Capítulo Uno

Captulo Uno
LA REALIDAD DE LA UNCION DEL ESPIRITU SANTO

as as. denominadas ca.das en el Esp.ritu, la borrachera espiritual o el quedar ebrios en el Esp.ritu, la risa santa y manifestaciones como estas se comienzan a ver cada vez con mayor frecuencia en un gran n.mero de iglesias evanglicas. Estas manifestaciones se repiten con similares caracter.sticas, en lugares alejados uno del otro. A todas estas manifestaciones se les ha denominado con diferentes nombres, dependiendo del nfasis que se dan en diversos lugares. En algunas partes se le ha denominado: Avivamiento de la risa. En otros lugares como el Movimiento de la Uncin. Estos fen.menos, de car.cter espiritual, han trascendido las barreras denominacionales y no parecen tener asiento en ninguna denominaci.n en particular. Nosotros las denominaremos Manifestaciones de la uncin.
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Para muchos creyentes resulta ser un verdadero renovar del Esp.ritu Santo y para otros una parodia absurda, una manipulaci.n de masas que no se sostiene b.blicamente. En esto se pueden observar los dos polos. Por un lado, es recibido con gran entusiasmo y es visto como un genuino avivamiento, como un tiempo de beber de Dios, de ser refrescados por El. Como el nuevo mover del Esp.ritu Santo para los .ltimos d.as. Una especie de preparaci.n para la gran cosecha. Por otro lado, est. el rechazo abierto. Esto es visto como manifestaciones extravagantes de ministros exhibicionistas a quienes se les tilda peyorativamente de tumbadores, sopladores, curanderos, manipuladores, y/o como hipnotizadores de
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La Uncin Que Rompe Los Yugos
multitudes. .C.mo describen los oponentes a estas manifestaciones? Son descritas como un: Fenmeno paranormal en el que personas comienzan a rer y la mayora de las veces carcajear incontroladamente por minutos y a veces por horas y das enteros. Algunas otras formas presentan efectos muy similares a las causadas por beber alcohol en exceso. Personas se revuelcan en el suelo y se marean a veces hasta el grado de inconsciencia... La risa es acompaada la mayora de las veces por brincos, silbidos, convulsiones,... mujeres temblando sin control y sin dominio de su persona.1 Como podemos observar, el tema en s., no es f.cil. Tiene muchas aristas, como para ofrecer una respuesta satisfactoria a todos los sectores. Son muchas las voces que se levantan y dan su opini.n acerca de los hechos mencionados, tanto a favor como en contra. En este cap.tulo y en los siguientes, me
propongo probar que las manifestaciones espirituales que se dan en la actualidad tienen base para ser aceptadas desde el punto de vista b.blico y pr.ctico. Que los principios b.blicos avalan tales manifestaciones; que la historia corrobora que tales experiencias se han dado en otras pocas, especialmente durante los grandes avivamientos; y que su efecto pr.ctico es mayormente positivo en la experiencia personal de los que reciben estas manifestaciones, en cuanto a una devoci.n mayor por Cristo y por su obra.
El temor frente a lo desconocido

Desde el punto de vista hist.rico, siempre ha existido, frente a lo nuevo, un temor por lo desconocido. Esto aplicado, frente a nuevos desaf.os de la vida, como asimismo frente a las cosas sobrenaturales. La presencia de lo sobrenatural nos saca
Descripci.n de art.culo: El avivamiento de la risa. .preparaci.n para la cosecha u olvidando el Evangelio de Jesucristo? , tomado de Internet, sin autor ni fecha.
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de nuestro mundo continuo y tiende a desestabilizarnos emocionalmente. Los relatos b.blicos nos ense.an que cada vez que el Se.or se acercaba a los hombres, estos han sentido temor cuando Dios viene a ellos. La primera palabra que el Se.or les dirige es .No temas! Veamos ejemplos de algunos personajes b.blicos a quienes Dios habl.:
Personaje y su situacin. Palabra del Seor dirigida al personaje bblico Abraham: Frente a un posible ataque enemigo. Vino la palabra de Jehov en visin, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo (Gn.15:1) Isaac: Para animarle frente a la hostilidad de sus vecinos. Y se le apareci Jehov aquella noche, y le dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo estoy contigo... (Gn.26:24). Jacob: frente al temor de abandonar su tierra. Y habl Dios a Israel (Jacob) en visiones de noche, y dijo:...Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas descender a Egipto, porque all yo har de ti una gran nacin (Gn.46:2-3).
Geden, frente a la visita del ngel de Jehov. Viendo entonces Geden que era el ngel de Jehov... Jehov le dijo: Paz; no tengas temor, no morirs (Jue.26:2223) El rey Acz, frente al inminente ataque de la confederacin siro-efrainita. Entonces dijo Jehov a Isaas: Sal ahora al encuentro de Acz... y dile: Guarda, y repsate; no temas, ni se turbe tu corazn a causa de estos dos cabos de tizn que humean (Is.7:3-4). Daniel; despus de ver una visin divina. Entonces me dijo: Daniel, no temas;... a causa de tus palabras he venido... y me dijo: Muy amado, no
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temas; la paz sea contigo... (Dan.10:12,19). Los discpulos de Jess frente a la incertidumbre. As que, no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos (Mt.10:31). Los discpulos al ver a Jess caminar sobre las aguas del mar. Y los discpulos, vindole andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Un fantasma! y dieron voces de miedo. Pero enseguida Jess les habl, diciendo: Tened nimo; yo soy, no temis! (Mt.14:26-27).
La presencia que alcanza cada rincn.

Siempre que la presencia de Dios se ha manifestado notoriamente, nadie ha podido permanecer indiferente. La raz.n: .Su presencia es irresistible! Como ilustraci.n de esta realidad, la Biblia nos habla de la sorprendente presencia de Dios que llen. el Lugar Santo, del Templo de Salom.n, durante el tiempo de la inauguraci.n. Una vez que el rey hizo su oraci.n de dedicaci.n, descendi. fuego de los cielos, y consumi. el holocausto y las v.ctimas; y la gloria de Jehov.
llen. la casa. Y no pod.an entrar los sacerdotes en la casa de Jehov., porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov (2.Cr.nicas 7:1-2. Enfasis nuestro). Los sacerdotes no pudieron franquear la presencia divina que llenaba el lugar. La reacci.n del pueblo, que observ. este fen.meno sobrenatural, fue de adoraci.n postrada. Nadie qued. indiferente ante tan sublime manifestaci.n divina. Cuando vieron todos los hijos de Israel descender el fuego y la gloria de Jehov sobre la casa, se postraron sobre sus rostros en el pavimento y adoraron, y alabaron a Jehov... (2Crnicas 7:3). Muchas personas, al observar los fen.menos que son manifestaciones del Esp.ritu Santo se preguntan: .Son b.blicas estas manifestaciones? La respuesta es s.. .Existen textos
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b.blicos espec.ficos para comprobarlas? La respuesta es probablemente s. y posiblemente no, dependiendo de c.mo se interpretan los textos b.blicos. Entonces, estas experiencias .est.n de acuerdo con principios b.blicos claros? La respuesta la daremos al hacer un an.lisis de algunos principios escriturales que nos ayudar.n a verificar si las manifestaciones espirituales, f.sicas y emocionales son causadas por el Esp.ritu Santo. Los ejemplos m.s destacados son los casos de Daniel, Ezequiel y del ap.stol Juan entre otros personajes b.blicos. Ellos, frente a la presencia manifiesta de Dios, no pudieron permanecer en pie cuando Su gloriosa presencia invadi. su entorno. Examinemos cada uno de estos casos.
La experiencia de Daniel.
La experiencia de Daniel en Babilonia es significativa. Durante un tiempo de retiro, en que se apart. por tres semanas, Dios le entreg. una visi.n de un var.n vestido de lino, con su rostro resplandeciente. El texto dice: Y slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron los hombres que estaban conmigo,... qued, pues, yo solo, y vi esta gran visin , y no qued fuerza en mi, antes mi fuerza se cambi en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno. Pero o el sonido de sus palabras; y al or el sonido de sus palabras, ca sobre mi rostro en un profundo sueo, con mi rostro en tierra. Y he aqu una mano me toc, e hizo que me pusiese sobre mis palmas de mis manos (cf. Daniel 10:1-10. Las cursivas son nuestras). Un mensajero celestial visit. a Daniel y ste cay. a tierra. Al ser tocado por este ser celestial, s.lo pudo ponerse de manos y rodillas, luego se puso de pie temblando y sin poder hablar. Cuando asociamos los trminos: no qued. fuerza en m.; no tuve vigor alguno; ca. sobre mi rostro en un profundo sue.o, entendemos que esta acci.n no obedece a circunstancias naturales, sino sobrenaturales. Esta experiencia
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responde a la presencia de Dios que se acerc. a sus
circunstancias, y su cuerpo no soport. permanecer en pie. Hubiese parecido extra.o si alguien le hubiera visto de esta manera en el piso, porque los que estaban con l no vieron al .ngel. .Qu habr.amos dicho nosotros, si hubiramos visto a Daniel? .Quiz. alguno sugiera que estaba siendo atacado por el diablo! o .Quiz.s estaba endemoniado! En este caso ser.a f.cil equivocarse. Pues bien, este mismo principio de acci.n se conjuga en las experiencias actuales. La gente cae al piso, no se puede mantener en pie por si sola, por m.s que trate. Las reacciones suelen ser variadas y hasta anecd.ticas. Los m.s variados testimonios que he recogido, los casos que he observado y la propia experiencia personal, tienden a confirmar cada vez m.s que esta experiencia es algo de Dios.
La experiencia de Ezequiel.
La experiencia del profeta Ezequiel, tambin en Babilonia, nos informa acerca de unas visiones en el cap.tulo uno de su libro. Las im.genes que vio Ezequiel, aunque extra.as para nosotros, fueron sin duda divinas. El profeta las reconoci. como visiones de Dios, y como la gloria de Jehov. (Ezequiel 1:1, 28). .Cu.l fue su reacci.n? Ezequiel dice: y cuando yo la vi, me postr sobre mi rostro, y o. la voz de uno que hablaba (1:28). La expresi.n: me postr sobre mi rostro no es tan expl.cita como es el caso de Daniel, pero refleja la actitud de humillaci.n ante la grandeza de la presencia de Dios. La experiencia consecuente, fue que Dios habl. con Ezequiel y lo llam. para un ministerio entre los cautivos en Babilonia. El pasaje contin.a con el siguiente testimonio: Me dijo: Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y hablar contigo. Y luego que me habl., entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies... (2:1-2). Las evidencias posteriores confirman que la debilidad de la cual fue afectado, le vino como resultado de la presencia
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de Dios. Esto queda expl.cito por la entrada del Esp.ritu en l para que pudiera o.r la voz del Se.or que le comisionaba como atalaya a los cautivos en Babilonia.
La experiencia del apstol Juan.

La experiencia del anciano ap.stol Juan tambin es destacable. En el cap.tulo uno de Apocalipsis, Dios le mostr. una visi.n del Cristo glorioso. La descripci.n que hace de l es de uno vestido de ropas sacerdotales, ce.ido el pecho con un cinto de oro. Sus cabellos blancos, sus ojos como llama de fuego. Sus pies eran semejantes al bronce bru.ido, su voz muy potente, como un estruendo y su rostro era brillante como el sol en su m.ximo resplandor. .Sin duda una impresionante visi.n de Cristo! El propio ap.stol nos cuenta de su reacci.n frente a tal majestuoso cuadro: Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m., dicindome: No temas; yo soy el primero y el .ltimo (Apocalipsis 1:17. Enfasis
nuestro). .Qu fue lo que le caus. tanto impacto para caer como muerto? No es otra cosa que la presencia indescriptible de gloria. Sus fuerzas se le desvanecieron y no pudo sostenerse en pie. No fue un acto voluntario de caer al suelo. Simplemente se qued. sin fuerzas. Esto se comprueba por los otros pasajes, al final del mismo libro. A Juan se le ha mostrado un cuadro de las bodas del cordero, con toda la belleza y gloria de la nueva Jerusaln. Ahora fue l, quien en un acto de humillaci.n se postr. voluntariamente. Lo hizo en dos ocasiones y en ambas fue impedido de hacerlo. El testimonio del propio ap.stol dijo, despus de ver la santa ciudad celestial: ...Y despus que las hube o.do y visto, me postr para adorar a los pies del .ngel que me mostraba estas cosas. Pero el .ngel me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo... Adora a Dios. Y otra vez: yo me postr a sus pies (del .ngel) para adorarle. Y l me dijo: mira no lo hagas; yo soy consiervo tuyo... Adora a Dios; porque el
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testimonio de Jes.s es el esp.ritu de la profec.a (Apocalipsis 22:8-9; 19:10). La profec.a est. destinada a desplegar ante nosotros la belleza y el atractivo de Cristo2. Es el propio ap.stol quien rindi. voluntariamente un culto. En ambos casos fue rechazada su adoraci.n. En su mente estaba la idea de rendir culto, tambin, a una criatura angelical. El .ngel le se.al. su condici.n de consiervo suyo. Eso significa que los .ngeles, por ser criaturas, no deben ser adorados. Toda la adoraci.n debe ser s.lo para Dios. Los dos ejemplos del ap.stol Juan nos se.alan el contraste entre la intervenci.n divina y la actitud propia de postraci.n. Si hacemos una aplicaci.n a las realidades actuales, el fen.meno es semejante. El Esp.ritu Santo viene sobre una persona y esta no puede permanecer en pie.
La experiencia de los enemigos de Jess.

El otro ejemplo es el de los soldados que vinieron a detener a Jes.s en el huerto de los olivos. Judas, pues, tomando una compa..a de soldados y alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos, fue all. con linternas y antorchas, y con armas. Pero Jes.s,... se adelant. y les dijo: .A quin busc.is? Le respondieron: A Jes.s nazareno. Jes.s les dijo: Yo soy... Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra (Juan 18:3-6. Enfasis nuestro). .Por qu los soldados retrocedieron y cayeron a tierra? La expresi.n Yo soy, implicaba la idea de la deidad. Yo Soy es uno de los Nombres de Dios en el Antiguo Testamento. William MacDonald comenta: Por un breve momento, el Se.or se hab.a revelado a ellos como el Yo soy, el Dios omnipotente. Esta revelaci.n fue tan abrumadora que retrocedieron, y cayeron a tierra.3
Charles Ryrie, citado por William MacDonald en Comentario al Nuevo Testamento. (Ed. CLIE, Barcelona, 1995) p.1405. 3 MacDonald, op. cit. p. 445.
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En este caso, fueron enemigos de Cristo, guiados por intenciones malignas. Y el resplandor del nombre divino que encarnaba Jes.s, les hizo retroceder y caer en tierra. No pudieron permanecer en pie. Aunque las situaciones anteriores fueron diferentes, el principio que oper. en ambos casos fue el mismo: la indecible gloria de su presencia.
Una nueva uncin del Espritu se est experimentando

.Se justifica la denominaci.n de unci.n a los fen.menos carism.ticos? Si bien es cierto, es un nombre que en s. mismo no encierra nada que lo defina, o lo clasifique como algo distintivo y exclusivo. Sin embargo, a comienzos de la dcada de los a.os setenta hubo profec.as de hombres de Dios que anunciaban la manifestaci.n de una nueva unci.n sobre la iglesia, la cual estar.a caracterizada por un poderoso derramamiento del Esp.ritu con muchas se.ales y prodigios. En aquel entonces, el trmino empleado por algunos hombres de Dios fue el de unci.n. Una nueva unci.n. Este movimiento espiritual comenz. a masificarse a comienzos de la dcada de los noventa, y se le denomin. por los principales promotores como una nueva unci.n. Es nueva, en el sentido que trae aparejada ciertas manifestaciones que no se ve.an con frecuencia en las dcadas pasadas. Entonces, si ha sido profetizado, y se empleaba esa terminolog.a para describirlo, creo que su denominaci.n es leg.tima y oportuna.
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Captulo Dos
LOS ATAQUES DE LOS CRTICOS

on justos los ataques de los cr.ticos que rechazan estas manifestaciones espirituales? La respuesta a esta pregunta, depende del enfoque que se le de al asunto. .Qu es lo que atacan; las manifestaciones en s. o las excentricidades producidas?
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Lo primero que debemos se.alar, figuradamente hablando, es que nosotros tenemos este tesoro en vasos de barro (2.Corintios 4:7). Por nuestra humanidad ca.da, llevamos dentro de nosotros la tendencia a desarrollar actitudes orgullosas, egocentristas y algunas excentricidades frente a las manifestaciones sobrenaturales. Nos gusta estar en la cima de toda situaci.n, nos gusta ser vistos como los grandes siervos de Dios con el poder y la fe para que ocurran milagros con un
s.lo toque nuestro. Nos agrada ver liberaciones de cadenas espirituales con s.lo una palabra nuestra. Nos agrada ver c.mo la gente cae al suelo bajo el poder de Dios cuando imponemos las manos. Y llegar casi a saltar edificios con un simple impulso como una especie de supersantos. Un poco de poder puede envanecer a cualquier cristiano. As. es nuestra naturaleza humana. En muchos casos no resulta f.cil mantener el equilibrio adecuado. Esto llega a ser una lucha constante contra nuestro yo. En este sentido, se entienden algunas cr.ticas que parecen justificadas, debido a actitudes y posturas, diametralmente opuestas a la humildad cristiana.
El problema de la cosmovisin.
Pablo, durante su ministerio tuvo como enemigos a los judaizantes. Ellos fueron los grandes opositores que descalificaban el mensaje de la gracia que predicaba el ap.stol. En sus ep.stolas, Pablo los tild. de: falsos ap.stoles, obreros
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fraudulentos, que se disfrazan como ap.stoles de Cristo (2.Corintios 11:13). Sin embargo, en el mismo cap.tulo, vers.culos m.s abajo, l mismo se compara con ellos y los reconoce como ministros de Cristo. Pablo dice: .Son hebreos? Yo tambin. .Son israelitas? Yo tambin. .Son descendientes de Abraham? Tambin yo. Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo ms... (2.Corintios 11:22-23. Enfasis nuestro). Aparentemente encontramos una contradicci.n en sus palabras. Si analizamos la cosmovisi.n de Pablo y la cosmovisi.n de los judaizantes, esta no se divide entre buenos y malos, sino en diferentes visiones del cristianismo. Ambas visiones est.n enmarcadas dentro de un contexto cultural muy diferente. Una visi.n es judeo-cristiana y la otra es gentil-cristiana. De hecho, ese fue el problema tratado en el Concilio de Jerusaln (Hechos Cap.15), donde un grupo de creyentes jud.os ense.aban a los creyentes gentiles la necesidad de circuncidarse y guardar la ley para ser salvos. El problema era que, adem.s de la fe en Cristo, a los gentiles se les exig.a otros requisitos para aceptarlos plenamente dentro de la comunidad de los redimidos. 4La situaci.n era bastante seria. .Acaso, no hab.a dicho el mismo Jes.s que no hab.a venido a abrogar la ley, sino a cumplirla? (Mateo 5:17-18), razonar.an algunos jud.os. Como ellos, en general, pensaban muchos de los creyentes procedentes del juda.smo (Vea Hechos 11:2-3). Por esta raz.n, Pablo adopt. una postura defensiva contra la agresi.n de que era objeto por parte de los judaizantes, quienes fueron sus opositores al mensaje de la gracia que predicaba el ap.stol entre los gentiles. El mismo trasfondo cultural de las diferentes cosmovisiones fue la causa de la discusi.n entre los ap.stoles Pablo y Pedro en Antioqu.a (G.latas 2:11-21). La situaci.n se
ap.stol Pedro fue reprendido despus de predicar al gentil Cornelio: Y cuando Pedro subi. a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin, diciendo: .Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos. 23
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dio as.: Cuando Pedro fue por primera vez a Antioqu.a, donde Pablo era el l.der de esta iglesia de cristianos-gentiles, Pedro com.a con los hermanos no jud.os, en el pleno goce de la libertad cristiana.5 Un tiempo despus, lleg. a Antioqu.a un grupo de creyentes de Jerusaln (de parte de Jacobo) para una visita. Frente a esta situaci.n, Pedro dej. de tener comuni.n con los gentiles, porque tena miedo de la reacci.n de la facci.n legalista de la iglesia de Jerusaln. Con esta actitud estaba negando una de las verdades cardinales del evangelio, y es que todos los creyentes somos uno en Cristo, sin diferencias de raza y cultura. Con esa actitud, impl.citamente, afirmaba que aunque eran creyentes en Cristo, segu.an siendo para l comunes e inmundos, y que los ritos mosaicos daban una mayor santidad que la justicia por la fe. En la actualidad, el problema de la cosmovisi.n es una realidad en nuestro medio. De hecho, cada uno de nosotros somos el resultado de las influencias recibidas, y esas influencias son los componentes de nuestra cosmovisi.n. As. que, no podemos sustraernos absolutamente de nuestro trasfondo cultural y religioso, y llegar a ser totalmente objetivos en nuestras apreciaciones. En otras palabras, la forma en que se entienden las Escrituras se hace a travs de un cierto cedazo denominacional que nos ha moldeado nuestra manera de pensar y actuar. Un ejemplo actual es la costumbre de ciertas denominaciones cristianas, en las cuales las hermanas usan un velo durante la celebraci.n de sus cultos, basados en
Por tradici.n religiosa jud.a, Pedro no comer.a con un gentil. Era considerado algo inmundo. Esas fueron sus palabras cuando entr. en casa de Cornelio, un gentil: Vosotros sabis cu.n abominable es para un var.n jud.o juntarse o acercarse a un extranjero (Hch.10:28). Esta mentalidad segu.a a.n despus de su conversi.n a Cristo. Para un jud.o, todo incircunciso, por muy simpatizante que fuera con el juda.smo, era considerado como impuro, con el que no se pod.a comer a la misma mesa. Esa misma idea o cosmovisi.n quer.an seguir manteniendo algunos jud.oscristianos, que logran intimidar a Pedro en Antioqu.a.
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1.Corintios cap.tulo 11. Efectivamente, el ap.stol Pablo ense.. acerca del uso del velo en la cabeza de la mujer: Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiera rapado (1.Corintios 11:5). Para algunos grupos, esa costumbre es vista como una ordenanza b.blica, que a.n sigue vigente y lo practican, con el uso de un velo blanco en el caso de las mujeres. Esto ha llegado a ser una pr.ctica frecuente. Para otros grupos cristianos, eso no representa en ning.n sentido un
mandato a observar, sino que es visto como una norma cultural, de la poca de Pablo, dentro del mundo griego. Esa costumbre ten.a un significado para los receptores originales, pero no para nosotros que vivimos en una cultura, y en una poca diferente. Tambin, podemos mencionar la costumbre del lavado de pies, ordenada por el Se.or, en el evangelio (Juan 13:12-14). Para algunos grupos esto es considerado como una ordenanza del Se.or que debe ser repetida en el tiempo. Y para otros, es vista s.lo como una costumbre cultural de la poca de Cristo. En este acto del lavado de pies se reconoce el principio de mantener una actitud de servicio humilde a nuestros hermanos. Pero, en ning.n caso como una ordenanza que debe ser repetida en su forma. Sigamos con el ejemplo de la mujer. Para los grupos no pentecostales, dispensacionalistas, cuando dice que la mujer puede: orar o profetizar interpretan que este vers.culo est. obsoleto, porque, seg.n ellos, los dones del Esp.ritu ya no son para este d.a. Por el contrario, los que hemos sido formados en la doctrina pentecostal, aceptamos que las manifestaciones de los dones espirituales son algo vigente en la actualidad. El problema radica cuando asumimos que nuestra postura siempre es la m.s correcta. Todos creemos y hacemos cosas que van de acuerdo con la Escritura, pero que no son mandamientos espec.ficos del Nuevo Testamento. Y sin embargo, podemos saber que es
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b.blico porque nuestras conclusiones est.n basadas en principios b.blicos. El peligro est. en las interpretaciones defectuosas que apoyan doctrinas predilectas Por ejemplo, algunos grupos de creyentes creen que no debemos adorar a Dios con instrumentos musicales, porque no encuentran d.nde se usaban los instrumentos en la adoraci.n neotestamentaria. Durante el siglo diecisis, algunos reformadores destruyeron .rganos que se encontraban en los templos porque estos no se mencionaban espec.ficamente en la Biblia. Y es cierto; es probable que no se usara ning.n instrumento musical desde el primer siglo hasta que se invent. el .rgano. Pero, el aplicar la Escritura de esta manera resulta defectuoso. La Biblia ense.a que debemos de alabar a Dios con todo nuestro ser y que hemos de glorificar a Dios en todo lo que decimos y hacemos. Es m.s, el libro de los salmos est. lleno de ejemplos del uso de varios instrumentos musicales durante la adoraci.n. El vocablo Salmos, en griego salmoi significa c.ntico acompa.ado de un instrumento musical. .Y de d.nde provino la forma de adorar en la iglesia primitiva si no del Antiguo Testamento? Las .rdenes de adoraci.n, dadas muchos siglos atr.s, jam.s fueron eliminadas. De tal manera que si los instrumentos musicales honraban a Dios en el Antiguo Testamento, tambin lo pueden honrar ahora.
Las crticas ms directas y sus respuestas.

Al tomar en consideraci.n este trasfondo, examinemos cu.les son las principales respuestas a los ataques que se hacen a las iglesias que aceptan las actuales manifestaciones carism.ticas y los l.deres que las promueven.
Argumento: La experiencia se debe acomodar a la Biblia y no viceversa

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Se dice: Es necesario corroborar lo que se dice con la palabra de Dios. Nuestras palabras y afirmaciones deben tener un fundamento b.blico. Un buen ejemplo son los hermanos de Berea. Ellos quisieron saber por la Escritura las afirmaciones hechas, a.n por el propio Pablo. El pasaje afirma: Y estos eran m.s nobles que los que estaban en Tesal.nica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudri.ando cada d.a las Escrituras para ver si estas cosas eran as. (Hechos 17:11). Los acusadores dicen: Ellos no se sintieron impresionados por un Pablo que soplaba saturado de un poder que le haba derivado algn otro... tal vez Pedro. Tampoco Pablo les ofreci una doble porcin. Ni soplaba, ni tiraba a nadie al suelo, ni ofreca sanidad, ni les obligaba a repetir algunas palabras a modo de canciones para blanquearles la mente y prepararlos para recibir ese espritu que les permita cantar y hablar en lenguas. Esta acusaci.n es fuerte y no est. carente de fundamento. Sin embargo, Dios puede obrar a pesar de ese tipo de expresiones. Lo que Dios principalmente busca son corazones deseosos de experimentar la gracia y recibir de sus bendiciones. Dios obra, no independiente, sino a travs de personalidades humanas. Personas con diferentes experiencias y distintos trasfondos culturales. Aunque entendemos que ciertas expresiones nos pudieran parecer extra.as, a.n as. Dios obra en las personas, a pesar de los tecnicismos. Desde este punto de vista, no podemos sustraernos de nuestra personalidad y las distintas maneras de reaccionar, debido a que tenemos temperamentos diferentes. La Biblia contiene textos primarios que nos dicen qu es lo que hemos de creer y hacer; son vers.culos b.blicos espec.ficos que verifican ciertas experiencias y creencias. Sin embargo, la Biblia tambin contiene textos secundarios que describen experiencias y eventos que son b.blicos y por lo mismo pueden
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llegar a repetirse, pero no son necesariamente reglas por las cuales guiarnos. No predicamos estos textos como algo que debemos hacer para ser buenos cristianos. Sin embargo, estos textos secundarios pueden legitimar actividades similares, aunque no sean una duplicaci.n exacta de alg.n evento que
ocurri. en la Biblia. Por ejemplo, Ezequiel fue alzado por algo que parec.a ser una mano y a travs de visiones fue llevado a Jerusaln (Ez.8:3). Varias veces se tirar.a al suelo, postr.ndose sobre su rostro como un muerto, s.lo para ser f.sicamente levantado una vez m.s o a.n tomado por el Esp.ritu de Jehov. (cf. Ez.1:28; 2:2; 3:12-14; 23-24). Entre otras cosas, Ezequiel tuvo que pasar por la experiencia de que su lengua se quedara pegada al paladar, impidindole hablar (Ez.3:26). Aunque sabemos que estos sucesos fueron b.blicos y por lo mismo es posible que se repitan, definitivamente no son una regla. Tampoco se deben predicar como mandamientos principales y expl.citos de las Escrituras. Sin embargo, como pasajes descriptivos, probablemente comprueban que son v.lidos otros fen.menos similares que no parecen ser idnticos a las experiencias de Ezequiel, pero que siguen siendo b.blicos.
Argumento: No se producen cambios espirituales.

Otra acusaci.n que se hace con frecuencia, es que no hay evidencias de cambios. Dicen: La gente cae y sigue con su misma vida pecaminosa. El Espritu Santo utiliza slo el mensaje sencillo para cambiar las vidas. En el caso de los hermanos de Berea, ellos nacieron de nuevo sin necesidad de esas supuestas manifestaciones del Esp.ritu. El Esp.ritu respalda las Escrituras. Por eso, el resultado fue maravilloso: As. que creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de distinci.n, y no pocos hombres (Hechos 17:12). Estamos de acuerdo que es b.sicamente el mensaje del evangelio, predicado con la gracia y el poder del Esp.ritu Santo
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lo que trae resultados concretos. Y tambin, podemos afirmar que no todos los que caen, efectivamente son cambiados, porque la dureza del coraz.n de los hombres, aveces no se derrite con un solo impacto. Esteban acus. a sus enemigos que ellos resist.an siempre al Esp.ritu Santo (Hechos 7:51). Cuando se dice que no hay cambios porque, hay algunos casos que no enmiendan sus vidas, debemos ser objetivos y presentar el cuadro completo. Se deben tomar testimonios de los que s. tienen un gran cambio y experimentan una real renovaci.n espiritual. .Por cierto son los m.s! Durante un culto de este tipo, un hermano que cay. bajo el impacto del Esp.ritu del Se.or y permaneci. varios minutos tendido relat. su experiencia: Sent. una sensaci.n luego de haber ca.do, como que mis brazos estaban tomados por algo que me aprisionaba todo, las manos y los antebrazos y eso dur. no s cu.ntos minutos. Despus, cuando me quise poner de pie, estaba totalmente mareado, embriagado, .Gloria al Se.or por ello! -exclama-. Ahora me siento maravillado, como rejuvenecido, gozoso. A los hermanos que a.n no
han recibido esto, les recomiendo que busquen al Se.or en oraci.n... Ahora quiero que el Se.or me use en su reino, siento unas ganas tremendas de trabajar por la obra. Este ejemplo es s.lo uno de los cientos de testimonios tan positivos que le dan un peso evidente a la realidad espiritual que se vive en estas manifestaciones. Por el contrario, las palabras de uno que no cay. dec.an: Yo vine a ver c.mo era esto. Pero me hice el prop.sito de no caer, me vend. bien la idea de mantenerme firme y no me pas. nada. As. es que pienso que las personas que est.n dispuestas a caer, caen, y las que no, no caen, sencillamente. Es como una autosugesti.n, creo. Pero la verdad, es que como que sent. una cosa rara que no
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podr.a explicar. Pero me gustar.a experimentarlo para saber como es.6 Entonces, .resulta m.s negativo o mayormente positivo? Ese es un buen par.metro de medida: los resultados. En este sentido hay mucho que decir, y los m.ltiples testimonios hablan por s. mismos. Un predicador relat. su experiencia vivida en una reuni.n de avivamiento de la Iglesia de Brownsville en Pensacola, USA. Este es su testimonio: Acabo de regresar de la hermosa presencia del Se.or, de una noche de testimonios gloriosos, de historias incre.bles de vidas maravillosamente transformadas, una noche de soberana visitaci.n, de arrepentimiento profundo y arrollador, de encuentros radicales con el Dios viviente, de actos p.blicos de arrepentimiento; desde j.venes aventando sus drogas y jeringas al bote de basura a personas mayores aventando sus cigarrillos, una noche de personas llorando bajo convicci.n de pecados y regocij.ndose por su nueva libertad, una noche cuando el Esp.ritu cay. sobre los ni.os en el sal.n adjunto, al grado que sus intercesiones y gemidos se escucharon en el santuario, una noche cuando Jes.s fue exaltado en medio de su iglesia. S., he regresado de la santa presencia del Se.or en el avivamiento de... Pensacola. El Esp.ritu se movi., las l.grimas se derramaron, el Se.or toc. y los demonios huyeron. .Esto es lo que ocurre cuando hay avivamiento sobre la tierra! ... Verdaderamente, mi coraz.n ha sido bendecido m.s de lo que se puede medir. Pero a la vez, traigo una carga. Alrededor del mundo, hay personas que est.n vituperando terribles chismes y basura, esparciendo acusaciones sin base alguna y compartiendo sus
Peri.dico La Unidad Cristiana. a.o 7 Nro.5. Julio-Agosto, 1993. Reportaje de Eduardo Rojas D.az. p.g. 6.
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opiniones llenas de prejuicios sin fundamento alguno, diciendo a toda persona dispuesta a escuchar que este glorioso avivamiento no es de Dios.7 Argumento: Estos predicadores hacen una manipulacin de la Biblia y de las masas Los cr.ticos nos acusan, adem.s, de ser personas ignorantes y de que estudiamos poco la Biblia, y esa es la raz.n del por qu caemos en estos errores y excentricidades. Ellos piensan que los predicadores cuyos ministerios les acompa.an estas se.ales de la unci.n, manipulan las masas para hacer tal o cual acci.n. Que todo es sugesti.n y el resultado de las manipulaciones del subconsciente, lo que provoca histerias colectivas, y una euforia que busca una especie de catarsis religiosa. Seg.n ellos, no hay nada de Dios en esto. Que s.lo persiguen prop.sitos proselitistas y exhibicionistas. Esta manera de pensar es muy lamentable. Pareciera que en sus palabras no existe nada sagrado para el cr.tico. De alguna manera, descalifican tanto, que sofocan a los hermanos sencillos que est.n comenzando a sentir esperanza, hasta que una voz cr.tica les dice que este movimiento no es m.s que emocionalismo y hasta posiblemente demon.aco, hacindoles volver atr.s. .Se creen los grandes hroes de la fe y los guardianes de la verdad! Un buen ejemplo para contradecir esas afirmaciones, es la experiencia que me ha tocado observar en mis propios profesores, la mayor.a con grados doctorales, en la Facultad Teol.gica, donde fui estudiante. Todos, sin excepci.n, manifestaban un deseo profundo por buscar a Dios y de ser llenos del Esp.ritu para servir al Se.or en esas capacidades.
Michael Brown es uno de los pastores de la Iglesia Brownsville, Asambleas de Dios en Pensacola, Florida y autor de varios libros. Estas palabras fueron tomadas de Internet, bajo el t.tulo Mensaje a los cr.ticos, fechado el 31 de enero de 1997.
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En una ocasi.n, durante el tiempo de capilla, escuch el testimonio de una de las profesoras de teolog.a, misionera, maestra de hebreo y griego. Ella testificaba a los estudiantes que hab.a pasado por un tiempo de sequ.a espiritual en su vida. Fue afectada por una depresi.n muy fuerte. No ten.a motivaci.n para luchar. Estaba en ese tiempo, cuando le invitaron, junto a un grupo de colegas a hacer un viaje para descansar, y por esas cosas de la vida le llevaron de visita a la iglesia en Pensacola, Florida, USA. Debido a las circunstancias por las que atravesaba, entr. al lugar de culto con gran frialdad y critic.ndolo todo. Por ejemplo, escuchaba el mensaje del predicador y dec.a: .Un mensaje sin profundidad, necesita agregar tal o cual cosa!. Criticaba a los coordinadores, a los que cantaban. Cuando ve.a manifestaciones espirituales en las
personas, pensaba: .son solo reacciones emocionales! No quer.a ponerse en la fila de oraci.n, -dec.a- yo no necesito de esto. Pero, el Dios que conoce nuestros corazones y nuestras necesidades, gui. al predicador para bajar del p.lpito y dirigirse a donde ella se encontraba, y simplemente, puso suavemente su mano en la cabeza de ella, e instant.neamente, algo divino la invadi., y derrib. su cuerpo y con ello todos sus argumentos y sus prejuicios. Y luego nos dice: ...y ah. estaba yo, tirada en el piso, debajo de una banca, riendo con un gozo que nunca antes hab.a sentido; ah. estaba, con toda mi teolog.a y mis estudios, tirada junto a un joven drogadicto, en el mismo suelo y experimentando lo mismo. Creo que Dios no hace acepci.n de personas. S.lo puedo decir, que El trat. conmigo, y mi vida fue completamente renovada. Hoy se, que Su presencia es lo m.s importante para mi Frente a los abrumadores testimonios de cientos de miles de personas, debemos valorar lo que est. pasando, no como algo enga.oso o la manipulaci.n inescrupulosa de las emociones de personas ignorantes. .Qu podemos decir, cuando lo .nico que uno anhela es a Jes.s, cuando agradarlo a El es todo nuestro deleite. Cuando deseamos contarle a todo el
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mundo acerca de la gran salvaci.n que Dios ofrece. Cuando las tentaciones m.s dulces del pecado, llegan a ser repugnantes. Cuando nuestro coraz.n siente una gran fortaleza y est. animado de un deseo de servir a Dios el resto de nuestra vida. Cuando no encontramos palabras adecuadas para describir lo que sentimos en nuestros corazones. Tambin los prejuicios religiosos son motivos de obst.culos para aceptar como de Dios tales experiencias. Y en ciertos casos el poder de Dios sobrepasa dichos prejuicios. Este es el caso del testimonio de una creyente, miembro de una iglesia pentecostal chilena, caracterizada por un fuerte apego a su tradici.n religiosa. Ella nos cont. sus impresiones, tras vivir una de estas experiencias espirituales. Estas fueron sus palabras tras su experiencia durante una entrevista: P. Cul es su nombre? Tabita Cid Lpez P. A qu iglesia pertenece? Iglesia Metodista Pentecostal de San Miguel (Santiago de Chile). P. Hermana Tabita, puede narrar cul ha sido su experiencia antes y despus de tener una de estas manifestaciones carismticas que se observan en la actualidad. Antes fui una persona bastante tradicional y siempre he pensado que Dios se manifiesta de alguna manera ordenada, con danzas, con profeca; pero el tipo de manifestaciones que se ven hoy en da siempre las rechac. Mi pensamiento ahora ha cambiado tras una experiencia que tuve, en que me di cuenta que Dios no se sujeta, no se domina, no es algo que uno pueda controlar. O que as se deben hacer las cosas o no se deben hacer. Mi
experiencia al menos me ense eso. P. Cul fue su experiencia?

