UNI,ERSID D DE 8 6CN ,ICE9RECTOR DO C D:MICO 8 CU6T D DE IN;NIER< C RRER IN;ENIER< M=IENT 6

II UNIDAD: PRINCIPIOS TICOS

INTRODUCCIN La vida en comunidad ha implicado para el hombre el desarrollo de cdigos morales, los cuales pretenden regir sus acciones no tanto por lo que le convenga en lo particular, sino por la bondad o maldad de cada una de ellas. No todas las sociedades comparten el mismo cdigo moral, por ello se han realizado estudios para definir los ms correctos o para comparar unos con otros. Interiorizacin del Deber Moral La observacin del desarrollo de la conducta moral de la humanidad muestra un proceso de progresiva interiorizacin: existe una clara evolucin que va desde la aprobacin o reprobacin de determinadas acciones exteriores y de sus consecuencias, tambi n exteriores, a la aprobacin o reprobacin de las intenciones en las que las acciones se fundamentan. !uy a menudo cuando el hombre ha deliberado para saber como debe obrar ha pensado escuchar una voz en su interior que le dice: he ah" tu deber. #uando el hombre falta a ese deber, se afirma que esa misma voz se hace o"r y protesta. $l hombre tiene entonces la impresin que esa voz emana de un ser superior a l. %or eso, la imaginacin de los pueblos la ha atribuido a seres trascendentes, superiores al hombre que se han convertido en ob&eto de culto. ' la moralidad entonces, se le atribu"a un origen divino, por lo tanto, moralidad y religin mantienen un v"nculo muy firme a(n en este siglo ))*. !uchos filsofos consideraban que no deb"a existir moralidad sin religin. +in embargo fue %rotgoras, sofista griego ,-./0-12 '.#.3, quien rompi el v"nculo entre moralidad y religin cuando sostuvo que los fundamentos de un sistema tico no precisaban de los dioses o de un reino metaf"sico que estuviese fuera del mundo ordinario de los sentidos. Todas las Sociedades Humanas han Elaborado l!"n Mito #ara E$#licar El Ori!en de la Moralidad Scrates% 4ilsofo griego, maestro de %latn &-520677 a.#.,3, a quien algunos consideran el fundador de la 'tica fue defensor de una moralidad autnoma, independiente de la religin y cimentada (nicamente sobre la razn( )latn ,-8.06-. a. #., 4ilsofo griego disc"pulo de +crates y maestro de 'ristteles3 sigui la tica socrtica que apoy en su teor"a de las ideas ,trascendentes e inmutables39 la verdadera virtud surge del verdadero saber9 pero el verdadero saber es slo el de las ideas. %ara ristteles ,6.-0688 a. #., disc"pulo de %latn3, la causa final de todas las acciones humanas era la felicidad. $n su tica totalmente individualista, los fundamentos de la moralidad no se derivan de un principio metaf"sico, sino de lo ms privativo del ser del hombre: razn ,logos3 y actuacin ,en rgeia3 son los dos puntos de la tica aristot lica9 por tanto slo ser feliz el hombre que obre continuamente sobre la virtud adquirible por la educacin. Hasta Immanuel *ant en el si!lo +,III% todos los -ilso-os% con la e$ce#cin en cierta medida de )latn% hab.an cre.do /ue el ob0eto de la 'tica era dictar leyes a la conducta % *ant dio un !iro nue1o al #roblema al #ostular /ue la realidad del conocimiento #r2ctico &com#ortamiento moral3 est2 en la idea% en la re!la #ara la e$#eriencia% en el 4deber ser5( 6a 1oluntad moral es slo 1oluntad de -ines absolutos7 el ideal moral es un im#erati1o cate!rico(

O=>ETO DE 6 :TIC La evolucin de la tica occidental #one de relie1e la e$istencia de tres !randes temas recurrentes7 1. Desacuerdo sobre si los 0uicios 'ticos son 1erdades acerca del mundo o slo re-le0o de los deseos de /uienes los -ormulan( 8. Di1er!encia sobre si el actuar 1irtuosamente se realiza en bene-icio #ro#io% o si% al menos es racional hacerlo( 6. Discusin sobre la naturaleza de la 1irtud% el bien ? el mal( Di1ersas corrientes contem#or2neas han a#ortado nue1as re-le$iones sobre estas cuestiones &intuicionismo% #ositi1ismo l!ico% e$istencialismo% realismo moral% etc(3% determinando as. una am#liacin del cam#o de estudio de la 'tica( R M S DE 6 :TIC

