no es originario, sino que deriva de la temporeidad propia, quedara justificado que, conforme al principio a potiori fit denominatio, llamemos tiempo originario a la temporeidad ahora puesta al descubierto (SZ, 329). Ntese que Rivera vuelca Zeitlichkeit por temporeidad, mientras que en este trabajo se utiliza la traduccin habitual por temporalidad. `
Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 150 la concepcin vulgar del tiempo encubre las estructuras propias de la temporalidad y del tiempo del mundo. Si el tiempo del mundo es el tiempo en el que compa- recen los entes intramundanos (SZ, 419), el tiempo vulgar no conoce ni la signifi- catividad ni la databilidad propias de este momento temporal. Como sucesin carac- terizada por momentos cada vez presentes y caracterizados por el ahora, la con- cepcin vulgar pierde as justamente la relacin fenomnica con la experiencia. En el ocuparse, la concepcin vulgar se pierde en la ocupacin y concibe el tiempo como un ahora siempre presente. Si el tiempo del mundo constituye un tiempo pro- picio o impropicio para algo, el tiempo vulgar, por su parte, slo conoce los ahoras que se suceden unos a otros. La tensin temporal caracterstica del tiempo del mundo, caracterizada como la unidad del esperar (Erwarten), la presentacin (Gegenwrtigen) y el retener (Behalten), se pierde en la presencia del ahora. En el pargrafo 81 de Sein und Zeit encontramos una explicacin del concepto vulgar de tiempo en relacin al modo de ser de la impropiedad. Dice Heidegger all: En su cadente estar arrojado, el Dasein se halla inmediata y regularmente perdido en aque- llo de lo que l se ocupa. Pero, en esta prdida se manifiesta la encubridora huida del Dasein ante su existencia propia, existencia ya caracterizada como resolucin precursora (SZ, 424). Heidegger resalta adems esta forma como una temporali- dad impropia del Dasein cotidiano-cadente. Es claro entonces, que si San Agustn elabora una concepcin vulgar del tiempo (TV), entonces tambin (TI) ser verda- dera. Esta tercera tesis (TI) se ve reforzada por una aclaracin de Heidegger que resalta que: la representacin vulgar del tiempo tiene su justificacin natural. Ella pertenece al modo de ser cotidiano del Dasein y a la comprensin del ser inmedia- tamente dominante. (SZ, 426). Dicha experiencia del tiempo puede explicarse en base a la tendencia a la cada del Dasein, responsable del ocultamiento del fenme- no. Si el modo vulgar de entender el tiempo es propio del modo impropio del Dasein, como parece indicar el pasaje, entonces las concepciones del tiempo del Estagirita y del Padre de la Iglesia atraparan nada ms que un aspecto del fenme- no en que consiste el tiempo. A saber, el aspecto que implica un mayor grado de ocultamiento y que slo toma en cuenta al tiempo como una cadena de momentos caracterizados como ahora. Como expresa (TI): la concepcin vulgar del tiempo y su vaciamiento de sentido se retrotraen a la tendencia del Dasein a comportarse de manera impropia, esto es, a tomar su experiencia inmediata del mundo circun- dante como el patrn de toda experiencia. El tiempo se muestra a esta mirada defor- mado y de manera reducida. La prxima referencia al anlisis temporal de las Confessiones, en 1926/27, posee un cariz histrico y es parte de una enumeracin de los diferentes anlisis del tiempo en el marco de una Geschichte der Philosophie von Thomas von Aquin bis Kant. El contexto es la discusin sobre la eternidad y el tiempo en la obra de Santo C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 151 Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 151 Toms de Aquino. Heidegger se muestra sorprendido de que el anlisis de San Agustn, si bien conocido en la Edad Media, fuera entonces acallado. 8 El punto crtico elaborado en SZ no se ver expandido hasta la clsica leccin de 1927 Die Grundprobleme der Phnomenologie. Heidegger intenta partir, inver- samente a SZ, del tiempo vulgar y llegar a la temporalidad. En la experiencia usual contamos con el tiempo, lo leemos en los relojes y tenemos con l una familiaridad como slo con nosotros mismos. Pero si buscamos comprenderlo como experiencia cotidiana, se vuelve lejano y paradjico. Heidegger ilustra esta dificultad citando la pregunta de San Agustn: Quid est enim tempus? (GA 24, 324-25). Una introduc- cin histrica sobre el tiempo destaca que los tratados de Aristteles y San Agustn representan las investigaciones verdaderamente temticas del fenmeno del tiem- po (GA 24, 327) en la Antigedad. Heidegger va incluso ms all: Ya hemos resaltado que en las dos interpretaciones de la Antigedad de Aristteles y San Agustn ha sido dicho lo esencial que puede decirse en primer lugar dentro de la comprensin vulgar del tiempo. En comparacin, las investigaciones