MUSEU DE ARQUEOLOGIA BBLICA PAULO BORK DO CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO: OS CAMINHOS DO DILOGO COM A COMUNIDADE.

MUSEUM OF BIBLICAL ARCHAEOLOGY OF THE ADVENTIST UNIVERSITY CENTER IN SO PAULO: WAYS OF COMMUNICATING WITH THE COMMUNITY
Rodrigo Pereira da SILVA1 Janaina Silva XAVIER2 Resumo: Este artigo faz uma breve anlise da importncia da arqueologia como instrumento pedaggico e de suas potencialidades dentro do contexto universitrio. Apresenta o Museu de Arqueologia Bblica Paulo Bork do Centro Universitrio Adventista de So Paulo (UNASP), sua concepo, acervo, estrutura e organizao. O texto conclui descrevendo algumas das iniciativas do museu para promover o dilogo com a comunidade. Palavras-chaves: Patrimnio Cultural. Arqueologia Bblica. Museu. Abstract: This article briefly reviews the importance of archeology as a pedagogical instrument and its potentialities within the university context. Presents the Museum of Biblical Archaeology Paulo Bork of Centro Universitrio Adventista de So Paulo (UNASP), design, collection, structure and organization. The text concludes by describing some of the museum's initiatives to promote dialogue with the community. Key words: Cultural Heritage. Biblical Archaeology. Museum.

INTRODUO
Este artigo faz uma breve discusso a respeito da arqueologia como instrumento pedaggico e de educao patrimonial e reflexes sobre os meios de
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Ps-doutor em Arqueologia Bblica (Andrews University). Doutorando em Arqueologia Clssica (USP). Doutor em Teologia Bblia (UNIFAI). Mestre em Teologia Histrica (ISI FAJE). Bacharel em Teologia (IAENE). Professor de Arqueologia do UNASP-EC e curador do Museu de Arqueologia Bblica Paulo Bork (UNASP-EC).
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Mestre em Memria Social e Patrimnio Cultural (UFPEL). Especialista em Patrimnio Cultural e Conservao de Artefatos. Licenciada em Artes Visuais. Assistente do Centro de Pesquisas Ellen G. White (UNASP-EC) e Professora do curso de Histria do UNASP-EC.

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atingir o pblico de forma mais eficaz e abrangente. Apresenta o conceito de arqueologia bblica e faz um rpido panorama mundial dos museus dedicados a esse setor e por fim analisa a experincia de um museu de arqueologia bblica no contexto de um campus universitrio no Brasil, na tentativa de identificar e avaliar seus desafios, potencialidades, entraves e conquistas.