6a Teor.a :tica Normati1a

%uede considerarse como una investigacin dirigida a establecer y defender como vlido o verdadero un con&unto completo y simplificado de principios ticos generales y tambi n otros principios menos generales, importantes para establecer el fundamento tico de las instituciones humanas m2s rele1antes(

6a :tica Cr.tica o Meta'tica

+e ocupa de los tipos de razonamiento o evidencia que constituyen una defensa o &ustificacin vlida de los principios ticos y adems la del :significado; de los t rminos, predicados o enunciados ticos. @ES 6 TEORI :TIC IM)ORT NTE ) R 6 CIENCI A 6 CONDUCT HUM N B bsolutamente si% las ciencias sociales se relacionan con la teor.a 'ticaC los a1ances cient.-icos se en-rentan a 1eces e enunciados 'ticos( De la teor.a 'tica se es#era /ue -acilite un modelo de sistema 'ticoC des#u's cada indi1iduo debe considerar donde se sit"a con res#ecto a las cuestiones im#ortantes de la 1ida% a la luz del marco l!ico de un sistema 0usti-icable de #rinci#ios( MOR 6 A :TIC $l lengua&e ordinario no distingue entre los t rminos :moral; y tica;. <samos ambos, indistintamente, para referirnos a normas, conductas y comportamientos del ser humano. $timolgicamente ambos t rminos se refieren, respectivamente a: mores o ethos #omportamiento o conducta del ser humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter de los individuos. =ecimos, por e&emplo, que tal o cual conducta o comportamiento es moral o inmoral, tico o contrario a la tica, significando que es :bueno; o :malo;, de acuerdo con un determinado cdigo o con&unto de normas que consideramos generalmente aceptadas. > tendemos a suponer en la mayor"a de los casos que este cdigo o con&unto de normas puede ser universal, o sea, compartido por todos y cada uno de los miembros de la especie humana con independencia de las diferencias culturales. DE8INICIONES: =esde un punto de vista t cnico0filosfico las palabras :moral; y : tica; no tienen id ntico significado