de Aristteles son conceptualmente ms estrictas y slidas, mientras que San Agustn ve algunas dimen- siones del tiempo de manera ms fundamental. (GA 24, 329) Como en SZ, la interpretacin agustiniana es analizada dentro de la concepcin vulgar del tiempo, pero como en Der Begriff der Zeit consiste en el anlisis que llega ms lejos, en tanto elabora explcitamente la relacin del tiempo con el esp- ritu. Por eso resulta ms fundamental incluso que el de Artistteles. Ahora bien, ms all del juicio positivo, se puede deducir que Heidegger considera tambin all el anlisis agustiniano como parte de la experiencia natural del tiempo. Aunque Heidegger interprete en este curso slo la Fsica de Aristteles y no las Confessiones, el modo de introducir ambos tratados en conjunto da a entender que Heidegger los considera como investigaciones sobre el mismo fenmeno. Lo prin- cipal resulta aqu el acceso del tiempo en relacin al alma o el espritu, el elemento que se encuentra presente en ambos pensadores. Acerca de Aristteles seala: Es una definicin acerca del acceso, es decir, una caracterizacin del acceso (GA24, 362). Es por eso que, aunque el anlisis de San Agustn se muestre como ms fun- damental, permanece dentro de la concepcin vulgar del tiempo. Esta afirmacin puede explicarse de la siguiente manera. Si el hilo conductor del anlisis del tiem- po es el carcter del ahora, es decir, si el tiempo consiste en un sucederse de C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 152 8 Sorprendente que el anlisis del tiempo de San Agustn, Confessiones libro XI, bien conocido en la Edad Media y sobre todo en el siglo XIII, qued sin embargo constantemente acallado. (GA23, 69). Esta afirmacin resulta hoy inadecuada, cfr. por ejemplo el trabajo de Kurt Flash (1993, 160-195) y sobre todo el de Udo Jeck (1994) Aristoteles contra Augustinum, principalmente los captulos sobre Heinrich von Gent (354ss.) y sobre Dieter von Freiberg (433ss.). Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 152 momentos caracterizados como ahora, entonces la temporalidad, como originaria, debe poder explicar este carcter. El fenmeno fundamental ser la temporalidad originaria y, por eso, las concepciones del tiempo que parten de la idea vulgar no pueden brindar ms que un primer acceso al fenmeno en su totalidad. El fenme- no, sin embargo, es ms amplio de lo que este acceso puede mostrar. Encontramos la siguiente mencin de San Agustn y su anlisis temporal en la leccin Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz del semestre de verano de 1928. All Heidegger expone en forma de tesis la concepcin vulgar del tiempo y la contrapone a las caractersticas de la esencia metafsica del tiempo (GA26, 255). Inmediatamente despus nombra la bibliografa fundamental sobre el tema, desde Aristteles a Husserl, pasando por San Agustn y Kant. Pero, como antes, Heidegger nota: Las investigaciones sobre el tiempo de Aristteles y San Agustn son las esenciales y las que marcan la pauta para el tiempo venidero. Kant ha llevado luego, de manera ms inconsciente que clara, el problema ms lejos hacia la dimensin de la autntica problemtica filosfica. (GA 26, 257). Heidegger no se expide sobre el valor que atribuye a los anlisis que nombra, pero parece quedar claro que ninguno ha alcanzado lo que l considera el fundamento metafsico del tiempo. El anlisis de San Agustn junto al de Aristteles y Kant resulta aqu esencial porque establece el principio para una problematizacin filo- sfica del tiempo. En este sentido, Heidegger ve su propio anlisis como una con- tinuacin del mismo. Es en el marco de esta cadena donde se deben comprender las tesis crticas de Heidegger. No es slo que Heidegger marque la insuficiencia de la investigacin de San Agustn, sino que dicho anlisis forma parte de uno de los pla- nos de su propia concepcin. Tomado dentro de su propio marco, el tratado agusti- niano presenta las caractersticas recogidas en (TV), (TA) y (TI). En el prximo punto analizar cmo Heidegger abandona esta visin crtica respecto al libro XI. 3. La conferencia de Beuron Heidegger vuelve a analizar el libro XI de las Confessiones en el contexto de una conferencia que lleva el ttulo Des hl. Augustinus Betrachtung ber die Zeit. Confessiones. lib XI. y que pronunci en la Abada de San Martn de Beuron en el ao 1930. 9 Esta conferencia ocupa un lugar especial en lo que respecta a la recep- cin del anlisis del tiempo agustiniano por parte del filsofo de Friburgo. No slo porque es el documento ms extenso, sino por sus conclusiones, que marcan una C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 153 9 De esta obra slo est disponible hasta el da de hoy el manuscrito de la conferencia en la Biblioteca del Convento San Martn de Beuron, con el ttulo Des hl. Augustinus Betrachtung ber die Zeit. Confessiones lib. XI. Su publicacin est programada para el tomo 80 de las Obras Completas de Heidegger (GA). Me referir a la misma con la abreviacin AZ. Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 153 diferencia en relacin a la concepcin que he mostrado hasta ahora captada en (TV), (TA) y (TI). En lo que sigue expondr algunos pasajes fundamentales de dicha con- ferencia y mostrar por qu esas tres tesis propias de la concepcin previa de Heidegger sobre el libro XI de las Confessiones no se aplican a esta nueva interpre- tacin. La conferencia empieza resaltando, igual que en el curso de 1928, los tres an- lisis revolucionarios de Aristteles, San Agustn y Kant. Para Heidegger, lo parti- cular del tratado agustiniano sobre el tiempo aparece ms claro si se toma en con- traste con la Fsica aristotlica. Por eso analiza brevemente los fundamentos de su reflexin y concluye: Pero lo revolucionario del tratado aristotlico sobre el tiem- po reside en que captura por vez primera el tiempo que se encuentra en la experien- cia cotidiana en la manera en que se lo encuentra. Y penetra por primera vez con- ceptualmente en lo as capturado (AZ, 3a). Heidegger analiza el libro XI nueva- mente a la luz del acceso al tiempo en relacin al alma o espritu y resalta tres aspec- tos sobre el anlisis del tiempo: 1) la investigacin es necesaria en relacin a la estructura total de las Confessiones; 2) dicho anlisis provee a la obra de su funda- mento metafsico; 3) slo con ste se alcanza la clave explicativa del libro en su totalidad. Para probar estas tres afirmaciones, la conferencia se divide en tres par- tes. La primera expone el desarrollo del anlisis del tiempo, la segunda evala el significado del resultado del anlisis y la tercera intenta atrapar la relacin del libro XI con el resto de las Confessiones. En la primera parte, Heidegger expone algunos de los contenidos del libro XI, de forma ms o menos literal. Comienza desarrollando la paradoja sobre el conoci- miento del tiempo (PT) y presentando las soluciones que encontramos en San Agustn. En el libro XI se pueden distinguir dos soluciones. La primera intenta atra- par la duracin temporal y concluye en la idea de que el tiempo es un triple presen- te: presente de lo pasado, presente de lo presente y presente de lo futuro. La lectu- ra heideggeriana resalta el presente de (praesens de), que interpreta como presen- te, a disposicin en el alma (AZ, 8). El de que determina el triple presente indi- ca algo que refiere a otra cosa presente, a algo que se deja ver en la accin del alma. Es decir, el tiempo est de alguna manera ah y, si est ah presente, se puede medir. La segunda solucin se centra fundamentalmente en la relacin del tiempo con la posibilidad de medirlo en vistas al movimiento. San Agustn rechaza la versin de que el tiempo sea el movimiento de un cuerpo, y defiende que justamente el movi- miento debe ser medido en base a otro patrn, que es precisamente el tiempo. Si el tiempo no es una medida independiente del movimiento no podramos medir un movimiento, ni el tiempo mismo que dura ese movimiento. 10 En el conocido ejem- plo agustiniano de la recitacin de unos versos, las slabas largas se miden en rela- C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 154 10 Medimos el tiempo a travs del tiempo en el tiempo (AZ, 8). Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 154 cin a las breves. Esto es, presentan una relacin estructural. Pero tanto la brevedad como la longitud son variables y, justamente, se necesita algo invariable que pueda hacer posible la comparacin de esa duracin. La resolucin agustiniana es que el espritu conforma una extensin (distentio), es decir, que el tiempo se vuelve acce- sible en una distentio animi. Heidegger interpreta: El espritu mismo se extiende; yo mismo soy, en tanto me extiendo. Esta distentio se conforma, conforma la ten- sio. Este conformar es su esencia. El carcter distensional del tiempo (AZ, 9). Subraya as la idea de que el proceso mediante el cual el tiempo se hace accesible cumple un papel fundamental en lo que el hombre sea. El otro elemento bsico que aporta la distentio animi es la unidad, ya que lo que pasa debe, de alguna manera, permanecer presente en el espritu (infixum manet). El tiempo puede medirse y se presenta en el espritu con una naturaleza triple: memo- ria, contuitus y expectatio (XI, 17, 38). Es esta actividad del espritu la que confor- ma el tiempo de una manera u otra, lo hace accesible. Heidegger resalta que el tiem- po puede ser objeto de la experiencia gracias a que el espritu interacta con el mundo, y en el anlisis del tiempo se trata de obtener el cmo de esta experiencia: affectionem meam no las respectivas