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Se hizo una campaa en uno de los locales de nuestra iglesia, en el local San Gregorio, donde se invit a un pastor argentino que enseaba sobre la imposicin de manos y las personas se caan hacia atrs. Personalmente yo rechazaba todo tipo de experiencia relacionada con eso, con las personas que tiran sus sacos. Tras mi experiencia he cambiado de opinin. Estando yo en el servicio, el pastor instaba en su predicacin que las personas pasaran adelante a todos aquellos que quisieran ser ungidas y recibir este tipo de manifestacin. Yo rechac totalmente la invitacin, inclusive me negu. Una pastora me invit a pasar, y yo le expliqu cul era mi posicin, que al contrario, la insistencia en la invitacin me estaba siendo causa de molestia. Y que por favor no insistiera ms. Porque ya me estaba molestando y airando. Pero la pastora fue tan tierna, tan amorosa y tan insistente que me dijo: hermana Tabita, qu pierde? Y esa palabra fue la que me traspas: qu pierde?. Y bueno, realmente no pierdo nada. Pero, de todas maneras pas con rabia, pas con molestia pensando: si esta persona me dice algo al odo, yo no le voy a hacer caso. Si esta persona me empuja, yo lo voy a empujar a l Si esta persona se me acerca o toca alguna parte de mi cuerpo, yo le voy a tirar, pero yo no voy a permitir que algo me empuje y que vaya a causar en m la cada. Pero, qu asombro fue para m que cuando ya al final pas, y se viene acercando la persona, yo estaba orando con los ojos cerrados, pero yo senta por lo que iban gritando y aleluyando, los hermanos, saba que vena cerca de m. El hermano no se me acerc. El hermano no me empuj. El hermano no me dijo ninguna cosa, sino que cerca yo sent una mano que me toc la frente. No alcanz a tocarla, sino que uno siente la temperatura de la mano. La sent en mi frente y con ello algo extraordinario. Sent que me tiraron algo caliente en todo el cuerpo. Lo empiezo a sentir desde mi cabeza, mis hombros, mi cuerpo y cuando ya siento que esto caliente empieza a traspasar todo mi cuerpo y llega hasta la planta de mis pies me volv como algodn; se me doblaron mis rodillas y caigo al suelo. Y en eso que caigo al suelo siento que soy transportada a otro lugar. Yo saba dentro de m que estaba en el local de San Gregorio, que estaba en el servicio, pero yo haba sido transportada en mi espritu a
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una sala completamente blanca donde haba una luz que no se saba de dnde vena porque estaba todo iluminado, como si todo fuera luz, nada ms que luz. Y en ese lugar yo estaba flotando, y senta mis brazos, como si estuviera encima de nubes y lo ms extraordinario era que haba una presencia del Espritu de Dios, que era una paz que inundaba cada parte de mi organismo, de mi mente, todo. Aunque yo saba que cerca estaban mis hijos, mi esposo, eran unas ansias de olvidar lo que humanamente nos une a todos en lo terrenal y estar en ese lugar especial, celestial, no s qu nombre darle. Pero era un lugar de una paz inslita, tremendamente grande. Pasaron algunos minutos y lo nico que yo senta era que mi espritu alababa y bendeca el nombre del Seor en otras lenguas, y glorificaba su nombre. Deca: Aleluya! Y Grande es el Seor poderoso! Eran solo alabanzas que fluan por mi boca. Y tras unos dos o tres minutos siento que el pastor
invita a ponerse de pie, y como que vuelvo en s; me par y tras esa experiencia me fui a mi hogar tremendamente bendecida y a la vez confundida. Porque yo deca: Seor, dnde queda todo lo que yo pienso, todo aquello en lo que uno es formada y que le dicen que el Espritu de Dios es ordenado, que todo esto debera ser de tal o cual manera. Yo lo analizaba de punta a cabo todas las manifestaciones del Espritu de Dios, sin saber a la larga que Dios acta como l quiere. Ahora, qu pienso? Ha cambiado totalmente mi pensamiento, porque ha sido una de las experiencias ms grandes que me he ganado. Yo fui sellada por el Espritu Santo a la edad de catorce aos. Recib el don de lenguas, recib el don de profeca y recib un llamado para trabajar con jvenes, con seoritas, con nios. Eso me encanta, eso me llena. Y nunca entend ni apreci ese llamado porque no tena instruccin. Y mi esposo hace un ao me abri los ojos, y me dijo: Si t sientes el llamado, tienes que tener palabra para poder hablar por causa de ese llamado. La experiencia ms grande que he tenido en mi vida, fuera de haber sido bautizada, ha sido esta experiencia en San Gregorio. P. La recomendara para otras personas como algo bueno?
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S, yo la recomendara. Entiendo que esto es una experiencia personal. Si uno quiere investigarlo, yo le dira que s. Si alguien quiere como para tener una vivencia preciosa en el Seor, tambin s. Si lo va a hacer para criticar, mejor que no lo haga. Muchas gracias, hermana Tabita!8
He vivido la experiencia.
Como ya lo he mencionado anteriormente, desde mi perspectiva, acepto como de Dios estas manifestaciones. Tambin las he experimentado. En lo personal he sido derribado por el Esp.ritu Santo, durante los cultos, innumerables veces. Puedo reconocer que por lo menos seis de ellas, han sido de gran provecho en mi vida espiritual. Dios ha tratado conmigo en .reas de mi car.cter y del ministerio, despertando un mayor deseo de servicio y de compromiso con Su reino. Recuerdo gratamente una de las experiencias m.s destacadas con relaci.n al toque de la unci.n. Ven.a de regreso a mi hogar, despus de un viaje al extranjero. Antes de viajar me vi en la obligaci.n de dar un cheque en garant.a por unos trabajos que mand a preparar, por una cantidad considerable de dinero. El acuerdo era que ese cheque no ser.a depositado, s.lo ser.a un documento en garant.a. Algo me dec.a que no cumplir.an su palabra e insist. que no fuera depositado, hasta determinada fecha. Y as. me lo aseguraron. Sin embargo, al regresar del viaje, recib. el llamado de mi ejecutivo bancario, quien me dijo que hab.a sido depositado y que deb.a cubrir la suma antes de cuarenta y ocho horas. Esta situaci.n me afect. mucho. Yo no ten.a el dinero. Golpe varias puertas y nada. No pod.a dejar de pensar a cada momento c.mo solucionar este problema financiero.
Entrevista a Tabita D.az L.pez, realizada en Santiago de Chile, con fecha 20 de noviembre de 2000.
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Con esa preocupaci.n fui a la reuni.n de oraci.n. Casi no pod.a pensar en otra cosa. Solicit a un hermano que orara por mi situaci.n. Era un creyente de mucha fe, quien discerni. mi situaci.n y me dijo: No se preocupe, pastor, vamos a orar al Se.or. Me dispuse a recibir algo de fortaleza del Se.or. La verdad es que estaba muy preocupado. En un momento de su oraci.n, mi cuerpo se tambale., y ca. al piso desplomado. El hermano continu. orando por m. en el suelo. En un momento dice: .Ah. est., angustia deja a este siervo!. y luego dice: Ahora llnalo con gozo. Y puedo testificar que de mi interior brot. un deseo de re.r, incontrolable. Trataba de parar y simplemente no pod.a. Estuve, por lo menos quince minutos riendo y riendo. Era algo demasiado sobrehumano. Alguien podr.a decir: Esta es una experiencia subjetiva, pero su problema de fondo no fue solucionado. Yo respondo que es verdad que fue algo subjetivo, fue mi propia experiencia. Pero, Dios sac. de m. esa carga de preocupaci.n. Sin embargo, lo m.s glorioso, y no s c.mo explicarlo, fue que antes de cuarenta y ocho horas ya ten.a todo el dinero, y sin deber nada a nadie. .Eso fue la intervenci.n real de Dios por medio del toque de la unci.n! Entonces puedo decir, que mi experiencia subjetiva trajo aparejada la fe y la confianza en Dios para la soluci.n de ese problema financiero. Y si la unci.n, produce mayor fe y cambio de car.cter; .quiero m.s de esa unci.n divina!
A modo de conclusin.
Estamos en los tiempos finales. Esto significa, por un lado aumento de confusi.n religiosa, y por otro lado, avivamientos gloriosos del Esp.ritu Santo. Estamos conscientes de esta realidad en el mundo espiritual. Existen varios factores involucrados que nos permiten determinar situaciones para un an.lisis, y no podemos clasificarlos en buenos y malos. Desde este punto de vista, algunos que son buenos, pueden presentar ciertos nfasis equivocados y ser carentes del
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correcto esp.ritu b.blico. Por ejemplo, el abuso que se ha hecho en la actualidad de la teolog.a de la prosperidad; que ha despertado apetitos incorrectos en relaci.n con lo econ.mico en algunos siervos de Dios. Como cristianos que creemos en la Biblia, no debemos levantar ense.anzas, credos o dogmas al grado que tengan la misma autoridad absoluta que tiene la Sagrada Escritura. Est. fuera de nuestro terreno el construir nuevas ense.anzas autoritativas basadas en una revelaci.n o experiencia. .Por qu? Porque, ninguna doctrina debe basarse sobre una interpretaci.n proftica o una manifestaci.n en particular.
Mientras que nos adherimos de la manera m.s firme a esto, a.n as. creemos en el don b.blico de la profec.a y en la existencia de experiencias y fen.menos que no se han descrito expl.citamente en la Biblia. A pesar de las acusaciones de algunos cr.ticos, esta posici.n no contradice la creencia de la fe reformada de sola scriptura (solo la escritura). Es obvio que muchas cosas ocurrieron que no fueron registradas por los escritores b.blicos. Y, ciertamente, el prop.sito de ellos no fue el registro de cada una de las experiencias espirituales. En este sentido, no estamos obligados a comprobar textualmente cada una y toda manifestaci.n fenomenal, tomando en cuenta que no se considera que stas sean parte de la Escritura principal y b.sica. .Dios es m.s grande que su libro! Las Escrituras tratan de El, pero no son El. Es posible que estemos tan enfocados en lo que creemos que la Biblia est. diciendo, que limitamos la realidad de Dios y lo que El puede hacer. Por otro lado, existe la tendencia a mirar m.s al vaso de barro que al contenido. Pablo dijo: porque tenemos este tesoro (el evangelio) en vasos de barro (nuestra naturaleza humana ca.da), para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros (2.Corintios 4:7). Aunque la ense.anza b.blica es clara en este respecto, la verdad es que tenemos tendencias al orgullo. A nuestra naturaleza humana y carnal, le gustan las
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manifestaciones del Esp.ritu. En algunas ocasiones, podemos encontrar ciertos patrones que se repiten con predicadores que apelan mucho a factores emotivos y llegan a exhibir ciertas extravagancias. Pero, no ponemos en duda que, a pesar de ello, Dios verdaderamente se mueve durante la celebraci.n de los cultos. Sin embargo, esta falta de control en los servicios, y ciertos nfasis pueden causar serias molestias en algunos participantes. De ah. que sea comprensible la tendencia a descalificarlo debido a alg.n tipo de exhibicionismo; expresado en ciertas formas de actuar o ciertos dichos que podr.an ser cuestionables frente a un an.lisis teol.gico. En definitiva, estas manifestaciones en s. no son malas ni van en contra de las ense.anzas o principios b.blicos. A la vez, estas manifestaciones tambin las podemos reconocer sencillamente como reacciones naturales de seres humanos mortales ante la presencia de un Dios Todopoderoso y eterno. Los par.metros y la aplicaci.n de las Escrituras las permiten mucho m.s que las proh.ben. No hay motivo por el cual deducir que las manifestaciones son contradictorias a la Biblia, sino que en todo sentido concuerdan con los encuentros fenomenales de Dios a travs de la historia. .Cu.l debe ser entonces la actitud correcta? Mantener el equilibrio que nos permita ver lo bueno y sacar lo malo. La historia de los avivamientos nos muestra que siempre han
existido actitudes carnales en medio de las manifestaciones divinas. Juan Wesley, el protagonista de uno de los m.s grandes avivamientos del siglo dieciocho, sol.a orar: Seor, envanos otro avivamiento, pero sin los extremos del anterior. Pero Seor, si no podemos tener avivamiento sin los extremos y excesos, entonces envalo an con ellos!. La exhortaci.n paulina, frente a las manifestaciones espirituales nos dice: No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas. Examinadlo todo y retened lo bueno! (1.Tesalonicenses 5:1921).
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Captulo Tres
EL CONCEPTO DE LA UNCIN EN LA BIBLIA

La
costumbre b.blica de ungir con aceite se observa en toda la Biblia. Esta forma es conocida, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. De ah. la importancia de que podamos hacer un estudio de su significado en los tiempos b.blicos y desprender las implicaciones pr.cticas del ungimiento con aceite en las Sagradas Escrituras.
I. La uncin en el Antiguo Testamento.

La costumbre de ungir, se remonta a los tiempos del Antiguo Testamento. Su empleo como s.mbolo exterior, se observa desde la poca del Exodo en lo tocante a la consagraci.n de personas y objetos para el culto de Jehov.. Para esto se utilizaba un aceite perfumado de exclusivo uso sagrado. La unci.n era puesta sobre los sacerdotes9. Tambin era usada para ungir a los reyes, como en los casos de Sa.l y de
ejemplo de Aar.n y sus hijos, ungidos para el oficio sacerdotal: Y tomar.s el aceite de la unci.n y ungir.s...a Aar.n y a sus hijos a la puerta del tabern.culo... y ser.n mis sacerdotes, y su unci.n les servir. por sacerdocio perpetuo, por sus generaciones. Y tom. Moiss el aceite de la unci.n... y derram. del aceite de la unci.n sobre la cabeza de Aar.n, y lo ungi. para santificarlo (Ex.40:9,15; Lv.8:1012). El Salmo 133 nos a.ade que la unci.n fue abundante sobre Aar.n: Es como el buen .leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba... de Aar.n, y baja hasta el borde de sus vestiduras. 40
9 El
David,10 y tambin la unci.n se aplicaba a los profetas.11 Estos casos (citados a pie de p.gina), ayudan a comprender la naturaleza y car.cter de la pr.ctica de ungir en el Antiguo Testamento. Esto representaba el reconocimiento para el ejercicio de una funci.n sagrada y el empleo de una autoridad delegada divinamente. La unci.n con aceite, no era simb.lica solamente; estaba conectada, en los casos de Sa.l y David, con el derramamiento del Esp.ritu sobre ellos. As. como tambin, se destaca el hecho que el Esp.ritu de Dios se apart. de Sa.l cuando desobedeci. (1.Samuel 16:14). Con ocasi.n del pecado
del rey David con Betsab, una de sus principales preocupaciones fue que Dios no quitara de l su Santo Esp.ritu (Salmo 51:10-11).
Cristo y los profetas

Entre los profetas, se destaca el Mes.as como el Ungido por excelencia. (Mesas, Hebreo y Cristo, griego= Ungido en ambos casos). Los profetas definen al Mes.as como el instrumento espiritual de la salvaci.n de Dios. De alg.n modo, los profetas que hablaron del Mes.as, se remontan m.s all. de los israelitas, sus siervos, y ven personificado en el Siervo de Jehov. las cualidades que esperaban ver en el pueblo de Israel. El Mes.as o Cristo es designado para una misi.n especial, para lo cual es investido con el Esp.ritu de Dios. La unci.n del
10 Samuel
ungi. a los dos primeros reyes de Israel. En el caso de Sa.l dice: Tomando entonces Samuel una redoma de aceite, la derram. sobre su cabeza, y lo bes., y le dijo: .No te ha ungido Jehov. por pr.ncipe sobre su pueblo? . En el caso de David es similar. Una vez desechado Sa.l, Dios dijo a Samuel: Llena tu cuerno de aceite, y ven, te enviar a Isa. de Beln, porque de sus hijos me he provisto rey... y me ungir.s al que yo te dijere. Cuando David se presenta ante el profeta: Samuel tom. el cuerno del aceite, y lo ungi. en medio de sus hermanos; y desde aquel d.a en adelante el Esp.ritu de Jehov. vino sobre David . Una vez que fue aceptado por todo el pueblo ungieron a David por rey sobre Israel(1.Samuel 10:1; 15:1; 16:1-3, 12; 2.Samuel 5:3). 11 La orden de Dios a El.as fue: Ve... y ungir.s a Hazael por rey de Siria. A Jeh. hijo de Nimsi ungir.s por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat... ungir.s para que sea profeta en tu lugar (1.Reyes 19:15-16). 41
Esp.ritu ser.a la base para su funci.n salvadora. Isa.as dice: y reposar. sobre l el Esp.ritu de Jehov., esp.ritu de sabidur.a y de inteligencia, esp.ritu de consejo y de poder, esp.ritu de conocimiento y de temor de Jehov. (Isa.as 11:2). Jes.s, durante su ministerio terrenal, se aplic. a s. mismo un pasaje mesi.nico. Cuando visit. Nazaret, la tierra donde se hab.a criado, fue a la sinagoga: y como era su costumbre, se levant. a leer. Le dieron el libro del profeta Isa.as, donde ley. y se aplic. a l la misi.n descrita en la porci.n le.da: El Espritu del SEOR omnipotente est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a sanar los corazones heridos, a proclamar liberacin a los cautivos y libertad a los prisioneros, a pregonar el ao del favor del SEOR. (Isaas 61:1-2 NVI; vea Lucas 4:16-21). Este pasaje ilustra adecuadamente la descripci.n de trabajo del Mes.as. El Esp.ritu del Se.or ungi. a Cristo para ministrar a las necesidades de los hombres. Su redenci.n no tendr.a como objeto librarlos del poder de Roma. Sus victorias no ser.an sobre enemigos pol.ticos, sino sobre el pecado, expresadas en el poder del mundo, del diablo y de la carne. De acuerdo al pasaje de Isa.as, el pecado empobrece, entristece, esclaviza, enceguece, oprime y roba toda esperanza al hombre. Pero, por otro lado, la obra del Mes.as es evangel.stica, sanadora, libertadora y restauradora. La ense.anza b.blica y la experiencia pr.ctica nos informan
que estas capacidades espirituales son traspasadas a los siervos de Dios, para el ejercicio de sus funciones ministeriales (2.Corintios 1:21-22). La experiencia pr.ctica demuestra que con el toque de la unci.n se aumentan y se refuerzan las convicciones, se renuevan las fuerzas para llevar adelante la tarea que Dios nos ha entregado. Se encuentra una nueva dimensi.n de la presencia de Dios (aunque siempre ha estado disponible) en la vida personal y en la vida congregacional de
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las iglesias locales. Esto se trasunta en un ambiente de alabanza jubilosa que acompa.a la unci.n y las experiencias de gozo que reciben los que caen bajo el poder del Esp.ritu es casi un.nime. Tambin se observa un sentimiento de unidad y de amor. Esto se observa entre los hermanos de las congregaciones, e incluye a los pastores que anhelan tener mayor comuni.n con otros siervos de Dios. .Es algo maravilloso!
II. La uncin en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento el aceite no se emplea para la consagraci.n de personas al ministerio. El trmino unci.n guarda relaci.n con la sanidad divina, la liberaci.n y el entendimiento de las verdades redentoras del evangelio. Consideremos cada uno de estos aspectos:
1. Sanidad para los enfermos.

Era usado como s.mbolo en la oraci.n de fe para la sanidad de los enfermos. El ap.stol Santiago dice: .Est. alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Se.or. Y la oraci.n de fe salvar. al enfermo, y el Se.or lo levantar. (Santiago 5:14-15, nfasis nuestro). Los enfermos eran ungidos con aceite, no para aliviar el dolor de sus heridas, sino para recibir una sanidad sobrenatural de parte de Dios (Marcos 6:13). La unci.n del Esp.ritu que estaba en Jesucristo y que fue compartida a sus disc.pulos era lo que produc.a la manifestaci.n de poder sanador. Dios, en la actualidad, no s.lo est. sanando f.sicamente, sino tambin advertimos una gran manifestaci.n de Sanidad Interior en personas que han sufrido traumas emocionales, y el toque de la unci.n divina ha tra.do paz a esas .reas en que no sab.an c.mo superar los recuerdos de experiencias traum.ticas.
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2. Liberacin de ataduras espirituales.

La Escritura dice que Jes.s fue ungido con el Esp.ritu Santo y poder para liberar a todos los oprimidos por el diablo (Hechos 10:38). La unci.n que habit. en Jesucristo es la misma que est. siendo derramada para producir el mismo resultado de liberaci.n de los poderes demoniacos. La experiencia actual nos demuestra que el problema de las influencias de esp.ritus
malignos sobre las personas es cada vez m.s com.n. De igual manera, la unci.n del Esp.ritu Santo es la .nica v.a de soluci.n real a este problema. La Biblia ense.a que en los postreros d.as muchos seguir.n a esp.ritus enga.adores y a doctrinas de demonios (1.Timoteo 4:1). Esta declaraci.n del ap.stol Pablo describe adecuadamente la realidad que nos rodea. Las pr.cticas del ocultismo, en todas sus formas, han llegado a ser socialmente aceptables en todas las culturas del mundo. Han tomado los principales medios de comunicaci.n, como son la radio, Televisi.n, prensa y revistas especializadas. El resultado ha sido un aumento de las cadenas de tinieblas sobre las personas que se someten al poder de los brujos, y que adem.s hacen lucro de la buena fe de la gente. La unci.n del Esp.ritu es eminentemente libertadora de toda cadena de opresi.n y atadura espiritual
3. Discernimiento de la verdad.
Desde el punto de vista b.blico, el Esp.ritu Santo ha sido dado como la principal caracter.stica de esta dispensaci.n de la gracia. Todo creyente tiene el Esp.ritu Santo morando en l. As. debemos entender la ense.anza de la primera ep.stola de San Juan: Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas... Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin
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misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l (1Juan 2:20; 27). Este pasaje b.blico indica una de las principales verdades neotestamentarias: .A todo creyente le es dado el Esp.ritu Santo (la unci.n), con el objeto de conocer la verdad! Esto, en ning.n sentido niega la necesidad de maestros cristianos; antes bien, enfatiza que, mientras los creyentes permanecen en Cristo y leen la Palabra de Dios, el Esp.ritu les ayudar. a entender las verdades redentoras, con aplicaci.n a la vida pr.ctica. De acuerdo al contexto del pasaje, el Esp.ritu es descrito como la unci.n del Santo, que dirige a los creyentes para no aceptar las falsas ense.anzas de los anticristos (vea contexto 1Juan 2:18-29). Este pensamiento est. en la misma l.nea del evangelio de Juan: Pero cuando venga el Esp.ritu de verdad, l os guiar. a toda la verdad;... y os har. saber las cosas que habr.n de venir. El me glorificar.; Porque tomar. de lo m.o, y os lo har. saber (Juan 16:13-14). Se le denomina la unci.n del santo, porque procede del Esp.ritu Santo y est. en relaci.n con Jesucristo. Cuando Juan les dice: y conocis todas las cosas... y no tenis necesidad que nadie os ensee, no lo dice en sentido absoluto. Tambin la Biblia habla de funcionarios especiales como pastores y maestros, as. como tambin, de la interrelaci.n en el Cuerpo entre los distintos miembros y la utilizaci.n de los dones
espirituales para edificaci.n de otros. William MacDonald comenta: No se trata de que posean un conocimiento perfecto, sino de que tienen la capacidad de reconocer lo verdadero y lo que no es. As., el creyente m.s joven y sencillo tiene la capacidad de discernir en las cosas divinas que un fil.sofo inconverso no posee. El cristiano puede ver m.s de rodillas que el mundano de puntillas. En el .mbito f.sico, cuando nace un beb, es dotado en el acto con todas las facultades de la raza
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humana. Tiene ojos, manos, pies y cerebro. Nunca recibe estas cosas m.s adelante. Aunque crecen y se desarrollan, toda la persona est. ah. desde el principio. As. es cuando la persona nace de nuevo. Tiene en aquel momento todas las facultades que jam.s tendr., aunque haya un sinn.mero de posibilidades para su desarrollo.12
4. Capacitacin para el servicio espiritual.

Esta unci.n para discernir entre lo verdadero de lo falso, nos capacita para el servicio cristiano. Pablo dice: Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi., es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Esp.ritu en nuestros corazones (2.Corintios 1:21-22) Y en Romanos agrega: Sin embargo, ustedes no viven sometidos a la naturaleza pecaminosa sino al Esp.ritu, si es que el Esp.ritu de Dios vive en ustedes. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo (Romanos 8:9 NVI, nfasis nuestro). Estas palabras de Pablo son principios generales que se aplican a todos los creyentes en Jesucristo. Sin embargo, tambin observamos lo especial con relaci.n a la unci.n. En muchos ministros y hermanos de nuestras congregaciones se est. produciendo una experiencia de recibir direcci.n del Esp.ritu, tanto en la vida cotidiana como en la manifestaci.n del Esp.ritu en los servicios de la iglesia. En ocasiones decimos de un predicador: .Este hermano tiene la unci.n de Dios en su vida!; o .Ese fue un mensaje muy ungido!. Con estas palabras nos referimos a ese desborde de gracia y elocuencia que sale de los labios de cierto predicador, y que por cierto nos impacta por medio del mensaje predicado. No obstante, la Biblia ense.a que todos los cristianos somos ungidos. Pero, en la pr.ctica, no todos predican con la misma unci.n o fuerza espiritual que conmueve a los oyentes. La
William MacDonald, Comentario al Nuevo Testamento. (Barcelona. Ed. CLIE), P.g. 1336.
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mayor o menor capacidad espiritual para comunicar la verdad del evangelio, en parte, est. relacionada con la soberan.a de Dios, de conceder una mayor profundidad y fluir del Esp.ritu en
la vida de un hombre; y por otro lado, est. en directa relaci.n con la responsabilidad personal. A una actitud de constante b.squeda espiritual para llegar a ser un hombre del Esp.ritu con un anhelo de ofrecer una mayor unci.n para el desempe.o ministerial. Como todas las cosas vivas para seguir viviendo necesitan nutrirse; as. tambin, la vida de comuni.n con Cristo es fundamental para mantener y fortalecer el toque divino en la vida de un hombre de Dios. As. se lo comunica Pablo a Timoteo: te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est. en ti... (2.Timoteo 1:6). La conocida predicadora de la dcada de los sesenta, Kathryn Kulman, nos ilustra en su vida acerca del fluir de la unci.n divina en un vaso humano. Podemos definir la unci.n del Esp.ritu Santo como aquella fuerza sobrenatural que act.a en y a travs de las personas y que produce un efecto sobrenatural en quien la experimenta. James Buckingham, bi.grafo y amigo personal de la predicadora, en su libro Hija del Destino nos narra dos interesantes experiencias de la vida de esta sierva ungida: A los tres d.as de su regreso de Israel, celebr. su .ltimo culto en el Shrine Audit.rium. Fue como hab.a sido siempre. Sin embargo, para entonces, Kathryn estaba tan dbil, que apenas pod.a arrastrarse de su camerino a la plataforma. Pero cuando el coro, bajo la direcci.n de Paul Ferrin, comenz. a cantar el imponente Aleluya, de repente, el rostro de Kathryn se ilumin.. Su cuerpo recibi. energ.a sobrenatural y una vez m.s se convirti. en una mujer joven. Se desliz. r.pidamente por la plataforma y agitando las manos en el aire, dirig.a el canto. En ese momento los
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a.os no contaban. Era un vaso del Esp.ritu Santo. Un instrumento del poder de Dios. En trminos similares nos describe Buckingham sobre el momento de la partida de esta tierra de esta singular mujer de Dios que vivi. y sirvi. en el poder de la unci.n del Esp.ritu Santo. Nos cuenta: El 20 de Febrero de 1976, su rostro comenz. a resplandecer nuevamente, mientras el Esp.ritu Santo se posaba sobre ella para ungirla por .ltima vez. La enfermera que se encontraba en la habitaci.n se dio vuelta y pudo observar mientras la luz arropaba el lecho. Una paz indescriptible parec.a inundar la alcoba. Y entonces, se fue.13 Cuando nos preguntamos: .Qu significa la unci.n del Esp.ritu Santo?, un autor pentecostal recogi. la definici.n de varios siervos de Dios, acerca de la unci.n en sus vidas ministeriales que a continuaci.n entregamos:
Para m., la unci.n tiene el sentir muy grato de que no estoy solo: El Se.or est. conmigo. Me siento confortado y refrescado interiormente Predicar ungido me da facilidad de palabras, claridad de ideas, memoria para recordar en el momento preciso los textos que necesito, gracia y valor para hablar, y esa sensaci.n de dominio, seguridad y autoridad que nos hace efectivos en la salvaci.n de las almas, la edificaci.n de los creyentes y la glorificaci.n del nombre de Dios Cada vez que he predicado con esa unci.n divina, me he sentido muy feliz, porque esa unci.n hace que haya
Jammes Buckingham. Hija del Destino. (Ed. Betania, 1980), pp. 243 y 252.
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contacto directo con los oyentes, y ese contacto hace que ellos sientan lo mismo que yo estoy sintiendo Para m. la unci.n del Esp.ritu Santo es la f.rmula para que el predicador pueda penetrar en el coraz.n de sus oyentes. El le.ador es el predicador y el hacha es la unci.n del Esp.ritu Santo. Los .rboles pueden ser almas. Sin el hacha no podemos derribar .rboles. A veces damos golpes con el puro cabo y no logramos nada Las palabras que hablamos salen de nuestros labios con un poder casi sin el esfuerzo humano, y estas palabras, comunicadas a los corazones, son exactamente lo que el oyente necesita. Entonces uno se da cuenta de que era el Esp.ritu el que nos estaba guiando. Tiene doble efecto; en el oyente, y en el predicador.14 Estas definiciones ayudar.n a comprender la naturaleza de ese toque tan especial de Dios sobre la vida de hombres comunes, pero llamados y encendidos con la unci.n divina. Casos como estos, de siervos de Dios en los cuales se observa un fluir mayor de gracia y poder, ha tra.do como resultado el movimiento de la unci.n. Y ha sido la caracter.stica propia de todos los avivamientos en la historia de la iglesia: un despertar a una nueva conciencia de las realidades espirituales. En el siguiente cap.tulo demostraremos que esta afirmaci.n es ver.dica.
M. David Grams. Curso Bblico Elemental. Secci.n I: Poder Divino para servir. (Miami: Ed. Vida, 1974), pp. 62 y 63.
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Captulo Cuatro
LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU SANTO REGISTRADAS POR LA HISTORIA
uando pensamos en la historia del cristianismo, tenemos la sensaci.n de que Dios ha visitado de manera muy espor.dica a la iglesia con manifestaciones espirituales. Generalmente se cree que esto ocurri. durante los primeros siglos y ahora en el presente. Y pensamos que los per.odos intermedios estuvieron caracterizados por la ignorancia y el desconocimiento. Eso es incorrecto. La historia de la iglesia, especialmente de los avivamientos, tiene formidables relatos documentados que afirman la presencia de manifestaciones de los dones carism.ticos y de manifestaciones f.sicas, muy similares a las que ocurren en la actualidad. En este cap.tulo me propongo demostrar, mediante un recorrido hist.rico, que las actuales manifestaciones de la unci.n del Esp.ritu, estuvieron presentes en los siglos anteriores. Que no son cosas nuevas o desconocidas, como para que sean rechazadas, como lo hacen los cr.ticos y aquellos que no las aceptan. Por otro lado, debemos reconocer que tales manifestaciones no han sido la caracter.stica principal, pero sin duda han tenido su existencia en algunos grupos cristianos. Dentro de las manifestaciones tanto f.sicas como espirituales podemos reconocer las siguientes: llantos, risas, gritos, c.nticos espirituales, lenguas o glosolalia, ca.das al suelo bajo el poder de Dios, temblores en el cuerpo, brincos. Hermanos que reciben sanidades f.sicas, milagros, visiones, sue.os o profec.as donde Dios muestra su voluntad para la iglesia o para s. mismos.
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Lo ocurrido sobre los congregados en el d.a de Pentecosts, con la venida del Esp.ritu Santo marc. el inicio de una etapa de gran cosecha espiritual. Lucas, como historiador lo describe as. en su libro: ... y hecho este estruendo, se junt. la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les o.a hablar en su propia lengua (Hechos 2:6). El bullicio fue tal que los reunidos lograron conmover a toda la ciudad de Jerusaln. En esa ocasi.n, como tres mil jud.os helenistas, venidos a la fiesta de Pentecosts, recibieron el mensaje de Cristo. En el resto del libro de Los Hechos de los Apstoles y en las ep.stolas, encontramos claras evidencias de las manifestaciones del Esp.ritu Santo, tanto entre las iglesias jud.as como iglesias gentiles. Nos interesa examinar las manifestaciones espirituales consignadas por la historia de los siglos pasados, que avalan la experiencia actual.
I. LA IGLESIA DE LOS SIGLOS SEGUNDO Y TERCERO.

La unci.n o ungimiento con aceite, luego del bautismo era algo normal dentro de la iglesia de los primeros siglos. Se oraba por los recin bautizados para que recibieran la unci.n del Esp.ritu Santo. Seg.n el testimonio de Ireneo, en el a.o 150 d.C., la unci.n era algo m.s que una mera formalidad. El
se.ala: Si Dios lo consideraba necesario, y si la iglesia oraba y ayunaba mucho, se realizaban maravillas, a.n hasta de volver el esp.ritu a alguno que hab.a muerto. Te.filo de Antioqu.a escribi. en el a.o 170 d.C., que el nombre de cristiano se deriva de la palabra griega Chrisma o Crisma que significa ungido, refirindose al hecho de que los seguidores de Cristo son ungidos por el Esp.ritu Santo y por lo tanto ten.an una fortaleza espiritual que los hac.a diferentes al resto.Otro testimonio lo entrega la Didaj. Una especie de manual de ense.anza y pr.ctica, muy utilizado en el siglo II. Este documento cristiano, del a.o 100 d.C., entre sus t.picos
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nos informa acerca de la manera de reconocer la autenticidad de los profetas. Su autor dice: A los profetas permitidles dar gracias cuanto quieran, y m.s adelante agrega: Y a todo profeta que habla en espritu, no lo examinaris ni lo criticaris,... Pero no todo el que habla en espritu es profeta, a menos que tenga las costumbres del Seor... Tambin se.ala la manera en que ellos podr.an reconocer a un genuino profeta del falso, por la siguiente se.al: Si alguien dice en espritu: dame plata u otra cosa, no lo escuchis; pero si respecto de otros indigentes dice de dar, ninguno lo juzgue. 15 Este documento prueba la existencia de profetas verdaderos y de profetas falsos. Si estaba presente lo falso, significa que tambin se manifestaba el verdadero esp.ritu proftico. En este caso, se reconoce la presencia de los dones de profec.a funcionando en las iglesias. El movimiento Montanista, encabezado por Montano (130 - 175 d.C), en el .rea de Asia Menor, marc. dos nfasis en la poca: la manifestaci.n de la profec.a por inspiraci.n del Esp.ritu y el pronto regreso de Cristo. Fue un movimiento disciplinado por la pr.ctica del celibato, el ayuno y la abstinencia de la carne en reacci.n al esp.ritu mundano, que estaba entrando en la iglesia.16 Latourette dice que: En su bautismo, Montano habl. en lenguas y empez. a profetizar, declarando que el Paracleto, el Esp.ritu Santo prometido en El Evangelio segn Juan, estaba hallando expresi.n por medio de l. Luego agrega que: ... el Esp.ritu Santo continuaba hablando por medio de profetas, y entre estos inclu.a mujeres.17 Contaba dentro de sus l.deres a dos profetizas; Prisca y Maximilla, quienes llegaron a formar un equipo con nfasis proftico.
Didaj 10: 4-7; citado por Alberto Iba.ez, pag. 128. Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas: Casa Nazarena de Publicaciones), pp. 58-59 17 Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo. Tomo 1. (El Paso: C.B.P.) pp.173 -174.
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Por los antecedentes hist.ricos, no podemos caracterizar al
Montanismo, como una secta hertica, como lo fueron los movimientos contempor.neos del Gnosticismo y el Marcionismo. Aunque, las ense.anzas del montanismo fueron posteriormente condenadas por la iglesia oficial.18 No obstante, podemos definir al Montanismo como un movimiento carism.tico y puritano, con algunos nfasis propios, como que: reclamaban volver a la sencillez de los cristianos primitivos. Cre.an en el sacerdocio de todos los verdaderos creyentes... observaban una disciplina estricta en la iglesia; consideraban los dones de profec.a como el privilegio de los disc.pulos, y ten.an muchos profetas y profetisas entre sus miembros.19 Dentro de sus m.ximos exponentes estuvo Tertuliano, de Cartago (155228), quien fue un brillante escritor que expuso y defendi. el pensamiento cristiano, y contribuy. a la formaci.n del lenguaje teol.gico en temas como Trinidad y Cristolog.a.20 Latourette agrega que: El movimiento montanista se extendi. ampliamente. Era especialmente popular en Asia Menor y persisti. all. y en Cartago hasta ya entrado el siglo quinto.21 Ireneo (a.o 170 d.C.). El testimonio de Ireneo, conservado por Eusebio de Cesarea en su historia eclesi.stica, Contra las herej.as libro quinto, comenta: El ap.stol dice: Nosotros hablamos sabidur.a entre los perfectos. Bajo este nombre de perfectos l designa a los que han recibido el Esp.ritu de Dios y que hablan todas las lenguas gracias a este Esp.ritu, como l mismo las hablaba, y como nosotros omos a muchos
En el caso del Montanismo, no existen sus propios escritos, y sabemos de estos por aquellos que escribieron en su contra, que indudablemente estaban motivados por prejuicios. 19 Hurlbut, Narro y Flower. La Historia de la Iglesia Cristiana. (Miami: Editorial Vida, 13va. Ed., 1980), P.g. 59. 20 Agust.n Churruca. Historia Mnima de la iglesia. (Santiago: s/e. 1994), p.g. 21. 21 Kenneth S. Latourette: Historia del Cristianismo, Tomo 1. (El Paso: C.B.P.), P.g. 173.
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hermanos en la iglesia, dotados de carismas profticos y hablando por el Espritu toda clase de lenguas y manifestando los secretos de los hombres para su provecho y exponiendo los misterios de Dios. A estos hombres el ap.stol los llama tambin espirituales: espirituales son por una participaci.n del Esp.ritu, pero no por una evacuaci.n o supresi.n de la carne (las cursivas son nuestras).22 Novaciano, a comienzos del siglo III, escribe acerca de los dones del Esp.ritu, y de su presencia entre ellos. El dice: El Esp.ritu Santo es quien coloca profetas en la iglesia, instruye a los maestros, dirige las lenguas, da poderes y sanidades, obra cosas admirables, ofrece discernimiento de esp.ritus, da poderes de gobierno, sugiere consejos, .rdenes, y da otros regalos -carismas- y entonces en cada uno y en todos la iglesia del
Se.or se perfecciona y completa.23 Gregorio, en el a.o 240 d.C. inici. su ministerio en la Regi.n del Ponto. Fue conocido en la historia como el Taumaturgo (con dones sobrenaturales de sanidades), u Obrador de Maravillas,.. Durante su fruct.fero ministerio, se dice de l que cuando fue hecho obispo, hall. s.lo diez y siete cristianos en su sede y que a su muerte s.lo quedaron diez y siete paganos.24 Cuando se mencionan los motivos del asombroso desarrollo que hizo a los no cristianos abrazar la fe, las razones eran muchas y variadas. Entre estas se mencionan: (1) El cambio en la conducta moral. (2) Las iglesias eran inclusivas y s.lidas en sus fundamentos sociales. El desmoronamiento de la sociedad llev. a millones a buscar la seguridad en la fe. (3) En tiempos de calamidad las iglesias se ayudaban mutuamente con
Irineo: Contra las herej.as, citado por Alberto Iba.ez en Lenguas II, Su historia. (Ed. Lumen, Bs. Aires), p. 130. 23 ibid., P.g.133. 24 Kenneth S. Latourette: op. cit., pp. 113-114.
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dinero o v.veres. (4) El cristianismo era abierto a todo tipo de personas, y no s.lo a un determinado segmento poblacional. Pero, la principal raz.n, fue el poder milagroso de Dios. Latourette dice: Sabemos de una familia entera, encabezada por el abuelo, que se hizo cristiana, porque oyeron de un caso de posesi.n demon.aca que fue sanado por haber invocado el nombre de Cristo. En el quinto siglo en una parte de Galia unos cuantos paganos se convirtieron porque cuando una peste atac. los reba.os, los de los cristianos no contrajeron la enfermedad o sanaron habiendo sido atacados, lo cual se debi. a un milagro obrado por su fe. No fue s.lo a los milagros del renacimiento moral hacia los cuales los cristianos pod.an dirigir la atenci.n; pues los paganos fueron atra.dos tambin por los milagros de curaci.n obrados en el nombre de Cristo.25 Respecto a los tres primeros siglos, Domnico Grasso asegura que los carismas o dones del Esp.ritu siguieron funcionando. Sus conclusiones son las siguientes: Despus del Nuevo Testamento, los carismas persisten en las diversas comunidades de que tenemos noticia, tanto en Oriente como en Occidente. Quienes m.s hablan del tema son Or.genes, Ireneo, Tertuliano y Cipriano. Son conocidas expl.cita o impl.citamente todos los carismas. El menos mencionado es la glosolalia y el m.s citado es la profec.a.26 II. LA IGLESIA DURANTE EL PERIODO MEDIEVAL
K. Latourette, op. cit., pp. 146, 149. Domnico Grasso: Los carismas en la Iglesia, citado por A. Iba.ez, op. cit., p.g. 133.
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Una de las expresiones m.s interesantes, y ampliamente citadas por los escritores antiguos, es el denominado canto de Jbilo (lat.n: ibilus). Se desarroll. principalmente dentro de los monasterios. Debemos recordar que el movimiento monacal, fue la reacci.n natural de algunos cristianos al esp.ritu mundano que entr. a la iglesia. El historiador J. L. Hurlbut comenta: Muchos que anhelaban una vida m.s elevada estaban descontentos con la vida que les rodeaba y se retiraban del mundo. Ya fuese solos o en grupos, habitaban en retiro, procurando cultivar la vida espiritual por medio de la meditaci.n, la oraci.n y los h.bitos ascticos. Este esp.ritu mon.stico empez. en Egipto, donde fue fomentado por el clima c.lido y las escasas necesidades de la vida.27 La vida piadosa se traslad. principalmente a los monasterios, donde las tareas principales eran la oraci.n, la copia de las escrituras, y el trabajo agr.cola. Su lema era: Ora y trabaja (Lat.n: Ora et labura). El j.bilo era la expresi.n de canto y oraci.n en voz alta sin palabras reconocibles. Los escritores y pensadores de la poca le daban mucha importancia a este tipo de manifestaciones jubilosas. Entre ellos, el gran pensador Agustn de Hipona (345-430), menciona por lo menos 20 veces esta forma de canto en sus escritos. Entre sus afirmaciones, Agust.n dice: Cuando el coraz.n est. lleno de gozo, la persona prorrumpe en sonidos de exultaci.n sin palabras...; llena de excesiva alegr.a, no puede expresar en palabras la raz.n de su gozo. En su comentario del Salmo 32, Agust.n dice que el j.bilo es el medio con el que Dios ora a travs nuestro, cuando nosotros no sabemos qu orar. F.jate: El mismo propone la melod.a para ti. En otro lugar Agust.n lo denomina como milagro. Juan Crisstomo (345-407), el gran predicador de Constantinopla escribe: Donde se canta canto espiritual, hacia all. desciende la gracia del Esp.ritu Santo. Jernimo (34227
Hurlbut, Narro y Flower. op. cit., p.g. 79.
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420) que tradujo la Biblia al lat.n dice: Por el trmino j.bilus entendemos que... ni en palabras, ni s.labas, ni letras, ni discursos, es posible expresar o comprender todo lo que el hombre debe alabar a Dios. Existen algunos indicios en los Padres del desierto,28 en Egipto, que puede interpretarse como el don de lenguas. Se cuenta que se oy. hablar a Efran (siglo V), como en un murmullo incoherente, y quien le escuch. comprendi. que lo que sal.a de sus labios ven.a del Esp.ritu Santo. Juan Casiano (360-435), quien jug. un papel importante
en el desarrollo del movimiento monacal en Europa, describe a los monjes irrumpiendo en fuertes gritos de gozo. En el siglo IV, en Jerusaln cuando se le.a el Evangelio, toda la congregaci.n parec.a responder rugiendo y aullando.29 Casiodoro, monje y maestro del siglo sexto, dice: Ahora j.bilo es la alegr.a expresada con el fervor de la mente y un grito sin palabras. Para Casiodoro era una expresi.n de gozo espiritual en el Se.or. Dec.a: El j.bilo brinca con gran deleite en la voz, lo que un difuso discurso y las palabras no pueden expresar, es expresado por la devota explosi.n del j.bilo. Tambin nos ofrece una descripci.n de c.mo se realizaba en los cultos: La lengua del cantor se alegra en este j.bilo; gozosamente la comunidad lo repite. Es un ornamento de la lengua de los cantores, como algo bueno de lo cual uno no puede tener nunca bastante. Se improvisa en toda clase de variadas jubilaciones. Isidro (570-636), monje y luego obispo de Sevilla (Espa.a), expresa su alegr.a hablando del j.bilo: El lenguaje no se puede expresar..., las palabras no pueden explicar; hay
Los Padres de la Iglesia fueron los grandes pensadores cristianos de los siglos posteriores a los ap.stoles. A esa poca se le denomina el per.odo patr.stico 29 Todas las citas del per.odo medieval, est.n tomadas del libro de Alberto Iba.ez: Lenguas II, Su historia. quien a su vez lo cita de otros autores.
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una efusi.n del alma, cuando la felicidad irrumpe por medio de la voz. Esto es lo que entendemos cuando hablamos del j.bilo. De un modo similar se expresan Ambrosio de Miln, Cirilo de Alejandra e Hilario de Poitiers. Esta forma de canto y oraci.n sin palabras jugaba un rol importante en la vida piadosa de la comunidad cristiana y en la oraci.n individual. En el culto p.blico ocup. un lugar peculiar, porque inclu.a implicaciones de catarsis, una depuraci.n del alma. Tales expresiones llegan a ser muy similares a las actuales manifestaciones del Esp.ritu. Por ejemplo, cuando se cantaba el Aleluya, se prolongaba la .ltima s.laba de la alabanza en largos y fluidos cantos, que pod.an durar m.s de cinco minutos. Inexpresables jubilaciones eran improvisadas por los fieles y el coro bajo la inspiraci.n del momento, seg.n LEncyclopdie de la Musique.
III. LA IGLESIA DE LOS SIGLOS XII Y XIII.

