Resumen de Terico N 2-Herclito (-535;-484)

Digenes Laercio (+III), el autor ms destacado de lo que suele llamarse Doxografa Biogrfica da indicios a travs de testimonios de que Herclito era un personaje excntrico que despleg su pensamiento en el siglo VI a. C. Kirk, autor de un importante libro sobre Herclito propone que no hay una obra unificada de ese filsofo sino ms bien una coleccin de aforismos. A diferencia de Parmnides que escribe en versos hexmetros, el mismo tipo de verso pico que us Homero, Herclito escribe en prosa. Aparece como un filsofo oscuro y llorn. Resulta enigmtico porque encuentra obstculos lingsticos propios de un pensador de vanguardia luchando con un lxico que le resulta insuficiente porque su pensamiento trasciende los mrgenes de lo que puede nombrar. Intenta establecer un criterio de verdad para decidir entre sistemas y lo liga a la idea de adecuacin del pensamiento a lo real. No tiene un nombre para designar a lo real; en Parmnides ser t n (lo que es). Los fragmentos que conservamos no tienen un orden. Slo est determinado cul es el primero. En l se consigna: Aunque este es mi discurso (lgos). Se habla de un discurso que existe siempre pero la fuerza del dectico (este) entra en contradiccin con la existencia permanente que se le da al lgos en el plano ontolgico. Si existe siempre compromete no solamente al plano lingstico sino al ontolgico. Su discurso situado en tiempo y espacio es sin embargo atemporal y ubicuo; es el discurso, la verdad. El lgos heraclteo capta la estructura de lo real pues ha existido siempre y tiene validez intrnseca quedando subordinado l mismo como enunciador. Se contrapone a los lgoi cuya multiplicidad da cuenta de la no comprensin, a la polymatha (manejo de mltiples discursos). Herclito niega los lgoi, de los que el discurso de Homero forma parte; con ellos que suele excitarse el hombre estpido. Slo el Lgos (de ahora en ms con maysculas) establece una relacin unvoca entre lenguaje y realidad. Se requiere atravesar el plano de lo mltiple para llegar a l y captar por su intermedio la estructur del kosms. El Lgos no se expresa slo en la enunciacin de Herclito sino que se manifiesta permanentemente regulando el acaecer. Todos estamos experimentando permanentemente el Lgos pero no tomamos conciencia porque estamos dormidos. Platn antagoniza con Herclito dado que no ve como ste s lo hace, la unicidad del Logos que subyace al caos sensible. En la raz de Lgos esta lgo que puede traducirse como juntar objetoso contar, tal genealoga de la palabra la vincula en forma directa con lo real. Mithos en cambio aludi desde el principio decir. Es excepcional el hombre despierto, la masa indiferenciada vive como si tuviera una mente propia seducida por discursos mltiples, dormida. En el Lgos anida lo koinn, lo comn.

Esta es una nocin ontologizada que se diferencia claramente en Herclito de lo consensuado. Los despiertos captan lo comn que est en el Lgos. Una cuestin que plantear la sofstica es: Cmo s que estoy en el Lgos?. Haber alcanzado lo koinn sera quiz la rplica a esa pregunta desde la postura que estamos analizando. Herclito desestima la posibilidad de que los dormidos en general despierten, ellos son consustanciales a la condicin humana. Puede describirse a esa disposicin como pesimista y aristocrtica. El hombre es parte de la physis, nocin esta que est apareciendo entonces. El Lgos porta las reglas de la physis y esto incluye por lo dicho al comportamiento humano (la escisin vendr de manos de la sofstica acompaando al avance de la nocin de polis). Para entonces comenzar a delimitarse lo que da en llamarse La gran oposicin entre Dike y Nomos, la diferenciacin entre una legalidad de la physis garantizada por los dioses (Dike) y otra consensuada que compromete al mbito humano (Nomos). El rasgo preeminente de lo real es la armona de tensiones. El hombre despierto capta el Lgos y comprende que en el cosmos lo divergente converge consigo mismo. Lo que existe lo hace como tensin de opuestos. La nocin de guerra (plemos), evento recurrente en el entorno del filsofo de feso, cobra importancia en su argumentacin acerca de la estructura de la realidad toda. La lucha entre opuestos subyace a la armona. La tensin es constitutiva de lo real: armona invisible, mejor que la visible. La estructura de lo existente est constituida por una armona de opuestos en tensin. De la agitacin de los elementos constitutivos de las cosas, surgen stas, como en el cicen . Esos elementos que a primera vista son opuestos se unen en la tensin armnica constitutiva de lo real. All est la verdad, la altheia, nocin que se encuentra ya en los textos ms antiguos y es compatible con nuestra nocin de verdad por adecuacin, tal como impera en el sentido comn. Herclito est tratando de establecer las condiciones de univocidad de la altheia en el plano notico y en el de lo real. Dado que el efesio no cuenta con un nombre para lo real lo muestra de ese modo, en movimiento y con tensiones entre opuestos. La dicotoma despiertos-dormidos no escapa a esa confrontacin inherente a la armona del mundo. La armona en Herclito conforma una estabilidad inestable y en ese sentido se contrapone a la armona pitagrica, no sirve para ilustrar la armona heracltea la analoga musical. Lgos y armona son dos nombres de lo real. Sobre el Lgos, en su seno, se da ese juego de oposiciones estructurales del cosmos (da-noche; invierno-verano, etc.) y de lo humano (saciedad-hambre; guerra-paz) integrados en la physis. Uno slo puede verlo si est en el Lgos, alejado de los lgoi que presentan versiones incoherentes de los distintos sectores del kosms. La oposicin puede verse cambiando la perspectiva, lo que es bueno desde una de ellas se ve malo desde la otra. La physis tiene la doble cara vivsible-invisible y ama ocultarse, se muestra y no se muestra a la vez. El correlato de ese aspecto estructural de lo real aparece en las respuestas oraculares en forma de signo que debe ser interpretado. La physis no dice ni oculta, da seales. Los despiertos ven la