A ARQUEOLOGIA E SEUS DESAFIOS DIALGICOS

Primeiramente preciso ter bem claro que a arqueologia uma cincia que amplia o conhecimento e a compreenso da cultura e dos modos de vida dos povos antigos e, assim sendo, seu valor como instrumento pedaggico j por muito tempo comprovado. A materialidade dos artefatos arqueolgicos traz em si signos de conduta, regras sociais, conceitos de economia, religio, educao, valores, etc., que no so significativos apenas para os povos que os vivenciaram, mas tambm para a atualidade. Azevedo Netto coloca o patrimnio arqueolgico como possuidor de significados simblicos que se acumularam ao longo de sua existncia e que envolvem os motivos pelos quais foram criados, suas funes para as sociedades que deles usufruram, e as formas como foram ou no preservados at o presente momento (NETTO, 2008, p.11). Almeida (2003, p. 281) amplia esse conceito dizendo que o objeto arqueolgico alm de ser uma referncia do passado, uma referncia do presente, porque no presente que estabelecemos as relaes entre o indivduo e o patrimnio; no presente que os grupos sociais elegem o seu patrimnio. Mas apesar dos reconhecidos avanos, especialmente da Arqueologia Pblica, ainda se percebe a existncia de certo abismo entre o patrimnio arqueolgico e a comunidade (CARVALHO, 2010, p. 55; CARVALHO e FUNARI, 2009, p. 1; MERRIMAN, 2004, p. 2). O nmero de museus em solo brasileiro desproporcional ao tamanho continental do nosso territrio. Alm disso, mesmo entre o restrito grupo de frequentadores desses museus a compreenso do patrimnio arqueolgico limitada. No existe dilogo significativo entre os artefatos e o pblico em geral. Mas por que isso acontece? O visitante, em sua maioria, acredita que a Arqueologia seja uma atividade extica e, portanto, que serve apenas como divertimento tendo valor somente como curiosidade (ALMEIDA, 2003, p. 276). Outro obstculo ao desenvolvimento do conhecimento arqueolgico a falta de profissionais qualificados para fazer essa mediao entre os visitantes e o museu. H um limitado nmero de cursos de arqueologia e museologia no pas. Os antigos gregos j se perguntavam se a academia (prottipo da futura criao das universidades) seria
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um bem pblico ou privado, i. e. enclausurado a poucos. Hoje a discusso volta tona e j se sabe que muitas so as possveis contribuies de um centro acadmico de nvel superior para a educao patrimonial arqueolgica. Primeiramente est a sugesto pedaggica de uma docncia que ultrapasse os limites da sala de aula. O contato com os bens culturais facilita a compreenso de temas que so muito abstratos quando se resumem ao contedo bibliogrfico usado na maioria das aulas. Conceitos e competncias antes muito distantes da realidade do docente se tornam mais claros e bvios se convertidos numa materialidade. Pouqussimos so os professores e alunos que tm a oportunidade de viajar ao exterior e contemplar obras e artefatos da antiguidade clssica ou mesmo conhecer objetos da histria de nosso prprio pas. Assim, a presena de um museu num centro acadmico traz essa realidade para mais perto, concretizando o saber e os conceitos da matriz curricular. No que diz respeito comunidade e queles que no fazem parte do corpo discente da instituio, o treinamento dos estudantes, que podem servir de monitores em visitas guiadas, cria uma ponte entre a academia e a sociedade que a acolhe. Ademais, a possibilidade de se realizar pesquisas envolvendo estudos de caso relacionados realidade do discente e o acervo do museu de tremendo valor para a produo do conhecimento. A partir da posse de determinado acervo histrico no centro acadmico, todos (professores, alunos e comunidade) podem e devem ser envolvidos no programa de relao entre a sociedade e o conhecimento, tendo, neste caso, o patrimnio material como elemento de comunicao entre os grupos. Esse contato do pblico com o acervo precisa ser feito da forma mais compreensvel e adequada possvel. A exposio tem que ser de fcil assimilao dos conhecimentos cientficos; ser submetida a avaliaes e revises frequentes, levando em conta as mltiplas possibilidades que permitem o entendimento do passado (CARTA DE LAUSANNE, 1990). As exposies e aes educativas promovidas pelas instituies museolgicas cumprem o papel de interao com a comunidade, por isso elas precisam ser pensadas de forma ampla, levando em considerao a conservao patrimonial adequada, o gerenciamento da informao e os discursos expositivos, contribuindo para o desenvolvimento de uma identidade entre os expectadores e o patrimnio cultural. Os recursos miditicos tambm so ferramentas que no podem ser dispensadas, pois eles permitem mobilizar um grande nmero de pessoas. (BASTOS, 2005, p. 71) Funari (2007, p. 65) apoia o emprego da tecnologia como aliada ao afirmar que os arquelogos devem agir com a participao da comunidade, realizando