Las vivencias espirituales alcanzadas en estos siglos est. reservada a los as. llamados m.sticos, por la iglesia Cat.lica. Sus escritos corroboran una genuina experiencia espiritual. Los m.sticos, han sido envueltos en un manto y halo de santidad, y han sido reconocidos (canonizados) por su vida como santos intercesores. La concepci.n cat.lica los ubica en una posici.n de privilegio ante Dios en favor de los hombres. Desde nuestra perspectiva protestante, esto no tiene valor
alguno. Sin embargo, al examinar sus experiencias, no las podemos descalificar o desechar. Ellos alcanzaron profundas experiencias con el Esp.ritu Santo, siglos antes de la Reforma de Lutero ocurrida en el siglo XVI. Son numerosos los ejemplos narrados. Algunos estudiosos de la historia han encontrado este tipo de vivencias, que al leerlas a la luz de la experiencia actual, no encuentran muchas diferencias. Un estudioso francs asegura lo siguiente: Esta locura evoca la embriaguez de Pentecosts y el don de lenguas, m.s atestiguado por la tradici.n cristiana de lo que se cree
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generalmente. Santo Domingo parece haber sido agraciado por el don de lenguas: el franciscano Enrique de Erp hac.a o.r suspiros... palabras inhabituales y frases incoherentes30 Domingo de Guzmn (1170-1221) escribi. una especie de reglamento de oraci.n en nueve formas y entre ellas menciona la oraci.n en lenguas. Existen indicios que sus compa.eros recuerdan haberlo o.do hablar en lenguas, cuando le oyeron orar en voz alta y todos vieron en qu forma oraba y la respuesta a su oraci.n (la resurrecci.n de un joven), aunque curiosamente, nadie pudo recordar qu fue lo que oraba. Similares descripciones de j.bilo grupal pueden encontrarse en la literatura mon.stica del siglo XIII, en los cisterciences, en los escritos de Toms Becket (1118-1170) y en otras fuentes. De hecho, se encuentra evidencia de que exist.an grupos que cantaban sin palabras hasta el siglo XVI. El investigador Alberto Ib..ez dice: El j.bilo experimentado por los m.sticos, que pod.a ser particularmente fuerte y vigoroso, era conocido como j.bilo m.stico. Dentro de los m.sticos menciona a San Francisco de Ass (11821226), a Felipe Nery (1515-1595) entre otros. De la expresi.n jubilosa de ellos, nos dice: se mostraba por s. mismo exteriormente en las acciones que asombraban e incluso escandalizaban al dbil e ignorante. Tales eran sus suspiros, gritos ardientes, s.bitas exclamaciones, abundantes l.grimas, y tambin risa, cantos, himnos improvisados..., brincos, movimientos impetuosos, violenta expresi.n de entusiasmo y amor..., en una palabra, un verdadero delirio de alegr.a y felicidad. Otros ejemplos destacados de estas experiencias se encuentran en la vida de varios cristianos m.s. Entre ellos, Ricardo Rolle (1300-1349), un ingls, que menciona una cantidad de veces el j.bilo o el don de cantar, y que este jugaba un rol central en la ense.anza de la oraci.n. Para l era una
M.J. Le Guillou: Les trmoins sont parmi nous. citado por A. Iba.ez, en Lenguas II., pp. 148-149.
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manera de cantar con los .ngeles. Dec.a: Elevando mis labios a la m.s grata alabanza de El, saboreo el canto de gloria que
los .ngeles admiran. Tambin se destaca a Jan Ruisbroek (1293-1381), flamenco, quien describe el j.bilo que l y sus amigos hab.an experimentado: Algunos lagrimean copiosamente, otros est.n o son agitados en todos sus miembros, de tal manera que tienen que saltar, correr o bailar. Algunos baten palmas, otros gritan fuerte, otros est.n silenciosos y no pueden hablar.31
IV. LA IGLESIA DEL SIGLO XV.

El siglo XV conoci. el ministerio de uno de los hombres m.s influyentes de la sociedad florentina de la poca: Jernimo Savonarola (1452-1498). Este hombre es reconocido en la historia como uno de los m.s notables reformadores, predicadores, profetas y fil.sofos que el mundo haya conocido. Su ministerio p.blico en Italia, como predicador se inici. el a.o en que Lutero vino al mundo en Alemania. A.os despus, el propio Lutero reconoci. en Savonarola un gran legado y se refiri. a l como el m.rtir protestante. Principalmente, Jer.nimo fue un reformador de la iglesia. Esta hab.a ca.do en el abismo de la corrupci.n y la incredulidad del mundo a causa del notorio relajamiento moral. Seg.n los anales hist.ricos, nunca antes la Iglesia Cat.lica Romana fue tan vil y corrompida como en el siglo quince, cuando los Borgias, reinaron como papas y cardenales en Roma. Pero, por su fiel y poderosa predicaci.n, Savonarola convenci. a las masas de que la religi.n no era del todo falsa e hip.crita. En su biograf.a no se describen con claridad manifestaciones f.sicas del Esp.ritu Santo, pero l mismo fue un hombre muy ungido, y experiment. en su vida la diferencia entre predicar movido s.lo con celo de Dios y el predicar bajo la unci.n divina. Savonarola era una persona culta, le gustaba
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A. Iba.ez, op. cit., pp. 150-151.
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estudiar a los cl.sicos y a Tom.s de Aquino. Al observar la sociedad en que viv.a se dio cuenta de que la gente educada, detr.s del barniz cultural, era corrupta, disoluta, ego.sta, amadora de los placeres mundanos, y poco o nada le importaban las cosas espirituales. Frente a esta realidad de su medio ambiente social, predic. sus aprensiones y enrostraba a la gente sus pecados. Pero, sus sermones no hicieron mucho efecto. El impacto que deseaba producir no fue tal, as. que decidi. dejar el p.lpito y dedicarse a la instrucci.n de los aspirantes al ministerio. Posteriormente, Jer.nimo se entreg. por entero a la vida de oraci.n y ayuno. Con esa actitud esperaba en Dios. Anhelaba una directa revelaci.n del Se.or, para llevar una palabra efectiva a su generaci.n. Esa revelaci.n lleg., junto a una nueva unci.n en su ministerio. J.G. Lawson nos describe esa nueva realidad de la que fue envuelto. Nos dice:
Un d.a, mientras hablaba con una monja, vio repentinamente en una visi.n los cielos abiertos, y en el porvenir las calamidades de la iglesia, las cuales desfilaron ante sus ojos; y le pareci. o.r una voz que le mandaba dar la voz de alarma a los oyentes. Desde aquel momento qued. convencido de su divina misi.n, y fue lleno de una nueva unci.n y de poder. Sus efectos no se dejaron esperar, porque a partir de ese momento predicaba: con voz de trueno, y su denuncia del pecado era tan terrible que las gentes que le escuchaban iban por las calles estupefactos, maravillados y mudos. Sus oyentes lloraban, y a veces no se o.an en el vasto recinto sino sollozos y lloridos de lamento.32
James Gilchrist Lawson, Las Experiencias Ms profundas de Cristianos Famosos. (Casa evanglica de Publicaciones, Texas, 1911). pp. 90-91
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Las experiencias espirituales que ten.a fueron profundas, y se dejaban ver por sus efectos en la gente. Uno de sus bi.grafos relata que en v.speras de Navidad en 1486, ocurri. que Savonarola, mientras permanec.a sentado junto al p.lpito, se qued. inm.vil por cinco horas, en un xtasis o trance, y que todos los que se hallaban en la iglesia ve.an su rostro ba.ado en luz, y que esto se repiti. despus por varias ocasiones. La impresi.n sobre la gente, no dejaba a nadie indiferente. Agrega Lawson: La voz de Savonarola ten.a al parecer un efecto sobrehumano, y los miles de oyentes se elevaban en un xtasis o transporte que dejaba sus almas en suspenso. Despus del culto toda la ciudad de Florencia hablaba de Ger.nimo y hasta los m.s instruidos acud.an a o.rle... Era tal el deseo de o.rle que sent.a la gente, que se levantaban a la medianoche, se estacionaban junto a las puertas de la catedral y esperaban por varias horas hasta que se abriesen. Ven.an por las calles cantando y regocij.ndose, y o.an el serm.n con tanto inters que al acabarse la predicaci.n pensaban que era demasiado corto, y les parec.a como si apenas hubiese comenzado. Parec.a que el monje caminaba en su carrera no de s. mismo, sino impulsado por una fuerza que no era suya, y llevaba a sus innumerables oyentes tras l33 Por las evidencias hist.ricas, Savonarola debe ser considerado como un genuino profeta de Dios. En la historia secular, se registran algunas profec.as que se cumplieron en su tiempo y ante la vista de toda la ciudad. Una de esas profec.as se cumpli. cuando Lorenzo de Medecis, el due.o de Florencia, se levant. contra Savonarola. El valiente monje predijo que Lorenzo, el papa y el rey de N.poles iban a morir antes de terminar el a.o, y as. sucedi. efectivamente. El propio
33
Lawson, op. cit., pp. 92-93.
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Lorenzo, en su lecho de muerte mand. a buscar a Savonarola para dejar este mundo en paz. Otra de las profec.as tuvo su cumplimiento un a.o y medio despus de la muerte de Lorenzo. Savonarola hab.a predicho hac.a mucho tiempo que Dios iba a mandar un nuevo Ciro, del otro lado de los Alpes, para castigar a la gente por sus culpas. El rey de Francia, Carlos VIII, invadi. Italia, saque. a N.poles, y avanz. hacia Florencia. A la hora de peligro, la gente acudi. en gran n.mero a Savonarola para o.r lo que ten.a que decirles. El efecto sobre los habitantes de la ciudad se dejaba sentir. Los florentinos abandonaron sus libros viles y mundanos, y le.an los sermones de Savonarola. Todos oraban, asist.an a las iglesias, y los ricos ayudaban a los pobres en sus necesidades. Los comerciantes devolv.an las ganancias deshonestas. Baj. la delincuencia. Todos se alejaron de los carnavales y las vanidades. Se realizaron grandes fogatas para quemar m.scaras, libros, cuadros y cosas de vanidad. Los ni.os iban por las calles en marcha, cantando himnos, y recogiendo lo que llamaban las vanidades. El propio Savonarola predijo que su ministerio s.lo durar.a ocho a.os y anunci. su muerte por martirio. Aunque tuvo gran xito e influencia, la curia romana, comenzando por el papa Alejandro VI, uno de los papas m.s viles, junto a sus cardenales y sacerdotes corruptos, lo amenazaron, lo excomulgaron, lo persiguieron; y al fin, en 1498, a los cuarenta y seis a.os, fue ahorcado y su cuerpo quemado en la plaza p.blica de Florencia. Sus .ltimas palabras fueron: El Se.or sufri. mucho m.s por m..
V. LA IGLESIA DEL SIGLO XVII

Dentro de los grupos que luego de la Reforma iniciaron una b.squeda para vivir la vida llena del Esp.ritu, podemos destacar a dos grupos: los pietistas representados por Madame Guy.n y los denominados Cuqueros o Sociedad de los
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Amigos. Estos .ltimos, dirigidos por el ingls Jorge Fox (1624-1691), estuvieron a la vanguardia en la b.squeda de la plenitud del Esp.ritu Santo dentro de la iglesia evanglica de Inglaterra. Al momento de iniciar su ministerio, las iglesias eran muertas y formales. El bi.grafo de Fox dice: El movimiento cu.quero parece haber sido levantado por Dios en el momento exacto y propio para librar a la iglesia del formalismo y al mundo de la impiedad. Jorge Fox, como los profetas de la antigedad, fue enviado de Dios para llamar a la iglesia a volver al camino del culto espiritual.34 El trmino Cu.queros, significa tembladores. Del verbo ingls to quake (temblar). Se les aplic. este apodo,
despectivamente por su manera de actuar al orar. El mismo Fox describe estas escenas en que el Esp.ritu del Se.or se manifestaba vivamente: El poder de Dios los hac.a temblar, y empezamos a tener grandes reuniones, y el gran poder y obras de Dios se hicieron manifiestas entre el pueblo, con admiraci.n de la gente y de los clrigos. Y sigue diciendo: M.s tarde fui a Mansfield, donde hall un numeroso grupo de profesos y del pueblo; aqu. me sent. impelido a orar, y el poder de Dios fue tan grande que la casa parec.a moverse.35 Despus de una extraordinaria experiencia con el Esp.ritu Santo, Jorge Fox experiment. una revoluci.n en su ministerio. Esa experiencia le afirm. en los momentos m.s dif.ciles, ya que fue ridiculizado, perseguido, golpeado, lapidado, arrestado y encarcelado, m.s veces quiz.s que ning.n otro hombre, y a.n as. el Se.or respaldaba notoriamente su ministerio. A modo de ilustraci.n, l describe un servicio en Ticnell, Inglaterra: El cura se mofaba de nosotros y nos llamaba cu.queros (tembladores), pero el poder del Se.or estaba sobre nosotros y la Palabra de vida fue declarada con tanta autoridad y les llen. de tal espanto, que el cura mismo comenz. a temblar; y uno de entre el pueblo exclam.: .Mirad como el
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Lawson, op. cit., P.g. 141. Lawson, op. cit., p.g. 150.
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cura tiembla y se estremece, ya vino l tambin a hacerse cu.quero!.36 Una vez que predic. en Carlisle, Fox describe la reuni.n as.: el poder del Se.or era tan grande y causaba tanto miedo entre los que se hallaban en la casa-con-torre que la gente se mov.a y temblaba, y muchos tem.an que el techo y las paredes les iban a aplastar.37 En medio de estas manifestaciones tambin se produc.an grandes conversiones a Cristo, seg.n el relato del mismo Fox. Despus de la Reforma, el don de hablar en otras lenguas (glosolalia) comenz. a aparecer cada vez con mayor frecuencia. Los testimonios m.s claros son los siguientes: Los Hugonotes franceses la practicaron alrededor del a.o 1700. La mayor parte de los que hablaban en lenguas eran ni.os, llamados los pequeos profetas de Cevenas. Agustn Bker, monje benedictino del siglo XVII describe en sus Confesiones c.mo recibi. el don de lenguas (no porque supiera lo que era, pero efectivamente lo recibi.). Los Jansenistas, que se rebelaron contra la estril y laxa moralidad de la Iglesia Cat.lica de mediados del siglo XVIII, tambin hablaban en lenguas. Los Irvingitas, fundados por Edward Irving, pastor de una Iglesia presbiteriana de Londres a comienzos del siglo XIX. As. tambin, se encuentran evidencias de glosolalia en Suecia, Noruega, Rusia y los Estados Unidos durante el siglo XIX.
VI. EL GRAN AVIVAMIENTO DEL SIGLO XVIII

En el siglo XVIII, tanto Inglaterra como la naciente naci.n de los Estados Unidos, recibieron la visitaci.n del Esp.ritu Santo. Esta dej. una profunda huella en la sociedad de aquel entonces, que viv.a en una notable decadencia moral y
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Lawson, op. cit., p.g. 152. Lawson, op. cit., p.g. 153.
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espiritual. Dios us. a varios siervos de su vi.a para encender el fuego, destac.ndose entre ellos al norteamericano Jonathan Edwards, los ingleses Juan y Carlos Wesley, adem.s de Jorge Whitefield, que representaban el naciente metodismo. Estos y otros ministros, encendieron un avivamiento que cambi. el curso de la historia. Juan Wesley (1703-1791), notable evangelista, escritor y erudito b.blico, nos cuenta su experiencia cristiana en su diario personal. Los historiadores reconocen que el secreto del xito se deb.a en parte a la postura respecto a la salvaci.n, alej.ndose de la vieja escuela calvinista, tan extendida en otras denominaciones. No obstante, el principal motivo del xito se debi. a sus profundas experiencias espirituales. Wesley y otros predicadores metodistas de su tiempo, experimentaban gran poder al predicar bajo la unci.n del Esp.ritu Santo y alcanzaron a multitudes con el evangelio de Jesucristo. Lawson comenta: Las gentes se estremec.an y temblaban, o ca.an por el suelo, en las reuniones, abrumados por el peso de sus culpas que sent.an a lo vivo bajo las prdicas de estos hombres de Dios.38 La experiencia religiosa de Wesley era de tradici.n cristiana. Su padre, su abuelo, y el propio Wesley fueron ordenados al ministerio en la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, el mismo narra en su diario que, a.n siendo ministro, no hab.a experimentado el gozo de la salvaci.n. Durante un viaje a Amrica, fue sorprendido por una severa tormenta en el trayecto del barco, y entr. en p.nico. En ese viaje hab.a conocido a unos hermanos moravos, (alemanes) quienes, en medio de la tormenta, reaccionaron alabando al Se.or. Eso caus. una gran impresi.n en la vida de Wesley. El se daba cuenta que en estos hermanos hab.a una experiencia espiritual que l mismo a.n no hab.a experimentado. Este viaje misionero no tuvo xito, y luego escribi. en su diario: Fui a Amrica a convertir a los indios; .y quin me convertir. a m.?.
38
Lawson, op. cit., P.g. 179.
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Ya en 1738 comenz. una b.squeda del Se.or y de la seguridad de su salvaci.n. Despus de visitar Alemania, donde estuvo con los hermanos moravos del conde Zinzendorf, fue robustecido en su fe. Pero no fue sino hasta enero de 1739, cuando experiment. una poderosa manifestaci.n divina que cambiar.a su vida y ministerio. El escribe: ... est.bamos
presentes en un .gape en Fetterstone, con sesenta hermanos. Hab.amos estado constantes en la oraci.n hasta cerca de las tres de la ma.ana, y el poder de Dios vino manifiestamente sobre nosotros, y algunos gritaban de gozo, y muchos cayeron por el suelo. As. que nos recobramos un poco de la maravilla y del espanto de la presencia de Su divina majestad, que prorrumpimos en una sola voz: te alabamos Se.or Dios, y reconocemos que T. eres el Se.or.39 Despus de esta experiencia, Wesley debe haber recibido una poderosa unci.n del Esp.ritu Santo, que qued. evidenciada por su xito posterior, ya que a partir de esa fecha predic. con m.s unci.n y poder. De hecho las Sociedades Metodistas comenzaron a multiplicarse y muchos se convert.an a Dios. Tras esta experiencia, todos los fracasos anteriores s.lo fueron recuerdos. Dios le abri. una estrategia nueva. Escuch. a su amigo y consiervo Jorge Whitefield, y comenz. a predicar al aire libre, algo indito para la iglesia de aquel entonces. Multitudes comenzaron a escuchar a este var.n de Dios y a sus otros compa.eros de milicia espiritual. Junto con el impacto de la Palabra, se.ales y manifestaciones extraordinarias se produjeron en los servicios. Era frecuente ver a las gentes gritar con ansiedad o caer por tierra en los servicios, tanto cristianos como inconversos ca.an bajo el poder de Dios, a unos capacit.ndoles para alg.n servicio, y a otros para redargirles de pecado. Las convicciones respecto a lo sobrenatural cambiaron radicalmente. Donald W. Dayton dice que: Wesley parece haber estado convencido...de que la frialdad espiritual era la
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causa de que despus de Constantino hubieran declinado los dones y milagros. Negaba que la causa fuera porque ya no hab.a necesidad de ellos, ya que todo el mundo era cristiano Wesley insist.a m.s bien en que el amor de los cristianos se hab.a enfriado, se hab.a vuelto pagano y s.lo les quedaba una formalidad sin vida. Y agrega que a los metodistas: se les acusaba a menudo de pretender para s. casi todos los dones apost.licos, de manera plena y general, tal como se los pose.a en la antigedad. Wesley negaba que esto fuera as., pero dejaba lugar para una continuidad de lo milagroso en el sentido de que Dios oye y responde a nuestras oraciones aun m.s all. del curso com.n de la naturaleza.40 Wesley registr. en su Diario algunos de estos acontecimientos. El 21 de Abril de 1739 en Bristol escribe: ...un joven comenz. a temblar repentinamente, y enseguida se aumentaron en l las angustias y penas del coraz.n; se dobl. y cay. por tierra. El 25 del mismo mes anota: ... uno, luego otro, y otros, cayeron por tierra, como derribados por un rayo. Hasta sus opositores ca.an bajo el poder de Dios. As. lo
describe en otra historia de su diario. Wesley dice: Un tal J-H, celoso anglicano, opuesto a todas luces contra el metodismo, y quien iba a sus amigos para decirles que los que ca.an a tierra lo hac.an por enga.os del diablo estaba una tarde a la mesa y demudado del semblante, cay. de su silla, y comenz. a gritar de un modo terrible, y a azotarse contra el suelo. En otro pasaje, Lawson describe el ministerio de Wesley con las siguientes caracter.sticas: Por donde quiera que iba Wesley la gente ca.a por los suelos en sus reuniones... Otros gritaban cortados en el coraz.n y exclamando con ansiedad .qu haremos para ser salvos?. Y agrega lo siguiente: Al volver a Londres, predic. en Wapping y veintisis personas cayeron bajo convicci.n del pecado. Algunos cayeron y no
Donald W. Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo. (Bs. Aires, Ed. Nueva Creaci.n, 1991), P.g. 26.
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qued. fuerza en ellos... y otros temblaban y se estremec.an, y algunos ten.an convulsiones en varias partes del cuerpo.41 Jorge Whitefield (1714-1770). Las manifestaciones tambin segu.an a los compa.eros de Wesley. Uno de sus m.s cercanos fue Jorge Whitefield conocido como el pr.ncipe de los predicadores al aire libre. Se dice que, en una de sus reuniones en Moorfields, recibi. m.s de mil peticiones escritas para oraci.n. Y se cuenta que los cantos de la vasta multitud pod.an o.rse a dos millas (m.s de tres kil.metros) de distancia. En cierta ocasi.n, cuando comunic. a la gente que se iba para Amrica, se dice que: hicieron tales lamentos que el llanto de los oyentes ahogaba la voz del predicador.42 Otro historiador dice de Whitefield que: durante sus sermones se produc.an desmayos (ca.das) y clamorosos estallidos. Centenares de personas experimentaron cambios permanentes y las condiciones espirituales de muchas comunidades fueron transformadas. 43 Jonathan Edwards (1703-1758). Un notable evangelista norteamericano, quien lleg. a ser presidente de la Universidad de Princeton. Se le recuerda por su famoso serm.n titulado: Pecadores en las manos de un Dios airado. Inici. un mover espiritual que envolvi. a la naciente colonia norteamericana. La gente se aferraba a las bancas y a los pilares de la iglesia. Desgarradores gritos de angustia acallaban la voz del predicador, quien a pesar de siete d.as de ayuno no mostraba signos de agotamiento f.sico. Por el contrario, la presencia del Esp.ritu Santo era tan fuerte en l que sus oyentes no le escuchaban a l, sino que parec.an escuchar la misma voz de Dios.
Lawson, op. cit., pp. 190-191. Lawson, op. cit., p. 209. 43 Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas, Casa Nazarena de Publicaciones), P.g. 571.
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VII. EL AVIVAMIENTO DE LA IGLESIA DEL SIGLO XIX.

Al comenzar el siglo XIX, parec.a que el fuego del siglo anterior se hab.a extinguido. Pero, hab.a hombres de Dios que buscaban la presencia y la realidad del Esp.ritu Santo en sus vidas. Dios levant. a varios testigos de su nombre. Entre los hombres de Dios que encendieron el fuego a principios del siglo pasado podemos destacar a Lorenzo Dow, Pedro Cartwright, Carlos G. Finney, Jacobo Knapp entre otros. El avivamiento del siglo XIX, tuvo seis principios fundamentales. El bautista Henry C. Fish escribi. un ensayo titulado: La piedad primitiva revitalizada. En l entreg. seis principios sobre los cuales se debe sustentar un avivamiento. Estos fueron: (1) sencillez de intenci.n, (2) consagraci.n a Dios, (3) una fe b.blica, (4) la negaci.n de uno mismo, (5) sinceridad y (6) responsabilidad individual. Este ensayo ayud. a abrir el camino para el avivamiento de 1858 y le vali. a su autor un doctorado honoris causa de la Universidad de Rochester.44 Veamos los personajes usados por Dios, en el siglo XIX, en cuyos ministerios se observaron las manifestaciones del Esp.ritu Santo. Lorenzo Dow (1777-1834). Este var.n y ministro metodista desarroll. su ministerio en los Estados Unidos y Europa, destac.ndose las notables manifestaciones del Esp.ritu que le acompa.aron. Todo comenz. cuando conoci. a un santo var.n llamado Calvino Wooster. Lorenzo Dow comparti. un tiempo con l. Cuando el hermano Wooster parti. de este mundo, Lorenzo tuvo una extraordinaria experiencia que cambi. su vida. El describe la muerte del hermano en su diario. Nos dice: El padec.a de tisis y a las pocas semanas pas. a mejor vida, y me dicen que sus .ltimas palabras fueron:
Donald W. Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo, (Bs. Aires. Ed. Nueva Creaci.n), pag. 47.
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.Debis santificaros, o si no, seris condenados!, y mirando arriba, se fue, como el humo de una vela que se apaga, sin ning.n extremo ni terror. Y mientras sus labios pronunciaron esta exhortaci.n, casi en secreto, el poder de sus palabras cay. en los corazones de los que o.an; y los que estaban sentados como los que se hallaban de pie, cayeron al suelo como hombres que son heridos en el campo de batalla. Yo mismo, sent. un sacudimiento extra.o en mi alma, mis venas vibraron, se me acabaron las fuerzas, y ca. al suelo y por la fe tuve la bendici.n m.s grande de mi vida... 45 Durante las reuniones dirigidas por Dow, se observaron manifestaciones espirituales como en los otros avivamientos de
comienzo y mediados del siglo. Dentro de las manifestaciones m.s notables estaban las llamadas sacudidas o zangoloteos. Lawson dice que: Gentes de todas las denominaciones, y muchos otros que ni siquiera profesaban ser cristianos, se ve.an acometidos por esas sacudidas. Pero mayormente los que persegu.an, los burladores y los tibios entre los que pensaban ser cristianos y no lo eran ca.a esa extra.a visitaci.n de Dios como algunos la llamaban. Lorenzo dec.a que el temblor se apoderaba de los hip.critas. Y refirindose al zangoloteo, a.ade: Los imp.os le temen m.s que a las viruelas o la fiebre amarilla... los m.s propensos a sentirlo son los perseguidores... mientras se hallan en medio del tironeo que no pueden evitar. Las sacudidas no van acompa.adas de dolor, sino cuando las resisten; y en tal caso los que se ven sujetos a la visitaci.n se cansan m.s en una hora que en el trabajo de un d.a entero.46 Se cuenta que en una de sus reuniones, realizada en 1804, hab.a como unos treinta que ten.an sacudidas, y que no pod.an quedarse quietos aunque lo intentaban mucho. En otro servicio similar, dice:
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Lawson, op. cit., pp. 254-255. ibid, p.g. 257-258.
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... muy pronto vi a nueve que se arrastraban por el suelo y otros que yac.an como muertos. Los doctores creyendo que eran simples desmayos, ped.an agua y abanicos para volver a los sujetos en s.... Algunos creyeron que iban a morirse los desmayados y otros aseguraban que era cosa del diablo. Yo les dije: Si es del diablo hablar.n las lenguas del infierno al volver en s.. Varias personas notaron mis palabras, y las pesaron con gravedad. Luego uno, y despus otro, recobraron el sentido, y se sent.an felices. Y todo esto en el curso de una sola noche.47 Era evidente que el hermano Lorenzo Dow estaba revestido de una poderosa unci.n del Esp.ritu Santo. Pedro Cartwright (1785-1872), fue otro notable siervo ungido que Dios us. notoriamente en el Oeste de Estados Unidos. Su ministerio comenz. luego de una experiencia personal con el Esp.ritu Santo en un culto de avivamiento. El hermano Cartwright no tuvo estudios escolares. Dice: Aprend. a leer, a escribir y algo de los n.meros, pero todo muy imperfectamente. Y a pesar de esa limitaci.n, Dios us. a este siervo para llevar un gran despertamiento espiritual. Las experiencias narradas demuestran que sobre l se manifestaba una poderosa unci.n del Esp.ritu. Ministraba en campa.as al aire libre entre los campesinos y mineros norteamericanos. El predicaba con tal poder que frecuentemente las gentes ca.an a tierra en los servicios. El propio Cartwright se convirti. como resultado de un
avivamiento que comenz. en las monta.as de Kentucky entre los a.os 1800 y 1801. Cuando l ten.a s.lo quince a.os, se juntaron varios pastores presbiterianos para un retiro espiritual, y ocurri. algo que ni los propios ministros, ni menos el pueblo esperaba. Se manifest. el poder de Dios extraordinariamente y muchas personas lloraban y gritaban con ansiedad, pidiendo
47
ibid, pag. 258.
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misericordia. Este fue el principio de uno de los avivamientos m.s gloriosos que registra la historia. El propio Cartwright dice: La reuni.n se prolong. por semanas, muchos ministros de casi todas las denominaciones vinieron de lejos y de cerca... Llegaron a juntarse en las reuniones desde doce hasta veinticinco mil personas. Centenares bajo la mano poderosa de Dios, ca.an por tierra como hombres que son muertos en el combate. Este tipo de reuniones campestres se realizaron en otros lugares. Una reuni.n de estas se organiz. en el sector donde viv.a Cartwright, y fue convencido de pecado y se convirti. al Se.or con el coraz.n. El ambiente de poder que hab.a, atra.a gentes de todas partes, y se produc.an salvaciones admirables y manifestaciones del Esp.ritu. El mismo hermano Cartwright nos entrega algunos detalles de lo que suced.a en las reuniones de avivamiento: El poder de Dios se manifest. de un modo maravilloso... y veintenas de hombres ca.an al suelo al o.r el mensaje de los ministros, como heridos en batalla, y los cristianos daban voces de j.bilo. Desde sus primeros a.os de convertido demostr. una autntica fidelidad al evangelio. A los diecinueve a.os predic. su primer serm.n con gran xito. Continu. predicando con gran unci.n y poder y gan. multitudes de almas para el Se.or. Uno de sus bi.grafos dice: Con frecuencia la gente ca.a al suelo en los servicios bajo la poderosa convicci.n del pecado que hab.a en ellos. Sin embargo, tambin dice que le repugnaba que hubiese manifestaciones de excitaci.n carnal en los cultos, y las deten.a con rigor; pero en cambio se cuidaba de no entristecer el Esp.ritu de Dios deteniendo o apagando cualquiera obra genuina de la manifestaci.n del Esp.ritu de Dios. A menudo describe los servicios con palabras como estas: De repente cay. un poder extra.o sobre la congregaci.n, y ca.an muchos a diestra y a siniestra, y otros clamaban pidiendo misericordia. En otra ocasi.n relata: Tom por texto: Las puertas del infierno no prevalecer.n. Pasados unos 30 minutos cay. el poder de Dios sobre la
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congregaci.n de un modo tal que yo no lo hab.a visto jam.s. Las gentes por toda la extensi.n del campamento eran derribados por tierra. Como 300 cayeron igual que los heridos en la guerra; y no hab.a que llamar a los pla.ideros (di.conos), porque estaban esparcidos por el campo. Fuertes alaridos
sub.an al cielo, de los pecadores que ped.an misericordia; y a la vez se o.a el grito general de gozo de todos los cristianos, de modo que el ruido pod.a o.rse a larga distancia.48 Charles G. Finney (1792-1875), fue un destacado evangelista, maestro y abogado. Su ministerio directa o indirectamente llev. a m.s de medio mill.n de almas a Cristo. La unci.n recibida fue tan grande, que se calcula que el ochenta y cinco por ciento de los convertidos durante su ministerio permanecieron fieles al Se.or. El impacto de sus campa.as era tan enorme que en los pueblos donde predic., en muchas ocasiones la venta de alcohol ces. por varios a.os. La autobiograf.a de Carlos G. Finney es quiz.s el registro m.s notable de las manifestaciones del poder del Esp.ritu Santo desde los d.as de los ap.stoles. El tuvo la experiencia de un encuentro personal con Jesucristo. En su diario cuenta que permaneci. no sabe por cu.nto tiempo en la presencia del Se.or. Una vez que se calm. su mente vivi. inmediatamente una experiencia ag.nica con el Esp.ritu Santo. El mismo nos dice: Me acomod en mi sill.n... y vino sobre m.... un bautismo poderoso del Esp.ritu Santo. Sin siquiera esperarlo, ni saber que pudiera haber tal cosa para mi... el Esp.ritu Santo de un modo que parec.a llenarlo todo vino sobre mi, y penetr. en mi cuerpo y en mi alma. Sent.a como si estuviera recibiendo una fuerte corriente elctrica... como ondas de amor l.quido que pasaban sobre m.... Llor a gritos con amor y con j.bilo. Y no s si debiera decirlo, pero literalmente
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gem. o casi bram las pocas voces que sal.an de mi coraz.n, sin poder articularlas. Las olas segu.an pasando sobre m. sin cesar, una y otra vez, y me acuerdo haber gritado: .Se.or, voy a morir si esto sigue, ya no puedo aguantar m.s, me siento morir! y as. y todo no ten.a ni el m.s peque.o temor de la muerte.49 Para Finney continuaron por un tiempo estas manifestaciones del Esp.ritu. Esa misma noche, llegaron a su casa dos hermanos los que se gozaron de verlo bajo el poder del Esp.ritu. Despus lleg. otro joven, amigo de Finney, que escuchaba atento el relato de su experiencia con Dios, cuando de repente cay. al suelo gritando en medio de la mayor agon.a: .Oren por mi, oren por mi!.50 Pasada la noche, al d.a siguiente, casi todas las personas que estuvieron en contacto con l eran convencidas de pecado y se reconciliaban con Dios. Luego de esto comenz. a predicar y notables manifestaciones f.sicas acompa.aron su mensaje. Parec.a tan lleno de la unci.n divina que mucha gente con s.lo
mirarle ca.an bajo convicci.n de pecado. Finney predic. un serm.n en Nueva York acerca de Sodoma. No hab.a hablado ni un cuarto de hora -dice Finneycuando una gravedad se not. entre todos, y a poco comenzaron a caer de sus asientos en todo el vasto local, y a clamar la misericordia de Dios... Casi toda la congregaci.n estaba de rodillas, o postrados por tierra, uno o dos minutos despus que la primera sensaci.n cay. sobre ellos51. Escenas como estas se repet.an en todas partes donde iba. Jacobo Knapp (1779-1863). Fue un evangelista dotado de tal poder de lo alto que su nombre lleg. a ser por un tiempo
Lawson, op. cit., pp.287-288 ibid., pp. 287-288. 51 Lawson, op. cit., P.g. 294.
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sin.nimo de poder espiritual. Fueron tantos los que hicieron profesi.n de fe bajo su ministerio, que l mismo ya hab.a perdido la cuenta cuando pas. los cien mil convertidos. Tan grande era el poder que ten.a al predicar que se dec.a que donde quiera que iba los descre.dos palidec.an, y el universalista desaparec.a como por encanto. Lawson agrega que En muchos lugares donde l predicaba se cerraba el comercio y los servicios se repet.an por tres veces durante el d.a y toda la noche sin cansarse... Eran tales las concurrencias que los cristianos se quedaban fuera del Templo para dar lugar a los inconversos y mejor oraban en sus hogares para el xito de la campa.a. En varias oportunidades, Knapp dice que llegaban perturbadores y ca.an bajo el poder de la Palabra y tuvieron que ser conducidos a sus casas. En 1841, durante una serie de cultos en Boston, Knapp dice que: el Esp.ritu de Dios cay. sobre la ciudad y todos parec.an estar bajo la presencia de Dios. Como resultado se cuenta que una de las f.bricas algodoneras tuvo que cerrar ya que los trabajadores sent.an escr.pulos de seguir trabajando durante la campa.a, por el remordimiento de sus conciencias. En 1860, Knapp volvi. a Boston, donde se or. mucho por el resultado y el aire pareci. estar saturado del Esp.ritu de poder. Nadie pod.a entrar en el cuarto donde est.bamos sin sentir la presencia de ese divino poder.52
VIII. EL AVIVAMIENTO EN CHILE, 1909.