coherencia de esos signos en la realidad. Con el Lgos captamos la legalidad intrnseca, lo koinn de la physis y por aadidura del mundo humano. Los estoicos enriquecern el sistema heraclteo y sostendrn que puede haber una libertad externa al Lgos. La nocin de necesidad implcita en la legalidad que estructura al Lgos en tanto real no est reida en el sistema de Herclito con la nocin de libertad. Esta se ir conformando apoyada en la idea de sujeto que emerger en la poca clsica (segunda mitad del siglo V aC). La situacin y perspectiva privilegiada que Zeus tiene y su carcter multifactico por otro lado, hacen que Uno (el Lgos), lo nico sabio (plano notico), quiere y no quiere (otro caso de oposicin) ser llamado con el nombre de Zeus. Sabio (sophn) alude a la vez hombre despierto y lo real, ello evidencia la indiferenciacin entre los planos notico, ontolgico y lingstico que anida en el discurso heraclteo. Ello marca como anticipramos prrafos ms arriba una discrepancia que observaremos en la cosmovisin platnica. Ella niega una legalidad subyacente al caos sensible; una trama ineligible y homomrfica con el lenguaje que resulta constitutiva de la realidad como es percibida. Los recursos para aludir a lo real (Lgos, Armona, Guerra, Zeus, Sabio, Fuego) denotan segn advirtiramos las limitaciones lxicas que enfrent. Estaba inventando la Ontologa que llegara con Parmnides. Dodds seala en su texto Los griegos y lo irracional que esta poca en la que vive Herclito rige lo que l llama La cultura de la vergenza; en ella el individuo es sede de decisiones que lo sobrepasan. La contrapone a La cultura de la culpa en la que el sujeto se siente actor libre y responsable de sus actos. Para poder tematizar la libertad era menester la emergencia de un sujeto. Hay que esperar al Fedn en el que Platn caracteriza al hombre como mezcla de cuerpo y alma. Platn introduce la nocin de sujeto. Para Adorno ella nace con Ulises hacindose atar al palo mayor de su nave. Herclito promulga la nocin de verdad como adecuacin del pensamiento a lo real. Poner a salvo el pensamiento- pensar con certeza, decir cosas verdaderas (legein alethea), obrar de acuerdo con la naturaleza (la realidad-la physis) (sophronein); en ello consiste la aret, la excelencia. No hay que aceptar ningn discurso que no cumpla con la trada RealidadPensamiento-Lenguaje. El pensamiento capta la physis y dice cosas verdaderas (alethea). El sistema gorgiano, que junto con el protagrico estn comprendidos en la Sofstica, sostiene que es imposible captar lo real y expresarlo. La verdad estara en el plano del lenguaje y se expresa como coherencia; la nocin de verdad est montada sobre el lenguaje. Verdadero es para Gorgias aqul discurso bien armado, que persuade y crea realidad. Para Herclito el aprendizaje est sostenido por la visin y la audicin. Los ojos son testigos ms fidedignos que los odos, puesto que la multitud de logoi nos llegan a travs de los odos. Lo que omos adems porta una interpretacin del emisor; ello no opera tan claramente as en lo que vemos. Los datos sensoriales no son negativos en s mismos pero en ltima instancia todo

se determina en el plano notico. El alma brbara, que equivale al alma del hombre dormido, no decodifica los signos. Cuando el pensamiento desvinculado de lo real se expresa a travs del lenguaje, emergen los logoi (enunciados falsos). Aparece el esquema formal de oposicin Verdadero-Falso en el pensamiento occidental. Los dormidos o los estpidos no poseen una limitacin estructural de ver el Lgos. Los productores de otros sistemas argumentativos (los logoi peyorativamente para Herclito) como Pitgoras, estaran entre ellos. Ellos no ven la Verdad. Hay un solo discurso verdadero, homogneo y autosuficiente que es el de los despiertos, el Lgos. Herclito pretende ser el despertador.