cosas en el tiempo, sino el cmo en que me requieren cuando me vuelco hacia ellas (AZ, 9). La investigacin sobre el tiem- po crece a partir de nuestro acceso natural al tiempo y de la experiencia de la medi- da del tiempo para preguntar por sus condiciones. Lo que decimos que es largo o corto cuando hablamos del pasado, presente o futuro, es una actividad del espritu que se extiende como el momento temporal correspondiente. Pero esta extensin, si bien en tanto extensin activa de un tiempo determinado excluye los otros dos momentos, debe considerarse como una unidad dinmica. Es este aspecto de unidad en la dispersin el que rescata la distentio. En la segunda parte de su conferencia, Heidegger analizar las consecuencias de la solucin agustiniana en seis puntos breves tamizados por sus propias concep- ciones sobre el tiempo. Los repasar a continuacin uno a uno, pues es aqu donde se puede encontrar la clave de la variacin en el juicio sobre el libro XI. El primer punto resalta que el tiempo se constituye en el espritu como disten- tio en tanto memoria, expectatio y contuitus. Este triple disperso extenderse de s mismo es lo que hace posible la medida y la existencia de los tiempos pasado, futu- ro y presente en el espritu. Es decir, sin espritu no hay acceso al tiempo ni posibi- lidad de atrapar el fenmeno. Con el segundo aspecto comienza a mostrarse la nueva concepcin de Heidegger respecto al libro XI. Sostiene all que la definicin agustiniana no repre- senta una sucesin de momentos que pasan de forma neutra en el espritu: El tiem- po no es el mero sucederse de manera unidimensional de puntos de ahora con- tinuos (AZ, 10). Tampoco es la duracin de esos momentos, ya que esto sera una consecuencia de la extensin que retiene el pasar del tiempo, sino la extensin C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 155 Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 155 misma que conforma el tiempo. Ahora bien, si la concepcin vulgar sobre el tiem- po se caracteriza por tomar a ste como una sucesin de ahoras, esta afirmacin implica que Heidegger ya no considera que la idea vulgar del tiempo (TV) se ade- cue al anlisis agustiniano del libro XI. Y con ello tambin ha de ponerse en cues- tin la pertinencia de la afirmacin de que el tiempo se vaca de contenido (TA). El tercer punto expresa que la caracterstica de la extensin es propia del tiem- po y conjuntamente de la vida: La extensibilidad es el carcter fundamental de la vita actionis, del ser del comportarse humano (AZ, 10). A su vez, el ser del hom- bre es un extenderse dispersndose. Si bien San Agustn no afirma explcitamente que el tiempo accesible en la extensin del espritu sea a su vez un anlisis del hom- bre, el contexto en el que se realiza el mismo puede dar lugar a dicha interpretacin, como explicar ms abajo. Con este juicio, Heidegger acerca la filosofa agustinia- na a su propia concepcin, hecho que ahondar en los siguientes puntos. El cuarto punto sorprende, en tanto que Heidegger afirma que la actividad caracterstica de la distentio es modificable. El retener propio de la memoria puede transformarse en un olvido; la espera, en una renuncia; y la presentacin, en un dejar pasar. Como veamos ms arriba, el retener, la presentacin y la espera son los modos de comportarse propios del tiempo del mundo, lo que permite deducir que Heidegger no se refiere aqu meramente a la idea vulgar del tiempo. Lo peculiar de la afirmacin anterior se ve ratificado en el quinto punto, que sostiene que en dicha modificacin reside la posibilidad de una transformacin en tanto la extensin se vuelve una dispersin en el modo de la cotidianidad. Pero, afir- ma Heidegger, existe la posibilidad de buscarse a s mismo y transformar el dis-, es decir, el carcter propio de la dispersin en la nica simple e interna extensin (Erstreckung), que en su completud justamente se extiende hacia lo que est ante (AZ, 10). 11 Con ante se refiere San Agustn a lo que est presente por antonomasia, lo que est frente a uno y lo que est praesentissimum siempre, o sea la eternidad. En base a eso concluye Heidegger: extentio como intentio. Es evidente que Heidegger est operando con su propia concepcin de propiedad (Eigentlichkeit), es decir, de la posibilidad del Dasein de tomar sobre s su propia existencia y exis- tir en el modo propio. Esta posibilidad crece, sin embargo, de la oposicin al modo de la impropiedad (Uneigentlichkeit) que se ilustra en el quehacer cotidiano o lo que Heidegger llama la cotidianidad de trmino medio (durchschnittliche Alltglichkeit). 12 En la lectura de San Agustn, lo que correspondera a la manera C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 156 11 Segn el diccionario de latn Georges (col. 2189), la preposicin dis denota una separacin o interrupcin, lo contrario a lo simple. Se relaciona con la griega di que significa literalmente divi- dir en partes. 