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pesquisas no para a diverso, mas para a compreenso do passado e que esse trabalho cientfico deve ser disponibilizado por meio de diferentes mdias. Holtorf (2007, p. 107) sugere a existncia de pelo menos trs caminhos ou solues para aumentar a relao entre a cultura arqueolgica e o pblico em geral: 1) educao; 2) relao pblica; 3) democracia do saber. Por educao, entende-se o ensino do eixo iluminista com sua dicotomia entre a sociedade e os centros acadmicos. Neste contexto o arquelogo aquele que ensina a sociedade acerca de seu passado, mas no dialoga nem discute com ela, apenas a doutrina. Os leigos, como aprendizes passivos, recolhem o aprendizado sem nenhum estimulo a refletirem sobre ele. J a relao pblica seria a tentativa publicitria de melhorar a imagem do arquelogo perante o pblico. Apesar da validade de sua proposta, a dose exagerada deste marketing pode caricaturizar a cincia arqueolgica de modo a torn-la o produto distorcido de uma mdia que nada tem a ver com a realidade. Um exemplo disso seria a criao de personagens como Indiana Jones ou a Caadora de Relquias. E no somente filmes, mas tambm certos documentrios explorados por canais televisivos e artigos publicados em revistas populares tendem a criar hiprboles arqueolgicas e vincular arquelogos profissionais ao seu ofcio. Por fim, tem-se o terceiro caminho preferido por Holtorf que a democracia do poder. Para ele todas as pessoas so detentoras de conhecimentos vlidos, logo, o especialista no teria algo apenas a ensinar, mas tambm a aprender. A educao cartesiana vertical (arquelogo-pblico) se torna um dilogo comunitrio. Este realmente parece ser o caminho mais interessante dos trs, mas ele pode tambm apresentar distores. O prprio conceito de Holtorf de que valorizao igualitria do saber, segundo a qual, todos os saberes indistintamente podem variar de acordo com a trajetria de cada um, mas possuiro finalmente igual importncia, de certo modo problemtico. Realmente no deve existir hierarquia de saber no sentido de que o saber do mecnico no deveria ser menos importante que o saber do doutor em literatura. No obstante, se a problemtica vigente descobrir se Shakespeare realmente escreveu Hamlet, o saber do mecnico ser definitivamente menos eficaz. Os papis, claro, se invertem se a problemtica passa a ser um carro que no quer dar a partida. Assim, possvel postular que o arquelogo munido de uma cultura material ao seu alcance (seja ela um museu ou um stio de escavaes) e que esteja disposto a usar esta mesma cultura para o enriquecimento cultural da comunidade prestar um tremendo servio social. Para evitar distores ele no deve se apresentar como o detentor exclusivo do saber ou o nico que pode falar em nome da arqueologia. Deve

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dialogar com as pessoas, ouvir sugestes, compartilhar experincias. Ensinar, mas tambm aprender. Contudo, sem relativizar a importncia de um rigor metodolgico em suas pesquisas e concluses. Tambm no se pode deixar, claro, de valorizar a mdia e a contribuio que a mesma pode dar divulgao da cincia. Em que pese resistncia de alguns e a desconfiana de outros, no se pode fugir realidade de que vivemos numa cultura miditica. E se no passado os catlicos latinos diziam extra Ecclesiam nulla salus (fora da igreja no h salvao) hoje possvel dizer que fora da mdia, praticamente no haver divulgao. Portanto, no se trata de resistir ao modelo miditico da relao pblica, mas us-lo com sabedoria e coerncia. O mesmo vale para o modelo educacional, exceto nas propostas que sugerem uma soberba do saber especializado sobre os demais saberes da sociedade. Netto (2008, p.11) por sua vez aponta trs campos de divulgao distintos para as aes de base educacional e informacional do patrimnio arqueolgico: 1) Veculos mais acadmicos e formais - publicao de livros e artigos; apresentaes em congressos, participao em grupos de pesquisa; 2) Veculos de comunicao de massa - reportagens em redes de televiso aberta, jornais de grande circulao e revistas de generalidades, bem como campanhas pontuais de preservao; 3) Comunidade do entorno atividades de educao patrimonial que promovam o conhecimento sobre os bens culturais. Deste modo, as iniciativas no campo da educao devem ser as mais amplas possveis, valendo-se de todos os meios disposio. Para ser bem sucedido, um museu no deve restringir-se apenas a atender um grupo especfico, mas a todas as camadas da sociedade, empregando diferentes estratgias conforme a situao assim o exija.