El Esp.ritu Santo tambin visit. Chile a principios del siglo XX. Su visita levant. una iglesia pujante en la predicaci.n y extensi.n del evangelio. Las manifestaciones que la acompa.aron son descritas por el Rvdo. W.C. Hoover, quien fuera la primera cabeza visible de este movimiento. En su libro Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile, cuenta de las
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Lawson, op. cit., p. 322.
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experiencias que vivieron los primeros pentecostales criollos.
Los antecedentes previos al avivamiento nacen en 1907 cuando lleg. a las manos del pastor Hoover un folleto que describ.a la historia de una obra del Esp.ritu Santo, en la India. El folleto hab.a sido escrito por la se.orita Minnie Abrams, quien fuera condisc.pula de la Sra. Hoover. De ese modo, establecieron correspondencia y recibieron mayores informaciones. Esto despert. el apetito en los hermanos Hoover, quienes iniciaron fervientes cultos de oraci.n en la iglesia. Adem.s, por ese tiempo hab.an estudiado el libro de Los Hechos de los Apstoles, en la Escuela Dominical. Durante ese per.odo, Hubo varios casos -dice Hoover- de conversi.n y santificaci.n tan notables que faltaban pocos para igualar a los de 1909. 53 Los primeros efectos se hicieron sentir, especialmente en vidas transformadas. Los hermanos realizaban vigilias, buscaban a Dios y se produc.an asombrosos milagros. El pastor Hoover cuenta el caso de una persona que fue impelida por el Se.or a devolver unos objetos por los cuales no hab.a respondido a su due.o. En su relato dice: En la semana siguiente ese hermano hall. la dulzura que acompa.a la obediencia, porque en la oraci.n fue tomado de una risa dulce, como de comuni.n agradable con un amigo, que le dur. largo rato. En ese tiempo eran tan extra.os estos fen.menos que llam. la atenci.n de una hermana que dej. de orar para observar lo que suced.a, dudando que fuera fingido, pero, observ.ndolo con atenci.n se convenci. que era obra del Esp.ritu de Dios Y al d.a siguiente, el domingo 11 de abril: En la oraci.n de la ma.ana una hermana fue tomada de risa, y por una hora se ri. sin poder cesar, retir.ndose a otra parte de la iglesia para no interrumpir la reuni.n. En la tarde le volvi. la risa por una media hora.54
Willy C. Hoover, Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile, (Valpara.so, 1948), P.g. 12. 54 Hoover, op. cit. pag. 20.
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Las primeras experiencias de caer al suelo por el Esp.ritu se produjeron en ese tiempo. Comenz. con un hermano antiguo, pero muy fr.o en su vida espiritual. Deseaba orar, y le dijo a su esposa, que no pod.a hacerlo porque se sent.a muy seco. Se puso en pie para pedir a los hermanos que oraran por l. Medio alcanz. a dar expresi.n a su deseo, cuando cay. como herido de un balazo y revolc.ndose en el suelo, le vino un torrente de oraci.n cual nunca en su vida le hab.a venido El s.bado 3 de Julio de 1909, en la Iglesia Metodista de la ciudad de Quillota, hubo una vigilia de amanecida. Una carta de aquellos d.as dice: Asistieron como cien personas. Una de nuestras ni.as del coro buscando la santificaci.n, cay. al suelo y qued. tendida por varias horas, fuera de s., a ratos orando, cantando, riendo, llorando, gritando, ponindose en pie y orando. M.s tarde, tres m.s de las ni.as del coro cayeron al
suelo y las oraciones de arrepentimiento, maravillosas, conmovedoras, asombraron a los que las escuchaban. Desde entonces -escribe Hoover- muchos han ca.do al suelo, y despus de estar all. por alg.n tiempo orando, callando o cantando a ratos, se levantan transformados.55 Experiencias como estas comenzaron a ocurrir cada vez con mayor frecuencia. Hoover cuenta otra de estas experiencias ocurridas en su hogar: El lunes, leyendo la Palabra antes de acostarme en mi estudio, el hermano C. prorrumpi. en gritos de alabanzas, cay. al suelo y por dos horas alabanzas incontenibles sal.an de su boca. Le hicimos cama all. mismo, y en la noche por dos horas m.s inund. la casa con c.nticos de .Gloria al Cordero! .Gloria a la sangre!.56 Tampoco faltaron los contratiempos. El Rvdo Hoover narra la siguiente ancdota: Un joven al parecer de buena clase, entr. una noche y, viendo dos se.oritas tendidas en el suelo, se me acerc. y en tono amenazante dijo, .Llama Ud.
55 56
Ibid, P.g. 28. Ibid, pag. 29.
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eso humano? Con calma le contest, No. Mi respuesta le turb. un poco, pero dijo, .Qu es entonces? Divino, le respond.. Eso le turb. m.s, pero siempre quer.a convencerme. Le dije que era innecesario, porque el Se.or ya me hab.a convencido. Caballeros entran, miran, preguntan asombrados y salen pidiendo que oremos por ellos. Toda la ciudad est. conmovida acerca de nosotros y viene una muchedumbre continuamente a mirar. S.lo queremos quedar muy abajo donde el Se.or pueda seguir obrando.57 Otro aspecto novedoso que se observ. fue la variedad de las manifestaciones producidas entre los que las experimentaron. Es decir, los hermanos no siempre ten.an una misma manifestaci.n que se repet.a con igualdad. El Rvdo. Hoover menciona el caso de algunos hermanos que ca.an al suelo, pero que ahora ya no ca.an, sino que eran tomados por el Esp.ritu, y hac.an gestos como combatir al diablo o realizaban otras cosas. Tambin experimentaban situaciones como verse en el cielo o en el para.so o hacer gestos como los de comer frutas exquisitas. En su libro, tiene un cap.tulo dedicado a las manifestaciones que ocurrieron, aparte de lo ya mencionado. El cap.tulo incluye los ataques que le hicieron y la forma de c.mo se defend.a. Es interesante considerar que las cr.ticas que se le hicieron fueron las mismas que siempre se han dado, hasta el d.a de hoy. Eran catalogadas como obras de la carne, o de las emociones, la utilizaci.n de hipnosis colectiva o definitivamente la obra del diablo. Del mismo modo, la base de defensa ha sido la misma: la experiencia hist.rica, los testimonios de vidas transformadas y el fruto que esto produc.a. Si nos damos
cuenta, ha sido el mismo patr.n de siempre. Esto demuestra que el Se.or es el Dios de la historia. La historia avala las manifestaciones que vienen acompa.adas de abundante fruto,
57
Ibid, pag. 30.
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de una renovaci.n espiritual, un nuevo compromiso con Cristo, y de vidas transformadas por el poder de Dios. Las manifestaciones en s., son b.sicamente iguales en sus expresiones. Encontramos explosiones de risas, lloros, gritos, cantos, lenguas extra.as, temblores en el cuerpo, visiones, xtasis en que las personas ca.an al suelo y se sent.an trasladadas a otra parte, al cielo, al para.so, a campos hermosos, con experiencias variadas, hablaban con el Se.or, con .ngeles, o con el diablo. Como ya he mencionado, los que pasaban por estas manifestaciones espirituales, experimentaban un renovado gozo y generalmente eran cambiados y llenos de alabanzas, de un esp.ritu de oraci.n y de amor. En un comienzo, debido a todas estas manifestaciones nuevas y extra.as, como era l.gico, sintieron la necesidad de estudiarlas, y para eso fue necesario dejar cierta libertad. El factor principal de evaluaci.n fueron los resultados tan positivos que se produc.an. Frente a las objeciones que recib.an, muchas veces su respuesta era: Hemos pedido a Dios que nos bautizara con el Esp.ritu Santo, y esto es lo que ha venido. El Se.or dijo: .Qu hombre hay de vosotros, a quien si su hijo, pidiere pan, le dar. una piedra? .Puedo creer que Dios nos ha dado una piedra cuando le pedimos pan?58. Pero, las cr.ticas y acusaciones llegaban a extremos absurdos. Un peri.dico de la poca publicaba en su portada: El Nuevo Escobar. La obra de un embaucador, o de un loco. Gritos, desmayos y bofetadas. Escenas trgico-cmicas. Detalles completos. En su interior, entre otras cosas, se acusaba al pastor de dar a la gente un brebaje que se llamaba La sangre del Cordero lo que les pon.a en un letargo y les hac.a caer al suelo.59 Por este motivo, el pastor Hoover fue citado varias veces a la justicia.
58 59
Hoover, op. cit., p. 46. Hoover, op. cit., p. 39.
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Quedan otros innumerables testimonios como estos en la historia del avivamiento en Chile. Entre las cosas que sucedieron, podemos mencionar de personas que ca.an o eran tocados con manifestaciones del Esp.ritu, sin siquiera estar en la iglesia. Esto les ocurr.a tanto a j.venes como a personas mayores, y en distintos lugares; ya fuera en las casas, los trabajos o los colegios. La mayor.a de las veces, en tales manifestaciones se quebraba toda compostura de tal manera que ellas no pasaban inadvertidas.
EN CONCLUSION
En el desarrollo de la historia del cristianismo hemos podido constatar que, junto al crecimiento espiritual de la iglesia y la gran cosecha de almas que se produce con los avivamientos, tambin se producen una serie de manifestaciones f.sicas que obedecen a un poder sobrenatural, tales como las ca.das, los llantos, las profec.as, visiones y sue.os, lenguas o glosolalia, gritos, temblores en el cuerpo, cantos espirituales, risas y borrachera espiritual, entre otras. Estas manifestaciones demuestran una notable armon.a a pesar de acontecer en personas de diferentes pocas, naciones, denominaciones, y tradiciones religiosas. Tambin, la educaci.n secular o la falta de esta, no ha sido factor importante para que Dios escogiera y usara a sus siervos con poder. Casos como el de Pedro Cartwright y de Carlos Finney, contrastan por su nivel educacional. Sin embargo, ambos siervos fueron usados ampliamente por Dios. Podemos concluir que, toda poca tuvo sus hombres encendidos por el fuego de Dios. Como tambin, tiempos de apagones espirituales. Las generaciones siguientes a los avivamientos olvidaron con el tiempo la herencia y el fuego espiritual que hab.an vivido sus antepasados al estructurar o sistematizar humanamente el movimiento que hab.a nacido del Esp.ritu. Asimismo, las cr.ticas a las manifestaciones han sido
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las mismas, como tambin las respuestas obedecen a patrones similares. Tambin se reconoce que, en medio del ambiente espiritual, han existido actitudes carnales, sin que eso descalificara el principio sobrenatural que operaba en las manifestaciones. Los hombres a quienes Dios us. actuaron bajo el celo divino al predicar el evangelio. Muchas veces debieron tomar decisiones serias con el prop.sito de no deshonrar el sagrado ministerio. Por ejemplo, de Wesley se dec.a que era un gran organizador y un disciplinario muy estricto. Echaba fuera de la Sociedades Metodistas a todo el que fuera fr.volo o descuidado. Los expulsaba por docenas.60 Otra caracter.stica importante fue la oraci.n. Los hombres usados por Dios, ten.an la oraci.n como una de las pr.cticas piadosas m.s preciadas. En los siguientes cap.tulos abordaremos nuestra experiencia actual, como una visitaci.n especial de Dios, probablemente a la .ltima generaci.n que ser. testigo del retorno de Cristo.
60
Lawson, op. cit., p. 192.
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Captulo Cinco
LO QUE SE DEBIERA ESPERAR DE LA MANIFESTACION DE LA UNCIN
a historia de los avivamientos nos ha entregado varios ejemplos de hombres ungidos a travs de los cuales Dios intervino en la historia de la iglesia. Cada avivamiento tuvo sus protagonistas. Es caracter.stico del actuar divino que cuando el Se.or quiere intervenir en la historia, lo primero que hace es llamar a un hombre para esa misi.n. Esto se ejemplifica con Abraham y la fundaci.n de la raza escogida; con Moiss y la liberaci.n del pueblo de la esclavitud egipcia; con Gede.n y la opresi.n madianita. Este patr.n se ha mantenido permanentemente en el tiempo: Dios ha usado a los hombres llamados por El para cumplir la misi.n. El principio fundamental marca el hecho que Dios visita a los hombres. Los avivamientos en la historia de la iglesia han seguido este mismo patr.n; Dios prepara y capacita a sus siervos. De acuerdo al diccionario de Historia de la iglesia, un avivamiento se define de la siguiente manera:
L
Un avivamiento es un espontneo despertamiento espiritual producido por el Espritu Santo entre cristianos profesos en las iglesias, cuyo fruto es una ms profunda experiencia religiosa, vida santa, evangelismo y misiones, la fundacin de instituciones educativas y filantrpicas, y reforma social. El avivamiento no debe confundirse con el evangelismo, el cual es resultado de aquel. 61
Nelson, Wilton y otros, Diccionario de Historia de la Iglesia, (Miami, Ed. Caribe, 1989), P.g. 109.
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En otras palabras, un avivamiento es una verdadera visitaci.n de Dios, cuyos efectos se pueden evaluar objetivamente por sus resultados. .C.mo podemos estar seguros de que lo que estamos experimentando en la actualidad es efectivamente una autntica visitaci.n de Dios? Si hacemos un an.lisis de estos tiempos finales, previos al retorno del Hijo de Dios, observamos dos grandes corrientes en el mundo moderno. Por un lado, se aprecia una notoria inclinaci.n hacia el consumismo, que est. dominada por valores materialistas, que prescinden de Dios en la vida de una sociedad secularizada. Por otro lado, observamos en las personas un vac.o interior acompa.ado de una gran necesidad espiritual. Este vac.o no se razona, pero se siente. Es una insatisfacci.n que el consumismo no logra llenar. Esta situaci.n ha llegado a ser un verdadero caldo de cultivo para el surgimiento, en todos los niveles de una variada gama de grupos pseudo-espirituales, con nfasis en lo esotrico. La mayor.a de estos grupos est.n liderados bajo el concepto moderno de La Nueva Era.62 Pero, tambin estos tiempos son propicios para una
genuina obra del Esp.ritu Santo, para la restauraci.n y

Nueva Era: Movimiento filos.fico, cultural y de aspiraciones religiosas. Esta corriente agrupa a una amplia variedad de sociedades y organismos de sensibilidades parecidas (Partido Ecol.gico, humanistas, ciudadanos planetarios, Buena voluntad mundial) y que se nutre de elementos religiosos hinduistas, judeo cristianos y budistas, entre otros, constituyendo un credo espiritual sincrtico y eclctico. Adem.s del seguimiento de las principales filosof.as orientales, La Nueva Era incluye esoterismo, ocultismo, la preocupaci.n por la naturaleza (ecolog.a) costumbres vegetarianas y el uso de las drogas. Es una nueva forma de espiritualidad, cuya b.squeda de lo sagrado excluye cualquier mediaci.n institucional y ritual, por el convencimiento que eso desvirt.a la relaci.n directa y personal de la filosof.a Nueva Era. Cristo es considerado un esp.ritu elevado como Buda, Mahoma o Zoroastro y que el .ngel Gabriel es un extraterrestre.
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formaci.n de una iglesia victoriosa. Este an.lisis nos lleva a la conclusi.n de que este nuevo movimiento espiritual corresponde a una verdadera visitaci.n divina, y que seguir. alcanzando progresivamente a muchos otros pa.ses, como una gigantesca ola que cubrir. la tierra. Consecuentemente con lo anterior, debemos sumar las profec.as b.blicas que anuncian que en el tiempo previo a la segunda venida de Cristo, Dios derramar.a de su Esp.ritu sobre toda carne (Hechos 2:17). Y, que paralelamente, estar.a acompa.ado por el levantamiento de muchos falsos profetas que enga.ar.n a muchos (Mateo 24:11). Estas situaciones son pr.cticamente la realidad actual en los cinco continentes. Asimismo, el Esp.ritu Santo est. hablando en muchos lugares sobre despertamientos espirituales para estos tiempos finales. Nos preguntamos: .Qu debiramos esperar hoy con la visitaci.n de la presencia manifiesta de Dios? La respuesta a esta pregunta la desprenderemos a la luz de la ense.anza general de la Biblia. El principio b.blico establece que el Se.or se complace en visitar a Su pueblo. Las palabras visitaci.n y visitar en sus variadas formas aparecen aproximadamente ochenta y cinco veces en la Biblia, y m.s de la mitad se refiere a visitaciones de Dios. Esta idea corresponde a algo m.s que Su Omnipresencia. Se refiere a cuando El viene de una manera patente; tanto para bendecir como para juzgar la maldad. Por ejemplo: El Se.or visit. a Sara y le dio un hijo; visit. a Su pueblo en Egipto y lo libert. de la esclavitud; Dios visit. a Ana, y le dio a Samuel como hijo; Dios visit. a Jerusaln en los d.as de Jes.s, y as. por el estilo. Podemos decir, entonces, que una visitaci.n de la presencia manifiesta de Dios es la participaci.n de un tiempo especial de lo divino con resultados beneficiosos. Frente a este renovado ambiente espiritual que se est. viviendo deber.amos esperar los siguientes resultados:
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I. Ser un tiempo de refrigerio en su presencia.

En el libro de Los Hechos, Cap.tulo 3, debido al milagro de la sanidad del cojo, el ap.stol Pedro hizo un llamado al arrepentimiento a la multitud congregada en el templo de Jerusaln. En su llamado present. los resultados de obedecer a Dios. Les dijo: As. que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l env.e a Jesucristo, que os fue antes anunciado;... (Hch.3:19-20). tiempos de descanso... (NVI) Podemos esperar que ste sea un tiempo especial de refrigerio espiritual. Se podr. sentir la frescura del Esp.ritu Santo acompa.ado de un reverdecimiento en nuestra experiencia cristiana. Aunque, en el contexto, se refiere a Israel y a las bendiciones del reinado del Mes.as, podemos desprender un principio general aplicado a la iglesia. As. lo consideran algunos comentaristas: A lo largo de la poca actual y hasta el regreso de Cristo, Dios enviar tiempos de descanso (el derramamiento del Espritu Santo) a todos los que se arrepienten y se convierten. Aunque en los ltimos das vendrn tiempos difciles y muchos se apartarn de la fe..., an as Dios promete enviar avivamiento y tiempos de descanso para los fieles. La presencia de Cristo, las bendiciones espirituales, los milagros y los derramamientos del Espritu vendrn sobre el remanente fiel que busca a Cristo y vence al mundo,.. 63 Actualmente Dios est. visitando a Su pueblo de una manera fresca. Hemos visto a cristianos cansados, secos, desanimados que est.n siendo levantados, restaurados y llenos de gozo. Esto sucede alrededor de todo el mundo.
Donald C. Stamp, Biblia de Estudio Pentecostal, N. Testamento, Nota a Hechos 3:20, P.g. 247.
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II. Ser un tiempo de restauracin, alabanzas y maravillas.

El profeta Joel presenta en su libro un cuadro terrible de juicio, simbolizado por la plaga de langostas que devoraron el pa.s completo. En vista de esta imagen tan devastadora, el profeta proclama el mensaje de Dios con un llamado al arrepentimiento, acompa.ado de promesas. Las promesas, como respuesta al arrepentimiento dicen: Y os restituir los a.os que comi. la oruga, el salt.n, el revolt.n y la langosta, mi gran ejrcito que envi contra vosotros. Comeris hasta saciaros, y alabaris el nombre de Jehov. vuestro Dios, el cual hizo maravillas con vosotros, y nunca jam.s ser. mi pueblo avergonzado (Joel 2:25-26. Las cursivas son nuestras). Los vocablos restituir, Alabar y maravillas reflejan el sentimiento propio de Dios y su intenci.n de devolver a su pueblo lo perdido y manifestar estas gracias como resultado de un genuino arrepentimiento. En el sentido espiritual, se puede
apreciar un mayor desborde de vida en la iglesia cristiana que acepta este movimiento como algo de Dios.
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III. Ser un tiempo de liberacin.

El concepto de liberaci.n en los profetas era la obtenci.n de la libertad despus de un per.odo de cautividad. Esos son los trminos que emplearon los profetas para describir la visitaci.n que Dios har.a despus de la disciplina. Sofon.as dijo: Porque Jehov su Dios los visitar, y levantar su cautiverio (Sofonas 2:7). Jerem.as declar. de Jud.: A Babilonia sern transportados, y all estarn hasta el da en que yo los visite, dice Jehov, y despus los traer y los restaurar a este lugar (Jeremas 27:22). .Por qu decimos que este ser. un tiempo de liberaci.n? Porque los principios de liberaci.n y restauraci.n est.n en el coraz.n de Dios. Forman parte de la naturaleza misericordiosa del Se.or. As. se dio a conocer en la teolog.a del Antiguo Testamento; no s.lo como el Dios que castiga y disciplina por el pecado, sino como el Dios que restaura y corta las ligaduras de opresi.n. Este sentimiento de liberaci.n est. expresado en las palabras del Salmo 126, que cantan las expectativas que tendr.an los retornados del cautiverio babilonio. Cuando Jehov. hiciere volver la cautividad de Si.n, seremos como los que sue.an. Entonces nuestra boca se llenar. de risa, y nuestra lengua de alabanza; entonces dir.n entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehov. con estos. Grandes cosas ha hecho Jehov. con nosotros; estaremos alegres (Salmo 126:1-3). La actitud de gozo por la intervenci.n divina ser.a uno de los grandes valores resultado de la liberaci.n del cautiverio. Es la misma actitud que presenta el c.ntico de Isa.as por los que regresaban de la cautividad. El profeta dice:
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En aquel da dirs: Cantar a ti, Oh Jehov; pues aunque te enojaste contra m, tu indignacin se apart, y me has consolado... Cantad salmos a Jehov, porque ha hecho cosas magnficas; sea sabido esto por toda la tierra. Regocjate y canta, Oh moradora de Sin; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel (Isaas 12:1-6). Lo m.s significativo es que el gozo espiritual y el disfrutar de la libertad en Cristo son verdades b.blicas aplicables en todo tiempo. La diferencia es que en este tiempo de tanta opresi.n y esclavitud espiritual ser.n acentuadas, a travs del Esp.ritu Santo.
IV. Ser un tiempo de renovacin y fortaleza espiritual.

Igual que lo anterior, se experimentar. un tiempo en que ser.n acentuadas estas verdades b.blicas como son la
renovaci.n de nuestro entendimiento por medio de la consagraci.n (Romanos 12:1-2), y la participaci.n de la fortaleza espiritual: el gozo del seor es nuestra fortaleza. Una de las realidades m.s sorprendentes que se puede observar es a cientos de pastores agotados que han recibido nuevo .nimo para continuar en el ministerio, y lo que es m.s, experimentan un nuevo poder para llevar a sus congregaciones hacia adelante. Es como si el ministro vuelve a enamorarse de su ministerio y encuentra una nueva delicia en servir al Se.or. V. Ser un tiempo donde veremos reacciones extraamente clasificadas. La presencia del Se.or es una marca de esta visitaci.n espiritual. Dios es Omnipresente; est. en todas partes. Pero, con la llegada de esta nueva unci.n, su presencia se hace m.s patente, de tal manera que afecta nuestros sentidos y nuestras emociones de un modo especial. Como ha sido mencionado en la historia de los avivamientos, ninguna de estas manifestaciones en s. nos entrega una definici.n propia de lo
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que es la unci.n. Por ejemplo: No es danza, pero nos hace danzar. No es grito; pero nos hace gritar (de j.bilo). No es salto, pero nos hace saltar. No es hablar en lenguas, pero nos hace hablar en lenguas. No es caer al piso, pero nos tumba al suelo. No es risa, pero nos hace re.r. Todas estas manifestaciones forman parte de esta nueva unci.n, pero no la definen en s. misma. No las podemos caracterizar como de una moda temporal. Nunca podremos enmarcar en nuestros moldes humanos al Dios infinito. Esta es la presencia manifiesta de Dios que nos visita En una visitaci.n como esta, El hace que Su presencia sea tan patente, de tal modo que muchos ven, oyen, sienten o reaccionan a Su gloriosa presencia. Seg.n los historiadores, siempre ha habido algo de carnalidad, excesos y extremismos en los grandes avivamientos, y esta visitaci.n no es la excepci.n. Salvaguardando las excentricidades humanas (propias del vaso de barro), estas manifestaciones extra.as son beneficiosas y resultan v.lidas desde el punto de vista teol.gico y vivencial.
VI. Ser un tiempo que traer mucho fruto espiritual.

Lo m.s importante de todo, en definitiva, es el fruto que resulta de todo esto. Las manifestaciones de Su presencia no son el fruto; el fruto viene despus y es muy bueno. Por simple temperamento, no todas las personas experimentar.n una manifestaci.n externa. Pero, por medio de su sinceridad, sentir. y experimentar. un nuevo fruto en su vida. Son tantos (miles) que han sido conducidos a un cristianismo gozoso y vibrante. Pastores han sido restaurados a un ministerio fruct.fero y poderoso. Enfermos han sido sanados, j.venes se han
encendido con el amor de Cristo y est.n testificando de El como nunca antes. El evangelismo ha sido restaurado al coraz.n de muchos. Y, lo mejor de todo es que esto seguir. avanzando.
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VII. Ser un tiempo de mayor responsabilidad y compromiso.

No solo fruto, esta unci.n divina implica gran responsabilidad. Este mover del Esp.ritu Santo, debe tener ra.ces profundas en la Palabra de Dios, pues trae aparejado un serio llamado a la santidad y a la consagraci.n. Dios seguir. actuando sobre sus principios esenciales de santidad. .Sed santos, porque yo soy santo! (1Pedro 1:16) Veo la santidad como la adecuada respuesta a la exigencia de Dios. Y con relaci.n a esto, existen dos actitudes que debemos evitar: el desprecio y la liviandad. El desprecio se observa por las actitudes de indiferencia, la cr.tica ciega y mal intencionada. Tambin, por una falta de sensibilidad espiritual para entender la autntica visitaci.n de Dios; muy similar al llanto de Jes.s sobre Jerusaln. Los jud.os de su poca no pudieron reconocer la visitaci.n de Dios en la persona del Mes.as esperado. Y cuando (Jes.s) lleg. cerca de la ciudad, al verla, llor. sobre ella diciendo: .Oh, si tambin t. conocieses, a lo menos en este tu d.a, lo que es para tu paz! M.s ahora est. encubierto de tus ojos. Porque vendr.n d.as sobre ti, cuando tus enemigos te rodear.n con vallado, y te sitiar.n, y por todas partes te estrechar.n, y te derribar.n a tierra, y a tus hijos, dentro de ti, y no dejar.n en ti piedra sobre piedra, por cuando no conocisteis el tiempo de tu visitaci.n (Lucas 19:41-44). El otro aspecto es la actitud de liviandad. Una actitud liviana es peligrosa. Dios nos est. visitando, y esto debe causarnos temor reverente. La naturaleza humana tiende a mecanizarse. Puede darse un acostumbramiento de las manifestaciones y podemos caer en consideraciones impropias. El ejemplo de Anan.as y Safira refleja esa actitud liviana (Hechos 5:1-11). Si analizamos la experiencia fatal de este matrimonio, nuestro ser se conmueve. La muerte de esta pareja,
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como resultado del juicio de Dios, lleg. a estremecer a la iglesia de Jerusaln. Los involucrados no fueron obligados a vender su propiedad. No podr.an ser acusados de que robaron, ni tampoco pueden ser acusados de mezquindad (5:4). Su actitud fue liviana y de irreverencia a la presencia del Santo Esp.ritu que moraba entre ellos. Debido a la generosidad de los hermanos en desprenderse, y en especial la generosidad de Bernab, consideraron para s. la oportunidad de elevar su imagen ante la comunidad y se
aprovecharon de la situaci.n con total falta de temor. Este juicio de Dios sobre el pecado de Anan.as y Safira caus. gran conmoci.n a la Iglesia de Jerusaln. Y como resultado: vino gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas (5:11). .Si Dios fue capaz de hacerlo antes, .no lo podr.a repetir hoy entre nosotros, frente a una actitud de liviandad que no respeta su especial presencia que nos est. visitando?!
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Capitulo seis LA TRANSMISIN DE LA UNCIN DEL ESPRITU SANTO

a unci.n del Esp.ritu Santo es el arma m.s efectiva para recibir la revelaci.n apost.lica y establecer las virtudes del Reino de Dios. La Unci.n nos revela a la iglesia en su correcta dimensi.n en este mundo y nos trae las estrategias de avance espiritual a emplear. Por esta raz.n, la consideraci.n de tal poder es de vital importancia para establecer el Reino de Dios. Es necesario conocer c.mo recibir y c.mo emplear el poder de la unci.n.
L
.Como se trasmite la unci.n del Esp.ritu Santo? Esta pregunta tiene varios aspectos a considerar. La experiencia del profeta El.as y la formaci.n de Eliseo como sucesor, nos entregan los grandes principios involucrados en la transmisi.n de la autoridad espiritual. En este cap.tulo abordaremos estos principios de poder. Un legado a trasmitir. El profeta El.as fue el mayor representante del ministerio proftico de su generaci.n. Aunque no dej. nada escrito para la posteridad, s. dej. impresa una marca indeleble entre sus contempor.neos. En tiempos de crisis, Dios levanta a sus mejores hombres. La Biblia describe en el primer libro de Reyes, Cap.tulo 17; la situaci.n ca.tica que se viv.a al momento de la aparici.n de El.as en la escena. El rey Acab, se hab.a casado con Jezabel, una princesa fenicia. Esta mujer era de car.cter perverso y maligno. Se hab.a propuesto desarraigar, de los labios de los israelitas, el nombre de Jehov., introduciendo el aberrante y grosero culto a los dioses paganos. Quer.a instalar oficialmente
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en Israel la adoraci.n a Baal y Astart (Asera), los principales dioses del pante.n cananeo. Baal era considerado el dios de la lluvia y Astart la diosa de la fertilidad. La violencia era impuesta por parte de la autoridad sobre los m.s dbiles. Bajo este trasfondo de crisis religiosa y social, Dios levant.
al profeta El.as como su representante. Este poderoso var.n de Dios anunci. al rey Acab, por palabra de Jehov., el juicio por medio de una gran sequ.a sobre todo Israel. Se supon.a que Baal era el dios de la lluvia. Pero, en este caso, el Dios m.s fuerte intervino y dijo, por boca de El.as: no habr. lluvia ni roc.o, sino por mi palabra (1Rey.17:1). Despus de este anuncio proftico, pasaron tres a.os y medio de sequ.a y leemos acerca de la gran confrontaci.n espiritual entre El.as y los cuatrocientos cincuenta profetas falsos de Baal (1. Reyes 18:16-40). Como resultado, los falsos profetas fueron humillados y posteriormente muertos por orden de El.as. Aunque este acto parece brutal, la ley mosaica demandaba la muerte de los falsos profetas en Israel (Deuteronomio 13:1-10).64 Pero, el fuego que cay. del cielo y la lluvia que vino por la oraci.n de El.as, no convencieron a Acab ni a Jezabel con respecto a la verdad. El profeta El.as se vio obligado de huir para salvar su vida. Esto nos ense.a que estamos frente a un hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras (Santiago 5:17). Despus de vivir una experiencia sorprendente como esa, entr. en el valle del des.nimo y de la desesperaci.n. Todas sus luchas no lograron obtener resultados permanentes. La reina Jezabel se manten.a en el poder y, sin duda, el pueblo se volver.a nuevamente a la idolatr.a.
La orden de Jehov. era destruir a los falsos profetas: Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos... diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos,... y sirvmosles... tal profeta o soador de sueos ha de ser muerto... no consentirs con l, ni le prestars odo... le apedrears hasta que muera, por cuanto procur apartarte de Jehov tu Dios... El.as procedi. de acuerdo de la ordenanza de la Ley Mosaica, que era la regla de conducta para Israel.
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El trato que el Se.or tuvo con el profeta desanimado fue cuidadoso. Dios procedi. sin apresuramientos en este dif.cil trance de El.as. Jehov. lo llev. a descansar, lo aliment. y lo confront. con la nueva realidad espiritual. En el monte Horeb, el Se.or le entreg. una nueva visi.n de servicio y le proyect. en el trabajo a realizar. La obra que El.as hab.a comenzado, continuar.a, por medio de las denominadas Escuelas de profetas. El no estaba solo como pensaba. Dios le dijo: Hay siete mil hombres que no han doblado sus rodillas ante Baal, ni le han besado (1. Reyes 19:18; Romanos 11:4). La lecci.n para nosotros es que, a pesar del des.nimo y la adversidad, Dios no termina tan r.pido con la vida de los hombres que El ha llamado. El siempre tiene altos prop.sitos con nuestras vidas. Dios lo hizo con El.as y ese hombre sirvi. a su generaci.n hasta el momento en que fue arrebatado al cielo en un torbellino de fuego. El trabajo continu., y de ese modo form. las Escuelas de Profetas en distintos lugares de Israel. .Qu eran las Escuelas de Profetas? Eran agrupaciones de
hombres que viv.an en comunidad en torno al ministerio de un profeta mayor. En las ciudades de Gilgal, Bet-el y Jeric. se establecieron dichas comunidades. A los que participaban en ellas se les denominaba: Los hijos de los profetas. En ellas se formaban los hombres de Dios en un ambiente proftico. Se les ense.aba la vida espiritual, la Ley de Moiss, a o.r la voz de Jehov., a comunicarse con Dios y eran inspirados a servir a su generaci.n mediante cultos donde el nombre de Jehov. era exaltado en Israel. Este fue el efecto de la experiencia del silbo apacible y delicado (1Rey.19:12-18). Por medio de esta estrategia, Dios obrar.a para la restauraci.n de Israel. Ya no ser.a con el fuego o de una manera espectacular, sino suavemente. Dios estaba formando una nueva generaci.n proftica, para llevar adelante su obra. Este principio de acci.n, forma parte de la manera en que el Esp.ritu Santo est. obrando en estos tiempos apost.licos y profticos. Lo hace a travs de la preparaci.n y formaci.n de
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hombres de Dios, verdaderamente ungidos a quienes usar. para afectar a esta generaci.n. El profeta El.as tuvo el privilegio de ser honrado por Dios de no ver muerte. En el Antiguo Testamento s.lo dos personajes tuvieron ese privilegio: Uno fue Enoc y el otro el profeta El.as. Dios tuvo sus buenas razones para hacerlo. Pudo ver en estos hombres cualidades excepcionales. De Enoc se dice: Camin,.. Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios (Gn.5:23). Este hombre sirvi. a su generaci.n fielmente y Dios le honr. sin pasar por la muerte. En el caso de El.as fue similar. Sabemos que todas las partidas son tristes. El cap.tulo 2 del libro 2. Reyes, nos se.ala el momento de la partida de este insigne hombre de Dios del escenario terrenal. Su tarea hab.a sido completada. Hab.a formado disc.pulos para continuar su obra, y preparado a alguien para que le sucediera en su lugar: este fue el profeta Eliseo. Este pasaje nos habla del momento cuando ambos fueron separados sobrenaturalmente. En toda la extensi.n del cap.tulo 2 del libro de 2. Reyes encontramos las verdades que se desprenden acerca de la transmisi.n de la unci.n del Esp.ritu Santo y del empleo de autoridad espiritual. Como este es un tema extenso, lo dividiremos en dos cap.tulos. En este primer tema hablaremos sobre los principios de c.mo se recibe la unci.n y la autoridad espiritual. Y en el siguiente cap.tulo hablaremos el tema: C.mo se emplea la unci.n y sus alcances.
I. Los Pasos preliminares para recibir Autoridad Espiritual

En el contexto del pasaje, El.as estaba visitando y despidindose de cada una de las comunidades profticas. En
estas visitas observamos varios detalles importantes. 1.- Obediencia a lo ordenado.