12 Ntese que no estoy afirmando aqu que la cotidanidad sea siempre impropia, sino que me baso en el anlisis del s-mismo cotidiano, tal como Heidegger lo desarrolla en el anlisis del uno (das Man). El s-mismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo [Man selbst], que nosotros distinguimos del s-mismo propio, es decir, del s-mismo asumido expresamente. (SZ, 129). Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 156 propia, y de ah la oposicin entre extentio e intentio, sera la posibilidad de dirigir- se de forma autntica a Dios. Esta interpretacin, aunque ejerza cierta violencia sobre el texto, tiene un punto de apoyo en una frase de San Agustn del prrafo 39 del libro XI, donde se compara la condicin humana caracterizada como distentio, entonces entendida como dispersin y no como extensin, con la divina. 13 All habla el narrador en primera persona de que debe recogerse (colligar) no en lo tran- sitorio y lo que vendr en el futuro, sino en las cosas que estn frente a uno. Pero no mediante la distraccin (distentus), sino mediante la atencin (extentus) es que hay que dirigirse a las cosas como forma de alcanzar a Dios, esa dulzura (delecta- tionem) que no viene (nec venientem) ni pasa (nec praetereuntem). Es decir, la aten- cin hacia lo que est frente a nosotros implica un cierto modo de existir en rela- cin a Dios, que se ve afectado por la distraccin en la multitud de cosas que suce- den. Resulta aqu patente la consonancia con el desarrollo de la segunda parte del libro X de las Confessiones, donde San Agustn opone el concepto de tentatio al de contientia. Mientras que el primero implica justamente una dispersin del espritu en la experiencia, expuesto en las tres formas fundamentales de la concupiscentia carnis, concupiscentia oculorum y ambitio saeculi, la continentia, por el contrario, consiste en un colligere in unum, en un recogerse en la unidad. 14 El sexto y ltimo punto sostiene que en la esencia del tiempo reside tambin la esencia del hombre: no en el sentido de la superficialidad corriente de que es pasa- jero y de que su quehacer transcurre en el tiempo, lo que es vlido tanto para la pie- dra como para el animal: el tiempo como distentio es la esencia de la existencia del hombre. l se esencia [west] como tiempo (AZ, 11). Esta afirmacin cierra la con- cepcin de que el hombre debe analizarse en relacin a su esencia temporal y que, C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 157 13 Cfr. O Donnel (1992 III, 289) acerca del concepto de distentio y los conceptos relacionados de attentio, intentio y extentus ; Tambin Flash (1993, 376ss. y 382ss.) y Teske (1996, 28ss.) se refieren al concepto. Este ltimo interpreta distentio en un sentido negativo ms cercano a Plotino, como acces of tension, spasm, distortion. Si bien en el contraste con la eternidad el concepto de distentio presenta este carcter de privacin, respecto al anlisis del tiempo corre el peligro de apagar lo propio y novedoso del anlisis agustiniano reducindolo a su marco histrico y, sobre todo, a la relacin con la distasis zo plotiniana y a su carcter negativo propio de una derivacin que fractura la unidad. 14 Conf. X, 39ss. Es sabido que Heidegger elabora algunos de sus conceptos bsicos Sorge, Eigentlichkeit, Uneigentlichkeit en base a interpretaciones de San Pablo de Tarso y de San Agustn en los cursos Einleitung in die Phnomenologie der Religion (1920/21) y Augustinus und der Neuplatonismus (1921) (GA60). No es sorprendente que Heidegger recurra a los resultados de su an- lisis del libro X en el semestre de verano de 1921. Este hecho queda adems reforzado por una men- cin del editor del curso de 1921, en la que afirma que los materiales de uno de los apndices publi- cados en la GA 60 respecto a ese curso, se encontraban junto a los materiales para un seminario que Heidegger ofreci ese mismo ao en el semestre de invierno 1930/31 sobre el libro XI de las Confessiones (GA60, 357). Si se toma en cuenta que la conferencia de Beuron fue pronunciada el 26 de octubre de 1930, es decir, cuando el semestre de invierno ya haba comenzado o estaba por hacer- lo, podemos deducir que se trata de materiales emparentados y, por tanto, que para Heidegger los an- lisis del libro X cumplan un papel importante en la interpretacin del libro XI. Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 157 por ende, la estructura del tiempo dice algo fundamental sobre lo que el hombre sea. En estos seis puntos, Heidegger analiza los resultados de la investigacin agus- tiniana no como una cadena de momentos caracterizados puntualmente por el ahora, sino como constitutivo en la propia existencia del hombre. Porque el hom- bre es una criatura esencialmente temporal puede contar con el tiempo, utilizarlo, medir el tiempo. Pero la pregunta por el tiempo se convierte as en la pregunta por el hombre (quid est homo?). Esto es lo que San Agustn haba intentado explcita- mente preguntar en el libro X (quid intus sim?), como pregunta por la posibilidad y sentido de las narraciones (narrationes) sobre su vida expuestas en los libros I al IX. Ser en la tercera parte de su conferencia donde Heidegger analice estos resul- tados en relacin a la totalidad de las Confessiones. Dada la posicin heideggeriana respecto al texto no resulta sorprendente que rechace que las Confessiones constituyan algo as como una autobiografa. La pre- gunta es, como se ha dicho, ms general: qu es el hombre en relacin a Dios? Para Heidegger es justamente en el libro XI cuando la confesin alcanza su profundi- dad y en la ms profunda profundidad su mayor alcance. (AZ, 11). Si bien esta afirmacin carece en este texto de un apoyo argumentativo, puede esbozarse una explicacin en relacin al camino recorrido. San Agustn conclua que el tiempo es accesible como una extensin del espritu partiendo del uso del lenguaje en relacin al tiempo y la medicin del mismo. El espritu constituye a su vez la caracterstica saliente del hombre y, por lo tanto, la pregunta por el tiempo est ntimamente liga- da a lo que es el hombre. En el libro X de las Confessiones San Agustn haba inten- tado aclarar la naturaleza humana en la forma de la pregunta por el s mismo (quid ipse intus sim?, X, 4) y su relacin con lo divino. La descripcin de las formas de tentatio y continentia plasman una figura de la concepcin agustiniana de la vida, de la posibilidad radical de vivir de una manera o de otra en relacin a la verdad que representa Dios. Este aspecto resultar central para Heidegger, de tal modo que el anlisis del tiempo se convertir en la culminacin de esa reflexin volcada hacia s mismo. El libro XI completa la reflexin sobre la relacin entre el hombre y Dios en tanto la finitud del hombre y, por ende, su relacin con el tiempo se vuelve pro- blema. Heidegger afirma con razn que el anlisis del tiempo es un anlisis sobre qu es el hombre, en tanto es la relacin estrecha entre hombre y Dios la que se con- vierte en la cuestin sobre la relacin del tiempo con la eternidad. No es casual que el libro XI se abra con las siguientes palabras: Acaso ignoras, Seor, siendo tuya la eternidad, lo que te digo? O quiz consideras propio del tiempo lo que sucede en el tiempo? (XI, 1). Si bien este acercamiento de los problemas expuestos en los libros X y XI no resulta tan explcito en el texto agustiniano, la interpretacin de Heidegger resulta, no obstante, plausible. Pero an resta otro problema ms polmico respecto a dicha interpretacin en relacin a la posibilidad de la modificabilidad de los modos de darse el tiempo. ste C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 158 Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 158 es un punto central para Heidegger, en tanto cierra la conferencia hablando justa- mente de dicha posibilidad. Sostiene que se puede conocer la esencia del tiempo si la dejamos ser esencialmente, y que comprendemos esta esencia del tiempo slo cuando comprendemos aquello que requiere su propia esencia extensio, cuando cada uno de nosotros se recoge a s mismo de la dispersin se recoge adems del variado ir y venir del habla investigativa y expositiva y del preguntar del habla de vuelta de la variedad y la dispersin del habla en la completud del preguntar que calla, quid est tempus (AZ, 12-3). Para Heidegger se trata de un cmo del pre- guntar que abre la posibilidad de comprender qu es el tiempo. Este cmo es a su vez una forma de ser temporal o de vivir el tiempo, o como dira en Sein und Zeit, un modo de temporalizacin, justamente aqul que pertenece al modo propio que toma el ser sobre s mismo. Frente a ste se presenta el modo impropio de tempo- ralizacin. De ah que Heidegger insista en la variabilidad de los modos de tempo- ralizacin, fenmeno que San Agustn no trata explcitamente. Ntese, por ltimo, que este modo de interpretar el fenmeno del tiempo no limita el anlisis agustinia- no al modo impropio (TI), sino que lo abre a ambos modos descritos por Heidegger. Con el abandono de las tres tesis crticas, la concepcin heideggeriana del tiempo en el libro XI de las Confessiones adquiere un carcter diferente, mucho ms cerca- no a la propia concepcin de San Agustn. Para finalizar, analizar en el prximo prrafo algunas consecuencias de esta lectura del libro XI de las Confessiones. 