Moral es el con&unto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidos :tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras :morales; que tienen personas diferentes. %or eso se suele decir que: $s la disciplina que estudia o reflexiona sobre lo que es bueno o malo, correcto o incorrecto, desde el punto de vista moral. ?ambi n se puede decir que es 6a teor.a &o ciencia3 del com#ortamiento moral de los hombres en sociedad. :tica )ro-esional, es el con&unto de los me&ores criterios, conceptos y actitudes que debe guiar la conducta de un su&eto por razn de los ms elevados fines que puedan atribuirse a la profesin que e&erce. @ay tantas 'ticas o -iloso-.as morales como morales propiamente dichas y no hay acuerdo entre los filsofos sobre cul sea la me&or manera de fundamentar las reglas morales. %ara profundizar acerca de estas diferencias se puede revisar la bibliograf"a anexa. $sta situacin plantea un primer problema: Adebemos usar las palabras :moral; y : tica; como las usa la mayor"a de la gente, esto es, como equivalentes, o ms bien debemos aceptar la diferencia entre :moral; y : tica; establecida por los filsofos y atenernos a un punto de vista meramente descriptivo de las filosof"as morales existentes o ms bien apuntarnos a una determinada corriente ,utilitarismo, existencialismo, marxismo, tica discursiva, contractualismo, etc.3 de filosof"a moral en el mundo contemporneoB ?ratando de problemas ticos la decisin sobre este punto es importante. Los autores proponen, por tanto, adoptar como criterio el siguiente: usar las palabras :moral; y : tica; como las usa la mayor"a ,para evitar, entre otras cosas, la pedanter"a y la &erga especializada3, pero atenerse a algunas precisiones sobre los conceptos que se expresan en estas palabras y que han sido aportadas por la minor"a, en este caso, de los filsofos. $n las (ltimas d cadas, como consecuencia del gran desarrollo alcanzado por algunas ciencias como la $tolog"a y la +ociobiolog"a, a los filsofos de la moral les han salido competidores:;?anto los cient"ficos como los humanistas deber"an considerar la posibilidad de que haya llegado la hora de sacar por un tiempo la tica de manos de los filsofos y biologizarla;, ha escrito $.C. Dilson. 'lgunos filsofos de la moral, como 4errater !ora y #amilo Eos #ela hi&o, han aceptado el reto. #f. E. 4errater !ora y %. #ohn, Ftica aplicada. =el aborto a la violencia. !adrid, 'lianza <niversidad, 177-. G*ntroduccin: :@acia una nocin de H ticaH. ,aborto, derechos de los animales, eutanasia, igualdad sexual, medio ambiente, violencia, etc3I. D:ticaE ? D)ol.ticaE $n nuestras sociedades se ha ido imponiendo un concepto muy empobrecido de lo pol"tico, un concepto peyorativo, muy ale&ado, en cualquier caso, de lo que fue el concepto clsico, griego, de %ol"tica, en el momento de nacimiento de la Ftica. #onviene empezar, pues, para aclarar las cosas, con una consideracin acerca de la relacin entre tica y pol"tica. %ara ello seguramente lo me&or es ir al lugar clsico de nacimiento de ambas , tica y pol"tica3: 'ristteles. $n principio, la diferencia entre los temas de, por e&emplo, la Ftica a Nicmaco y de la %ol"tica aristot lica es muy patente. Los temas de la Ftica son: la teor"a del bien, la teor"a de la felicidad, la teor"a de la virtud, la teor"a de la &usticia y la teor"a de la amistad9 en cambio, los temas de la %ol"tica son: el anlisis de la comunidad civil y familiar, el anlisis de las constituciones, la consideracin de los diversos tipos de reg"menes y la educacin de los &venes. 's", pues, si nos atenemos a su origen la diferencia entre la Ftica y la %ol"tica desde un punto de vista metodolgico es intuitivamente clara. 6a :tica tiene por ob&eto el anlisis de las virtudes, la b(squeda de la felicidad y la consideracin de qu sea la &usticia, qu hemos de considerar virtuoso y &usto para que el individuo llamado hombre pueda ser feliz, en suma: la vida buena del ser humano. 6a )ol.tica, por su parte, tiene por ob&eto el anlisis de las constituciones y reg"menes que los hombres se han dado en su vida en com(n para explorar, desde ah", cul puede ser el r gimen me&or, en suma: la comunidad buena ,o el buen gobierno3 de los hombres asociados.

'hora bien, como 'ristteles consideraba que el ser humano es un :zoon politiJon;, o sea, un animal ciudadano, un animal c"vico, social o00 literalmente00 un animal pol"tico, l mismo no de&a de recordarnos constantemente que la virtud, la &usticia y la felicidad se alcanzan, cuando se alcanzan, en nuestro caso, socialmente, en relacin con los otros, o sea, pol"ticamente. =e manera que entre la tica y la pol"tica hay, de hecho, un continuo, una continuidad. %ara nuestro caso, el del zoon politiJon, no hay &usticia, virtud o felicidad al margen de la sociedad, de la pol"tica, del mbito de la polis. %or eso, si estudiamos con calma las obras de 'ristteles, nos daremos cuenta de que la Ftica a Nicmaco anuncia ya la %ol"tica ,de una manera expl"cita al final de la obra3 y de que la %ol"tica hace, a su vez, constantes referencias a la Ftica: la reflexin aristot lica sobre la educacin y sobre las leyes es, por as" decirlo, el mbito de interseccin entre el mundo de lo tico y el mundo de lo pol"tico. Ftica, paideia, &urisprudencia y praxis pol"tica constituyen un todo cuyas partes slo son separables metodolgicamente, por anlisis. =e ah" se derivan dos cosas: )rimera: que la distincin entre el mbito de lo tico y el mbito de lo pol"tico es, metodolgicamente, lo suficientemente clara como para que sus temas puedan ser tratados anal"ticamente en libros separados. Se!unda: que siendo el ser humano un zoon politiJon, un animal c"vico o social, las consideraciones anal"ticas de un mbito ,el de la vida buena del individuo3 remiten constantemente, en la prctica, al otro ,el de la ciudad bien gobernada3. =e hecho, ambos tipos de consideraciones podr"an caber en un slo libro o tratado. > cuando leemos la %oliteia de %latn ,-8. a.#. 'tenas, !aestro de 'ristteles3, que suele traducirse con el t"tulo de La Kep(blica, vemos que los temas de la tica y los temas de la pol"tica se interrelacionan de tal forma que constituyen un todo (nico. %or eso los filsofos renacentistas, por e&emplo, han empleado continuamente esta expresin: la vida buena en la ciudad bien gobernada ,o en la ciudad ideal3. $l concepto aristot lico, griego, noble de la pol"tica se puede traducir as":