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La primera parada fue la comunidad en Gilgal. Una vez visitada y entregada las .ltimas instrucciones, El.as le dice a su disc.pulo: Eliseo, qudate aqu, porque Jehov me ha enviado a Bet-el. Un buen disc.pulo dir.a: Como usted mande, pastor. Pero este hombre entend.a en su fuero interno que el profeta El.as estaba probando su actitud. Eliseo le respondi.: Vive Jehov y vive tu alma que no te dejar (2:2). Estaba dispuesto a seguir hasta el final junto a El.as. Por su parte El.as, no le puso reparos a su objeci.n de querer seguirle. 2.- Entendimiento espiritual. La siguiente parada fue en la comunidad de Bet-el. En este lugar, los hijos de los profetas le hablaron a Eliseo. Esos disc.pulos hab.an recibido por el Esp.ritu que Dios iba a quitar de en medio de ellos a El.as. Ellos le dijeron: Sabes que Jehov quitar hoy a tu Seor de sobre ti?, y Eliseo respondi: S, yo lo s callad (2:3). Esto nos ense.a que el Esp.ritu proftico debe estar en el pueblo y no solo en los l.deres del pueblo. Dios puede y quiere traer revelaci.n de sus planes al todo el pueblo. Esta verdad est. acentuada en los principios del Nuevo Pacto (Ver Jerem.as 32:33-34; 2 Ped. 1:4). Eliseo se daba cuenta que El.as segu.a probando su actitud. Sab.a por qu El.as le volvi. a decir: qudate aqu y tambin sab.a por qu le deb.a responder que iba a seguir con l. Posteriormente fueron a visitar la Escuela Proftica en la ciudad de Jeric.. En Jeric., despus de dar instrucciones a los hijos de los profetas ocurri. lo mismo. Otra vez las palabras de prueba: Eliseo qudate aqu. Su respuesta parafraseada fue la misma: Yo te sigo hasta el final. Los disc.pulos de la Escuela en Jeric. ya sab.an, por el Esp.ritu, lo mismo que la Escuela en Betel: Sabes que Jehov quitar hoy a tu Seor de sobre ti?, y la misma respuesta de Eliseo: S, yo lo se, callad (2:5). Despus de
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partir de Jeric., ambos se dirigieron hacia el r.o Jord.n. Les siguieron cincuenta varones de los hijos de los profetas (2:7). 3.- Perseverancia en un propsito. .Por qu el profeta El.as segu.a probando a Eliseo, pidindole que no le acompa.ara? Porque El.as deseaba conocer el coraz.n de Eliseo respecto a cu.les eran sus verdaderos motivos para continuar con El. Este hecho nos ense.a un principio: .Antes de recibir unci.n espiritual, Dios pondr. a prueba nuestros motivos y nuestra actitud frente a las cosas espirituales! El profeta Isa.as dijo: Los muchachos se
fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen (Isa.as 40:30). Este asunto de la autoridad espiritual no funciona sobre la base del esfuerzo humano, ni tampoco est. basado en el dinamismo de la juventud. Dios necesita probar nuestra intenci.n y sinceridad. Porque cuando l deposita su autoridad y su gloria, busca vasos limpios y dispuestos para recibirla. Dios nunca depositar. su gloria sobre vasos irresponsables o inconstantes. La unci.n del Esp.ritu trae renovaci.n y respaldo sobrenatural. Y, a diferencia de los j.venes, Isa.as dijo: Pero los que esperan en Jehov, tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas; corrern y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn (Isa.as 40:32). Aunque este no es un asunto de juventud, tampoco niega el hecho de que Dios pudiera poner su toque especial sobre los j.venes. El Esp.ritu del Se.or tambin puede usarlos, aunque no lo sepan todo y sean asaltados por tantas dudas. .Cu.l es una de las principales necesidades espirituales de la gente? Lo que se necesita en este mundo es demostrar la realidad de Dios. La unci.n del Esp.ritu trae la realidad de Dios. La gente quiere ver lo autntico de Dios en las vidas de otros. Eso es en esencia el anhelo consciente o inconsciente de las personas: demostrar la realidad de lo divino. .Esto es autoridad espiritual! 4.- Sinceridad de intencin.
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El.as y Eliseo llegaron al r.o Jord.n y lo cruzaron de una manera sorprendente. El pasaje nos dice: Tomando entonces Elas su manto, lo dobl, y golpe las aguas, las cuales se apartaron a uno y a otro lado, y pasaron ambos por lo seco (2:8). El proceso de cruzar el r.o fue espectacular. El.as tom. su manto, golpe. las aguas y estas se abrieron ante la mirada asombrada de Eliseo. As. pasaron los dos en seco. Cuando cruzaron al otro lado del r.o, El.as le hizo la pregunta: .Qu es lo que deseas?: Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y como muy bien reza el dicho popular que: en el pedir no hay enga.o; Eliseo pidi. todo aquello que anhelaba su coraz.n. Dijo: Quiero que una doble porcin de tu espritu sea sobre m (2:9) En la actualidad se emplea con frecuencia la expresi.n: la doble unci.n o de la doble porci.n. Nos preguntamos, .qu es lo que significa esta expresi.n de la doble porci.n? Tengamos un supuesto. Si yo tengo diez manzanas en mi poder, .puedo dar veinte a quien me pida? Naturalmente que no. Entonces, .qu era exactamente lo que le solicitaba El.seo a El.as? .Qu significaba en el mundo hebreo esta expresi.n? La doble porci.n significaba la porci.n del primognito. Correspond.a al derecho legal de primogenitura. En los tiempos b.blicos, cuando un padre fallec.a, la herencia se repart.a entre
los hijos, no en partes iguales. Por ejemplo, si un padre ten.a cuatro hijos, la herencia se repart.a en cinco partes y el hijo mayor, el primognito, recib.a una doble porci.n de la herencia, en relaci.n al resto de sus hermanos. (cf. Deuteronomio 21:17). Hoy en d.a, en nuestra cultura latina, si un padre muere, la herencia queda repartida; la mitad para la viuda y la otra mitad en proporciones iguales entre los hijos. Eso lo establece nuestra legislaci.n que regula la repartici.n de las herencias. En cambio, en la cultura hebrea el primognito no s.lo recib.a una
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doble porci.n sino que, adem.s, asum.a el liderazgo de la familia. Entonces, .qu es lo que estaba pidiendo Eliseo para s.? Antes de responder a esta pregunta consideremos lo siguiente: El.as era un hombre sin posesiones materiales. Por otra parte, Eliseo ven.a de una familia pudiente. Esto se evidencia por el hecho de que eran pocos los que ten.an doce yuntas de bueyes arando delante de l. Es decir, en trminos actuales, Eliseo era un empresario agr.cola. Hab.a tenido animales, tierras y empleados a su cargo, a quienes deb.a pagar sueldos. Era un agricultor de la poca. Un hombre de recursos (1. Reyes 19:1921). En cambio, El.as era un hombre com.n y sin recursos materiales. Ten.a un aspecto rudimentario y campesino. Su vestimenta era de piel de camello, usaba el pelo largo y una barba frondosa. Y sin embargo, ten.a dentro de s. algo muy valioso que dejar como herencia. Y un hombre tan distinto a l le ped.a: Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m. Recordemos que El.as ten.a otros hijos, como los denomina el texto: los hijos de los profetas, que eran los disc.pulos de las Comunidades Profticas. Con estas palabras, Eliseo le estaba diciendo: Yo quiero ser tu principal heredero. Quiero ser el continuador de la obra que Dios te ha dado a realizar a ti. Quer.a para s., este legado espiritual para ayudar a Israel. Este disc.pulo entend.a y valoraba el trabajo de influencia espiritual que se hab.a desarrollado en Israel. Y l postulaba a ser el heredero espiritual del profeta y continuador de esta empresa de fe. Debemos mencionar que Eliseo, hasta entonces, hab.a sido un sirviente de El.as. Es decir, un aprendiz, uno m.s de los disc.pulos. Ahora, quiere ser el continuador de esta obra. Recordemos que a.n estaba presente el problema del baalismo, que fue eliminado definitivamente de Israel en tiempos de Jeh.. A.n quedaba mucho trabajo por hacer.
II. El Costo de la Uncin

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La unci.n del Esp.ritu tiene un alto costo para aquellos que desean servir en esta capacidad. La respuesta del profeta El.as fue:
Cosa difcil has pedido (2:10). Eso significa que todo aquel que desea servir a Dios en el poder de la unci.n del Esp.ritu deber. pagar el precio de su servicio leal. .Cu.l es el costo de la unci.n? La respuesta a esta pregunta tiene varios aspectos a considerar: 1.- Una vida dispuesta al sacrificio. De un modo figurado, significa un sacrificio expiatorio, semejante al de Cristo por su iglesia. El ap.stol Pablo lo ilustra con este ejemplo: El habl. de ser derramado en libaci.n sobre el sacrificio y servicio, por causa de Cristo. La aceptaci.n del principio de muerte, sepultura y resurrecci.n es nuestro modelo. Todo verdadero buscador de Dios, que se involucra en una relaci.n de pacto con Dios, deber. aceptar, por as. decirlo, la letra chica del contrato. Pablo dijo: Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos... Siempre estamos entregados a muerte (2Corintios 4:10-11). Esta es la marca del quebranto que debe exhibir todo verdadero hombre que ha sido ungido por Dios. .C.mo se manifiesta el costo en el servicio? Jes.s dijo: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere lleva mucho fruto (Juan12:24). Siguiendo este principio de entrega y renuncia personal, el costo est. asociado con varios aspectos: En muchas ocasiones se estar. expuesto a la cr.tica de
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los de afuera y tambin de los propios creyentes. Involucra, la lucha en el plano del conflicto personal en la superaci.n de la fatiga. Incluye, el tiempo dedicado para pensar, meditar, orar, planificar, que siempre cuesta. Muchas veces ser.n los tiempos de soledad, los momentos de angustia, cuando al igual que El.as se piensa que los dem.s lo han abandonado. Otras veces ser. el momento de tomar decisiones que no son gratas, especialmente con algunos que persisten en resistir el llamamiento de Cristo. Adem.s, del precio de la competencia y la ansiedad donde reside el temor al fracaso. Tambin est. la tentaci.n de hacer abuso de poder y de autoridad. Asimismo, experimentar sentimientos de envidia porque otros est.n haciendo una obra mejor que la nuestra, o el orgullo propio al sentir que lo hemos hecho bien, entre otras cosas. El asunto es: .estamos dispuestos a ser derramados como
una ofrenda en sacrificio vivo?, o .estamos dispuestos a ser colocados sobre el altar y pasar por el fuego purificador que elimina todo deseo y afecto personalista? 2.- Una vida con respaldo divino. El hecho de que la unci.n sea algo dif.cil y costoso, no significa que sea inalcanzable. Pero, tampoco es el resultado del esfuerzo humano. Recuerde las palabras de Isa.as: Los muchachos se fatigan y se cansan. Eso significa que el entusiasmo juvenil, s.lo es algo pasajero. Esto no nos asegura la mantenci.n perseverante de una obra expuesta a la prueba. La perseverancia es una se.al de que la tarea ha sido dada por
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Dios, y que el alma que arde con el fuego celestial alimenta sus fuerzas de los recursos divinos. La misi.n que tiene el respaldo de Dios perdurar. hasta el final. La vida de Moiss nos ilustra esta verdad. El tuvo dos etapas en su vida como libertador. Uno cuando era pr.ncipe en Egipto y fracas. y el otro cuando Dios lo envi. de vuelta a Egipto. En la primera etapa, cuando Moiss era pr.ncipe de Egipto, sinti. el deseo de visitar a sus hermanos y observ. c.mo un egipcio azotaba a un hebreo. Con eso sinti. celos por los de su raza e hizo un primer intento libertario al castigar la injusticia, dejando a un egipcio muerto en la arena; pero pronto se agot., y se vio obligado a retirarse sin valor y amedrentado (Ex.2:1115). En la segunda etapa, debieron pasar cuarenta a.os para que esos anhelos se cumplieran. Despus del llamamiento del Se.or en el desierto, Moiss lleg. a ser el gran libertador de Israel. El gran respaldo del Se.or hizo la diferencia. Y el autor de hebreos agrega que Moiss: se sostuvo como viendo al invisible (Heb.11:27). Dios es fiel para sostener a sus siervos que desean perseverar fieles a su llamado. En otras palabras, el hombre que anhela la unci.n divina se mantendr. sin fluctuar en la misi.n, pues encuentra su fuente de poder en aqul que le ha comisionado. Frente a la consideraci.n del costo de la unci.n de Dios, siempre habr. gente que desiste, se retira, se cansa y se agota. Los que alcanzan a llegar son los mejores. Los que han sido aprobados. Y son a ellos a quienes Dios honra d.ndoles autoridad espiritual. Son los que est.n dispuestos a pagar el precio por tener la unci.n. 3.- Una vida de negacin al Yo La unci.n en s. es gratis, porque proviene de la gracia de Dios. Pero, recibirla y mantenerla, eso s. tiene un costo. Un costo de sacrificio, un costo de abnegaci.n, un costo de muerte
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a s. mismo. Para eso, el coraz.n debe vaciarse del YO para ser llenado de EL. .Que Su tesoro sea puesto en nuestro vaso
de barro! Esto significa un costo de pureza espiritual, para as. recibir mayor autoridad del Esp.ritu. Es gratis en un sentido, pero muy costosa en otra. Dios no entregar. la unci.n de Su Esp.ritu, ni Su autoridad a cualquiera, como si estuviera en una liquidaci.n de temporada a bajo costo. La unci.n es el gran legado de Dios para los siervos de Dios. Como dijo el salmista, la unci.n del Esp.ritu era la porci.n de su herencia. Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa; t sustentas mi suerte. Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos y es hermosa la heredad que me ha tocado (Salmo 16:5-6). .Esta es nuestra herencia espiritual para construir el Reino en la tierra: La unci.n del Esp.ritu Santo! Si uno anhela la unci.n para afectar su entorno, deber. levantar la mano y mantenerla levantada sin claudicar. Y, siempre bajo cualquier circunstancia, deber. responder que a.n quiere la unci.n divina. Frente a los innumerables obst.culos, se nos seguir. preguntando: .A.n quieres la unci.n? Nuestra respuesta deber. ser siempre la misma. Ah., y s.lo ah. se nos va a conceder la unci.n, e incluso aumentar en grado. Es necesario, estar dispuesto a pagar un precio de renuncia al yo, de renuncia a poseer y renuncia a nuestras propias motivaciones. La principal motivaci.n para pedir es por causa del Reino de Dios. Jes.s dijo: Busca primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:33). Si uno aprende a renunciar a s. mismo y el Reino de Dios se transforma en nuestra prioridad, Dios nos va a dar la unci.n. Y, junto con ello, los anhelos propios, nos ser.n a.adidos.
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En el caso de Eliseo, la exigencia que le hizo El.as, para abrir la puerta a la sucesi.n proftica fue: Si me vieres cuando sea quitado de sobre ti, te ser hecho, ms si no, no (2:10). .Qu le quiso decir El.as, con estas palabras? La se.al por la que Eliseo sabr.a que su petici.n hab.a sido concedida, era si Eliseo ten.a el valor de presenciar el arrebatamiento de El.as, y la comprensi.n espiritual para apreciar el significado de la partida del profeta mayor, ser.a l entonces su sucesor.65 En otras palabras, deb.a estar muy atento a los acontecimientos que suceder.an. No deb.a estar distra.do, sino permanecer constantemente al lado del profeta. Porque, en un momento, no sab.a cu.ndo, ni d.nde, algo sobrenatural iba a ocurrir. Y ocurri.. Para Eliseo, el cambio de escenario fue de gran impacto. La Biblia dice: Y aconteci que yendo ellos y hablando, he aqu un carro de fuego, con caballos de fuego
apart a los dos; y Elas subi al cielo en un torbellino (2:11). Eliseo pudo ver esa visi.n en que ambos fueron separados dram.ticamente. En ese momento entendi. que era necesaria la separaci.n, el distanciamiento de ambos, para que existiera sucesi.n proftica. Para l fue como si su maestro hubiera muerto. Tuvo la sensaci.n de sentirse solo y abandonado. Similar a cuando una persona asume un nuevo cargo o una nueva responsabilidad para la cual no se siente preparado, hasta que despus de un tiempo se acostumbra a sus nuevas funciones.
III. La transferencia de la uncin

Charles F. Pfeiffer, Comentario Bblico Moody, Antiguo Testamento (G. Rapid, Ed. Portavoz, 1993), P.g.342.
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La unci.n del Esp.ritu es transferible cuando existe una actitud de fe. Y cuando esta se transfiere suceden varias cosas destacables: 1.- La uncin es un poder que afecta desde el mundo espiritual. La Biblia dice que Eliseo, al verlo partir, clamaba a gran voz: Padre mo, padre mo, carro de Israel y su gente de a caballo! (2:12). Esta expresi.n parece algo extra.a para nosotros. La misma exclamaci.n la emple. posteriormente el rey Jo.z, en el lecho de muerte del propio Eliseo (ver 2.Reyes 13:14). .Qu quisieron decir Eliseo y el rey Jo.z al usar esta expresi.n tan particular? El comentarista Charles F. Pfeiffer dice: El carro era el arma m.s formidable conocido entonces, s.mbolo del poder supremo de Dios. Eliseo estaba hablando de El.as como el instrumento proftico mediante el cual el poder de Dios estaba operando en favor de la verdad en Israel. Porque la defensa de Israel reca.a solamente en Dios, y su idolatr.a era el rechazo de esta defensa. Este poder divino pod.a ayudar al pueblo a mantener el pacto.66 Es decir, lo que estos dos profetas representaban era m.s poderoso que todo el ejrcito de Israel, con todo su armamento. La autoridad de que estaban investidos esos hombres desaparec.a en esos momentos. Veamos un ejemplo de la autoridad espiritual que El.as representaba. En 2. Reyes cap.tulo 1, leemos el caso cuando El.as anunci. la muerte del rey Ocoz.as. El orgulloso monarca envi. a un destacamento de soldados para arrestar al profeta de
Charles F. Pfeiffer, Comentario Bblico Moody, Antiguo Testamento (G. Rapid, Ed. Portavoz, 1993), P.g.342
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Dios. En esos momentos, El.as se encontraba solo, sentado en la cima del monte. Un capit.n con cincuenta soldados, lleg.
hasta l con un mensaje arrogante de parte del rey que le dec.a: Varn de Dios, el rey ha dicho que desciendas (1:9). Y El.as, sin tener ninguna arma consigo le respondi.: Si soy varn de Dios, descienda fuego del cielo, y te consuma con tus cincuenta. Y la Biblia dice: Y descendi fuego del cielo, que lo consumi a l y a sus cincuenta. .Esto fue una verdadera tragedia! Murieron calcinados cincuenta y una personas por la palabra del profeta. Luego, el rey volvi. a enviar a otro capit.n con un grupo similar, para proceder a arrestar a El.as. El capit.n le volvi. a dar al profeta nuevamente la orden que descendiera. Y otra vez la misma respuesta y la misma palabra de juicio: Si soy hombre de Dios, entonces que descienda fuego del cielo, te consuma a ti y a tus cincuenta. Con esta nueva palabra, ya iban m.s de cien muertos en el mismo d.a. Posteriormente lleg. un tercer grupo de soldados. Pero esta vez, el capit.n a cargo, se daba cuenta que El.as ten.a un poder mayor que todos ellos juntos. El capit.n no utiliz. un lenguaje insultante. Por el contrario, en actitud humilde rog. por su vida: ... sea de valor delante de tus ojos mi vida, y la vida de estos tus cincuenta siervos (v.13). En otras palabras, el capit.n del ejrcito le dec.a: Tan solo soy siervo del rey, cumpliendo con mi deber; as. que, por favor venga conmigo ante el rey. Estas circunstancias probaron que El.as no estaba tan indefenso como aparentemente parec.a. Tras el profeta de Dios hab.a un enorme respaldo espiritual incuestionable. Este tipo de respaldo estaba solicitando Eliseo para s.. .Esta es la autoridad espiritual! A.n queda en mi memoria la visita de un hombre de Dios a nuestro pa.s, para un evento en el principal Coliseo Nacional. El estadio estaba lleno. Y en un momento del serm.n, inspirado por el Se.or, el predicador se.al. con su dedo a un grupo de
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pastores que estaban ubicados en la plataforma y declar. solemnemente: .Sobre los hombros de estos hombres depende el destino de esta naci.n!. En ese momento no comprend., exactamente el alcance de sus palabras. Pero, a la verdad me caus. mucha impresi.n, porque sab.a que era una declaraci.n importante. Con el tiempo comprend. el significado. No eran las personas, sino la autoridad espiritual que estaba depositada sobre ellos, lo que hace que las cosas sucedan en la esfera espiritual, para que se hagan efectivas en el mundo natural. .Eso es autoridad espiritual! La autoridad espiritual, no s.lo debe estar en los ministros del Se.or, sino en todo el cuerpo de Cristo. Cuando el creyente es portador de la autoridad espiritual, este poder va a transformar su entorno. 2.- La uncin de Dios implica la comprensin de la
verdad bblica y de la realidad espiritual. Como miembros del Cuerpo de Cristo, hemos sido llamados para afectar favorablemente nuestra sociedad. Porque la luz siempre resplandece y aleja las tinieblas espirituales. La luz de Cristo en los creyentes, ser. un polo de atracci.n. La unci.n del Esp.ritu irradia algo sobrenatural, que no es humano y que procede de arriba. La partida del profeta El.as fue especialmente dolorosa para Eliseo. Una vez que se dio cuenta de lo ocurrido, tom sus vestidos y los rompi en dos partes (2:12). Esa era la forma hebrea para expresar el dolor o luto en los tiempos b.blicos. As. demostr. su sincero dolor ante la partida de El.as. Aunque nada pod.a hacer, entendi. que era necesaria la separaci.n de ambos para el traspaso de la autoridad de mando. 3.- La autoridad espiritual no se impone; se reconoce. Cuando la unci.n del Esp.ritu es traspasada, esta es notoria en la vida del creyente. En el caso de Eliseo, una vez que
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termin. de llorar, limpi. sus l.grimas, y vio que junto a l estaba tirado el manto de El.as. Lo tom. y se volvi. con l a la orilla del Jord.n y pregunt.: Dnde est Jehov, el Dios de Elas? (2:14). El manto ser.a una confirmaci.n adicional de la transmisi.n de la unci.n. Con l golpe. las aguas y estas se abrieron, y Eliseo cruz. como lo hizo junto a El.as. Y la Biblia dice: vindole los hijos de los profetas que estaban en Jeric al otro lado, dijeron: El espritu de Elas repos sobre Eliseo. Y vinieron a recibirle, y se postraron delante de l (2:15). Esto demuestra que la autoridad espiritual no se impone, sino que se reconoce. Eso es lo precioso que tiene la unci.n: que las personas la reconocen. No es necesario cargar un cartel sobre el pecho que diga: .Soy el ungido de Jehov.!. La misma unci.n del Esp.ritu de Dios sobre la vida de un hombre da testimonio de esta realidad. En una ocasi.n fui invitado a predicar a una convenci.n. Despus de predicar, ministr sobre los enfermos. Esa noche hubo un despliegue del poder milagroso de Dios. Al final de la ministraci.n, dije: Yo no entiendo porqu Dios me ha dotado de estos dones de sanidades, yo soy principalmente un maestro de la Palabra. Por regla general, Dios entrega estos dones a los evangelistas, que necesitan predicar el evangelio con las se.ales de poder. Se encontraba presente en la convenci.n un joven evangelista. Al escuchar esas palabras, pens. para s.: .Yo soy evangelista, y no tengo esas se.ales! El hermano se fue muy triste a su casa esa noche. Permaneci. por varias horas en oraci.n. Despus de derramar su alma en la presencia del Se.or, el Esp.ritu Santo le dijo: .Ma.ana te hablar por mi siervo!. En la siguiente reuni.n, l estaba a cargo en la coordinaci.n del culto. Mientras ador.bamos al Se.or, el Esp.ritu me habl. y me dijo: .Le vas a entregar todo lo que
tienes a l!. En ese momento no comprend. a cabalidad la magnitud de las palabras del Esp.ritu. Cuando me entreg. el p.lpito para predicar, le coment brevemente: El Se.or tiene algo para ti, pero no s en qu momento te lo va a dar.
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Esa noche, despus de predicar, hice un llamado para orar por los enfermos. Pas. un buen n.mero de personas con necesidad. En ese momento el Esp.ritu me dijo: .Ll.malo, ahora!. Cuando le llam, pude ver su coraz.n. El Se.or me mostraba todo lo que hab.a pasado la noche anterior. Le dije: El Esp.ritu me muestra que t. has pedido al Se.or algunos dones que El me ha dado. T. anhelas tener lo que yo tengo, porque eres evangelista, y piensas que no est.s suficientemente dotado. A lo cual respond.a S, Seor!, con vehemencia. Fue en ese momento que comprend. lo que el Se.or me hab.a dicho: .Entrgale todo lo que tienes!. El hermano levant. sus manos y uno por uno comenz. el traspaso de los dones que Dios me hab.a dado. El hermano qued. embriagado en el Esp.ritu al momento de recibir los dones. Inmediatamente, llam a un enfermo, y le digo al evangelista que le ponga las manos encima. Para sorpresa de todos, el enfermo san. instant.neamente. Luego vino otro enfermo, con su columna vertebral desviada; le impuso las manos y dijo: .Oh, puedo ver c.mo la columna se endereza. S., se est. enderezando! Durante esa reuni.n hubo todo tipo de milagros. Pero para el evangelista, eso no termin. ah.. A las pocas semanas viaj. para predicar una cruzada al extranjero, y me enter que tuvo gran xito orando por los enfermos. Le acompa.aron abundantes se.ales. Y esas manifestaciones le siguen actualmente en su ministerio.
Conclusin:
Entonces, la autoridad espiritual es algo real que el Esp.ritu del Se.or quiere compartir con nosotros para afectar en el Reino. Para recibirla, debe haber una actitud de inters y de b.squeda intensa. La unci.n se demanda en oraci.n y se mantiene con la Palabra. La palabra para nosotros sigue siendo la misma: Cosa difcil has pedido!. Es necesario estar dispuesto a pagar el precio que sea, si con ello podemos entregar un servicio m.s efectivo en la gracia y el poder del
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Se.or a nuestra generaci.n. La autoridad espiritual que traspasa la unci.n se percibe espiritualmente. Es decir, aquel que tiene la unci.n de Dios, se le har. manifiesta, a.n sin abrir su boca. Con estas palabras deseo animar tu esp.ritu a buscar la unci.n del Esp.ritu Santo.
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Capitulo Siete
EL EMPLEO DE LA UNCIN DEL ESPRITU SANTO

uando un creyente o un ministro entra a conocer y a experimentar la unci.n del Esp.ritu Santo, se le ha entregado un arma poderosa en el mundo espiritual. Como arma de Dios, tambin implica una responsabilidad delegada para hacer un uso correcto, de acuerdo a la voluntad de Dios. En este cap.tulo quiero desarrollar el tema: El empleo de la unci.n del Esp.ritu Santo.
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.Para qu sirve la unci.n del Esp.ritu? .C.mo se debe emplear la autoridad espiritual? La autoridad de Cristo opera en dos direcciones: para bendici.n de otros y para juicio y castigo del mal. Dios unge a sus siervos para que a travs de ellos fluya una palabra de autoridad y poder que cambie las circunstancias externas. Esta experiencia se observ. en la vida de Eliseo, una vez que le fue transferida la unci.n como heredero espiritual de El.as (2. Reyes 2:16-25). Los hechos que sucedieron, posteriormente a la transmisi.n de la unci.n de Dios, en el cap.tulo anterior, nos ayudar.n a entender las direcciones en que opera la unci.n del Esp.ritu.
I.- La uncin trae una nueva realidad espiritual.

La unci.n cambia las circunstancias absolutamente. Entran a operar nuevas realidades que son reconocidas por sus efectos en el plano natural. Pero, la clave est. en recibir el toque de Dios, para luego hacerlo manifiesto en nuestro entorno. Esta nueva realidad espiritual queda ilustrada en el caso de la unci.n de David por Samuel. A todas luces, Samuel ungi. a David en
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lugar de Sa.l para que sea rey sobre Israel. De hecho, despus de ser ungido por el profeta, la Biblia declara que: Entonces el Espritu del Seor vino con poder sobre David, y desde ese da estuvo con l (1Sam.16:13 NVI). .Comenz. a reinar David inmediatamente una vez que fue ungido? De acuerdo al relato posterior, observamos que esto no fue as.. Aunque fue ungido para ser rey en lugar de Sa.l, las circunstancias no se dieron en el corto plazo. Sa.l sigui. siendo el rey por muchos a.os m.s. .Cu.les fueron los efectos que trajo la unci.n sobre David? Y .qu aplicaci.n tiene para nosotros en el d.a de hoy? Consideremos los efectos progresivos, en la vida de David, como resultado de la unci.n del Esp.ritu. 1.- La uncin trajo un efecto liberador. David, despus de ser ungido, vino a ser tocador de arpa al servicio del rey Sa.l, para calmar las locuras que un esp.ritu maligno causaba en
contra del rey (1Sam.16:19-23). Pero, la m.sica que interpretaba David, ungida por el Esp.ritu de Dios, tra.a alivio espiritual sobre Sa.l. Esa liberaci.n espiritual que produc.a, era el resultado directo de la unci.n que hab.a recibido David. 2.- La uncin trajo victoria sobre la nacin. Bajo esta misma unci.n, fue capaz de enfrentar y derrotar a Goliat. El resultado, fue una gran victoria sobre el ejrcito filisteo, los perpetuos enemigos de Israel. 3.-La uncin tambin le trajo honores y ascensos. La haza.a con Goliat, le lig. a la familia del rey Sa.l y ste lo puso como jefe militar del ejrcito. Esto fue el resultado directo del respaldo divino de la unci.n de Dios sobre David. 4.- La uncin le trajo para l un costo de envidia, rechazo y persecucin. La influencia alcanzada a causa de la unci.n provoc. una reacci.n recelosa de parte de Sa.l. Aunque el pueblo nada sab.a de la unci.n de David, muy pronto reconoci. que el Esp.ritu de Jehov. reposaba sobre l. Lleg. el d.a en que a David le concedieron mayores honores que a Sa.l. El r.tmico
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comp.s de los tamboriles y el c.ntico de las mujeres que dec.an: Sal hiri a sus miles, y David a sus diez miles, deben haber resonado en los o.dos de Sa.l como un susurro que le dec.a: Jehov. te ha rechazado (1Sam.18:6-8). Como consecuencia, unos celos amargos y violentos tomaron posesi.n de su alma. Varias veces intent. quitarle violentamente la vida a David, pero este siempre escapaba. Debido al rechazo, David debi. escapar por su vida y vivir como fugitivo. El per.odo de tiempo como proscrito dur. entre cinco a ocho a.os. Ese tiempo fue para David una verdadera escuela de padecimientos. En esa poca compuso muchos de sus salmos que celebran su escape de las manos de los enemigos. No hay duda que la misma unci.n le hizo desarrollar su confianza en Dios. 5.- La uncin actu tambin para producir una vida con propsito y liderazgo en gente con problemas. .Qu ocurri. con la unci.n es esta .rea? David lleg. hasta la cueva de Adulam, cerca de la frontera filistea. Sus parientes, al saber donde estaba, se refugiaron con l para escapar de la ira del rey. Asimismo, se vio de improviso al frente de cuatrocientos hombres que fueron a l y lo tomaron como su l.der. Este grupo pronto aument. a seiscientos. La Biblia los describe como endeudados, desterrados y afligidos. Muchos de ellos eran personas sin car.cter, sin reputaci.n y sin esperanza (22:12). Mediante la unci.n, David pas. por alto su bajeza, los gui., los contuvo cuando era necesario; y los elev. a una relaci.n extraordinaria con l y con Dios. Mediante esa relaci.n con David y bajo la unci.n del Esp.ritu, estos hombres afligidos se hicieron prudentes; los descontentos se convirtieron en personas adaptadas, leales y valientes. De esta compa..a
surgieron muchos de los hombres destacados del reinado de David. De este grupo salieron los denominados valientes de David.
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6.- La uncin le llev a ser reconocido como Rey de Jud, y posteriormente sobre todo Israel. Tras la muerte de Sa.l, a David se le allan. el camino para ser entronizado como rey sobre Jud.. Siete a.os despus, vino a l una delegaci.n oficial que representaba a todo Israel para pedirle que reinara sobre la naci.n entera. Ellos reconoc.an que David era un verdadero hebreo entre los hebreos, que hab.a demostrado su capacidad militar, y que Dios mismo lo hab.a ungido para ser rey (2Samuel 5:1-5). Samuel hab.a ungido a David muchos a.os atr.s. Ahora el pueblo lo ungi. por segunda vez, confirmando lo que Dios hab.a hecho ya. Se celebr. la coronaci.n del rey con una gran fiesta (1Cr.nicas 12:38-40). La misma unci.n le ayud. durante su gobierno para conquistar territorios, de otras naciones, llegando a construir un imperio que pas. de 10.000 a 100.000 kil.metros cuadrados, durante su reinado. Una de las claves en el secreto de su xito militar y de su reino, fue su consagraci.n como adorador y salmista. El mismo compuso la mitad del salterio que se cantaba en Israel. Construy. para Dios un tabern.culo, donde dispuso que se le ofreciera continuamente sacrificios de alabanzas a Jehov., por turnos, durante las veinticuatro horas del d.a. Termin. sus d.as con xito. El autor sagrado dice de l que: muri. en buena vejez, lleno de d.as, de riquezas y de gloria; y rein. en su lugar Salom.n su hijo (1Cron.29:28). El rey David nos entrega un ejemplo para las siguientes generaciones de lo que significa vivir y actuar bajo la unci.n del Esp.ritu Santo. Esto lo ejemplifica el profeta Isa.as, quien profetiz. trescientos a.os despus de David. El dice lo siguiente: Inclinad vuestro odo, y venid a m; OD, y vivir vuestra alma y har con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David. He aqu que yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y por
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maestro a las naciones. He aqu, llamars a gente que no conociste, y gentes que no te conocieron corrern a ti, a causa de Jehov tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado (Isaas 55:3-5). De este pasaje desprendemos cuatro cosas que ocurren cuando escuchamos la voz de Dios: Dios nos imparte vida espiritual: vivir vuestra alma Dios se involucra con nosotros en una relaci.n de
pacto eterno Dios derrama sobre nosotros un manto de misericordia. Dios nos honra y eso nos permite afectar la vida de muchos otros: Llamars a gente y gentes que no te conocieron corrern a ti, a causa del Santo de Israel que te ha honrado. El rey David recibi. todo lo anterior: Vida espiritual, un pacto eterno, experiment. la misericordia y fue honrado por Dios delante de las otras naciones. Pero, de l, tambin se dicen tres cosas; que es un testigo a los pueblos, es un jefe y un maestro a las naciones. Esto significa que David es un modelo en estas tres .reas: David como testigo: Es un modelo a IMITAR. Es alguien que tiene un testimonio de vida. David como Jefe: Es un l.der a quin debemos SEGUIR. David como maestro: Es alguien de quien debemos APRENDER. Para ir cerrando la idea del cambio de la nueva realidad que trae la unci.n, preguntmonos: .Es posible alcanzar tales logros sin la unci.n? La respuesta es muy obvia. .NO! Por eso, debemos buscar la unci.n del Esp.ritu para afectar con eficacia nuestro entorno e implantar las virtudes del Reino de Dios. Pero, volvamos a Eliseo, despus que recibi. la herencia espiritual legada por el profeta El.as. En la esfera espiritual se
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produjo un gran cambio. Pero, al igual que David, tambin debi. consolidarse en la esfera natural. Los hijos de los profetas le dijeron a Eliseo: He aqu hay con tus siervos cincuenta varones fuertes; vayan ahora y busquen a tu seor; quiz lo ha levantado el Espritu de Jehov, y lo ha echado en algn monte o en algn valle. Y l les dijo: No enviis. Ms ellos le importunaron, hasta que avergonzndose dijo: Enviad. Entonces ellos enviaron cincuenta hombres, los cuales lo buscaron tres das, ms no lo hallaron. Y cuando volvieron a Eliseo, que se haba quedado en Jeric, l les dijo: No os dije yo que no fueseis?(2:16-18). Los hijos de los profetas no quer.an aceptar, en primera instancia, que la partida de El.as era permanente. Su insistencia en enviar a un grupo de b.squeda consigui. una autorizaci.n de mala gana. Cuando su b.squeda prob. ser infructuosa, tuvieron que aceptar el hecho de que Eliseo era ahora el nuevo l.der del movimiento de Las Escuelas Profticas.
II. La Uncin es para Beneficio de los Hombres.

Cuando las fuerzas y las capacidades humanas son limitadas, la unci.n divina es la respuesta frente a las
necesidades de los hombres. Una vez que los hijos de los profetas reconocieron la nueva autoridad de que estaba investido Eliseo, los hombres de la ciudad le plantearon un problema al profeta: He aqu, el lugar en donde est colocada esta ciudad es bueno, como mi seor ve; ms las aguas son malas, y la tierra es estril (2 Reyes 2:19).
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.Qu tipo de problema ten.an? Un problema geol.gico. No se produc.an alimentos El lugar era bonito y con un buen clima, pero las capacidades productivas no eran buenas. Hab.a malas aguas y esterilidad de la tierra. La placentera situaci.n de Jeric. estaba da.ada por el hecho de que el agua era mala. Esta expresi.n tambin se puede traducir: ... pero el agua es mala... provocando abortos. Ellos consideraban que las aguas que beb.an eran responsables de la causa de los abortos. .Qu ten.a que ver Eliseo con este problema? Para nosotros, la respuesta vendr.a por el trabajo de un ingeniero agr.nomo para la soluci.n del problema. Sin embargo, Eliseo pudo ofrecer una soluci.n por medio de la unci.n que hab.a recibido como herencia del Esp.ritu Santo. La Biblia dice: Entonces l dijo; traedme una vasija nueva y poned en ella sal. Y se la trajeron. Y saliendo l a los manantiales de las aguas, ech dentro la sal, y dijo: As ha dicho Jehov: Yo san estas aguas, y no habr ms en ellas muerte ni enfermedad. Y fueron sanas las aguas hasta hoy, conforme a la palabra que habl Eliseo (2 Reyes 2:20-22). .Acaso Eliseo conoc.a alg.n secreto de naturaleza de que la sal pose.a alguna propiedad capaz de alterar la constituci.n de las aguas? Es evidente que el autor b.blico no pretende demostrar eso. No fue la sal en s. misma la que produjo el cambio, sino la unci.n que hab.a recibido Eliseo. La sal no ten.a ninguna propiedad qu.mica capaz de modificar las aguas. En este caso, fue usada como un s.mbolo del poder purificador y preservador de Dios. En este acto, el profeta emple. la autoridad espiritual para cambiar las circunstancias negativas y con eso cambi. el futuro para esa ciudad. El poder milagroso de Dios intervino en las circunstancias humanas, y
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revirti. la situaci.n para bien en la vida de los hombres de la ciudad de Jeric.. Eliseo es uno de los personajes m.s atractivos de la Biblia. Es alguien con quien resulta f.cil identificarse. Una de las cosas que m.s llama la atenci.n de Eliseo es el hecho que donde quiera que este hombre estaba hab.a cambios significativos a su alrededor en la vida de otros.
Consideremos algunos ejemplos de los milagros de Eliseo que ilustran los efectos positivos de la unci.n del Esp.ritu en la vida de otros. Ya hemos considerado la sanidad de las aguas de Jeric.. Pero, su vida ungida por el Esp.ritu Santo contiene gran riqueza que nos incentiva a buscar este glorioso poder espiritual. Un ejemplo destacable fue el caso de la viuda de uno de los hijos de los profetas a quien le fue multiplicado el aceite. Esta historia se narra en 2 Reyes 4:1-7. La Biblia declara que el marido de esa mujer hab.a muerto y la hab.a dejado con deudas impagas. Sus acreedores hab.an venido para llevarse a sus hijos como esclavos. Ya no era s.lo el dolor de la partida del esposo, sino la aflicci.n por las deudas. La situaci.n para esta mujer era muy grave. Con esta carga, ella vino al profeta Eliseo, le plante. su problema y le a.ade: ...y t sabes que tu siervo era temeroso de Jehov. Eliseo le dijo: Qu te har yo? Declrame qu tienes en casa. (4:2). Esta mujer, lo .nico que ten.a era un poco de aceite. No ten.a verduras, ni carne, ni otros alimentos. .C.mo actu. la unci.n de Dios para cambiar las circunstancias? En este caso el profeta le dijo: Ve pues ahora y pide prestados a tus vecinos algunos jarros, todos los jarros vacos que puedas conseguir! Luego mtete en tu casa con tus hijos, cierra la puerta y ve llenando de aceite todos los jarros y poniendo aparte los llenos (2. Reyes 4:3,4 VP). El resultado fue sorprendente. Por un acto milagroso, comenzaron a llenarse las vasijas, de ese poco de aceite. Y el aceite ces. solo cuando se acabaron de llenar todas las vasijas.
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Este milagro cambi. las circunstancias negativas de la mujer y de sus hijos. Cuando le cont. al profeta Eliseo lo sucedido, el profeta le dijo: Ve, vende el aceite y paga a tus acreedores, t y tus hijos vivid de lo que quede (4:7). Con la venta del aceite pudo pagar a todos sus acreedores, rescatar el gravamen que pesaba sobre sus hijos y con el resto pudo vivir sin sobresaltos. No tuvo necesidad de endeudarse en un prstamo. Fue Dios quien intervino en las circunstancias por medio de la unci.n que cambi. las cosas para esta mujer. .Esa unci.n est. disponible para nosotros en la actualidad! Otro ejemplo, tan sorprendente como el anterior, fue el caso de la mujer sunamita (2. Reyes 4:8-37). Una mujer importante de Sunem entend.a que Eliseo era un hombre de Dios. Cada vez que el profeta pasaba por Sunem, sta mujer lo invitaba a su casa. Motivada por amor y respeto a Eliseo le hizo construir una habitaci.n especial para que pudiera alojarse cada vez que anduviera por all.. Todo esto lo hizo con una actitud desinteresada. Eliseo pregunt. a su siervo Giezi: .Qu haremos por ella? y Giezi respondi.: He aqu que ella no tiene hijos, y su marido es viejo (4:14). Bajo estas circunstancias, en que la
naturaleza les imped.a tener familia, la palabra ungida del profeta fue: El ao que viene, por este tiempo, abrazars un hijo... y ocurri. tal cual le fue anunciado: la mujer concibi, y dio a luz un hijo al ao siguiente, en el tiempo que Eliseo le haba dicho. La historia no termina all.. Pasando el tiempo, el ni.o creci. y en un momento fue afectado por fuertes dolores de cabeza, que le provocaron la muerte. Esto fue un golpe muy duro para esa mujer, madre de un solo hijo. En su angustia la mujer recurri. al profeta Eliseo. De alg.n modo, le reclam. el hecho de que ella no hab.a pedido ser madre, y ahora su .nico hijo estaba muerto. Cuando Eliseo lleg. al lugar, se encontr. con el triste cuadro del muchacho muerto y de unos padres muy apenados. .Qu har.amos nosotros? Lo m.s probable es que presentar.amos nuestras condolencias. Quiz. dar.amos algo de
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dinero para ayudar a los gastos de sepultaci.n. Pero, .C.mo oper. la unci.n del Esp.ritu de Dios? Intervino y devolvi. la vida al hijo de la mujer sunamita. .Qu asombrosa es la unci.n del Esp.ritu Santo! Otro caso grave, ocurrido en tiempos de Eliseo, fue la invasi.n de Siria sobre Samaria. (2. Reyes 6:24-7:20). La situaci.n lleg. a ser insostenible. La ciudad fue sitiada y se produjo una hambruna muy severa. A tal punto que la propia cabeza de Eliseo corr.a peligro. En medio de una situaci.n tan desastrosa, Eliseo les profetiz. a los ancianos de la ciudad y a un representante del rey. La profec.a dec.a: Maana a estas horas, a la entrada de Samaria se podrn comprar siete litros de harina por una sola moneda de plata, y tambin por una moneda de plata se podrn comprar quince litros de cebada (2. Reyes 7:1VP). Esto no parec.a l.gico. Debido a las circunstancias que se viv.an en aquellos d.as esta profec.a parec.a algo tan irracional. Nadie lo pod.a creer. El propio pr.ncipe asesor del rey respondi. a Eliseo: An si el Seor abriera ventanas en el cielo, no podra suceder lo que has dicho. Pero Eliseo contest: Pues t lo vers con tus propios ojos, pero no comers de ello (7:3). El caso fue que esto se cumpli. de una manera asombrosa. La palabra proftica y ungida con la autoridad espiritual, cambi. esas circunstancias tan negativas. Hubo alimentos en abundancia. Por lo que relata la Biblia, los hechos acaecidos no son atribuibles a circunstancias humanas, sino a la intervenci.n de Dios que cambi. esta situaci.n tan adversa. .Esta fue la manifestaci.n de la unci.n del Esp.ritu! Estos ejemplos citados nos ilustran una gran verdad b.blica: .sobre quienes reposa la unci.n de Dios van a suceder milagros sorprendentes! En mi propia familia hemos visto el milagro de multiplicaci.n del gas. Un cilindro nos duraba cuatro meses, y somos cinco personas en mi hogar. En el caso
de mis padres que eran dos personas solas, un cilindro de igual volumen les duraba un mes y hasta menos de un mes. Eso no
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parece l.gico, pero nos ocurri. durante varios a.os. Tambin, supimos el testimonio de una persona que recibi. una caja con unas pocas cebollas y estuvo sacando cebollas durante un mes. La unci.n de Dios interviene y nuestras circunstancias son cambiadas. .Eso es lo real de la unci.n! No est. sujeta u obligada a seguir la l.gica de las circunstancias naturales. La unci.n milagrosa de Dios es el poder que act.a de una manera sobrenatural en beneficio de las vidas humanas.
III. La uncin es para juicio y castigo del mal.