4. Consideraciones crticas sobre la interpretacin heideggeriana del libro XI La recepcin del tratado sobre el tiempo de San Agustn en las Confessiones por parte de Heidegger presenta dos momentos. Ambos estn estrechamente relaciona- dos con el propio desarrollo de la problemtica temporal en su obra. El primer momento constituye una reconstruccin de los distintos pasajes en los que Heidegger se refiere al anlisis agustiniano, que puede desarrollarse a la luz de las tres tesis (TV), (TA) y (TI) antes mencionadas. El segundo momento, por el contra- rio, conducido por una lectura exclusiva del libro XI, mostr que Heidegger se apar- ta de los puntos crticos desarrollados en la primera etapa. Sin embargo, Heidegger introduce elementos en su anlisis que difcilmente encuentran un apoyo directo en el texto agustiniano. Para finalizar repasar algunos de los puntos crticos e intenta- r hacer una primera evaluacin de los mismos, que considero podra ser un inicio de una discusin sobre dicha recepcin teniendo en cuenta la nueva base textual. En primer trmino, Heidegger reconoce hasta 1930 el anlisis de San Agustn como uno de los ms importantes de la historia de la filosofa. Lo analiza, no obs- tante, como una interpretacin de la comprensin vulgar del tiempo que slo lo C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 159 Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 159 conoce como una serie de ahoras que pasan (TV). Esto tiene como consecuencia que se vace el tiempo de todo contenido fenomnico (TA), paso caracterstico del modo impropio de ser del Dasein (TI). Si bien un anlisis que haga justicia al libro XI excedera los lmites de este trabajo, he sugerido ms arriba que esta interpreta- cin deja de lado ciertos logros del tratado agustiniano. Justamente en la triple acti- vidad de memoria, contuitus y expectatio, San Agustn asegura la accesibilidad del tiempo no como un ahora, sino como una accin siempre plena y significativa que supera el mero fluir temporal. Lo que, por el contrario, el anlisis de San Agustn deja sin analizar es el estatuto de los modos temporales logrados en la unidad del espritu y la diferencia entre cada uno de ellos. En buena medida, este juicio de Heidegger tiene su explicacin en el doble carcter diacrnico y derivativo de su filosofa, que pretende a su vez dar cuenta de la tradicin marcando los elementos insuficientes de los anlisis previos del tiempo y, a su vez, superarlos mostrando su carcter derivado. Las interpretaciones del tiempo de Aristteles, San Agustn, Kant, Hegel o Husserl no son incorrectas, sino que iluminan aspectos parciales del fenmeno total. En relacin al tiempo, el fenmeno se vuelve visible al traer a la luz la temporalidad (Zeitlichkeit) del Dasein como su sentido de ser. Como es sabido, el siguiente paso del proyecto heideggeriano, inacabado o al menos slo esbozado, hubiera sido interpretar el ser en general a la luz de la temporeidad (Temporalitt). 15 Bajo una primera mirada es sorprendente que Heidegger deje caer en su anli- sis de la conferencia de Beuron las tesis que guiaban su interpretacin (TV, TA y TI). Ahora, el tiempo develado por San Agustn corresponder a lo que Heidegger ha llamado en Sein und Zeit el tiempo del mundo propio de la ocupacin. No posee ya la vacuidad de sentido de la concepcin vulgar basada en el ahora, sino que forma parte de la temporalidad correspondiente al quehacer del hombre en el mundo caracterizado por la triple actividad del retener, el esperar y la presentacin. Este plano no corresponde an a lo que Heidegger denomina la temporalidad originaria, sino que sera parte del derivado tiempo del mundo de la intramundaneidad. Heidegger no se expide en Beuron sobre este tema, pero ya en el curso de 1929/30 C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 160 15 En una nota del Httenexemplar de Sein und Zeit al ttulo de la primera parte del tratado (SZ, 41) La interpretacin del Dasein hacia la temporalidad y la explicacin del tiempo como el horizon- te transcendental de la pregunta por el tiempo, Heidegger haca referencia al curso del semestre de verano de 1927, Die Grundprobleme der Phnomenologie, como el desarrollo de la segunda parte mentada en el ttulo (SZ, 440). Si bien comienza a desarrollar este punto en el curso del semestre de verano de 1927, los resultados no parecen tan claros y abarcativos como Heidegger los haba presen- tado en su proyecto (GA 24, 321ss.). La dificultad principal de este desarrollo reside, a mi entender, en la imposibilidad de tender un puente entre el anlisis del sentido del ser fundado en el Dasein hacia un anlisis no tamizado por ste. La analtica fundamental del Dasein se ve de alguna manera dupli- cada en dicho anlisis, sin poder escapar del necesario punto de vista del ente que comprende el ser. No es sorprendente que Heidegger luego abandone el punto de vista del Dasein por resultarle dema- siado subjetivo, intentando decir simplemente la verdad del ser, como afirma en Brief ber den Humanismus (GA 9, 313n.). Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 160 Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit Einsamkeit se haba referi- do, en su anlisis del aburrimiento, a un horizonte originario del tiempo que parece incluir las caractersticas del tiempo del mundo. La unidad de los momentos tem- porales del presente (Gegenwart), el haber sido (Gewesenheit) y el futuro (Zukunft) posee, afirmaba Heidegger all, un carcter originario en tanto stos forman parte del horizonte del tiempo: Es originariamente el nico y unitario horizonte total (All-Horizont) del tiempo. Todo ente fracasa en su qu y cmo sobre todo, dijimos: en total (im Ganzen). Eso significa aqu: en un originario, unificante horizonte del tiempo. Este en total es evidentemente posible slo en cuanto el ente est comprendido en un unitario y a su vez triple horizon- te del tiempo. (GA 29/30, 218) Aunque Heidegger siga hablando aqu de modos de temporalizacin que pue- den distinguirse en relacin a los modos de ser, no se refiere al carcter derivado de ellos. Por el contrario, analiza el fenmeno del aburrimiento en relacin a los dife- rentes modos de darse el tiempo como su fundamento. La originareidad del horizon- te temporal referido a los modos temporales que correspondan en Sein und Zeit al quehacer en el mundo dan la pauta de una cierta neutralizacin o redefinicin del lugar del tiempo del mundo respecto a la temporalidad originaria. Por otro lado, el tiempo resulta, segn lo expresado en la conferencia de Beuron, modificable. Esta afirmacin no tiene apoyo textual en el libro XI, por lo que hay que tener en cuenta dos elementos externos para comprenderla. El primero hace referencia a la oposicin de modos temporales del aspecto realizativo del Dasein (Daseinsvollzug). Aqu encontramos que el tiempo del mundo se caracteri- za por los modos de temporalizacin mediante los cuales Heidegger se refiere al tra- tado agustiniano, es decir, la presentacin (Gegenwrtigen), el esperar (Erwarten) y el retener (Behalten). 16 El segundo tiene que ver con la interpretacin del libro X realizada en 1921. All haba descubierto Heidegger en San Agustn una concepcin de dos posibilidades fundamentales de vivir la vida en relacin a Dios. Esta estruc- tura podra, sin embargo, extrapolarse a la concepcin del tiempo si a) el tiempo se presupone como condicin de posibilidad de este doble movimiento de la vida y b) si este doble movimiento se puede considerar propio tambin de la estructura tem- poral. Aunque Heidegger subraye la unidad de ambos libros, esta aplicacin de la C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 161 16 La presentacin a la espera y retinente del ocuparse comprende el tiempo en referencia a un para-qu, el cual, a su vez, se afinca, en ltima instancia, en un por-mor-de del poder ser del Dasein. El tiempo hecho pblico manifiesta, con este respecto del para-algo, aquella estructura que ms arri- ba se nos dio a conocer como significatividad. Ella constituye la mundaneidad del mundo. El tiempo hecho pblico en cuanto tiempo-para... tiene esencialmente carcter mndico [Weltcharakter]. Por eso, llamamos al tiempo que se hace pblico en la temporizacin de la temporeidad tiempo del mundo [Weltzeit]. (SZ, 414). Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 161 estructura de la vida al tiempo se escapa del mbito propuesto por San Agustn. Representa, ms bien, el propio desarrollo de la temporalidad y el anlisis de los diferentes modos temporales llevados adelante por el propio Heidegger basados en la estructura del s mismo de la propiedad y la impropiedad. Si se tiene entonces en cuenta la totalidad de las reflexiones heideggerianas sobre el libro XI de las Confessiones y el horizonte del anlisis del libro X de las mismas de 1921, entonces la recepcin por parte del filsofo de Friburgo resulta clara. Se puede avanzar as un paso ms en una interpretacin que abandone la mera evocacin hacia un trabajo sobre la base textual existente. En este sentido, el pre- sente trabajo es nada ms que un comienzo. Referencias bibliogrficas ARDOVINO, A. (1998): Heidegger. Esistenza de effetivit. Milano, Guerini e Associati. BRITO MARTINS, M. (1998): L hermeneutique originaire dAugustin en relation avec una r-appropriation Heideggerienne, Porto, Mediaevalia. ESPOSITO, C. (1996): Heidegger und Augustinus. 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Agustn Corti Katholische Universitt Eichsttt-Ingolstadt agustin.corti@ku-eichstaett.de C. Agustn Corti Heidegger, intrprete de San Agustn: El tiempo Revista de Filosofa Vol. 32 Nm. 1 (2007): 143-163 163 Corti.qxd 27/06/2007 13:26 Pgina 163