ARQUEOLOGIA BBLICA E SEU DESENVOLVIMENTO MUSEOLGICO

A arqueologia bblica um ramo da arqueologia dedicado a investigar restos materiais relacionados ao universo bblico ou a histria das religies judaica e crist. Os mtodos cientficos empregados so os mesmos da arqueologia, concentrando seus esforos nos locais mencionados nos relatos bblicos, na denominada Terra Santa, no Oriente Mdio. Atualmente, essas regies esto tomadas por escavaes, stios arqueolgicos e museus abertos. Foi o desejo de verificar a confiabilidade e a autoridade das Escrituras que deu origem as pesquisas arqueolgicas, j no sculo XIX. A arqueologia bblica no surgiu com a pretenso de comprovar a veracidade da Bblia, mas recuperar restos materiais
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que pudessem iluminar os perodos descritos nas Escrituras. Portanto, sua funo no confirmar ou desmentir os eventos bblicos e nem influenciar doutrinas teolgicas, ela no entra no terreno da f, porm suas descobertas tm contribudo para esclarecer relatos sobre personagens, lugares e eventos mencionados nos escritos sagrados. O destino desses achados arqueolgicos em geral tem sido os museus, criando uma relao arqueologia-museolgia que, apesar de ter sido tema de discusses entre pesquisadores, ainda tem muito por ser debatido. (BRUNO,1992, 1996, 1999 e 2005; CALDARELLI, 1982; COSTA, 2005; RIBEIRO, 2007; etc.) A cada ano inmeras peas arqueolgicas ingressam nas colees museais demandando tratamento adequado e salvaguarda. Os objetos que foram retirados de seu contexto por meio de escavao, no podem ser reinseridos no stio arqueolgico, uma vez que a relao do objeto com o ambiente foi desfeita, resta ento aos museus oferecer condies propcias guarda desses materiais. Deve-se levar em considerao que essas so peas frgeis, nicas e de naturezas diversas, o que dificulta o trabalho do conservador. A pesquisa das peas tambm outro desafio, pois as caractersticas particulares de cada achado demandam a interveno de diferentes especialistas para serem compreendidas e algumas delas quando sozinhas no provm informaes suficientes para o seu entendimento. Existem ainda restos que no contm atrativos estticos para serem expostos, porm so extremamente importantes para o conhecimento arqueolgico, como lascas de pedra, refugos, cacos, ossos, etc. Assim sendo, necessrio um maior dilogo entre o arquelogo e o muselogo, fazendo a ponte entre a origem do artefato e o seu destino final. O muselogo precisa compreender o contexto em que a pea foi coletada e o arquelogo necessita entender os processos de curadoria, sobretudo os relacionados documentao, conservao e difuso. Enfim, podemos afirmar que nem tudo que arqueolgico pode estar fisicamente num museu formal, a menos que o stio arqueolgico se torne um museu. Todavia, reprodues, resultados das pesquisas e imagens podem ser expostos no museu. Com relao aos museus de arqueologia bblica, podemos dizer que poucas so as instituies museolgicas que se destinam exclusivamente a este ramo da arqueologia. Segundo dados atuais do EXARC (International Organisation of Archaeological Open Air Museums and Experimental Archaeology), afiliada do ICOM (International Council of Museums), existem 81 membros registrados em mais de 20

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pases, todos na Europa. So museus arqueolgicos ao ar-livre, grupos de pesquisa e museus experimentais, nenhum deles, porm especfico de arqueologia bblica. Mas no Oriente Mdio que est localizado o museu que abriga a mais expressiva coleo de arqueologia bblica, o Museu de Israel, fundando em 1965, com destaque para o seu acervo de Manuscritos do Mar Morto. Outros museus de grande expresso, que embora no sejam diretamente voltados a arqueologia bblica, contm peas ou sees do Antigo Oriente Mdio que tem relao direta com o texto sagrado, seja contextualizando ou confirmando algo de suas pginas. Como exemplos deste porte temos o Museu do Louvre, em Paris, o Museu Britnico, em Londres, o Museu Prgamo, em Berlim, o Museu do Vaticano e o Museu do Cairo, no Egito. Contudo, museus de arqueologia bblica esto crescendo em nmero nos EUA, tornando mais fcil entender o contexto da Bblia sem a necessidade de viajar metade do mundo. Atualmente dezesseis instituies esto em funcionamento, a grande maioria delas ligadas e mantidas por faculdades e seminrios, uma prova de que esta tem sido uma tendncia nos grandes centros acadmicos. Exemplos: Museu Sigfried Horn, da Universidade Andrews, em Michigan e o Museu de Chicago, em Ilinois. Seguindo essa linha de pensamento o Centro Universitrio Adventista de So Paulo (UNASP) inaugurou, em maio de 2000, o Museu de Arqueologia Bblica Paulo Bork que ser apresentado a seguir.

O CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO E O MUSEU PAULO BORK

O Centro Universitrio Adventista de So Paulo, UNASP campus Engenheiro Coelho, localizado na regio metropolitana de Campinas, possui cinco mil alunos nos ensinos fundamental, mdio e superior, sendo 1.400 deles em regime de internato. No ensino superior so oferecidos 14 cursos de graduao e 20 de ps-graduao. Dentro do campus universitrio est o Museu de Arqueologia Bblica Paulo Bork com o propsito de colecionar, investigar e expor achados arqueolgicos mencionados no mundo da Bblia, a fim de prover o melhor meio de apresentar a cultura da Europa (antes da Idade Moderna), Egito, Grcia e antigo Oriente Mdio,3 relacionada narrativa bblica e origem da histria do cristianismo. A inteno de seus coordenadores foi criar uma coleo de objetos de cermica, moedas, estatuetas,
Os termos Antigo Oriente Prximo e Oriente Mdio se referem mesma regio geogrfica. O primeiro usado na literatura especializada, mas a segunda, tambm correta, de uso mais recente.
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inscries e outros artefatos que pudessem servir como amostras representativas dos diferentes perodos da histria bblica e do perodo ps-apostlico, incluindo a invaso islmica em Israel e sobre a cristandade da Idade Mdia. O museu de arqueologia do UNASP busca delinear uma abordagem indita em solo brasileiro, criando uma relao acadmica e contextual entre os visitantes e o mundo que produziu a Bblia Sagrada. Considerando que este certamente o livro mais divulgado da histria e que a populao brasileira majoritariamente crist (87% segundo dados do IBGE), lamenta-se a lacuna de amostras museolgicas nacionais que contemplem o contexto bblico do Oriente Mdio. A iniciativa justifica-se tambm porque a despeito da profisso crist da maioria populacional deste pas, telogos tm apontado com grande nfase a falta de conhecimento geral acerca do contexto bblico ou mesmo das histrias que compem esse livro religioso. Some-se a isso o fato do Brasil no conter at o presente momento nenhum acervo especfico sobre o Oriente Mdio enquanto ambiente formador da Bblia Sagrada. A no ser por uns poucos artefatos como um cdice grego do Novo Testamento e alguns objetos arqueolgicos adquiridos por D. Pedro II (todos sediados em Museus do Rio de Janeiro e na Biblioteca Nacional) nada temos que se compare ainda que de longe s grandes colees expostas na Europa, sia e Estados Unidos4. No se trata, evidentemente, de uma amostra discriminatria em detrimento a outras confisses no crists presentes em solo brasileiro. O que se tem a tentativa de oferecer um acervo que contemple esse segmento religioso nacional. Ademais, mesmo pessoas que no se identificam como crists podem se interessar pela cultura bblica por questes de conhecimento geral, assim como qualquer cidado que no seja muulmano pode efetivamente demonstrar interesse em conhecer o mundo do Alcoro e do Isl. O Museu Paulo Bork no se trata, portanto, de uma temtica ufanista que pe em segundo plano outras confisses no crists presentes em solo brasileiro. A segmentao temtica voltada ao mundo da Bblia corresponde a uma tendncia natural de vrios museus ao redor do mundo e tambm presentes em territrio nacional. Um museu de cultura afro-brasileira, por exemplo, no estaria discriminando ou negando a presena indgena na formao cultural do Brasil apenas por no contemplar os ndios em sua temtica principal. O que no significa que os ndios
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Os curadores reconhecem que a inaugurao de um museu com essas caractersticas em solo brasileiro acontece num momento de acalorados debates internacionais quanto permanncia de certos artefatos em museus do primeiro mundo ou sua devoluo aos pases de origem. O Museu do UNASP no se insere nesta polmica por duas razes, primeiro trata-se de uma coleo de peas que embora raras em territrio nacional no so objeto de disputa nos pases de origem. Ademais, procura-se atravs de documentos e autorizaes (tanto para emprstimos quanto para exibio permanente) ter o aval dos governos de origem acerca daquilo que compe o acervo atual.