6a #ol.tica es la 'tica de lo colecti1o

'hora vamos a dar un paso ms para aclarar la relacin entre tica y pol"tica. #omo en el corpus aristot lico la Ftica a Nicmaco ,la reflexin sobre la virtud, la &usticia y la felicidad3 es cronolgicamente anterior a la %ol"tica ,la reflexin sobre los reg"menes y constituciones del ser humano en asociacin3 podr"a deducirse de ello que la tica es tambi n prioritaria en el sentido ms fundamental. !ucha gente lo cree as". %ero se no era el punto de vista aristot lico. $n las primeras pginas de la Ftica a Nicmaco ,$dicin #lassical Library: *, 1,-0**, L053, y luego muchas otras veces a lo largo de la obra, se afirma la preeminencia de la %ol"tica. $scribe 'ristteles: :<n primer punto, que puede tenerse por evidente, es que el bien se deriva de la ciencia soberana, de la ciencia ms fundamental de todas9 y sta es precisamente la ciencia pol"tica GpolitiJM fainetaiI. $lla es, en efecto, la que determina cules son las ciencias indispensables para la existencia de los $stados, cules son las que los ciudadanos deben aprender y hasta qu grado deben poseerlas. 'dems, es preciso observar que las ciencias ms estimadas estn subordinadas a la %ol"tica9 me refiero a la ciencia militar, a la ciencia administrativa, a la Ketrica. #omo ella se sirve de todas las ciencias prcticas y prescribe, tambi n en nombre de la ley, lo que se debe hacer y lo que se debe evitar, podr"a decirse que su fin abraza los fines diversos de todas las dems ciencias9 y por consiguiente, el de la pol"tica ser el verdadero bien, el bien supremo del hombre. 'dems, el bien es id ntico para el individuo y para el $stado

EN8OFUES DE 6 :TIC @asta ahora, hemos visto los diferentes significados de la Ftica seg(n algunos autores, comenzando por los pensadores griegos. ' continuacin se resumen los alcances y principios esenciales de la Ftica.

DIMENSIONES
4*LC+N4*#' K$L*O*C+' @<!'N' +C#*C%CLP?*#' *N+?*?<#*CN'L L$O'L @'#$K $L R*$N %CK $L R*$N !*+!C @'#$K $L R*$N %CK '!CK ' =*C+ > '!CK 'L %KNE*!C @'#$K $L R*$N %CK '!CK %KC%*C @'#$K $L R*$N %CK L' #CNS*S$N#*' +C#*'L @'#$K $L R*$N %CK $L !$ECK'!*$N?C > %KCOK$+C =$ L'+ *N+?*?<#*CN$+ @'#$K $L R*$N %CK !'N='?C > %K$+#K*%#*NN 4CK!'L Los puntos en com(n que estn presentes en estas dimensiones cubren dos aspectos:

?C=C LC Q<$ @'O'+ 'L C?KC ?$ LC @'#$+ ' ?* !*+!C %$N+'K $N $L L<O'K =$L C?KC $+ 'LOC !'+ Q<$ $L #C!*$NTC =$ <N' #C!<N*#'#*NN, +$ ?K'?' =$ %$N+'K $N +<+ =$K$#@C+
DI8ERENCI S ENTRE DISCI)6IN S7