Por otro lado, la unci.n de Dios sirve para atacar y contrarrestar la maldad. El enfoque aqu. es defensivo y protector. Observamos en el pasaje b.blico de 2 Reyes 2:23-25 que, inmediatamente despus de la sanidad de las aguas, Eliseo: subi de all a Bet-el; y subiendo por el camino salieron unos muchachos de la ciudad, y se burlaban de l, diciendo: Calvo, sube! Calvo, sube! Parece que Eliseo ya estaba quedando calvo de su cabello. Estos muchachos se burlaron de l y de la experiencia sobrenatural de El.as al subir en un carro de fuego. Y as. como hab.a dado una palabra de bendici.n sobre las aguas de Jeric. y fueron sanadas, ahora, les dio una palabra de maldici.n. Y mirando l atrs, los vio y los maldijo en el nombre de Jehov. Y salieron dos osos del monte, y despedazaron de ellos a cuarenta y dos muchachos (2:23-24). Con una sola palabra de maldici.n se defendi. del ataque de estos muchachos burladores. Sin embargo, debemos dejar en claro que, por regla general, la unci.n de Dios no es para maldici.n. Pero, habr. ocasiones en que deberemos
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defendernos, en el nombre del Se.or, para contrarrestar el ataque enemigo. Veamos un ejemplo bblico. En el Nuevo Testamento se narra el enfrentamiento de Pablo contra un falso profeta, llamado Barjes.s. Pablo y Bernab estaban predicando en la isla de Chipre. Al llegar a Pafos, la capital pol.tica de la isla se enfrent. con este hombre. Lucas denomina a este enemigo de la fe como mago y falso profeta (Hechos 13:7-12). De acuerdo a las circunstancias hist.ricas, la capital de Chipre era famosa por el culto a Venus, la diosa del amor. Su culto era sin.nimo de inmoralidad y lujuria. Adem.s, se invocaban las fuerzas del ocultismo, por medio de la magia y la superstici.n. El mismo gobernador de la Isla, Sergio Paulo, ten.a su propio mago dentro de sus asesores pol.ticos. El
proc.nsul es denominado por Lucas como un var.n prudente quien deseaba escuchar el mensaje del evangelio. El mago, por su parte, hac.a intentos para impedir a Pablo y a Bernab que le predicaran al gobernador de la isla. Al darse cuenta de que el gobernador, Sergio Paulo, era un genuino buscador de la verdad, y el mago era un enemigo de la fe, Pablo lo reprendi. en trminos fuertes. Hizo uso de la autoridad espiritual contra este enemigo del evangelio. Lucas dice que Pablo: lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos, dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor? Ahora, pues, he aqu la mano del seor es contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano. Ese es el poder de la unci.n empleado para castigar a un opositor. Sin embargo, el efecto del evangelio siempre es positivo. En el caso del gobernador se dice que: el proc.nsul, viendo lo que hab.a sucedido, crey., maravillado de la doctrina del Se.or (Hechos 13:12)
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Veamos un ejemplo actual. En el a.o 1952 vino desde los Estados Unidos a Chile el evangelista Clifton Erickson. Durante las reuniones masivas que se realizaron en varias ciudades comenzaron a ocurrir grandes milagros. Esto caus. un gran impacto y mucha publicidad para ese tiempo. Fue as. que, entre otras cosas, trajo la reacci.n negativa de los dignatarios cat.licos de la poca. Con el prop.sito de descalificar este mover del Esp.ritu Santo, la jerarqu.a cat.lica envi. a un representante para probar la falsedad de los milagros. Esta persona vino falseando una condici.n, hacindose pasar por un paral.tico. Su intenci.n era que el evangelista hiciera una oraci.n por l, y despus declarar que todo era un fraude montado. El hombre se present. con sus muletas, se par. delante del evangelista y ste discerni. su intenci.n y le dijo: As como has venido, as te vas!. Ese hombre baj. paral.tico para el resto de su vida. Este es un ejemplo actual del empleo de la autoridad espiritual que nos entrega la unci.n para decretar maldici.n a opositores al evangelio. Como creyentes de esta generaci.n, necesitamos de la unci.n para ver la intervenci.n de Dios sobre nuestras realidades humanas. Solo a travs del poder del Esp.ritu Santo veremos las circunstancias cambiadas a nuestro alrededor y los pa.ses estar.n siendo alcanzados con el mensaje del evangelio. As., una nube de unci.n de vida cubrir. los cielos de cada naci.n, y con ello habr. una gran cosecha de hombres que responder.n al evangelio de la gracia. Para que esto sea una realidad, necesitamos buscar la unci.n del Esp.ritu Santo.
La unci.n opera a travs del empleo de las armas espirituales, que son poderosas en Dios para la destrucci.n de fortalezas, y que sirven para derribar todo argumento y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y para llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo (2.Corintios 10:4-5). Un misionero que trabaj. por a.os en el Ecuador, en la fundaci.n de iglesias, me particip. de experiencias en el empleo
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de armas espirituales. En Quito, la capital del Ecuador, hab.a sido por a.os el lugar de fracaso para muchos misioneros. El ambiente espiritual era denso, y el evangelio llegaba a ser casi impenetrable. El equipo a cargo del misionero realiz. un estudio del entorno local de la realidad espiritual y determinaron que el problema era la presencia de brujos y encantadores que ten.an a la ciudad dominada y en ceguera espiritual. La estrategia que siguieron fue que en cada barrio, donde se propon.an abrir iglesias, hac.an oraci.n de intercesi.n, y ataban los esp.ritus malignos que operaban en el .rea. Ellos hac.an oraci.n de guerra, oraci.n de intercesi.n por las vidas, atando el poder de los demonios en los brujos. El efecto de la intercesi.n no se dej. esperar. Curiosamente llegaban a la carpa muchos brujos a conversar con l, y a preguntar el porqu no funcionaban en ellos los poderes de los demonios. La lucha se ganaba en los aires, y el resultado se dejaba ver en la salvaci.n de hombres y mujeres, que obedec.an al evangelio de Cristo.
Captulo Ocho
LA UNCION Y LOS DONES DEL ESPIRITU

El
ministerio del Esp.ritu Santo en la iglesia es de suma importancia ya que este es el verdadero representante de Cristo en la tierra. Gran parte del xito y desarrollo de las Iglesias depende de la debida importancia y relevancia que tienen los dones del Esp.ritu Santo en la vida de las congregaciones. La experiencia nos ense.a que cuando se comienza a manifestar el Esp.ritu y los dones, las iglesias han despertado a una nueva realidad espiritual. Esto nos lleva a considerar los dones del Esp.ritu Santo y sus manifestaciones, no solo en el plano te.rico, sino en su correcta dimensi.n b.blica, para que se
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manifiesten entre los creyentes; sean estas sanidades, milagros, palabra de ciencia, y otros m.s. El Movimiento de la Uncin nos lleva a replantear algunos principios y patrones en el empleo de los dones del Esp.ritu Santo, as. como a buscar el equilibrio para alcanzar un mayor beneficio del Cuerpo de Cristo.
I. Uncin, manifestacin de dones y la gloria de
Dios.
La Biblia ense.a que la presencia del poder de Dios, no es siempre se.al de aprobaci.n. Jes.s dijo: Guardaos de los falsos profetas que... son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris... Muchos me dir.n en aquel d.a: Se.or, Se.or, .no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc., hacedores de maldad. (Mateo 7:15-23). En la dcada de los cincuenta y sesenta hubo un evangelista americano que tuvo miles de seguidores y en su ministerio se vieron muchos milagros. Era obvio que ten.a la unci.n. Sin embargo, su vida personal no reflejaba las virtudes santas que se esperan de un hombre de Dios, pues muri. de alcoholismo. Esta situaci.n penosa, pero real, nos lleva a reflexionar en varios aspectos sobre la unci.n, la manifestaci.n de los dones espirituales y la gloria de Dios. 1. Si hay problemas, significa que no hemos entendido correctamente la gracia de Dios. Pablo se compara con los dem.s ap.stoles y su trabajo apost.lico y dice de s. mismo: ... yo soy el m.s peque.o de los ap.stoles, que no soy digno de ser llamado ap.stol, porque persegu. a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he
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trabajado m.s que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1.Corintios 15:9,10). En la vida cristiana nos interrelacionamos entre personas con diferentes niveles de espiritualidad. Y, de alguna manera se piensa, equivocadamente, que mientras m.s alto se est., ya no se tiene problemas con las tentaciones y el pecado. En la pr.ctica es todo lo contrario; mientras m.s alto se est., m.s problemas y luchas se tienen. La tentaci.n es a otro nivel de sutileza. Dos alpinistas sub.an una cumbre nevada. Cuando ya estaban a gran altura, el m.s inexperto levant. sus brazos en actitud de relajamiento, porque se hab.a encumbrado bastante. El otro alpinista le grit.: .Al suelo, debes tirarte al suelo! Con ese grito le advert.a de otros peligros propios de la altura. Porque a mayor altura, los vientos son m.s fuertes, y pueden deslizar a un alpinista descuidado. La experiencia nos ha demostrado que muchos hombres de Dios fracasan no durante su per.odo de formaci.n, sino cuando han alcanzado un gran nivel de influencia ministerial. El principio b.blico ense.a: A quien mucho se le da, mucho se le demandar.. Quiero ilustrar este principio con el siguiente ejemplo: Si una persona recibe como donativo una gran suma de dinero; eso nos habla bien del que da, de su generosidad, pero, nada nos dice del que recibe. El hecho que Dios nos entrega dones
espirituales, habla bien de la gracia divina, pero no dice nada de nosotros como receptores. En este sentido, los dones espirituales no son una se.al de aprobaci.n de ning.n ministerio. En estos tiempos es f.cil observar a predicadores que manifiestan dones espirituales en sus ministerios, pero al mismo tiempo manipulan al p.blico. Especialmente aquellos involucrados con doctrinas como la teolog.a de la prosperidad. Hacen uso de los dones espirituales con el fin de buscar su propio provecho. El resultado es una gran confusi.n de los oyentes inmaduros, que al ver el poder de Dios que
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act.a, no saben c.mo reaccionar. En una oportunidad un predicador, entro en trance proftico, hablando en lenguas y dijo: El Se.or me dice que deben dar una ofrenda de US$ 500 d.lares ahora. Luego para apurar la situaci.n, les dijo que deb.an hacerlo enseguida, de lo contrario subir.a a US$ 1000 d.lares. La gente comenz. r.pidamente a sacar sus chequeras. Eso es algo de mal gusto, y una abierta manipulaci.n de la buena fe del p.blico. Llega a sorprender el manejo sicol.gico y la forma en que envuelven con su carisma y sus argumentaciones, que la gente da a.n lo que no tiene con el fin de obtener la supuesta bendici.n de Dios. Los seres humanos tenemos virtudes y defectos. Por muy espiritual que sea un individuo; por m.s dotado y usado por Dios, todos en alg.n momento mostramos ciertas actitudes carnales. Todos cometemos errores, porque a.n estamos en el proceso de desarrollo cristiano. Para madurar, es necesario someternos constantemente y ser examinados por el espejo de la Palabra de Dios. El propio ap.stol Pablo se equivoc. al reprender a Pedro en p.blico. El pasaje dice: Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar... y en su simulacin participaban los otros judos... (y) dije a Pedro delante de todos... (G.latas 2:11-14). A pesar que Pablo ten.a raz.n para estar molesto, no deb.a avergonzar a su colega en el apostolado, como lo hizo. Jes.s dijo que deb.a hacerlo en privado. La Biblia no dice: por sus dones los conoceris; pero, s. afirma que el hombre deslenguado no ser. firme en la tierra (Salmo 140:11). El hecho que una persona exhiba milagros en su ministerio no significa necesariamente una se.al de aprobaci.n divina. Eso habla bien de la gracia de Dios, al dotar a los predicadores. En mis primeros a.os de ministerio, vi varios casos an.malos. No pod.a concebir en mi mente el hecho de ver a unos hombres usados en milagros, y que no andaban con sus respectivas esposas. No lo pod.a entender y resultaba una
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situaci.n muy confusa. Pero, la Biblia dice: Por sus frutos los
conoceris, no por sus dones. El ejemplo de Sans.n, nos ayuda a ilustrar esta situaci.n. Ese hombre descendi. a la ciudad filistea de Gaza. Durmi. con una prostituta (algo contrario a la ley hebrea) y despus fue capaz de levantar las puertas de la ciudad, con sus pilares y cerrojos. .Una gran haza.a! Esas puertas pesaban cerca de cinco toneladas. Por otro lado, sabemos que la fuerza de Sans.n era producto del Esp.ritu de Dios. Pero, su actuaci.n moral dejaba mucho que desear. En nuestros d.as, el problema es similar, el enfoque est. en la personalidad de un individuo y no est. centrado en Cristo. Otro ejemplo similar fue el caso de Sa.l. Dios lo escogi. para ser rey sobre Israel. Era lo mejor que el Se.or les pudo dar. A poco andar, su coraz.n se confi. en s. mismo y finalmente desobedeci. la voz de Dios, al no destruir completamente a Amalec, y fue desechado por Dios. El profeta Samuel lo reprendi., en nombre del Se.or: Aunque eras peque.o en tus propios ojos, .no haz sido hecho jefe de las tribus de Israel, y Jehov. te ha ungido por rey sobre Israel?... Por cuanto t. desechaste la Palabra de Jehov., l tambin te ha desechado para que no seas rey (1Samuel 15:17, 23). .Cu.l fue su actitud? S.lo un reconocimiento de culpa. Pero, estaba m.s preocupado de su imagen p.blica que de lo que Dios pensaba: Y l dijo: Yo he pecado; pero te ruego que me honres delante de los ancianos de mi pueblo y delante de Israel, y vuelvas conmigo para que adore a Jehov. tu Dios. Y volvi. Samuel tras Sa.l, y ador. Sa.l a Jehov. (15:30-31). As., un ministro del evangelio puede descender, y llegar a la bancarrota espiritual, e importarle m.s la honra de la iglesia y su propia imagen, por encima de c.mo Dios le ve. La Biblia declara que: El Esp.ritu de Jehov. se apart. de Sa.l (1.Samuel 16:14). Como resultado era atormentado por esp.ritus malignos que lo hac.an difariar. Lleg. a sentir celos amargos por David que lo llevaron a cometer grandes locuras.
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Fue capaz de matar a ochenta y cinco sacerdotes (pastores) de Jehov. por haber ayudado a David. Y, sin embargo, tuvo algunas manifestaciones posteriores del Esp.ritu Santo. David huy., y Sa.l envi. mensajeros para traerle. Los enviados fueron detenidos por el propio Esp.ritu del Se.or. Finalmente, el propio Sa.l fue a buscarlo, y le ocurri. lo mismo. El texto dice: Y fue a Naiot en Ram.; y tambin vino sobre l el Esp.ritu de Dios, y sigui. andando y profetizando hasta que lleg. a Naiot en Ram. (1.Samuel 19:23). Algunos autores dudan de que Sa.l realmente profetiz.. Ese no es el punto. Lo concreto es que el rey volvi. a tener una manifestaci.n del Esp.ritu de Jehov., sin tener en l la gloria de Dios. Pablo Hoff comenta que el Esp.ritu vino sobre el rey para darle la oportunidad de arrepentirse, y la poderosa influencia
del Esp.ritu lo dej. sin excusas. Esta experiencia deb.a haberle recordado la ocasi.n anterior, cuando el Esp.ritu hab.a entrado en l por primera vez, y cu.nto hab.a degenerado desde aquel entonces.67 La experiencia lamentable de Sa.l, sirve como ejemplo de lo que puede acontecer a un hombre que deja a Dios. .Podemos ser santos y volvernos demonios! Lo peor de todo es cuando se representa algo sagrado, como es el ministerio religioso, y la persona se acostumbra a las tinieblas. Puede ocurrir que no se de cuenta cuando le apagan la luz. En el caso de Sa.l, este reconoci. que Dios se hab.a apartado de l, y busc. en su desesperaci.n en las arenas del ocultismo. Guillermo Deane comenta: .A qu profundidad de degradaci.n moral debe haber descendido para pensar en arrancar del infierno los informes que el cielo hab.a rehusado proporcionarle!.68 2. El vaso no necesariamente tiene que estar siempre limpio para ser usado por Dios.
67 68
Hoff, Pablo. Los Libros Histricos. (Miami: Ed. Vida) P.g. 111 Deane, Guillermo, citado por Pablo Hoff en Libros Histricos. P.g. 119.
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Las motivaciones para actuar en la obra de Dios, no siempre son las m.s nobles. Y a pesar de eso, Dios respalda a esos predicadores, porque le interesa el avance de Su obra, a pesar del vaso. El ap.stol Pablo, dice lo siguiente: Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda... algunos anuncian a Cristo por contenci.n, no sinceramente... pero otros por amor... (y su opini.n es que) no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo y me gozar a.n (Filipenses 1:15-18). Es triste pensar que esto en verdad pueda ocurrir. Nos cuesta aceptarlo. Sin embargo, la experiencia demuestra que Dios act.a a pesar de nuestros sentimientos innobles y nos puede usar como instrumentos. Como ya lo he explicado, Dios tolera hasta cierto punto nuestras extravagancias, propias del vaso de barro. 3. El ministerio no le pertenece a los ministros, sino a Dios. La ense.anza de la Biblia define a un ministro como un siervo (gr. doulos = un esclavo) al servicio de su amo (Jesucristo). Tambin le pone en posici.n de colaborador de Dios y como mayordomo o administrador de los misterios divinos. Por tanto, el ministro rinde cuentas, principalmente al que lo llam. a esa tarea. Estos principios dan a entender que como siervos, nuestros derechos personales han muerto con Cristo en la cruz. Y que nuestro objetivo principal es usar todos los recursos necesarios para dar a conocer las virtudes de aquel que nos llam. de las tinieblas a su luz admirable (1Pedro 2:9). Entonces, el ejercicio del ministerio espiritual es un fluir de la gracia de Dios a travs del individuo.
Pero en la pr.ctica, algunas veces, llegamos a pensar que el ministerio nos pertenece. Es de nuestra propiedad y que Dios deber.a estar muy honrado de que nosotros estemos trabajando en el ministerio. Tarde o temprano, un concepto err.neo como ste puede llevarnos a tomar actitudes incorrectas y finalmente
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desembocar en el colapso. Lo que antes se consideraban bendiciones de Dios, ahora son un derecho adquirido. Frente a esta tentaci.n, debemos detenernos y reflexionar sobre el hecho de que no es mi ministerio, sino que ha sido Dios quien en su gracia nos ha invitado a participar con El como sus colaboradores. 4. El juicio de Dios puede demorarse, pero es seguro. Jugar con las cosas del Esp.ritu puede llegar a ser fatal. No hay nada oculto que no llegue a descubrirse. El principio b.blico establece el juicio de Dios. No os enga.is, Dios no puede ser burlado. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. (G.latas 6:7). La ca.da de hombres de Dios, en la actualidad, casi no nos sorprende. Esta experiencia la hemos visto tantas veces a lo largo de los a.os de ministerio. La Biblia ense.a que antes de la ca.da (es) la altivez de esp.ritu (Proverbios 16:18). Eso significa que Dios no tiene sus regalones. Por eso, el Se.or no encubri. el pecado de David. Lo sac. a la luz, despus de un a.o de ocurridos los acontecimientos con Betsab. Sans.n es otro ejemplo b.blico del juicio de Dios. Ese hombre jug. con la gracia de Dios, y termin. derrotado, humillado y cegado por los enemigos de Israel. La copa de la ira tarda en llenarse. Solamente Dios sabe quin es quin. Eso significa que Dios puede demorar su juicio, esperando el arrepentimiento, pero, es seguro que vendr.. La exhortaci.n b.blica establece que debemos poner en orden nuestras vidas, para obtener la victoria final. Proverbios dice: El que encubre su pecado, no prosperar. (Prov.28:13). Hoy en d.a que hablamos tanto de la unci.n, podemos caer en la tentaci.n de querer refugiarnos tras las manifestaciones para encubrir cosas que desagradan a Dios. Pero, no nos debemos enga.ar, el hecho de que se manifieste la presencia de Dios, no significa necesariamente la gloria de Dios.
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II. El equilibrio entre los dones y el servicio.

.Cu.l es la manera de sacar mayor provecho a la unci.n por medio de las manifestaciones de los dones espirituales? Esta pregunta nos debe conducir a una mayor b.squeda de las d.divas divinas disponibles para el Cuerpo de Cristo. Pablo dijo: No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales (1.Corintios 12:1). Este vers.culo tiene para hoy el mismo significado que tuvo para aquella poca. Al
igual que entonces, hoy en d.a, muchos miembros en las iglesias desconocen absolutamente los dones y las manifestaciones del Esp.ritu Santo. En algunos grupos, aceptan intelectualmente su existencia, pero en la pr.ctica no se manifiestan entre ellos. Desde el punto de vista b.blico, los dones fueron entregados para que se manifiesten al interior de las congregaciones, para la edificaci.n de los creyentes en la iglesia local (1.Corintios 14:26). Los dones del Esp.ritu traen la presencia de lo sobrenatural a la iglesia. La hacen m.s patente. Desde mi modo de ver, las manifestaciones f.sicas, tan caracter.sticas como las ca.das, la risa santa y otras, deben tambin dar paso a las manifestaciones de los dones sobrenaturales del Esp.ritu. Con este nuevo Movimiento de la Uncin, deber.amos esperar que Dios en su gracia entregase m.s dones espirituales a los miembros para el mayor provecho del Cuerpo de Cristo. Consideremos brevemente la naturaleza de los dones espirituales. El ap.stol Pablo emplea, en 1.Corintios 12:4-7, cuatro palabras que ayudar.n a comprender el origen y los efectos de la capacitaci.n divina para el servicio a Dios. Pablo dice: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
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diversidad de operaciones, pero Dios que hace todas las cosas en todos es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Las palabras son: dones, ministerios, operaciones y manifestaciones. Con relaci.n al Esp.ritu son "dones" (d.divas de gracias o capacitaciones). Los dones capacitan a los creyentes para que realicen la obra de Dios y asuman su responsabilidad con eficacia. Con relaci.n al Se.or, son "ministerios" (maneras de servir VP). Est.n destinados para la ayuda, fortaleza y crecimiento de la iglesia. Esto significa que para el Se.or Jesucristo son .reas de servicio, entregadas a los creyentes fieles para la edificaci.n del Cuerpo de Cristo. Capacitan al creyente para ministrar a otros. Con relaci.n al Padre son "operaciones", u obras de poder divino. Esto significa que es el funcionamiento sobrenatural de Dios a travs de una persona dotada. Con relaci.n al creyente son "manifestaciones". Con el prop.sito que sean "para provecho" (para com.n utilidad. NC), es decir la edificaci.n de todos. Estas manifestaciones no son para la gratificaci.n de quienes han sido dotados. Se manifiestan para el beneficio y edificaci.n de los creyentes en el Se.or. .C.mo alcanzar un mayor incremento de los dones en
nuestro medio? Consideremos cuatro principios b.blicos para acrecentar la manifestaci.n de los dones por medio de la unci.n del Esp.ritu Santo. 1. Comprender la necesidad de las diferentes funciones del Espritu Santo. Los dones del Esp.ritu son una clara muestra de la multiforme gracia de Dios. Aunque son tan amplios, todos los dones proceden de una misma fuente. El Esp.ritu Santo los
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reparte soberanamente a los miembros del cuerpo de Cristo (1Corintios 12:11). Los dones espirituales son las capacidades concedidas para servir a Cristo, como cabeza de la iglesia. El Esp.ritu es uno, pero las manifestaciones son diversas. De esta forma, Jes.s, como cabeza del cuerpo, dirige a los miembros a travs de las diferentes funciones del don del Esp.ritu Santo. Mediante una amplia variedad de gracias y talentos concedidos a los miembros del cuerpo de Cristo, se operan las distintas funciones espirituales. El Esp.ritu es soberano al conceder los dones. Cada manifestaci.n del Esp.ritu tiene como finalidad llegar a ser de provecho com.n, o edificaci.n de la Iglesia. (Vea Efesios 4:12; 1.Corintios 12:7). Por ejemplo, el don de la ense.anza es de suma importancia al interior de la iglesia. Eso les entrega solidez b.blica a los creyentes del cuerpo de Cristo. El Esp.ritu Santo juega un rol protag.nico al impartir las ense.anzas de Cristo y transformarlas en vida espiritual. Jes.s dijo: A.n tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero, cuando venga el Esp.ritu de verdad, l os llevar. a toda verdad, y os har. saber las cosas que habr.n de venir. El me glorificar., porque tomar. de lo m.o y os lo har. saber. Todo lo que tiene el Padre es m.o, por eso dije que tomar. de lo m.o y os lo har. saber (Juan 16:12-15). Lo que hace el Esp.ritu es actualizar las ense.anzas b.blicas y aplicarlas a la vida de los creyentes para su sustento y crecimiento espiritual. 2. Comprender que la edificacin de la iglesia es a travs de los dones del Espritu Santo. Cuando se comprende esta verdad b.blica, las iglesias obtienen, en forma especial, un crecimiento en todo sentido: interior y numrico. La raz.n es que somos incorporados al cuerpo de Cristo por la obra del Esp.ritu Santo. Pablo dice que por un solo Esp.ritu fuimos todos bautizados en un cuerpo... y a todos se nos dio a beber de un mismo Esp.ritu (1.Corintios
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12:13). Es decir, somos insertados en el cuerpo m.stico de Cristo, para servir a la iglesia. Mediante las capacitaciones espirituales cada creyente llega a ser un medio por el cual fluye la gracia de Dios hacia otros miembros del cuerpo para la edificaci.n espiritual. Pablo reafirma esta verdad cuando dice:
...pues, que anhel.is dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificaci.n de la iglesia (1.Corintios 14:12). Una vez que conocemos nuestro(s) don(es), debemos desarrollarlo(s). Pablo le recomienda a Timoteo: No descuides los dones que tienes y que Dios te concedi. cuando, por inspiraci.n proftica, los ancianos de la iglesia te impusieron las manos. Pon tu cuidado y tu atenci.n en estas cosas, para que todos puedan ver c.mo adelantas (1.Timoteo 4:14-15 VP). En esta cita, Pablo le aclara a su hijo espiritual Timoteo que el ocuparse en esas cosas lo ayudar. a desarrollar el don de ministerio que le ha sido concedido. Por lo tanto, ya sea usted pastor, administrador de la iglesia, l.der local o di.cono, su don debe crecer y desarrollarse para un mejor servicio a los dem.s miembros del Cuerpo de Cristo. 3. Comprender la disposicin del Espritu para impartir los dones. Los dones del Esp.ritu Santo son parte del testimonio milagroso y sobrenatural de Dios. Pablo dice: Todas estas cosas las hace uno, y el mismo Esp.ritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (1.Corintios 12:11). Los dones espirituales son impartidos por la gracia de un Dios amoroso, y son manifestados a travs de creyentes llenos del Esp.ritu. Y como dice Arnarldo Canclini: los dones son regalos de Dios, accesorios del gran regalo que fue su Hijo.69 Existen tres ideas err.neas acerca de los dones espirituales que debemos erradicar de nuestro pensamiento:
Arnaldo Canclini, Comentario Bblico del Continente Nuevo Primera Corintios (Miami: Editorial Unilit), P.g. 191.
69
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Algunos piensan que se trata del desarrollo especial de ciertas capacidades naturales. Es decir, el esfuerzo humano, bendecido por Dios, puede producir esta capacitaci.n especial. Por ejemplo: Mediante una buena educaci.n, el doctor en filosof.a tendr.a la palabra de sabidur.a o el mdico tendr.a los dones de sanidades. Otros creen que los dones son de car.cter tan espectacular y m.stico que llegan a ser inalcanzables para el com.n de la congregaci.n y representan una rareza espiritual, y pocos podr.an recibirlos. Otros miran los dones del Esp.ritu Santo como meros adornos extras para el embellecimiento de la iglesia. Las ideas anteriores no son b.blicas. La ense.anza paulina presenta los dones (gr. jarismas), como regalos y herramientas disponibles para todo creyente que los pide para ser usado por Dios en su obra. Cuando los creyentes se disponen a recibir dones, debemos comprender en fe que el Esp.ritu del Se.or est. buscando corazones dispuestos para impartir sus gracias para servir al
cuerpo de creyentes. El Esp.ritu es soberano para impartir, no s.lo lo que desea sino, lo que necesita para la edificaci.n de otros. En este sentido, la verdad b.blica tiene dos caras. Por un lado, el Esp.ritu imparte los dones soberanamente, como l quiere; pero, por otro lado se nos anima a pedir y a tener una ambici.n santa para procurar los dones mejores (1.Corintios 13:31; 14:1). 4. Comprender la necesidad de los dones para una ministracin completa a los creyentes. En la experiencia ministerial, observamos la necesidad de direcci.n espiritual por medio de las capacitaciones divinas del Esp.ritu. La funci.n de los dones cubren pr.cticamente todos los .mbitos del servicio ministerial. Las dificultades se presentan desde afuera y desde dentro. Por tanto, para cada necesidad del creyente est.n disponibles los dones espirituales
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para llevarle a una madurez espiritual. En palabras de Pablo: Hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, y logremos la madurez, llegando a la medida completa de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13 NVI). Veamos el siguiente esquema posible:
LA NECESIDAD EL DON EL MINISTERIO Direccin espiritual La Palabra de Sabidura
Presidencia, pastores, profetas ministerios administrativos. La revelacin y la enseanza
La Palabra de Ciencia
Maestros y profetas (1 Co. 12:29; Ef. 4:11, Rom. 12:7). Vencer obstculos, liberar el poder de Dios, para hacer frente a las situaciones difciles.
El don de fe
No est bien definido, pero puede acompaar una variedad de ministerios. Probablemente est relacionado en especial con el ministerio de intercesin. El bienestar fsico del pueblo de Dios Dones de
Sanidades
El ministerio de sanidad fsica. Puede acompaar a otros ministerios tales como el de evangelistas y pastores (Stg.5:15). Grandes obras de
poder para convencer a los incrdulos
Operaciones de milagros
Operaciones de milagros, apstoles y evangelistas. (Ver Hechos 8:6,13; 19:1112). Proteccin a fin de no ser engaados y capacidad para discernir en el corazn del hombre aquello que est oculto.
Discernimient o de espritus
El don no est definitivamente asignado, pero debe acompaar lgicamente al pastor, liderazgo, evangelistas, aunque puede presentarse en cualquier creyente. Exhortacin y consolacin inspiradas.
La profeca
Profetas, predicadores, evangelistas y todos los que participan de manifestaciones verbales inspiradas.
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La Uncin Que Rompe Los Yugos Inspiracin y ayuda espiritual en la adoracin e intercesin.
Lenguas e interpretacin de lenguas.

Inspira y edifica la iglesia por la manifestacin de estos dones complementarios. Ministerios suplementarios No est
definido
Ayudas (1Cor. 12:28); Servicio (Romanos 12:12:7); repartimiento y misericordia (Rom.12:8, 1Cor. 12:21-25)
Este es solo un lineamiento general, basado en un criterio l.gico de combinaci.n de dones del Esp.ritu y de servicio, basados en las necesidades. Aunque, esto no es algo definitivo, porque la gracia de Dios es multiforme en su manifestaci.n
(1Pedro 4:10). Es una necesidad primordial en la iglesia la presencia de los dones del Esp.ritu Santo para un buen desarrollo de esta. Los dones espirituales son las herramientas por medio de las cuales se manifiesta el poder de Dios. As. la iglesia, debe funcionar para prosperar cualitativa y cuantitativamente.
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Captulo Nueve
LA UNCION Y EL MINISTERIO DE LA SANIDAD DIVINA PRESENTE EN LA IGLESIA

es.s prometi., antes de su ascensi.n, que a sus disc.pulos los acompa.ar.an en la predicaci.n del Evangelio, la manifestaci.n de se.ales milagrosas (Marcos 16:18-18). Hoy en d.a, tales se.ales no las vemos operando en la medida que nos ense.a la Biblia. .Cu.l es el rol que juega la unci.n en la ministraci.n de la sanidad divina y los milagros? .Con la unci.n, podemos esperar que ocurran con mayor frecuencia los milagros? Las se.ales, .est.n limitadas s.lo a los ministros ungidos? Estas son preguntas importantes, que contestaremos en este cap.tulo.
J
El problema de la salud. El problema de la salud humana ha existido desde el principio de los tiempos. Este ha sido un flagelo que ha azotado a todas las civilizaciones. La historia contiene muchas referencias a la pr.ctica de la medicina para aliviar las enfermedades. En la antigedad los dioses paganos eran invocados en demanda de salud. El dolor era considerado como la obra de esp.ritus malignos. Por tanto, tal o cual encantamiento era la cura prescrita. El paganismo tiene sus encantamientos, el hinduismo sus yoguis, y el satanismo sus brujer.as. Por otro lado, de acuerdo a las investigaciones, tanto cient.ficas como b.blicas, se sabe que el origen de las enfermedades var.a dependiendo de m.ltiples factores. No s.lo obedece a factores espirituales; tambin los hay f.sicos, de
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herencia y ps.quicos. La ciencia mdica es amplia en algunas .reas del conocimiento, pero tambin es limitada en otros aspectos. Muchos mdicos reconocen que ellos no sanan, antes bien ayudan al paciente para que alcance la salud, ya sea por tratamientos o medicinas prescritas. Mucho en la pr.ctica de la medicina depender. del trato del mdico con su paciente, que le
ayuda a cambiar de actitud frente a la enfermedad. La Sanidad Divina. Algunos creen que toda sanidad es divina. En un sentido esta afirmaci.n es verdadera. A menudo la salud es obtenida mediante el uso de medios naturales como el descanso, el sue.o y la alimentaci.n. Dios ha puesto en el cuerpo humano maravillosas capacidades de recuperaci.n. Aunque son los mdicos que vendan las heridas o prescriben medicinas, al final es Dios quien sana. Desde esta perspectiva, valoramos el aporte cient.fico, el desarrollo tecnol.gico y farmacol.gico que ha alcanzado la medicina tradicional. El concepto de sanidad divina que presenta este libro, se refiere a la habilidad dada por el Esp.ritu Santo para sanar a los enfermos, a travs de la oraci.n, aparte de los medios naturales y de la habilidad del hombre. En otras palabras, la sanidad divina es la continuaci.n del ministerio ejercido por el Se.or Jesucristo, el ungido por excelencia, cuando estuvo en la tierra. El ap.stol Pedro proclam. esta verdad, al decir: C.mo Dios ungi. con el Esp.ritu Santo y con poder a Jes.s de Nazaret, y c.mo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:38). Esto significa que los milagros son el resultado de la manifestaci.n del poder de Dios. Las sanidades obradas por el Hijo de Dios en los evangelios dan testimonio de este poder sanador. El ministerio de la sanidad divina opera b.sicamente a travs de la unci.n y los dones espirituales descritos en la Biblia. El Esp.ritu Santo capacita a algunos miembros del
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cuerpo de Cristo con estos dones a fin de extender la naturaleza misericordiosa de Dios hacia los enfermos. As. como ocurri. en la poca de Jes.s, as. tambin muchos enfermos acuden hoy a la iglesia para la sanidad f.sica. Al igual que entonces, los dones de sanidades fueron los primeros dones de poder que han sido ejercidos en los albores del movimiento pentecostal. Y seg.n la historia, fue el .ltimo de los dones que dejaron de manifestarse en la iglesia durante los primeros siglos. El factor milagroso es un factor destacado en el libro de Los Hechos de los Apstoles. En el Cap.tulo 5:12-16 dice: Y por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo... y los que crean en el Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres; tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y an de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos
eran sanados. El pasaje citado nos habla de una gran cantidad de personas enfermas dispuestas en las calles de Jerusaln. Ve.an en la iglesia su esperanza de ser sanados. El ministerio de servicio espiritual, hacia los necesitados, era de sanidad de las enfermedades y liberaci.n de esp.ritus malignos. Esto significa que la unci.n de Dios para sanar las enfermedades era la principal medicina de la iglesia cristiana, hasta que lleg. paulatinamente a desaparecer en los siglos posteriores. Esto se debi., principalmente a la incredulidad humana. En el libro de Santiago, su autor instruye a los ancianos, tocante al tema, as.: .Est. alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Se.or. Y la oraci.n de fe salvar. al
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enfermo y el Se.or lo levantar.... (Santiago 5:15). De acuerdo al pasaje, el ap.stol entrega una forma para ser practicada permanentemente al interior de las iglesias. Por lo tanto, corresponde a las iglesias seguir administrando la sanidad sobre los enfermos de acuerdo a los dones e instrucciones entregados para beneficio de los enfermos.
I. La base bblica para que ocurran milagros.