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devam ficar necessariamente ausentes de todo o acervo. O mesmo se d com o museu do UNASP que embora centralizado na cultura Bblica contempla paralelamente um ou outro aspecto de religies no crists tanto antigas (como as religies gregas e sumerianas) quanto ainda existentes (como o islamismo). E no se pode olvidar a grande nfase ao judasmo sem o qual se tornaria impossvel entender o Antigo Testamento e as origens do movimento cristo. Os organizadores do museu entendem que no papel da arqueologia provar a Bblia ou emitir pareceres sobre assuntos de f. No se trata de um museu de teologia e sim de arqueologia da Bblia. A estratgia pedaggica dos objetos levar o visitante ou pesquisador a conhecer o mundo bblico, contatar de um modo geral o povo que comps suas pginas, conhecendo-os atravs de seus artefatos, sua lngua, seus valores morais, seus modos de comunicao entre si e com a realidade. Por isso mesmo, embora se reconhea que o cristianismo um movimento bastante plural, o museu evita trat-lo como linhas sectrias e com quaisquer conotaes proselitistas. Na terminologia arqueolgica, a coleo do museu abrange um perodo de mais de 4500 anos, do chamado Bronze III (2600 a.C.) at o sculo 16 d.C. De fato, existem aproximadamente duas mil peas em exibio permanente provindas do Egito, Sria, Lbano, Jordnia, Inglaterra, Itlia, Portugal, Grcia, Iraque e Israel. Por meio de doaes de diversas pessoas e instituies, a coleo est em constante processo de crescimento. O museu Paulo Bork o primeiro ncleo adventista brasileiro destinado a arqueologia bblica e o nico desse segmento na Amrica do Sul. dirigido por professores do UNASP e alunos dos cursos de histria e teologia esto envolvidos nas rotinas de catalogao, visitao, divulgao e iniciao cientfica. A estrutura e organizao do museu so muito simples, foram pensadas de forma a facilitar a apresentao pelos guias e o entendimento dos visitantes. A coleo est disposta em ordem cronolgica e geogrfica, subdividindo dessa forma os artefatos em sete colees menores, como segue: 1) Perodo Patriarcal (2350 a 1800 a.C.)5 - A Mesopotmia foi o local de origem de Abrao e outros patriarcas. Nessa seo, o visitante tem a noo de quo sofisticada era a vida no perodo patriarcal vendo os objetos relacionados s civilizaes sumerianas e acadianas (de antes de 2000 a.C.), e tambm do primeiro imprio babilnico (2000 a 1750 a.C.). Durante o perodo patriarcal existiam grandes cidades como Ur, Tell Mardik (Ebla) e outras. Mas os prprios patriarcas eram em sua maioria nmades, viviam em

Todas as datas so aproximadas.

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tendas e deixaram poucos vestgios de sua existncia. No entanto, os relatos dos patriarcas se encaixam muito bem vida e costumes de seu tempo. 2) Perodo do xodo6 (1800 a 1400 a.C.)7 Para os arquelogos, o perodo do xodo cobre todos os elementos relacionados escravido e libertao dos hebreus do cativeiro egpcio que durou 400 anos. Nessa coleo egpcia esto peas originais e rplicas de vrias datas entre 800 a.C. a 100 d.C. Nela se incluem papiros, estatuetas, pinturas e escaravelhos sagrados, um deles original. 3) Perodo dos Juzes ou da Conquista de Cana (1400 a 1050 a.C.) - O incio da ocupao israelita de Cana geralmente era estudado em conexo com o perodo dos juzes, que foi a primeira forma de governo dos hebreus. Esse perodo muito confuso e marcado por guerras e mudanas. Seu estudo arqueolgico mostra que ele foi violento e incerto e que os israelitas gradualmente subjugaram seus inimigos. Entre as peas dessa coleo esto frascos de perfume, pratos de terracota, sementes carbonizadas (possivelmente destrudas pela guerra), lmpadas a leo, cermicas cananitas, tabletes e dolos. 4) Perodo da Monarquia Unida e Dividida de Israel (1050 a 600 a.C.) Do incio do reinado dos grandes reis de Israel em diante existem muitos detalhes que confirmam a integridade da narrativa bblica do perodo. Nessa coleo esto pedras de atiradeira semelhantes s usadas por Davi para matar Golias, uma jarra pertencente ao rei Ezequias, vasos de cermica e jias, estatuetas de deuses, entre outras. 5) Perodo do Cativeiro Babilnico e do Ps-cativeiro, incluindo o Perodo Helenstico (600 a 63 a.C.) A antiga cidade de Babilnia tem sido escavada completamente em muitos lugares. A mais importante evidncia do perodo exlico e ps-exlico provm desse lugar e de stios persas. Existe uma considervel riqueza de detalhes em termos de inscries babilnicas e decretos persas. A soma de escritos bblicos sobre a histria de Israel nesse perodo pequena se comparada aos escritos sobre o perodo real, e livros importantes como os de Daniel foram mais bem esclarecidos pelas descobertas desse perodo e lugares. No podemos deixar de considerar os achados do perodo helenstico, incluindo o selucida, o qual o ltimo perodo importante antes da poca do Novo Testamento. Nessa sesso temos tijolos babilnicos de escrita cuneiforme com referncias a Nabucodonosor (600 a.C.), moedas, odres, etc.