RE6I;IN
=USC 6;O ME>OR FUE 6 ,ID

MOR 6
=USC UN COM)OR9 T MIENTO DECU DO )RINCI)IOS

ETIC
=USC UN ,ID ME>OR

DEONTO6O;< =USC UN COM)ORT MIEN9 TO >UST DO 6OS RO6ES FUE SE DESEM)EG N

@emos conocido las diferencias entre las disciplinas, con el fin de abordar los EN8OFUES :TICOS7 $xisten tres enfoques esenciales: 1. ?eolgico 8. =eontolgico 6. %ragmtico

1. 0 $N4CQ<$ ?$CLNO*#C C $?*#' =$ LC+ %KC%N+*?C+ > =$ LC+ 4*N$+: =esde esta perspectiva interesa el ob&etivo final. Lo correcto es lo que se hace con un determinado propsito y todo lo que se ale&e de esta direccin es incorrecto. 8.0 $N4CQ<$ =$CN?CLNO*#C C $?*#' =$ L'+ NCK!'+. ' partir de este criterio se piensa en los principios y reglas que pautan las conductas que determinan la naturaleza moral de los actos.

6.0 $N4CQ<$ %K'O!U?*#C C F?*#' =$ LC+ K$+<L?'=C+. =esde este enfoque se eval(an las consecuencias e impactos que producen las acciones, es decir, el tipo y grado de afectacin que se produce en las otras personas como consecuencia de nuestras acciones. ESTI6OS :TICOS +eg(n Kobert +olomon, citado por Sictor Ou dez, de una manera correlacionada con el rea empresarial y gerencial, se presentan los siguientes $stilos Fticos:

$L %K*N#*%*+?' $L <?*L*?'K*+?' $L L$'L $L S*K?<C+C $L *N?<*?*SC $L $!%U?*#C

K$+%$?C ' K$OL'+ > %K*N#*%*C+ +*N #CN+*=$K'K +<+ #CN+$#<$N#*'+ L$ =' !'>CK *!%CK?'N#*' ' L'+ #CN+$#<$N#*'+ =$ L' '##*NN LC !U+ *!%CK?'N?$ $+ L' L$'L?'= 'L E$4$, 'L OK<%C > ' L' CKO'N*T'#*NN '%C>'K L' #CN=<#?' $N LC+ #K*?$K*C+ K$#CNC#*=C+ > L$O*?*!'=C+ '##*NN %C#C K$4L$)*S' > !U+ '%C>'=' $N L'+ $)%$K*$N#*'+ $ *N?<*#*NN LC *!%CK?'N?$ $+ ?C!'K =$#*+*CN$+ $N 4<N#*NN =$ K$#CNC#$K ' LC+ =$!U+, =$N?KC > 4<$K' =$ L' CKO'N*T'#*NN.

=I=6IO;R 8I E.L. 'ranguren, Ftica, en Cbras completas, ?rotta, 177/ N. Rilbeny, 'proximacin a la tica. Rarcelona, 'riel, 1778 S. #amps $d. @istoria de la tica, vol. 6, La tica contempornea. Rarcelona, #r"tica, 17.7. Gpragmatismo americano, tica anal"tica, tica de los valores, existencialismo, $scuela de 4ranJfurt, tica discursiva, neocontractualismo de KaVls, naturalismo, etc.I. $ncyclopaedia Rritannica: @ipnica, !acropedia, <+', 177/ $. Ouisn, *ntroduccin a la tica. !adrid, #tedra, 177/
A. Snchez Vzquez, tica. Barcelona, Crtica, 1978 Gudez, Victor. a tica Gerencial. !ditorial "laneta Venezolana C.A. Caraca#, Se$unda !dici%n &''& (( )*+))

L$#?<K':
EL NACIONAL - Sbado 08 de Marzo de 2003

Cultura

A/13

Con la ,uerte del e#critor e hi#toriador -o,# "olanco Alcntara, ocurrida el (a#ado &1 de dicie,.re, #ali% a la luz un te/to que le$ara (%#tu,a,ente a #u# hi0o# 1 en el que reitera #u condici%n de 2enezolano de alto# 2alore# ,orale#. Cercano a #u de#a(arici%n 3#ica, el intelectual record% a #u# de#cendiente# lo# (rinci(io# e#enciale# de la hone#tidad, el tra.a0o 1 la e3iciencia, 1 la nece#idad de que Venezuela #ea #ie,(re un (a# donde e/i#ta li.ertad, tolerancia 1 (ro$re#o