Las evidencias b.blicas sobre la sanidad divina son m.ltiples. Un estudio desprejuiciado de la ense.anza escritural sobre el tema de la sanidad, nos permitir. establecer la base de conocimiento. El conocimiento bien fundado, producir. la fe para creer y la creencia correcta traer. la unci.n del Esp.ritu Santo con el resultado sobre los enfermos: .Ellos ser.n sanados! Consideremos la base general sobre la que se fundamenta esta doctrina.
1. Jess carg en la cruz con nuestras enfermedades y dolencias.
El profeta Isa.as lo predice claramente. En la conocida porci.n del c.ntico del Siervo sufriente de Jehov., el profeta declara: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores... y por su llaga fuimos nosotros curados (Isa.as 53:4-5). Isa.as al usar el pronombre nosotros y nuestros se identifica con el Mes.as que sufre vicariamente, y se ve a s. mismo como un hijo de su pueblo. La aplicaci.n que hace el Nuevo Testamento a este pasaje est. referida a la obra sanadora de Jesucristo, como el cumplimiento proftico, y al nosotros como a la iglesia. El evangelista Mateo en parte de su evangelio dice: Y cuando lleg. la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech. fuera a los demonios, y san. a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isa.as, cuando
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dijo: El mismo tom. nuestras enfermedades, y llev. nuestras
dolencias (Mateo 8:16-17). Asimismo, el ap.stol Pedro visualiza esta profec.a mesi.nica con aplicaci.n a los dos aspectos principales de la obra de Cristo: perd.n de pecados y sanidad f.sica; ambos como resultado de la obra expiatoria. El dice en su carta: ...quien llev. l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados (1.Pedro 2:24). Todo beneficio o bendici.n espiritual de Dios; ya sea perd.n, fortaleza, llenura del Esp.ritu, sanidad, esperanza, dones, crecimiento, provisi.n, visi.n espiritual, y conocimiento, est.n canalizados por medio de la obra expiatoria de Cristo. Todo lo podemos recibir a travs de la fe.
2. Jess prometi a sus discpulos que estas seales les seguiran como manifestacin de la verdad que predicaran.
...y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios... sobre los enfermos pondrn sus manos y sanarn (Marcos 16:17-18). La gran comisi.n de llevar el mensaje del evangelio a todas las naciones (gr. etnias) ser.a respaldado por evidentes se.ales milagrosas. Las se.ales han sido denominadas como las campanas que Dios usa para llamar a los hombres al evangelio. Los testimonios de cientos de miles de personas que aseguran haber sido sanadas por medio de la oraci.n, son el m.s efectivo argumento que prueba esta verdad evanglica. De acuerdo a las estad.sticas, un porcentaje considerable ha llegado a Cristo, por motivo de alguna sanidad obtenida en un culto cristiano.
3. Jess dej abierta la posibilidad para un despliegue an mayor de su propio poder.
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Ante la incredulidad de sus disc.pulos, Jes.s respondi. con palabras de est.mulo. Les dijo: De cierto,...os digo: El que cree en m., las obras que yo hago, l las har. tambin; y a.n mayores har., porque yo voy al Padre (Juan 14:12). Las obras mayores se refieren a sus milagros de sanidad, liberaci.n, resurrecci.n de muertos, multiplicaci.n de alimentos, entre otras. Este vers.culo demuestra hasta qu punto, el Se.or se compadec.a de los disc.pulos a causa de sus debilidades. Jes.s percibi. que ellos estaban afligidos y tristes frente a la perspectiva de quedar solos en el mundo, sin la compa..a del Maestro. Ellos fueron fortalecidos con esta promesa. Los disc.pulos la creyeron y fueron usados por Dios con gran poder en su propia generaci.n. El hecho significativo es que este poder est. disponible para todo aquel que cree en sus palabras. Esto demuestra el esp.ritu de generosidad de Jes.s. Es de sumo inters para Dios
continuar su obra, por medio de hombres que acepten el desaf.o de creer que sus afirmaciones son verdaderas. Cuando usa la expresi.n: ...y an mayores (obras) har, se refiere a mayor cantidad que calidad de obras. Por ejemplo, en el libro de los Hechos de los Apstoles, nada se nos dice de la resurrecci.n de un muerto de cuatro d.as de fallecido, como lo hizo Jes.s en el caso de L.zaro. Por otro lado, ninguno de los sermones que Jesucristo predic. convirti. a tres mil personas en un solo d.a, como sucedi. en Pentecosts (Hechos 2). Hoy la gracia del Se.or sigue activa para la sanidad de los enfermos. En lo personal me siento un hijo de la unci.n. Soy un pentecostal de formaci.n, he servido en el ministerio de sanidad divina por muchos a.os. Sin embargo, cuando esta nueva unci.n, me alcanz. experiment un profundo cambio en el servicio del ministerio. Un nuevo concepto espiritual me ayud. para ver que no era mi oraci.n la que sanaba. Mi relaci.n con el Esp.ritu Santo se hizo m.s profunda. Con esta nueva vivencia, entend. que no era necesario imponer las manos sobre
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los enfermos para ver milagros. Bastaba la palabra hablada para ver el despliegue de un poder mayor para sanar a los enfermos. En mi experiencia personal, fui despertado a otro nivel de gracia para ver mayores obras milagrosas por medio de la fe. Aunque, reconozco que este poder siempre ha estado presente en la Biblia, yo no hab.a sido despertado a estos nuevos niveles de fe que trae conocer la unci.n de Dios. Es muy frecuente observar que durante los cultos, el Esp.ritu de Dios sobrepasa la l.gica. Cuando oramos por una persona enferma, constatamos de inmediato su testimonio de sanidad. Cuando se llama a la siguiente persona que espera por oraci.n, ya ha sido sanada, sin siquiera orar por ella. La manera en que opera la sanidad en muy variada. En ocasiones, el Esp.ritu Santo toca m.s lentamente a la persona enferma. Aveces tarda algunos minutos. Y he aprendido a esperar y a no interrumpir al Esp.ritu Santo, mientras ste obra en la persona. En una oportunidad, or por una persona en una iglesia. Cuando termin de orar le pregunt: ..C.mo se siente?! Y una voz con autoridad me dijo: .No me interrumpas, a.n no he terminado! Desde ah. que he adquirido un mayor respeto por la acci.n del Esp.ritu del Se.or. En definitiva, el Esp.ritu Santo es quien dispone y es el soberano de la Iglesia. Todos estos conceptos espirituales los comprend. m.s ampliamente despus de la llegada de la unci.n. El no necesita pedir permiso para hacerlo. El es completamente soberano para actuar, y eso es lo maravilloso de ministrar en el poder del esp.ritu de Cristo. En una ocasi.n, despus de predicar, estaba orando por el mensaje, y el Esp.ritu me dice: .Los he sanado a todos!. En ese momento a.n no hab.amos orado por sanidad. Ni siquiera lo hab.a mencionado. Obediente a la voz de Dios,
ped. que pasaran a dar testimonio de sanidad. Lo m.s interesante fue que veintid.s personas testificaron que fueron sanados, sin orar por sus enfermedades. Los testimonios recibidos fueron muy variados y algunos casos fueron sanidades
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destacadas. .Con la unci.n, el despliegue en sanidad es mucho mayor! 4. Jess por su naturaleza divina y glorificada no cambia r nunca. El autor de la Epstola a los Hebreos es categ.rico cuando declara: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy y por los siglos (Hebreos 13:8). La verdad de que Jesucristo no cambia es el ancla segura de la fe en el ejercicio del ministerio de sanidad divina. Durante su ministerio terrenal, el Hijo de Dios siempre sanaba a todos, sanaba a cada uno de ellos y agrega: cuantos le tocaron quedaron sanos. Esto significa, para todo buscador de la verdad, que nadie puede sentirse satisfecho hasta alcanzar, por medio de la unci.n de Dios, los mismos beneficios ofrecidos por Jesucristo. Es decir, ser hechos participantes de los poderes del siglo venidero, inaugurados con la venida de Cristo al mundo (Hebreos 6:4-5).
II. El problema de por qu no sanan todos los enfermos.

.Es la enfermedad la voluntad de Dios? .No!. La Biblia dice que todo don perfecto viene de Dios (Santiago 1:17), y lo malo del maligno. Satan.s usa esto para controlar y destruir al hombre. La respuesta est. en determinar, desde el punto de vista b.blico las causas de la enfermedad. B.sicamente son tres las causas: 1. Satans puede causar enfermedades mediante e l poder de los demonios. Reconocemos que no todas las enfermedades son atribuibles directamente a los demonios. Pero, sin duda tambin los esp.ritus malignos son causantes de enfermedades. Me recuerdo el caso de una joven en una iglesia. Me dijo que ten.a un serio problema en su est.mago. Su rostro estaba p.lido y demacrado. Cuando comenc a orar por ella, la joven se puso a
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llorar, y me dijo: .Pastor, siento una voz que me dice: por qu me echas de ti, si t. misma me invitaste a estar contigo! Con eso entend. que era un esp.ritu maligno de enfermedad, y le orden salir de ella. A los pocos minutos se puso en pi completamente sana, con un rostro rozagante. El causante de su enfermedad hab.a sido el poder demon.aco. 2. Existen causas que son resultado de la cada. La ca.da del hombre comport. alteraciones en todo orden. De alguna manera, el ser humano qued. m.s propenso a las enfermedades. El cuerpo humano se enferma m.s que el de los
animales. Las causas naturales afectan en distintos grados los cuerpos de las personas. Incluso, se enferman hasta siervos de Dios de enfermedades catastr.ficas como el c.ncer, y eso no significa que sea una se.al directa de castigo divino. 3. El pecado puede provocar la enfermedad como castigo o consecuencia. En este sentido, Dios tambin puede castigar con juicio de enfermedad como lo hizo en tiempos b.blicos con los israelitas y con Mar.a, la hermana de Moiss, al herirla con lepra (Vea: N.meros 16:46,49). Elim.s, el mago, fue herido con ceguera como castigo al oponerse a la obra de Dios (Hechos 13:8,11). Tambin, algunos hermanos en la iglesia de Corinto fueron afectados como castigo de Dios por su conducta indigna en la Cena del Se.or. Esto es lo que quiere decir Pablo cuando afirma: Por eso hay entre ustedes muchos dbiles y enfermos, e incluso varios han muerto (1.Corintios 11:30 NVI). La enfermedad trae como resultado: dolor, sufrimiento y muerte. Ninguno de estos efectos son resultados de la gracia. Sin embargo, Dios puede ocupar la enfermedad para producir beneficios. No todo creyente enfermo necesariamente est. en pecado. Si alguno est. en pecado, Dios permite que esta situaci.n le ayude para corregirlo en alguna .rea de su vida
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espiritual. .La realidad de las enfermedades es que estar.n con nosotros hasta que Jes.s venga!
III. Los factores que impiden la manifestacin de las seales.

Puesto que es tan clara en la Biblia la intenci.n de Dios de sanar a los enfermos, .por qu, en nuestros d.as hay personas que buscan la sanidad y no la reciben? Esta pregunta est. en la mente de muchos investigadores sinceros. Asimismo se han propuesto algunas respuestas a esta interrogante. En esta secci.n entregaremos las respuestas m.s conocidas de este asunto 1. Falta de conocimiento del poder sanador de Cristo. Para reclamar y ejercer una promesa con fe, es necesario conocerla primero. La falta de conocimiento nos puede conducir a la incredulidad. Sabemos que una actitud incrdula, tanto de un ministro como de quienes nos rodean, impide la manifestaci.n del poder sanador de Cristo. Esto ocurri. en el propio ministerio de Jes.s cuando estuvo en Nazareth. La Biblia dice que all.: ... no pudo hacer ning.n milagro, salvo que san. a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos. (Vea Marcos 6:5-6). El servicio cristiano es un ministerio de poder. Pablo dice que: el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder (1.Corintios 4:20). En consecuencia, la ignorancia y la incredulidad son factores que impiden el fluir de la sanidad
del Se.or. 2. Desconocimiento de las potencialidades que, segn la Biblia, cada creyente tiene en Cristo. Esto se refiere a cuando limitamos a Dios en sus capacidades. De este modo, le impedimos actuar milagrosamente en las circunstancias y las personas no reciben
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sanidad. De alguna manera se cree o se piensa que Dios s.lo actuaba milagrosamente en los tiempos b.blicos. Dicen: .hoy no necesitamos de los milagros!. Tenemos los avances y la tecnolog.a a nuestro alcance. Y agregan: Eso era bueno para el tiempo de los ap.stoles, hoy no es necesario. Estas ideas no tienen base b.blica. Todo el argumento es hist.rico. Las manifestaciones de sanidades y milagros, fue lo .ltimo en extinguirse en la iglesia de los primeros siglos. Fue Agust.n de Hipona (siglo IV), quien dijo que todo el factor milagroso hab.a terminado con los ap.stoles. Esto se llam. la teor.a del cesacionismo. Eso lleg. a ser la norma posterior, para el per.odo medieval y reformado. Pero, esto fue solo un argumento humano, pero no el fundamento apost.lico del Nuevo testamento. Este no ha cambiado y no cambiar. jam.s. La Biblia dice: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy y por los siglos (Hebreos 13:8). 3. Creencia en tradiciones que no son bblicas. Entre las tradiciones m.s conocidas est.n las siguientes: .Dios es el autor de las enfermedades y desea que algunos de sus adoradores estn enfermos!. .Dios a veces obra su plan por medio de las enfermedades!. .No es la voluntad de Dios sanar a todos los enfermos!. .Podemos traer mayor gloria a Dios permaneciendo en nuestras enfermedades! .La sanidad divina fue para los d.as de Jesucristo y los ap.stoles, y no para la iglesia de hoy! Respondemos a esto que, si hacemos un estudio serio de estas ideas, llegaremos a la conclusi.n que su base b.blica no es sustentable. Por tanto, la conclusi.n m.s natural es pensar que estas ideas nacen por una falta de entendimiento de la ense.anza en el tema de la sanidad y de los prop.sitos de Dios.
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4. La creencia de que las seales slo se limitan a los evangelistas famosos. Si Dios ha otorgado a los evangelistas se.ales que respaldan sus ministerios, es porque ellos han aceptado el desaf.o de creerle a Dios. Nosotros estamos en igualdad de condiciones frente a Dios. El no hace acepci.n de personas. Por tanto, se trata de un asunto de fe. Soy un convencido que Dios quiere usar a todos los creyentes en esta .rea, y no s.lo a
los ministros. Ciertamente, bendecimos a Dios por los ministros en cuyos ministerios se producen milagros evidentes, pero Dios es mucho m.s grande para bendecir con estas gracias a muchos de su pueblo. La Biblia nos anima a creerle a Dios. 5. Un espritu no perdonador. En ocasiones he observado que personas est.n atadas por enfermedades porque en su coraz.n anidan sentimientos de rencor por otra. Los males sin arreglar pueden impedir la sanidad (Mateo 5:23-24). Y, como cosa paradojal, cuando se les lleva a esas personas a perdonar a su ofensor, reciben inmediatamente la sanidad f.sica. En la pr.ctica se produce un efecto sorprendente. Es evidente que existe una clara conexi.n, entre el perd.n y la sanidad f.sica. Recuerdo el caso de una mujer que lleg. enferma a la iglesia. Sufr.a del mal de Parkinson. Todo su cuerpo temblaba constantemente y sin control. Mientras conversaba con ella, me inform. que estaba divorciada, que su esposo le hab.a sido infiel en su matrimonio y la hab.a abandonado por otra persona. Ella a.n guardaba resentimientos amargos contra su esposo. Esa situaci.n le ataba fuertemente. Le expliqu la necesidad de perdonar para ser libre de esos sentimientos que la ataban. Y con toda franqueza me respondi.: Cmo puedo perdonar a quien me ha causado tanto mal. No lo perdonar nunca! En definitiva, no quiso abrirse para perdonar, y no pudo ser sanada, porque su coraz.n estaba atado al rencor.
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IV. Los pasos para recuperar las seales en la iglesia de hoy

Todos los asuntos del Se.or, como siempre, nacen de un coraz.n con fe. Al hablar de recuperaci.n del factor milagroso en la actualidad, debemos estar dispuestos a conocer, creer y pedir la experiencia a Dios para beneficio de los necesitados, dondequiera que est la necesidad. La intenci.n es llegar a desarrollar un servicio cristiano que sea de impacto a nuestra generaci.n. Estos son los pasos que debemos seguir para recuperar las sanidades y los milagros: 1. Hacer una investigacin desprejuiciada del factor milagroso presente en la Biblia. El mismo Dios que servimos es el mismo de las grandes proezas de la antigedad. La idea de que Dios no hace milagros en estos tiempos es solo un prejuicio antib.blico. Es una forma oculta de disfrazar una actitud de incredulidad. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, muestran abundantes ejemplos de intervenciones divinas, tanto aplicable a la sanidad de los enfermos, como a la soluci.n de otras necesidades. Un ejemplo sorprendente es el clamor del profeta Isa.as a Jehov.. El reclamaba la intervenci.n divina en sus circunstancias hist.ricas. Isa.as pidi. a Jehov.: Despirtate, despirtate, vstete de poder, oh
brazo de Jehov; despirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados... No eres t el que sec el mar, las aguas del gran abismo; el que transform en camino las profundidades del mar para que pasaran los redimidos? (Isaas 51:9-10).
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La figura del brazo de Jehov se refiere a la manifestaci.n de su poder. El profeta hace alusi.n a la manifestaci.n de los grandes milagros de la antigedad. En este caso espec.fico alude el cruce del mar rojo, cuando ste se abri. tras el xodo de los israelitas de Egipto. Este fue el mayor evento milagroso de la historia de Israel. En este sentido Isa.as le pide a Dios que intervenga en las circunstancias que afectaban a Jud.. Dios mismo hab.a declarado que su brazo no haba sido cortado y agrega: Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones (Isa.as 52:10). Entonces, existe una relaci.n entre el conocimiento b.blico y la unci.n del Esp.ritu. Ambas operan de la mano. La Biblia nos dice que: la fe viene por el o.r... la palabra de Dios (Romanos 10:17). 2. Ejercer la fe en las promesas de Dios. La Biblia declara que: sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6). La ep.stola de Santiago nos exhorta a acercarnos a Dios con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. Y despus a.ade esta solemne declaraci.n: .No piense, pues, quien tal haga, que recibir. cosa alguna del Se.or! (Santiago 1:6-7). 3. Pedir en fe los dones de sanidades y milagros que Dios ha dispuesto. Estas son las d.divas de gracia que el Esp.ritu Santo ha dispuesto entregar, seg.n su voluntad, pero que tambin, es necesario pedirlas en fe. Pablo presenta la doctrina de los dones en la primera carta a los Corintios Cap.tulo 12. El ap.stol presenta varios principios tocante a pedir los dones. Lo primero es conocer lo que ense.a la Biblia. Pablo dijo: No quiero hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (12:1)
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En segundo lugar, se.ala que Dios da: dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros (12:9-10). Lo tercero es que el Esp.ritu del Se.or es soberano para entregar los dones: repartiendo a cada uno en particular como l quiere (12:11). Por esta raz.n, un creyente no puede llegar a tener todos
los dones. Ese es el sentido de sus palabras cuando pregunta: hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidades? (12:29-30). La respuesta m.s natural es que no es as.. Pero, en cuarto lugar, la otra cara de la moneda nos indica la actitud correcta de tener una ambici.n santa, en la b.squeda de los dones. El dice: ... procurad, pues, los mejores dones...espirituales... (12:31). Claramente da a entender que como creyentes debemos pedir los mejores dones para servir en el reino de Dios. En quinto lugar, el Esp.ritu desea entregarnos sus dones, porque sus prop.sitos son nobles. Pablo termina diciendo: ...pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la iglesia (14:1, 12). En el libro de los Hechos de los Apstoles se dan abundantes pruebas de las manifestaciones sobrenaturales. Si funcion con ellos, tambin funcionar con nosotros! A modo de conclusi.n de este cap.tulo, podemos decir que estamos en los tiempos finales. El mundo de las tinieblas est. levantando toda su capacidad para demostrar que a.n es poderoso. La iglesia del primer siglo alcanz. a su generaci.n,
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no s.lo con las hermosas ense.anzas de Jes.s, sino con se.ales de poder que acompa.aban a la predicaci.n apost.lica. Este mismo esp.ritu de poder puede y debe levantarse hoy entre nosotros. Es necesario que el ministerio de se.ales aparezca en cada creyente. Esto es posible alcanzarlo si creemos la verdad b.blica con la misma sencillez de anta.o. El mundo necesita ver que la iglesia de Cristo manifiesta el poder de Dios.
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Capitulo Diez
LA ORACIN Y LA UNCION
in oracin, no hay uncin. Esta es la primera y fundamental verdad respecto a la unci.n del Esp.ritu. Quiz.s, este ser. el cap.tulo m.s simple, pero a la vez el m.s importante de todo este libro.
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En este sentido, nuestro problema consiste en que hemos pensado, le.do, e incluso recibido ense.anza acerca de la oraci.n, pero no hemos orado lo suficiente. Hubo un connotado evangelista que implant. un lema respecto a la oraci.n: .Mucha oraci.n, mucha bendici.n; poca oraci.n, poca bendici.n; sin oraci.n, no hay bendici.n!. El libro de Los Hechos de los Apstoles presenta las
directrices respecto del lugar que debe tener la oraci.n en la vida de la iglesia y su impacto en la comunidad. Los ap.stoles fueron personas disciplinadas en su vida de oraci.n. La disciplina se refiere a un sistema program.tico de vida. La Biblia dice: Pedro y Juan sub.an juntos al templo a la hora novena (tres de la tarde), que era la hora de la oraci.n (Hch.3:1). Daniel oraba tres veces al d.a (Dn.6:10). Esto habla de una vida disciplinada en la oraci.n. El vigor de una iglesia se mide por los cultos de oraci.n. Esto no es estrategia. Sencillamente es que busquemos a Dios en oraci.n y El nos dir. qu es lo que funciona en cada comunidad. Peter Wagner, conocido investigador de Iglecrecimiento, investig. acerca del nivel de oraci.n de los ministros del evangelio en los Estados Unidos. De acuerdo a los datos obtenidos dice que los pastores oran en promedio veintid.s minutos al d.a. El Esp.ritu Santo desea llevarnos a una disciplina de oraci.n. Definitivamente, esa ha sido la clave de todos los avivamientos. Ejemplos de la historia:
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Mart.n Lutero no estaba satisfecho con el mundo religioso en que hab.a nacido. Su profunda necesidad de una piedad personal lo llev. a pasar mucho tiempo en oraci.n mientras era profesor de Teolog.a en la universidad de Wittenberg. Durante el invierno de 1512, Lutero se encerr. en una habitaci.n de la torre del Monasterio Negro, en Wittenberg, y or. acerca de lo que estaba descubriendo en las Escrituras. Despus de aquel per.odo de oraci.n y estudio, surgi. la Reforma, que nos proporcion. la verdad b.blica de la justificaci.n por la fe. Eso significaba para la poca, que ya no era necesario que el hombre trabajara por su salvaci.n, sino que sta era un don de Dios mediante la fe. Lutero ten.a una frase que repet.a con frecuencia: .Hoy tengo tantas cosas por hacer, que no las podr hacer si no pas. a lo menos dos horas en oraci.n!. Juan Wesley (1703-1791) y sus compa.eros, fueron hombres de oraci.n. El gran avivamiento de Inglaterra fue el fruto de esta comunicaci.n con Dios. En el diario de vida de Wesley, l menciona el lugar que ocupaba la oraci.n en su piadosa experiencia. Debido a sus muchas actividades en las que se ve.a involucrado, comenzaba sus oraciones a las tres de la ma.ana, y pasaba hasta cuatro horas en comuni.n con Dios. Su xito en lo espiritual lo atribuye al tiempo que pasaba delante de la presencia de Dios. En el siglo XIX la iglesia protestante volvi. a desviarse del rumbo se.alado por los grandes reformadores del pasado y cay. en la alta cr.tica70 como resultado de la influencia del
La Alta Crtica: Durante los siglos XVIII y XIX, en las universidades alemanas, se aplicaron a la Biblia mtodos de investigaci.n y an.lisis que los historiadores hab.an desarrollado para reconstruir el pasado. Los estudiosos alemanes se acercaron a la Biblia con ciertos presupuestos o
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prejuicios: (1) Rechazaron todo elemento milagroso e inspirado de la Biblia. (2) Aceptaron la teor.a ideada por el fil.sofo Hegel de que la religi.n de los hebreos ser.a el resultado de una evoluci.n, que parti. del polite.smo, despus pas. al monote.smo y m.s tarde lleg. a la fase sacerdotal: elaborados sacrificios y fiestas sagradas. Estos postulados de la alta cr.tica hicieron tambalear la creencia en una Biblia inspirada y la legitimidad de las doctrinas de la fe cristiana.
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liberalismo, el evolucionismo y la revoluci.n francesa. Pero hacia fines de siglo, Dios levant. poderosos evangelistas como Carlos Finney, Dwight L. Moody y R. A. Torrey, quienes predicaron bajo la unci.n del Esp.ritu Santo, motivados por una continua vida de oraci.n y ayuno. Actualmente, se est. sintiendo la influencia del secularismo sobre la sociedad, y esto incluye a las iglesias modernas. Hoy en d.a estamos frente a cambios dram.ticos y acelerados. La tecnolog.a ha alcanzado niveles de desarrollo que eran insospechados hace dos dcadas atr.s. Pero, por otro lado vemos mucho deterioro. Estamos matando el medio ambiente, tenemos encima el problema del sida, con fe en el preservativo. Los medios masivos de comunicaci.n hablan casi a gritos sobre la profunda decadencia moral en que ha descendido nuestra generaci.n. Ahora notamos que se favorece una nueva clase de moral, donde el sexo libre es honesto y hermoso. El divorcio ha llegado a ser el modo m.s r.pido y f.cil para librarse de una relaci.n que comienza a ser aburridora. El aborto se busca como el medio com.n para terminar con el problema de un embarazo inconveniente. Los actuales par.metros de medida son subjetivos. La verdad es subjetiva, lo que conduce al individualismo. La filosof.a imperante es: .Hay que vivir el hoy!. Es decir, la gratificaci.n instant.nea. Este es en esencia el mal que nos aqueja. Esta situaci.n exige que el cristianismo entregue una respuesta. Lo que se necesita hoy es un nuevo derramamiento del Esp.ritu Santo. La pregunta es: .Qu puede producir un avivamiento capaz de sacar al mundo del borde mismo de la destrucci.n y el aniquilamiento? .La respuesta es un nuevo llamado a la oraci.n! Los resultados ms evidentes de una vida de oracin. 1. La oracin nos da poder espiritual. Esto se refiere al poder para afectar la vida de otros. Ya sea mediante la predicaci.n, la
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ense.anza, la consejer.a y la manifestaci.n de dones de poder. El secreto de la unci.n de Jes.s para ministrar a las multitudes necesitadas lo encontraba cuando se apartaba en las noches en oraci.n. Los disc.pulos del Se.or siguieron su ejemplo. El ap.stol Pedro ejemplifica esto en el caso de la resurrecci.n de Dorcas (Hch.9:36-42). Con la muerte de esta disc.pula del Se.or, los
hermanos de Jope enviaron por Pedro. Probablemente para que pudiera oficiar en el funeral y les diera palabras de consuelo. Pero, Dios ten.a en sus planes resucitar a Tabita. .C.mo obtuvo el ap.stol Pedro una respuesta tan extraordinaria? Es obvio que Pedro no lleg. como un loco gritando: Tabita, levntate!. Lo primero que hizo fue conquistar esa autoridad en oraci.n. La Biblia declara que: Pedro se puso de rodillas y or.;... .Hasta cu.ndo or.? La Biblia no lo dice; pero fue hasta que tuvo la fe suficiente y la autoridad del Se.or para ordenar al cuerpo inerte que se levantara. La aplicaci.n para nosotros es que, si vamos a decir algo en el nombre del Se.or, que va a ocurrir, es porque antes hemos estado en el secreto de Dios. 2. La oracin produce equilibrio en nuestra relacin con Dios. Podemos decir que la oraci.n es una relaci.n m.s cercana con el Esp.ritu Santo. Cuando llevamos una vida delante del Esp.ritu con sensibilidad, nos acostumbraremos a la presencia constante del Se.or, lo cual producir. el equilibrio espiritual y la consagraci.n. Dios nunca ha llamado a personas perfectas para cumplir su perfecta voluntad. Los personajes b.blicos a quienes Dios us. eran personas comunes y afectos a los mismos errores que nosotros. Esto se aprecia en varios personajes. Por ejemplo, Jacob: el enga.ador; Abraham: el mentiroso; Moiss: el impaciente; David: el ad.ltero y asesino. La experiencia nuestra es similar. La tendencia humana siempre es a hacer nuestra voluntad. Si queremos continuar andando en la presencia de Dios, tendremos que permanecer quebrantados y humildes.
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Nuestra parte ser. ceder siempre al Esp.ritu Santo, y esto se logra s.lo por medio de la oraci.n. Dios nunca desechar. un coraz.n contrito y humillado (Salmo 51:17). 3. La oracin nos da victoria sobre los poderes del mal. Para nadie es novedad que vivimos rodeados por un mundo de maldad. Satan.s y sus demonios, tienen como prop.sito matar, robar y destruir al hombre. Si no contamos con el poder de la oraci.n no nos ser. posible romper el dominio de Satan.s. Al diablo no le preocupan mucho nuestros rituales de la iglesia, pero tiene un miedo mortal a la oraci.n verdadera. Cuando aprendemos a orar en el poder del Esp.ritu, podremos emplear la autoridad espiritual para atar las fuerzas malignas sobre la gente, en las comunidades e incluso sobre naciones 4. La oracin produce sensibilidad espiritual. Solamente podremos conocer la sensibilidad y el car.cter del Esp.ritu Santo si tenemos comuni.n con l. Tomamos conciencia de esto cuando oramos. El Esp.ritu Santo puede bendecirnos cuando leemos las Escrituras; nos puede dirigir para dar testimonio de Cristo; nos unge para predicar y ense.ar la Palabra de Dios. Todo esto se
logra con una vida de respaldo en oraci.n. Cuando llegamos a comprender que la comuni.n con el Esp.ritu Santo toma prioridad en la vida cristiana, nuestro servicio al Se.or se har. m.s efectivo y con memos frustraciones. Por la experiencia he llegado a comprender que la gente no est. simplemente interesada en que se le ense.e la Palabra; sino que desea escuchar la verdad de Dios ungida por el Esp.ritu Santo. 5. La oracin favorece la manifestacin de los dones espirituales. Pablo dice: No quiero, hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (1.Corintios 12:1). Este vers.culo, se pudo haber escrito hoy, porque en la actualidad, en un gran sector, los dones del Esp.ritu son perfectos desconocidos para muchos creyentes. Para ilustrar esto,
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perm.tanme graficarlo con una experiencia personal. Durante un tiempo de vigilia, con m.s de dos mil asistentes que alababan a Dios con mucha alegr.a, vino un mensaje en otras lenguas, y pregunt a esa concurrencia, .quin pod.a entregar la interpretaci.n del mensaje? De todos los presentes, no hubo nadie que nos pudiera entregar la interpretaci.n del mensaje en otras lenguas. La unci.n del Esp.ritu debe llegar a ser considerada la heredad de los siervos de Dios. El salmo 16 es un texto mesi.nico. En una de sus partes dice: Jehov. es la porci.n de mi herencia y de mi copa; t. sustentas mi suerte. Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos, y es hermosa la heredad que me ha tocado (Salmo 16:5-6). Con esta unci.n divina, a travs de una vida de oraci.n, las manifestaciones de los dones del Esp.ritu pueden fluir y afectar en las circunstancias de otros. Una experiencia personal Me encontraba dictando una clase, y a la hora de terminar, solicit a un estudiante que la despidiera. Mientras hac.a una oraci.n de trmino, muy formal, sent. en mi esp.ritu que hab.a una persona con una gran necesidad. Una vez finalizada la oraci.n, hice menci.n de esto al grupo, e inmediatamente una hermana, con sus ojos llenos de preocupaci.n me se.al. su petici.n. Algo brot. dentro de m. que me anim. a asegurarle que viniera adelante, porque Dios le suplir.a es esos momentos su necesidad. A continuaci.n otro hermano dijo: "Pastor, yo necesito un trabajo". Nuevamente, vino ese impulso interno: ".Pase, el Se.or en esta noche le dar. un trabajo!". No era s.lo un buen deseo, era una afirmaci.n con seguridad. Otro dijo: "Mi hijo est. enfermo". Nuevamente brot. la misma convicci.n:
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".Ven, el Se.or lo sana ahora!". As. sucesivamente cada uno manifest. su necesidad. Cuando tuvimos oraci.n, descendi. sobre los que all. estabamos la convicci.n de que la respuesta ya hab.a sido
entregada. Todos pod.amos creerlo, sin ninguna duda. Lo m.s curioso fue que, una vez terminada la oraci.n, experiment una sensaci.n similar a cuando a una pelota se le quita el aire. A los pocos minutos, de estar encendido en fe, volv. a mi estado natural. La oraci.n y los milagros van de la mano. Van juntos oraci.n y unci.n; oraci.n y milagros. En Hechos cap.tulo 3, se produjo la sanidad del cojo en la puerta del templo, llamada La Hermosa. Pedro y Juan iban a orar. Cuando se ora ocurren milagros. Y los milagros ser.n, no solo de un tipo, sino de toda clase de maravillas portentosas. Cada vez que nos acercamos a Dios, nuestro esp.ritu se vuelve m.s sensible, se aumenta la fe y Dios act.a. La oraci.n es el aceite que lubrica la acci.n divina que mueve su mecanismo de vida.
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Captulo Once
LA UNCION Y EL AMOR
adie duda de la importancia del amor en la vida humana. Sin embargo, el significado del amor tiene distintas connotaciones. En los tiempos apost.licos su significado estaba desprovisto de todo valor sublime. En algunas versiones de la Biblia, incluso, es traducida la palabra "amor" (gr.: gape) como "caridad", para diferenciarlo del car.cter sensual tan propio del mundo pagano. En la actualidad, el espectro de significados tambin es variado. Pero, no podemos dudar desde nuestra perspectiva evanglica, que el amor es lo m.s importante de todas las cosas.
N
El cap.tulo trece de la primera ep.stola a los corintios ha sido denominada, por la mayor.a de los autores, como uno de los pasajes m.s bellos de toda la Biblia. No s.lo por su contenido, sino por su estilo literario, como un verdadero "himno al amor". En este pasaje, Pablo no se refiere al tipo de amor o simpat.a que a veces nace espont.neamente, sino al amor que busca el bien de otros hombres. Es un amor que transciende todo lo creado y que se remonta hasta el creador. Este amor tiene sus ra.ces en Dios, quien es la fuente suprema del amor (cf. Juan 3:16). Los cap.tulos doce, trece y catorce de la primera carta a los Corintios desarrollan el tema de los dones espirituales. Frente al nfasis actual de las manifestaciones externas de los dones del Esp.ritu, que incluye algunas extravagancias, deseo aclarar el rol que cumple el amor como factor de equilibrio, dentro del empleo de los dones y su aplicaci.n a la vida cristiana. Para ello haremos un an.lisis del cap.tulo trece de la primera carta a los Corintios. La ense.anza general apunta a demostrar que las manifestaciones espirituales deben ser
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reguladas por el principio del amor fraternal. Es el amor lo que entrega validez al ejercicio de los dones y pone en definitiva el equilibrio en la vida cristiana. El amor y los dones espirituales. Desde el punto de vista de la exgesis, surge la tendencia de aislar este cap.tulo de su contexto. No debemos desconocer que el pasaje se enmarca dentro del tema de los dones espirituales. El Esp.ritu Santo ha concedido a los miembros del cuerpo de Cristo capacitaciones, a fin de alcanzar su edificaci.n en la vida de fe. El lenguaje y los ejemplos se explican en relaci.n a las manifestaciones de los dones del Esp.ritu. El ap.stol pretende demostrar a los orgullosos corintios, que el amor tiene como prop.sito regular las manifestaciones de los "carismas" espirituales. A modo de ilustraci.n del argumento, podemos comparar el amor con una planta que crece en un invernadero. Si la quit.ramos de su h.bitat bien iluminado donde se desarrolla y la trasladamos a un s.tano sin aire ni luz, muy pronto perder.a su belleza y por fin se marchitar.a. La estructura de la planta no habr.a cambiado, pero la falta de luz y de aire no le permitir.a crecer. De igual modo, el amor es la "luz" que se necesita para el desarrollo de los dones y del servicio a Dios. Desde esta perspectiva, Pablo se.ala que toda manifestaci.n carism.tica, y toda obra as. llamada cristiana, no tiene valor alguno, si su m.vil no es el amor. El ap.stol presenta la supremac.a del amor en un triple argumento: El amor queda demostrado por el hecho de que sin l, ninguno de los dones tiene valor en si mismo (vs.1-3). El amor queda demostrado por sus caracter.sticas notables, en paciencia, bondad y por la ausencia de envidias, orgullos y ego.smos (vs.4-7). El amor queda demostrado, finalmente por su permanencia eterna (vs.8-13). Siguiendo este mismo
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esquema, haremos la aplicaci.n de esta verdad.
I. LAS CONDICIONES DEL AMOR. 1Corintios 13:1-3.