O perodo do xodo, para a arqueologia, cobre o perodo da escravido de Israel no Egito durante aproximadamente 400 anos e a sada em direo Terra Prometida. A data do xodo e a identificao do Fara que perseguiu os hebreus no deserto no tm um consenso entre os estudiosos. A data apresentada acima apenas sugestiva.
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6) Perodo Romano, de Jesus e Apostlico (63 a.C. a 100 d.C.) Essa coleo contm peas do incio da Era Crist. Nela encontramos moedas romanas e judaicas, lmpadas de leo, vasos e outras evidncias que ilustram a vida diria e os costumes do perodo do Novo Testamento. 7) Perodo Ps-apostlico, incluindo o Perodo Bizantino (100 a 1700 d.C.) Esta ltima coleo de artefatos antigos do perodo ps-apostlico tem o propsito de fazer com que os estudantes da origem do cristianismo tenham acesso a materiais que os levem a ter uma impresso profunda da situao cultural, religiosa e histrica na qual o cristianismo surgiu. Dentre os itens, est uma coleo de lmpadas de leo do perodo bizantino e outra de moedas romanas. A justificativa para essa disposio est baseada na compreenso do termo Arqueologia, que de acordo com Alfred J. Hoerth (1999, p. 13), uma palavra evasiva. Em ingls, ela tem duas formas de se soletrar e diversas definies. Assim, tendo em vista a grande flexibilidade no uso desse termo, bom deixar claro seu escopo para a instituio. Para o Museu Paulo Bork (que trata de fatos relacionados s Escrituras Sagradas), a Arqueologia Bblica Histrica o estudo cientfico de qualquer cultura que se relaciona com a histria da Bblia. Ela trata, acima de tudo, de escavaes e descries dos vestgios dessas antigas civilizaes do mundo bblico. No entanto, ela inclui alguns artefatos mais recentes das diversas dominaes rabes na regio da Palestina e da igreja crist antes da Era Moderna. Para uma melhor compreenso da sequncia histrica das peas, o visitante convidado a seguir a mesma direo das colees citadas acima. esquerda, ao entrar e seguir ao redor do expositor comea a primeira coleo. Nessa primeira parte encontram-se peas contendo formas antigas de escrita encontradas na Mesopotmia e Egito, que foram as primeiras civilizaes a desenvolver esta forma de arte. Depois disso, o visitante pode ver uma sequncia de artefatos do perodo patriarcal. Na segunda coleo, so encontradas peas egpcias do tempo da escravido de Israel e do perodo do xodo. Essas duas primeiras colees cobrem juntas um perodo de aproximadamente 900 anos, de 2300 a 1400 a.C. As nicas excees so as cpias do Selo de Festus, de papiros com escrita demtica, e a pedra de Roseta (cujos originais so dos sculos 13, 7 e 2 a.C.). Por um propsito didtico, essas peas foram colocadas junto s que contem inscries a fim de mostrar aos visitantes alguns exemplos de antigas formas de escrita. Seguindo em direo ao centro da exposio, o visitante encontra a terceira coleo. Nela podem ser observados alguns artefatos do tempo da jornada de Israel pelo deserto, a conquista de Cana e, principalmente, o perodo dos juzes (1400 a 1200 a.C.). Essa coleo inclui estatuetas, lmpadas de leo, sementes carbonizadas e