CUANDO YO ME VAYA
En los vuelos largos, los viajeros veteranos o muy sensibles advierten, cuando ms o menos falta una hora para llegar, que algo est pasando. Se ha iniciado el descenso que obliga a calibrar la presin interior con la altura. Un rato ms tarde, el descenso es evidente y se observan previsiones para preparar el fin. Cuando falta poco, el capitn, con la pista enfrente, lo anuncia. En poco tiempo todo terminar. a vida humana es similar. En determinado momento se siente que algo est pasando. !ada es igual que antes. "or ms esfuer#os que quieran hacerse, es in$til. "ronto se acelerar el proceso hasta que llegue el final. !o tengo en estos momentos, seg$n dicen uis Enrique e %st$ri#, ning$n problema especial, pero el descenso se ha iniciado y quiero, antes de formar parte de mi querido &vila, hablarles de unas cuantas cosas de las cuales solamente se hablar despu's que yo me vaya. o que ms me importa es que ustedes traten y ense(en a sus hijos a vivir dentro de tres normas permanentes) el trabajo, la honestidad y la eficiencia. El trabajo no es una maldicin ni un castigo. !unca dejen de trabajar. Es el precio de la vida) ganars el pan con el sudor de tu frente. *odo trabajo es bueno, es digno, es honesto. +ecuerden siempre que el trabajo tiene dos modalidades, una, la de servir de instrumento para alcan#ar los medios materiales que necesita la vida. a otra, cumplir con la obligacin de contribuir a la fortale#a de la colectividad. "ero nunca entiendan al trabajo como un fin, sino como un medio. Como fin es un disparate. Como medio es la forma leg,tima de vivir. a honestidad resulta fundamental para la vida. a aprend, de mi padre y de mi abuelo. Es no tomar lo que no es de uno, es hacer lo que se debe hacer y no hacer lo que no se debe hacer. a eficiencia requiere hacer bien lo que se debe hacer o al menos procurarlo. !unca duden en trabajar, en ser honestos, en ser eficientes. -ablar con .ios Crean siempre en .ios. / 'l nunca se le puede ver pero siempre lo sentirn, sobre todo en caso de necesidad. -ablen con .ios. Eso es orar. .ecirle lo que uno quiere, lo que se necesita y pedirle ayuda, no la que uno quiere sino la que 'l le d'. +e#ar no es recitar una oracin formal que no se entiende, re#ar es eso, hablar con .ios. Sin embargo, de las oraciones formales, el "adre !uestro lo abarca todo, el Credo se(ala nuestras creencias como cristianos, el /ve 0ar,a, el ruego a la Sant,sima 1irgen para que ella ruegue por nosotros en el momento de impetrarla y en la hora de la muerte. es pido que procuren ser catlicos con todo lo que ello significa. !unca dejen de practicar esa religin a la que hemos pertenecido todos. +espeten a sus sacerdotes y ay$denlos en sus obras en cuanto sea posible. *odo sin perder de vista la tolerancia, el respeto por las creencias y conductas de los dems y la solidaridad humana. !o le guarden rencor a nadie. !o odien a nadie. Esos sentimientos hacen mucho da(o a quien los e2perimenta. "rocuren siempre hacer el bien, incluso a quienes les hubiesen causado alg$n da(o o sean personas desconocidas. !o causen, voluntariamente, da(o a nadie. !o olviden que se trata de una norma cristiana que tiene un profundo contenido prctico) quien recibe un da(o puede que no lo cobre, pero es muy probable que s, lo lleguen a hacer sus hijos, sus nietos, sus parientes. -acer un da(o es tener, por tanto, una espada sobre la cabe#a, que no sabemos cundo nos va a herir.
!o discrimen a nadie por su ra#a, su nacionalidad, su idioma, sus costumbres, el color de su piel. "or nada.

a discriminacin es

una forma cruel de da(ar a gente inocente. "or eso es abominable.