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cermicas, algumas delas encontradas na pennsula do Sinai e Cana antes e durante a ocupao hebraica. Contornando os visitantes encontram a quarta coleo, composta por peas do perodo monrquico de Israel (1050 a 600 a.C.) Algumas delas foram escavadas na Sria, Jordnia e Lbano, e mostram a cultura dos povos vizinhos do antigo Israel, como os fencios e os filisteus. Um pouco mais adiante, encontra-se a quinta coleo. As primeiras peas so trs fragmentos de tijolos babilnicos (com traos de escrita cuneiforme). Essa coleo e a prxima podem ser vistas como tendo um paralelismo didtico com Daniel, captulos 2 e 7. Encontramos exemplares representativos de quase todos os grandes imprios mundiais descritos na profecia, exceto o da Medo-Prsia. Seguindo em frente e contornando o ltimo lado em direo porta de sada, pode-se visualizar a sexta coleo. H uma representao especial do perodo da dominao romana e dos primrdios do cristianismo. O perodo da coleo se estende at a segunda metade do primeiro sculo, perodo da destruio de Jerusalm pelos exrcitos romanos. Finalmente, fechando a exposio, encontram-se as peas mais recentes correspondentes aos perodos ps-apostlico, bizantino e islmico, e que so parte da stima coleo, dispostas no expositor no centro do Museu. Essas peas so datadas do segundo ao sculo 15 d.C. (quando a Amrica foi descoberta), e so provenientes especialmente da Europa, Israel e Sria durante o Imprio Romano e o perodo de ocupao rabe. Antes de sair, o visitante ainda pode ver algumas ferramentas utilizadas em escavaes arqueolgicas. Recentemente o museu recebeu um novo e significativo acervo de moedas, bblias raras e artefatos dos tempos bblicos. Para marcar essa doao, foi aberta uma exposio temporria em uma das salas do Centro de Pesquisas Ellen G. White, tambm localizado no campus universitrio. O museu est aberto para a visitao da comunidade do UNASP e do entorno, recebendo ainda escolas da regio e excurses. As peas so apresentadas tambm no programa de TV Evidncias, um documentrio educativo voltado rea de arqueologia, transmitido semanalmente pela Rede Novo Tempo e que se utiliza da arqueologia para elucidao das histrias bblicas. Essa tem sido uma experincia bem sucedida de aproximao da arqueologia com o pblico, medida atravs dos ndices de audincia e pelos acessos e comentrios no blog do programa. O Museu de Arqueologia Bblica Paulo Bork tem atrado o interesse de estudantes e pesquisadores e seu acervo est crescendo continuamente, o que levou o UNASP a tomar a deciso de construir um novo prdio para abrigar um centro cultural,

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com amplas e modernas instalaes, de acordo com as normas de conservao necessrias ao patrimnio.

CONSIDERAES FINAIS
Chegamos ao fim desse artigo com a conscincia de que a arqueologia uma cincia que, a semelhana de outras reas do conhecimento, enfrenta entraves na comunicao com a sociedade. Para vencer essa luta e tornar-se mais acessvel ela deve ultrapassar os limites da academia e valer-se de todos os meios disponveis para estabelecer o dilogo. Os profissionais ligados a este saber devem continuar usando os mtodos tradicionais de divulgao do saber cientfico, tais como publicaes, seminrios, simpsios, etc., mas tambm precisam estender o saber as demais camadas da populao atravs da comunicao de massa e do contato com a comunidade. Outra dificuldade apontada neste texto a difcil relao entre a arqueologia e a museologia. Grande parte dos objetos arqueolgicos tem como destino os museus, por isso preciso que essas duas cincias caminhem juntas a fim de que os acervos possam ser preservados e divulgados de forma mais eficaz. na interao de ambos os profissionais que as possibilidades das colees sero ampliadas. Por fim, com relao arqueologia bblica, percebemos que esta uma rea que desperta interesse desde o sculo XIX e que na atualidade vem crescendo o nmero de instituies museolgicas e de pesquisa desta cincia nos Estados Unidos, assim o Museu Paulo Bork vem preencher essa lacuna na Amrica Latina. Embora o museu ainda tenha uma longa trajetria pela frente, j possvel colher os seus frutos envolvendo os professores, alunos e a comunidade no fascinante universo da arqueologia e da Bblia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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em: 15 de maio de 2012

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Acesso em: 16 de maio de 2012

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