+espeten su hogar, pase lo que pase. Cada hogar tiene su forma de ser respetado, la de uno no es la de otro, pero en todos ese respeto es indispensable. /tiendan a ese hogar. Educar a un ni(o es una seria tarea. o que ustedes hagan, el ni(o lo ver cuidadosamente y ser su gu,a. 0anejar bien el hogar, con un profundo respeto, es la mejor educacin para los hijos. Sean generosos, nunca avaros. Es mejor tener menos y dar ms que tener ms y dar menos o nada. "rocuren leer constantemente para as, conocer nuevas ideas y mejorar las e2istentes, para estar al tanto de los avances de la cultura, para una continua superacin de s, mismos. "or parecidas ra#ones escuchen m$sica, no cualquier tipo de m$sica, sino la que eleva el alma. 1enerar a la "atria 3jal siempre los anime, a ustedes y a mis nietos, un fervoroso amor por 1ene#uela. .ebemos querer, amar y venerar a la "atria. !o hay que ocuparse tanto de morir por ella, que casi siempre es in$til, sino de vivir por ella y para ella. /s, dec,a don /ugusto 0ijares. Sean siempre vene#olanos, orgullosos de su pa,s. Este es el nuestro. -ay que darse cuenta que cada ser humano, para poder e2istir, supone, desde los tatarabuelos, 45 otros detrs de 'l. 6 de los que corresponden a ustedes, casi 758 nacieron, vivieron y murieron en Caracas. /qu, estn sus restos, sus costumbres. /fuera hay que comen#ar de nuevo. !o crean que eso es sencillo y que se justifica. Slo se puede hacer en casos muy e2tremos y con plena conciencia de no ir al "ara,so sino al "urgatorio. os dems no son mejores que nosotros. "uede que se alimenten mejor, que tengan mejor salud, que vivan ms tranquilos. a verdad es que solamente son distintos. Contribuyan a que el nuestro sea un pa,s donde e2ista libertad, tolerancia, progreso. Cada uno debe hacer lo suyo sin creerse redentor de la "atria. es ruego ocuparse de mis libros. a biblioteca la pueden regalar a la institucin que estimen conveniente. "ero los libros que escrib,, procuren que, al ser ofrecidos al p$blico, el modesto beneficio que produ#can sea utili#ado en beneficio de estudiantes que necesiten ayuda para seguir estudiando. !o se olviden nunca de re#ar por m, para que alcance la vida eterna. .e m, quedarn unas ceni#as y cuando observen el &vila recuerden que all est su padre, contento de verlos y siempre bendici'ndolos.

E !/C%3!/

9: de .iciembre, 9559

;alleci historiador vene#olano *oms "olanco /lcntara

4ientra# que e#te 2ierne# la ciudad de Caraca# #e co(a.a de ,ani3e#tante# que a5(an o re3utan al ,andatario nacional, Venezuela 1 #u# letra# re$i#traron la (rdida 3#ica de uno de #u# hi#toriadore# ,# (ro3u#o#, -o,# "olanco Alcntara. !#te 6ndi2iduo de 75,ero de la Acade,ia 7acional de la 8i#toria, #e ,archa de0ando un le$ado al ,undo de ,# de cien li.ro# e#crito#. 9e#de 0o2en dedic% #u# e#3uerzo# acad,ico# a lo# e#tudio# hi#t%rico#, 1 en e#(ecial al $nero .io$r3ico. "or #u (rol3ica (roducci%n literaria 3ue aco$ido unni,e,ente (or tre# de nue#tra# acade,ia#: a de Ciencia# "oltica# 1 Sociale#, la de 8i#toria 1, reciente,ente, la de la en$ua. a# 2ida# de Si,%n Bol2ar, ;ranci#co de 4iranda, <o# Antonio "ez 1 <uan Vicente G%,ez han (odido #er recorrida# a tra2# de la# letra# de "olanco Alcntara, (ara quien nunca re#ultaron (oca# la# accione# a 3in de enaltecer el a3ecto hacia #ta, #u (atria. =Arturo >#lar "ietri. Bio$ra3a literaria=, =!leazar %(ez Contrera#=, =!u$enio 4endoza=, =Guz,n Blanco. -ra$edia# en #ei# (arte# 1 un e(ilo$o=, =<o# Antonio "ez, 3undador de la ?e(5.lica=, 1 =Venezuela 1 #u# (er#ona0e#=, #on al$uno# de lo# ttulo# que inte$ran #u edicione#.