En la primera secci.n, el ap.stol Pablo se.ala la necesaria dependencia del amor y la absoluta superioridad de ste sobre todos los carismas. En el cap.tulo 12:31, el amor ha sido propuesto como "un camino m.s excelente". A partir de eso Pablo escribe: Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda
ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor nada soy. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, nada soy (1Cor.13:1-3). Con un lenguaje dif.cilmente superable, Pablo ense.a que ni el don de lenguas, ni la profec.a, ni la sabidur.a o ciencia, ni los que hacen milagros, ni las obras de beneficencia, con todos sus sacrificios, son de provecho si su motivaci.n no es el amor. Observaremos cada uno de estos aspectos.
1. En el hablar en lenguas.
"Si hablase lenguas humanas y anglicas" (v.1). .Por qu el ap.stol comienza con estos dones? Seg.n Ernesto Trenchard, "fue la preocupaci.n de los corintios por los dones espectaculares lo que llev. a Pablo a mencionar, en primer trmino, aquellos que resultaban en la mayor elocuencia que la mente humana puede concebir: lenguas de hombres y hasta
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lenguas de .ngeles".71 En esto, el autor citado tiene raz.n; "las lenguas" eran una de las manifestaciones m.s vistosas. El cap.tulo catorce de esta ep.stola est. dedicado al tema del empleo de la glosolalia en el culto. En el vers.culo 1, Pablo habla de: "lenguas humanas y anglicas". Lo de lenguaje humano se explica por el contexto del pasaje. Otros textos del Nuevo Testamento arrojan luz, como lo ocurrido el d.a de Pentecosts cuando los distintos lenguajes fueron entendidos por los oyentes de la dispersi.n, congregados en Jerusaln (vea Hechos 2:6-8). .Cu.l es el sentido de "lenguas de ngeles"? .Pretende aludir a un lenguaje m.s sublime o s.lo es un paralelismo sin.nimo? El autor Lorenzo Turrado piensa que las lenguas de .ngeles, es una "especie de hiprbole para indicar que ning.n don de lenguas, ni a.n el m.s sublime y elevado que pudiramos imaginar, vale nada sin el amor."72 Otros autores, como E. Trenchard, lo relacionan con la experiencia de Pablo, cuando tuvo revelaciones del cielo, "donde oy. palabras inefables que no le es dado al hombre expresar" (2.Corintios 12:4).73 Carlos Erdman dice que las lenguas angelicales, son "el lenguaje mismo de los cielos".74 Paul Hammor lo relaciona con "el arte de la oratoria, que se valoraba altamente en Corinto.75 Sin embargo, no podemos determinar a ciencia cierta, el significado exacto de dicha expresi.n. El cap.tulo 14 de esta ep.stola, donde habla del don de lenguas, no hace m.s referencia a ese tipo de lenguaje tan sublime. En esto, tampoco la experiencia nos arroja suficiente luz. A.n dentro del pentecostalismo resulta ser una tarea dif.cil poder identificar cu.les son lenguas humanas y cu.l es un
lenguaje angelical. A pesar de que no podemos determinarlo a

Ernesto Trenchard. 1ra. Epstola a los Corintios. P.g. 223. Lorenzo Turrado. Biblia Comentada. Vol 6 (b) 1 Corintios, P.g. 84. 73 Trenchard, op. cit. P.g. 223. 74 Carlos R. Erdman. La Primera Epstola a los Corintios . P.g. 144. 75 Paul A. Hammor. La primera Epstola a los Corintios. P.g. 114.
71 72
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ciencia cierta, la conclusi.n del pensamiento de Pablo es lo m.s importante. Este nos dice que, aunque el hablar en lenguas angelicales resulte ser sublime, si no es movido por el amor su resultado es ineficaz. Las palabras del ap.stol son: "Vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie". Tocante al verbo empleado, un comentarista dice: "Retie" es palabra mal escogida aqu, pues no describe el sonido producido por los cmbalos, ni expresa la idea de la palabra griega (alalxon). Esta quera decir originalmente el sonido de batalla, y despus vino a ser usada con respecto a otros sonidos fuertes y speros. La representacin es la de un hombre que es todo sonido y ruido, sin ningn valor genuino. Se aplica especialmente a este don de lenguas, no acompaado por el don interior, espiritual, del amor.76 Siguiendo la sem.ntica de la palabra, la Versi.n Dios Habla Hoy (DHH) de la Biblia traduce: "metal que resuena o un platillo que hace ruido" (VP). Ser.a un sonido vac.o y hueco. Es decir, no hay lengua ni en el cielo ni en la tierra que pueda compararse con la pr.ctica del amor.
2. En la profeca y la fe.
"Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia" (v.2). De acuerdo a la ense.anza general del pasaje, los dones de profec.a eran muy apreciados por el ap.stol. Con relaci.n a esto Pablo dice: "procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis" (1.Corintios 14:1). El mismo cap.tulo catorce, nos ayuda a entender que se trata del don de profec.a, el cual es superior al don de lenguas
Alvah-Hovey. Comentario Expositivo sobre el N. Testamento (1Corintios- 2 Tesalonicenses). P.g. 100.
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(14:4-5). Pablo recomienda su uso dentro de la iglesia (14:2425), porque el prop.sito de la profec.a es para "edificaci.n, exhortaci.n y consolaci.n" de los creyentes (14:3). Los "misterios" aludidos se refieren a los asuntos de la fe. As. lo da a entender anteriormente en otro pasaje de esta misma ep.stola (1.Corintios 2:7).77 Pablo dice, que "el que habla en lenguas... por el Esp.ritu habla misterios" (14:2). La palabra misterio (transliterada del griego: mysteria) da a entender las cosas pertenecientes a la obra divina de la salvaci.n. La ciencia (gr. gnosis) se entiende aqu., como la
capacidad espiritual para profundizar en tales revelaciones "misteriosas" de la sabidur.a divina. Este conocimiento no es adicional al don de profec.a, sino m.s bien, ha de ser considerado como parte de l ya que las dos cl.usulas est.n unidas por la conjunci.n "y" simplemente, sin la repetici.n de la conjunci.n "si", como en casos donde se especifican cosas diferentes. Tocante a la fe, Pablo dice: "y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes". Esta expresi.n hace eco de las palabras de Jes.s: "Porque de cierto os digo que cualquiera que dijera a este monte: Qutate y chate al mar', y no dudare en su corazn,...lo que diga le ser hecho" (Marcos 11:23). En estas palabras, Pablo emplea lenguaje hiperb.lico, pues, es dif.cil pensar que el Esp.ritu Santo pudiese dotar a un creyente con "toda la fe". En otro pasaje, el mismo ap.stol habla de "la medida de fe que Dios reparti. a cada uno" (Romanos 12:3). .A qu se refiere entonces esta fe? Es obvio que no hace alusi.n a la fe salvadora, ni al fruto de la fe. Por la referencia de "trasladar (o traspasar) montes" indica que es una fe que obra milagros. Es decir, se aplica al "don de fe", ya aludido anteriormente: a otro, fe por el mismo Espritu (12:9). El
Pablo se refiere a esto al decir: Ms hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos. Esta sabidur.a celestial es la que menciona como pudiendo manifestar a travs de los dones espirituales. Y a.n as., si no tiene amor, de nada le sirve al que lo habla.
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don de fe, se define como una capacitaci.n sobrenatural del Esp.ritu Santo dada al creyente, para que pueda creer que Dios har. un milagro. Si fuera posible ejercer tan grandes dones sin manifestar amor, el resultado ser.a nulo: "si no tengo amor nada soy" dice el ap.stol. Sin embargo, es posible que Dios, en su soberan.a, utilice en tales manifestaciones a creyentes que no muestren el amor en su grado debido, y a.n resulte en beneficio de otros. Esto se observa en las actitudes excntricas y exhibicionistas de algunos predicadores, en cuyos ministerios, Dios los respalda con milagros. No podemos negar que el Esp.ritu del Se.or est. con ellos, o por el contrario, afirmar que los milagros son falsos. Tampoco podemos negar que los resultados son positivos sobre las personas que reciben un milagro. En algunos casos, se observan a predicadores orgullosos y personalistas que est.n m.s preocupados por el marketing de su imagen, que de glorificar al Se.or con sus vidas. La actitud en ocasiones es de la valerse de la gente y no ponerse al servicio de la gente. Si Dios usa a personas as., a pesar que no manifestar una actitud de amor y un correcto esp.ritu de servicio; .en qu sentido, se entiende la expresi.n nada soy? La respuesta es que, delante de Dios nada aprovecha en si mismo y queda sin valor acumulado en el banco del cielo, espiritualmente hablando,
para el d.a de Cristo (cf. 1.Corintios 3:13-15).

3. En la liberalidad y el martirio.
"y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado"(13:3). Estas expresiones reflejan generosidad y sacrificio. En el primer siglo, as. como hoy, se consideraba que hab.a gran mrito en las obras de caridad y en el sufrimiento. La expresi.n: "repartiese todos mis bienes" literalmente significa distribuci.n "en porciones", como una obra de misericordia a los pobres. Otro podr.a ser capaz de entregar su cuerpo en la hoguera como los m.rtires de los siglos segundo y tercero, en testimonio de su fe.
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Nos preguntamos: .es posible llegar a realizar tales acciones sin amor? Pareciera que Pablo emplea un lenguaje hiperb.lico. Sin embargo, siguiendo el pensamiento del ap.stol, l cree posible que pudiera existir, en actos tan impresionantes, una motivaci.n incorrecta. El deseo de figurar, puede llegar a ser el m.vil incorrecto para dar. Si una determinada acci.n no brota del amor, hemos de pensar que tal impulso nace de alguna forma de orgullo personal o del YO que quiere ser "algo". El amor debe ser invariablemente el fundamento de toda actitud desprendida. Si esto no es as., Pablo es expl.cito en decir que "de nada me sirve". Aunque, reconocemos el beneficio pr.ctico de tales acciones, como pudiera ser el caso de una campa.a pro-fondos para el desarrollo de alg.n proyecto. El objetivo ser.a juntar dinero, para un beneficio material. Pero, desde la .ptica divina, la calidad es mayor que la cantidad. El ejemplo cl.sico es el caso de la viuda que ofrend. de su pobreza, todo su sustento, m.s los ricos, ofrendaron de lo que les sobraba (Lucas 21:1-4). El caso de Bernab es otro ejemplo b.blico de un aporte generoso, que contrast. con la actitud de Anan.as y Safira. Ambos ofrendaron para la obra con sacrificio. Bernab vendi. una propiedad y el valor recaudado lo entreg. a la administraci.n de los ap.stoles. Esto signific. para l, sin buscarlo, el elogio y admiraci.n de todos los hermanos. Por lo sucedido, Anan.as, con Safira su mujer, vieron para s. la oportunidad de elevar su imagen ante la comunidad. Su motivaci.n fue equivocada, y ya conocemos los lamentables resultados de su acci.n (Hechos 4:36 - 5:11). Se puede enga.ar a los hombres, pero no a Dios (G.latas 6:7). Un comentarista dice: Los sacrificios m.ximos de bienes y de vida sin el m.vil del amor no aprovechan nada para quien los realiza. El amor busca el bien y el provecho del hermano, o del pr.jimo, a expensas de los deseos y aparente provecho
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del YO.78
II. LAS CARACTERSTICAS DEL AMOR. 1 Cor. 13:4-7.

Despus de hablar sobre la necesidad del amor, viene la segunda parte del himno, en que se describen las propiedades o caracter.sticas que constituyen su belleza moral (v.4-7). Aqu. el amor es descrito, no solo como sentimiento o motivaci.n interna, sino como actividad y conducta. El ap.stol indica quince de estas caracter.sticas, distribuidas en la siguiente forma: dos de car.cter general (v.4a), ocho manifestaciones particulares presentadas de modo negativo (v.4b-5), y cinco de ellas presentadas de modo positivo (v.7). El dice: El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (13:4-7). La mayor.a de los trminos que emplea son suficientemente claros. Siguiendo el mismo orden que nos presenta el texto, analizaremos las caracter.sticas del amor: 1. Aspectos generales del amor: Sufrido y Benigno. El amor es sufrido. La palabra que se usa en griego (makrothymein) el Nuevo Testamento lo aplica a la paciencia con la gente y no con las circunstancias. Cris.stomo, padre de la iglesia griega (siglo IV) dice que: "es la palabra que se utiliza acerca del hombre que ha sido afrentado y que teniendo poder para vengarse f.cilmente no lo hace.79 Otras versiones lo
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Alvah-Hovey. op. cit. p. 100. Juan Cris.stomo, citado por W. Barclay en 1ra. Corintios. p. 131.
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traducen como paciente. Es decir tiene largura de .nimo para aguantar, y creer lo mejor posible en todas las circunstancias, y esperar en Dios y en el cumplimiento de sus prop.sitos. Como dice Trenchard: "sufriendo con toda paciencia los inconvenientes que surgen del servicio de Dios en un mundo de maldad".80 Se cuenta una hermosa historia, que prob. en la vida del presidente Abraham Lincoln, que la paciencia no es un signo de debilidad, sino de fuerza. Uno de los principales opositores que tuvo Lincoln fue Staton. Lo llamaba "un payaso bajo y sagaz". Lo apod. "el gorila original" y dijo que Du Chaillu era un tonto al recorrer sin rumbo el .frica tratando de capturar un gorila, cuando podr.a haber encontrado uno tan f.cilmente en Springfield, Illinois. Lincoln no dec.a nada. Nombr. a Staton ministro de guerra debido a que era el m.s capaz para este trabajo. Lo trat. cortsmente. Los a.os pasaron. Lleg. la noche en que la bala asesina mat. a Lincoln en el teatro. En el peque.o cuarto al que fue llevado el cuerpo del presidente
estaba el mismo Staton, que mirando la cara silenciosa de Lincoln en toda su tosquedad, dijo a travs de sus l.grimas: "All. yace el m.s grande de los gobernantes que el mundo ha visto jam.s". La paciencia del amor hab.a vencido al final. El amor es benigno. Es decir es atrayente por su suavidad y cortes.a. Es tambin .til, pues el vocablo griego (crestetai) admite este significado. Frente a la vida cristiana, debemos detenernos y reflexionar en lo sufrido y benigno del amor. Si esta es una exigencia de la vida cristiana, es el deber de todo creyente tomar tales consideraciones y mirarse en ellas como en un espejo. S.lo as. llegaremos a ser hacedores de la Palabra y no tan s.lo oidores, enga..ndonos a nosotros mismos (Santiago 1:22-25). Estos dos aspectos deben estar presentes en los siervos de Dios que manifiestan la unci.n del Esp.ritu como un sello indeleble en
80
Ernesto Trenchard. op. cit. p. 227.
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sus vidas. 2. Los aspectos negativos del amor. Cuando hablamos de los aspectos negativos del amor, nos referimos a las expresiones de contraste que emplea el ap.stol, para clarificar lo que no es el amor. Mediante esta serie de negaciones, no cabe duda alguna que determinadas manifestaciones no pueden tener su ra.z en el amor. Tambin, en G.latas 5:19-23, Pablo presenta un contraste entre las obras de la carne y el fruto del Esp.ritu Santo. Las caracter.sticas que menciona el pasaje, se deben entender desde la perspectiva y diagn.stico que hace Pablo a la iglesia de Corinto en el resto de la carta. A la vez, tambin se aplican a nosotros en la actualidad. De las caracter.sticas negativas del amor, el ap.stol se.ala lo siguiente: El amor no tiene envidia. En este y los rasgos siguientes...hay una... reprensi.n del esp.ritu de envidia y ego.smo, mostrado por los corintios respecto a los carismas pose.dos por ellos".81 El amor no es jactancioso, no se envanece. La jactancia es la consecuencia de la vanidad. Ernesto Trenchard comenta que: La envidia -o celos- surge de los movimientos del "yo", que no aguanta que otro sea m.s que l, o que tenga m.s que l; (...) El mismo impulso carnal da lugar a jactancias disfrazadas u obvias y a la hinchaz.n que concede una extrema importancia a lo que cada uno cree que ha realizado.... El amor amortigua los movimientos psicol.gicos poco discretos y fuera de tono, despertando una delicadeza instintiva en el coraz.n del creyente, quien, por eso, "no se porta indecorosamente.82 El amor no hace nada indebido. "no se comporta con rudeza" (NVI). La versi.n popular (VP) dice: "ni grosero, ni egosta". Otra dice: "no es injuriosa". Lo m.s probable es que
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Alvah Hovey, op. cit. p. 101. E. Trenchard, op. cit. p. 227.
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con esto quiere se.alar que no emplea, contra las personas, mtodos que son vergonzosos, deshonestos o manipuladores. Posiblemente se debe a que los mismos corintios usaban este tipo de manipulaciones en sus disputas internas e incluso lo hac.an ante los tribunales paganos. Esa actitud de rudeza y beligerancia era propia del esp.ritu griego (1.Corintios 6:1-8). Pablo ense.a, y tambin se aplica a nosotros, que el esp.ritu cristiano no usa ese tipo de manipulaciones en el trato con sus semejantes. No busca lo suyo. "no es egosta" (NVI). La idea por contraste es que la manifestaci.n del amor es enteramente desprendido. Busca primero el bien del otro, antes que el beneficio personal. El mismo Jes.s, ense.. este principio de conducta. El dijo: "Amad a vuestros enemigos,.. Bendecid a los que os maldicen... y como queris que hagan los hombres con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos" (Lucas 6:27-31). De acuerdo a la ense.anza del pasaje, las manifestaciones carism.ticas deben llevar al creyente a buscar, no su propio bien, sino el de los dem.s (1.Corintios 10:24). El mismo ap.stol es expl.cito al decir que el prop.sito de los dones es la edificaci.n del cuerpo de Cristo (1.Corintios 14:7,26). En este sentido, las malas actitudes brotan inesperadamente. Orgullos, envidias, malos sentimientos, est.n escondidos dentro de nosotros, y pueden aflorar en cualquier momento. Nuestras reacciones negativas pueden llevarnos al enga.o y al error. .Qu debemos hacer? Es necesario examinar constantemente nuestro coraz.n a la luz de la ense.anza b.blica y desechar en oraci.n toda mala actitud contraria al Esp.ritu de Cristo. El amor no se irrita, no guarda rencor. La Versi.n Popular (VP) traduce: "es no enojarse ni guardar rencor". Es decir, el amor no manifiesta la violenta reacci.n de enojo. La palabra "se irrita" (gr. paroxynetai) tambin se traduce en la Versi.n RV como: desacuerdo, contenci.n, provocaci.n. Este
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es el vocablo que se emplea para describir la contenci.n que se produjo entre Pablo mismo y Bernab sobre el tema del servicio de Juan Marcos. El texto dice: "y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro..." (Hechos 15:39). .Hemos de deducir que Pablo era inconsecuente, y que no practicaba el amor que predicaba? E. Trenchard responde: "En manera alguna, pues no encontraban para nada los afanes ego.stas en su disputa con Bernab, sino s.lo la preocupaci.n de la Obra".83 El enojo y la ira son expresiones humanas. Incluso, el enojo, frente al mal, se considera una virtud. Sin embargo, la
manifestaci.n de la ira justa, ha de ser limitada. Efesios dice: "Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo" (Efesios 4:26). En este pasaje el ap.stol est. pensando en aquella irritaci.n exacerbada que surge de los celos y del af.n personalista. Asimismo, el amor no guarda rencor. La palabra traducida guardar (gr. logizesthai) es un trmino de contabilidad. Es un vocablo que se utilizaba para sentar un .tem en un libro mayor de modo que no sea olvidado. En cierto sentido, eso lo que hacemos muchas veces con aquellos que nos ofenden. Sin embargo, una de las virtudes del amor es aprender a perdonar y olvidar. Se cuenta que en Polinesia, donde los nativos pasan la mayor parte del tiempo peleando y festejando, es costumbre que todos los hombres guarden algo que les recuerde su odio. Se cuelgan diversos art.culos en los techos de sus casas para mantener vivo el recuerdo de su agravio, real o imaginario. De la misma manera algunas personas, incluso cristianos, alimentan ra.ces de amargura, hasta que estos los dominan. El amor cristiano ha aprendido la gran lecci.n de olvidar. No se goza de la injusticia, ms se goza de la verdad. El amor no es suspicaz. Otra traducci.n dice: "no se deleita en la
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ibid. P.g. 228.
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maldad" (NVI). La grandeza del amor se muestra en que es capaz de llorar por pecados ajenos, a.n si se trata de alguien que le ha tratado mal. No adopta una actitud pasiva. Un conocido dicho reza: "Me sentar a la puerta de mi casa a esperar que pase el cad.ver de mi enemigo. Pero, el amor es positivo: "se goza de la verdad". .Qu quiere decir Pablo con esta expresi.n: la verdad? La verdad est. ligada a la revelaci.n redentora del evangelio y a sus prop.sitos eternos. Y, si el siervo de Dios no se goza al enterarse de c.mo Dios adelanta su Reino por los esfuerzos y sacrificios de otros obreros, l mismo no es digno de poner la mano en el arado. 3. Los aspectos positivos del amor. Ahora analizaremos los aspectos positivos que describe Pablo tocante al amor. Ya hemos mencionado que el amor "se goza de la verdad". Es decir, participa de la alegr.a que siente Dios y todos sus siervos cuando todo sale seg.n los planes divinos. En estos vers.culos, Pablo recalca cuatro cosas del amor: (1) El amor todo lo sufre. Otra versi.n dice: "Todo lo excusa" (NC). Con esto el ap.stol quiere decir que la manifestaci.n del amor tapa cuanto puede de los defectos del pr.jimo. El amor nunca avergonzar. intencionalmente las faltas y las equivocaciones de los dem.s. Frente a la grandeza de las palabras de Pablo, debemos hacer una reflexi.n. En la pr.ctica, por regla general,
destacamos m.s los errores que las virtudes de los dem.s. De acuerdo al esp.ritu del pasaje, el amor cristiano nos exige pensar primero en lo positivo de los dem.s, por encima de sus errores. El amor es capaz de llegar a soportar cualquier insulto, injuria o desilusi.n, y a.n as. seguir amando. Este era el tipo de amor que hab.a en el coraz.n de Jes.s. Es el mismo amor que debemos mostrar en nuestra condici.n de creyentes. Es el amor que nos permitir. tolerar las diferencias con relaci.n a la aceptaci.n o el rechazo de las manifestaciones en el movimiento de la unci.n, sin utilizar un lenguaje soez o
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descalificador. (2) El amor todo lo cree. Es decir, tiene la tendencia a suponer en todos recta intenci.n. Esta caracter.stica del amor se manifiesta en dos aspectos: (a) Con relaci.n a Dios. Porque cree a la Palabra de Dios y a sus promesas. (b) Con relaci.n al pr.jimo, porque siempre piensa lo mejor de los dem.s. Si nuestro actuar es siempre con sospecha, llegamos a ser poco dignos de confianza. Si demostramos a la gente que confiamos en ella, entonces nos hacemos dignos de su confianza. Una historia cuenta que un director de una escuela deportiva, implant. una forma completamente nueva de hacer las cosas. Antes de l, en la escuela hab.a reinado el terror y la tiran.a. El nuevo director llam. a los estudiantes y les dijo que iba a haber mucha m.s libertad y menos castigo. Les dec.a: "Ustedes son libres, pero responsables. Tengo la intenci.n de dejar mucho en vuestras manos para que act.en por s. mismos y hacerles responsables por vuestro honor, pero si se les esp.a y vigila, crecer.n conociendo s.lo los frutos del miedo servil; y cuando finalmente se les de la libertad, no sabr.n como usarla". Los estudiantes encontraron dif.cil creerlo. Cuando eran llevados ante l continuaban inventando las mismas viejas excusas y diciendo las mismas mentiras. El les dec.a: "Muchachos, si ustedes lo dicen, debe ser cierto, creo en vuestra palabra". El resultado fue que lleg. un momento en que los estudiantes, se dijeron a si mismos: "Es una vergenza decirle al director una mentira, siempre nos cree". Crey. en ellos y los convirti. en lo que l cre.a que eran. As., el amor ennoblece a.n lo innoble porque cree en lo mejor de los dem.s. (3) El amor todo lo espera. El amor no desconf.a de las cosas y de las promesas que se le hacen. El amor siempre est. sembrando, porque espera cosechar buenas actitudes. Esta es una obra de fe, que siempre espera los mejores resultados. El creyente que ama tratar. a los dem.s como espera ser tratado. (4) El amor todo lo soporta. "Todo lo tolera (NC). La
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palabra empleada (gr. Hypomnei) tambin se traduce como: soportar, perseverar y sufrir. En su aplicaci.n pr.ctica, no se refiere a uno que se sienta y soporta pasivamente las
cosas, como era el pensamiento de los fil.sofos estoicos, conocidos en Corinto. Antes bien, se refiere a aquella capacidad para permanecer a.n si fallan esas esperanzas y surgen contratiempos, todo lo soporta pacientemente. William Barclay la define como "una viril constancia ante el juicio".84 Un ejemplo de esta actitud ocurri. en la vida de George Matheson, que perdi. la vista y estaba desilusionado del amor. Este hombre escribi. en su diario que se le permitiera aceptar la voluntad de Dios, no con resignaci.n muda, sigo con gozo santo; no solo sin murmurar, sino con un c.ntico de alabanza. Cuando aplicamos este principio a la vida cristiana, podemos tener la certeza en Dios, que seremos capaces de soportar las cosas, no con una resignaci.n pasiva, sino con fortaleza porque sabemos que Dios es amor y que la mano de un padre amoroso no causar. nunca a su hijo una l.grima innecesaria.
III. EL DESARROLLO PARCIAL Y CULMINACIN DEL AMOR. 1 Corintios 13:8-13.

En esta secci.n el ap.stol canta a la inmortalidad del amor. Esta es la parte m.s solemne y emotiva del himno. En s.ntesis, dice que todo pasar.; y que solo el amor perdurar.. Para ello, Pablo lo ilustra con varios ejemplos de contraste entre la era actual y la era futura. Los contrastes son: (1) La culminaci.n del uso de los dones espirituales. (2) El ejemplo del ni.o y del adulto. (3) El ejemplo de la visi.n borrosa de un espejo y (4) El ejemplo del conocimiento parcial y el conocimiento pleno. Ante la visi.n y posesi.n de Dios todo lo dem.s quedar. sin objeto; s.lo el amor durar. eternamente. El texto dice lo siguiente: "El amor nunca deja de ser; pero las profecas
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William Barclay, Comentarios al N. Testamento (1. Corintios), P.g. 136
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se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; ms cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. Cuando yo era nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; ms cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor" (13:8-13). 1. La permanencia del amor en contraste con los dones espirituales. La permanencia eterna del amor, se menciona en contraste con las manifestaciones de los dones espirituales, tan apetecidos por los corintios. El ap.stol dice que: "El amor nunca dejar de ser". Otra versi.n dice que el amor "no pasa jams (NC).
"Nunca se apaga"(NVI). "Jams dejar de existir" (VP). Esta es la mayor virtud del amor. Cuando todas las cosas en las que los hombres se glor.an hayan pasado, el amor a.n permanecer.. Por contraste los dones cesar.n. Veamos estos vers.culos en varias versiones: "...Un da el don de profeca terminar, y ya no se hablar en lenguas, ni sern necesarios los conocimientos. Porque los conocimientos y la profeca son cosas imperfectas... (13:8-9 DHH). "...pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia se acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos" (13:8-9 VRV). "...el don de profeca cesar, el de lenguas ser silenciado y el conocimiento desaparecer.
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Porque conocemos y profetizamos de manera imperfecta" (13:8-9 NVI). Es necesario hacer un an.lisis a esta peque.a secci.n, con relaci.n a otras interpretaciones, y se.alar el verdadero sentido que su autor quiso dar a los receptores originales. Pablo menciona tres dones carism.ticos: profec.a, lenguas y ciencia. Cuando dice que dichos dones "cesar.n y acabar.n", .se refiere a que cesar.n despus de la era apost.lica con el cierre del Nuevo Testamento?, o .Est. pensando en que dejar.n de funcionar despus de la segunda venida de Cristo? Seg.n autores no pentecostales, la expresi.n: "las profecas...y la ciencia acabarn" (gr. katargeo) se puede traducir como: "quedar fuera de uso", aplicado al futuro ministerio p.blico en la iglesia.85 "Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos" (v.9). Este vers.culo explica que, a la luz del plan completo de Dios, los dones tienen s.lo una funci.n parcial o transitoria. Llegar. el momento en que el conocimiento y las profec.as cesar.n. .Cu.ndo ocurrir. esto? Pablo dice: Ms cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar" (v.10). .Que es lo perfecto y qu es lo parcial? Seg.n Ernesto Trenchar (autor no pentecostal) interpreta as. el pasaje: ...las manifestaciones parciales de la revelaci.n de Dios por medio de un ministerio ext.tico no ser.an necesarias en un tiempo futuro, cuando llegar.a a ser posible apelar al conjunto de la Palabra, ya completada y trasmitida en forma total y permanente.... Pablo sigue orientando a los corintios que no hab.an comprendido bien que se iba preparando, por la gracia de Dios, un cuerpo de doctrina y de pr.cticas que hab.a de reemplazar a algunos de los ministerios parciales de los cuales se jactaban.86
85 86
William Barclay, op. cit. P.g. 136. E. Trenchard, op. cit. P.gs. 231-232.
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En su visi.n, Trenchard considera a los dones espirituales s.lo como herramientas .tiles para la poca apost.lica, en que necesitaban una especial direcci.n divina. Pero, al completarse la revelaci.n del Nuevo Testamento, lo natural es seg.n l que "estos dones cesaran". Esto no es as.. Nada en el texto hace suponer que Pablo estaba pensando en el cierre del canon de la Escritura. Si bien es cierto, gran parte de los dones carism.ticos dejaron de funcionar en la iglesia de los siglos posteriores, no obstante, existen evidencias hist.ricas contundentes que demuestran que las manifestaciones carism.ticas, fueron reactivadas en algunos per.odos de avivamiento espiritual. (Vea el cap.tulo cuatro: Las manifestaciones del Espritu Santo registradas por la historia). Por lo tanto, la expresi.n: "cesar.n... cuando venga lo perfecto", se refiere a la consumaci.n de los siglos. Respecto a esto, el autor Pentecostal, Donald C. Stamp dice lo siguiente: Los dones espirituales como la profec.a, las lenguas y el conocimiento cesar.n con el fin del mundo. Se describe ese tiempo como "cuando llegue lo perfecto" (v.10), es decir, al final de la historia, cuando el conocimiento y el car.cter del creyente sean perfectos en la eternidad despus de la segunda venida de Cristo (v.12; 1:17). Hasta entonces habr. necesidad del Esp.ritu Santo y de sus dones en la iglesia. No hay se.al aqu. ni en ning.n otro pasaje de la Biblia de que la manifestaci.n del Esp.ritu mediante sus dones cesar.a al final de la era apost.lica.87 2. El ejemplo del nio y del adulto (v.11). El ap.stol ilustra su declaraci.n anterior usando una analog.a del conocimiento humano en la infancia y en la madurez. Con la llegada de la madurez son reemplazadas las conductas infantiles. Del mismo modo, la consumaci.n final del amor, remplazar. los dones espirituales.
Donald C. Stamps, redactor de las notas en Biblia de Estudio Pentecostal, Nuevo Testamento, P.g. 369.
87
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Este vers.culo contrasta entre la falta de madurez de los ni.os con la inteligencia bien desarrollada de los hombres ya formados. El mismo ap.stol emplea su propio ejemplo de madurez. Cuando l era ni.o, "hablaba, pensaba y razonaba" seg.n las condiciones de un ni.o. Las vivencias de la ni.ez son adecuadas y graciosas para el per.odo infantil. Pero, si persisten m.s all. de la adolescencia, la "gracia" llegar. a ser una tragedia, siendo prueba de un grave defecto en el desarrollo de la personalidad del ser humano. Ahora, ya era un hombre, y hab.a dejado fuera de uso toda pr.ctica infantil. En el contexto general de la ep.stola, Pablo ha puesto de manifiesto que a.n exist.an actitudes infantiles y carnales entre los corintios. Las divisiones en grupos rivales, al interior de la iglesia, deb.an ser abandonadas (cf. 3:1-4). Con respecto a las
manifestaciones del Esp.ritu, tambin se evidenciaban actitudes err.neas de orgullo y un nfasis exagerado en el empleo de ciertos dones espirituales; muy similares a nuestra poca. En el cap.tulo catorce, Pablo presenta los principios que regulan las manifestaciones de aquellos dones m.s vistosos como era el hablar en lenguas y las manifestaciones profticas. Concluye con el principio de que todo deb.a ser realizado "decentemente y con orden" (14:40). 3. El ejemplo del espejo (v.12). "Ahora vemos por espejo, oscuramente; ms entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como fui conocido". Esta figura del espejo es m.s sugestiva para los corintios que para nosotros. Los actuales espejos reflejan una imagen exacta. Los espejos antiguos eran de metal pulido. El mejor de ellos daba un reflejo imperfecto. La misma ciudad de Corinto era conocida por la manufactura de los mejores espejos met.licos. El significado de la imagen del espejo, aplicado a los
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dones, quiere decir que a travs de ellos, s.lo vemos algunos reflejos de Dios y permanecemos a.n con muchas cosas que son un misterio y un enigma. Actualmente, a travs de las manifestaciones de los dones obtenemos una visi.n parcial; pero despus conoceremos plenamente la visi.n divina. Paul A. Hammor, cita una traducci.n que dice: "Ahora estoy adquiriendo un conocimiento que, en el mejor de los casos, es s.lo parcial: entonces habr aprendido la lecci.n; y conocer c.mo Dios me conoc.a en mi vida mortal".88 El "aqu. y ahora", la visi.n parcial, no se puede comparar con el "all. y entonces", de la visi.n futura. 4. La Permanencia y primaca del amor. (v.13). Por .ltimo, el ap.stol concluye mencionando los tres fundamentos de la vida cristiana, se.alando en ellos la primac.a del amor. "Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor. Pero el mayor de ellos es el amor". El ap.stol ha insistido mucho en el amor como factor indispensable que valoriza todo ministerio espiritual, pero no quiere que los corintios se olviden de los tres pilares sobre los cuales se sustenta la vida cristiana. "El vocablo 'ahora', que inicia la declaraci.n del vers.culo trece significa no tanto 'en este tiempo', sino indica que Pablo hace un resumen de la situaci.n y corresponde a nuestra frase 'ahora bien'.89 Aqu. se enfatiza la permanencia de tres principios b.sicos: la fe, la esperanza y el amor. La fe. En este contexto no es presentada la fe como un don especial del Esp.ritu Santo, ya referida en vers.culo dos, sino m.s bien, significa la actitud del creyente que cree en las
promesas hechas por Dios en su Palabra revelada. Hebreos dice que sin fe, es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6).
88 89
Paul A. Hammor, op. cit. Pag. 116. Ernesto Trenchard, op. cit. P.g. 235.
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La esperanza. Esta es la certeza de que se cumplir. todo cuanto Dios ha prometido y propuesto con relaci.n a su pueblo. Es el porvenir de bendici.n y de consumaci.n anunciada por el evangelio de Cristo, del cual un d.a seremos participantes directos. El amor, ser. la base definitiva que nunca acabar.. La fe ser. reemplazada por la visi.n beat.fica y la esperanza (lo que esperamos) ser. cumplido cuando estemos con el Se.or en su gloria. Pero, el amor se mantendr., porque es la causa primera y .ltima de toda la revelaci.n de la naturaleza divina. Por tanto, nunca tendr. fin, porque tiene su ra.z en Dios: Porque de tal manera, am Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aqul que en l cree no se pierda, ms tenga vida eterna (Juan 3:16). En conclusin Esta hermosa pieza paulina ha demostrado el genio literario del ap.stol, su experiencia en la vida cristiana, y su profunda espiritualidad. Nos ha puesto en claro el valor y lugar que ocupan las manifestaciones de los dones del Esp.ritu Santo dentro de la iglesia. Todas las manifestaciones de la unci.n deben estar subordinadas al amor fraternal. No presenta una postura que dice: busque el amor y no los dones. Todo lo contrario. El punto es el equilibrio entre ambos. Sin amor, las manifestaciones en s. mismas son s.lo ruido que no aprovecha y beneficio que no tiene valor. Es decir, ante los ojos de Dios, no son tomadas en cuenta. El amor tiene sus propias caracter.sticas que lo distinguen: nunca dejar de ser. El consejo paulino es que el creyente debe buscar y vivir la realidad del amor de Dios. El amor es sufrido y es benigno. Est. carente de todo aspecto ego.sta y personalista: piensa primero en los dem.s. Cree en la gente, y a.n es capaz de soportar las faltas ajenas. Las manifestaciones de la unci.n y los dones, frente al
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eterno amor de Dios, son s.lo p.lidos reflejos o peque.os vislumbres de una gloria a.n mayor que nunca acabar.. Los corintios necesitaban aprender esta lecci.n. Ellos cre.an que la grandeza estaba en lo espectacular de las manifestaciones carism.ticas. Pero, solo el amor proporcionar.a el clima adecuado para el desarrollo de la vida espiritual dentro de la iglesia. Este mismo principio tiene su aplicaci.n en la actualidad. En este sentido, necesitamos seguir el mismo patr.n b.blico: Seguid el amor; y procurad los dones espirituales,... (1.Corintios 14:1)
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OTROS LIBROS DEL Dr. EUGENIO RAMIREZ M.
Temas sobre: Guerra Espiritual y Liberacin CONTRA HUESTES DE MALDAD. Manual de Instruccin prctica para el ministerio de liberacin.
Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados a capacitarse en este ministerio. Detrs de la autoridad delegada por Jesucristo, existe un poder mayor que el de Satans. Este estudio ensea como emplear esa autoridad en Cristo contra las huestes de maldad, en las regiones celestes (158 pginas).
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La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las huestes espirituales de maldad o demonios no son influencias ni poderes abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo ser la nica arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este libro se quiere demostrar que: Las actuales prcticas de la Guerra Espiritual corresponden a un genuino movimiento del Espritu Santo. Esto est respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. (214 pginas)
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Santo. Ayer y hoy. (Publicado por Editorial VIDA).

Cuando pensamos en la Obra del Espritu Santo entramos en una de las aventuras ms fascinantes de la vida cristiana. Del Espritu Santo recibimos la gracia, la revelacin, la comunin, la fortaleza, la adopcin, el fruto del Espritu y los Dones Espirituales. Pablo dijo: No quiero hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1). Hoy en da los Dones Espirituales son casi unos perfectos desconocidos. El propsito de este libro es hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana normal. (272 pginas).
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ACADEMIA PROFTICA. Formando una Generacin Proftica.

Este libro est orientado a levantar el quehacer proftico en la iglesia local, as como el formar e instruir maestros profticos. Cuenta con slido fundamento doctrinal, como
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Temas sobre: El Espritu Santo

tambin el aspecto prctico. Una Escuela Proftica persigue tres objetivos: (1) Brindar enseanza acerca de lo proftico. (2) Producir conviccin y confrontacin de las motivaciones personales (3) Entregar imparticin y activacin proftica. Este libro se enmarca dentro de los conceptos de la actual Reforma Apostlica. (272 pginas).
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creyente a comprender las grandes doctrinas de la salvacin y de la vida cristiana. (157 pginas)
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Captulo Uno

LA REALIDAD DE LA UNCION DEL ESPIRITU SANTO

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El temor frente a lo desconocido

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La Uncin Que Rompe Los Yugos

La presencia que alcanza cada rincn.

La Uncin Que Rompe Los Yugos

La Uncin Que Rompe Los Yugos

responde a la presencia de Dios que se acerc. a sus

La Uncin Que Rompe Los Yugos

La experiencia del apstol Juan.

La Uncin Que Rompe Los Yugos

La experiencia de los enemigos de Jess.

La Uncin Que Rompe Los Yugos

Una nueva uncin del Espritu se est experimentando

La Uncin Que Rompe Los Yugos

LOS ATAQUES DE LOS CRTICOS

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La Uncin Que Rompe Los Yugos

La Uncin Que Rompe Los Yugos

La Uncin Que Rompe Los Yugos

Las crticas ms directas y sus respuestas.

Argumento: La experiencia se debe acomodar a la Biblia y no viceversa

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Argumento: No se producen cambios espirituales.

La Uncin Que Rompe Los Yugos

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experiencia al menos me ense eso. P. Cul fue su experiencia?

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La Uncin Que Rompe Los Yugos

EL CONCEPTO DE LA UNCIN EN LA BIBLIA

I. La uncin en el Antiguo Testamento.

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Cristo y los profetas

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II. La uncin en el Nuevo Testamento

1. Sanidad para los enfermos.

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2. Liberacin de ataduras espirituales.

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4. Capacitacin para el servicio espiritual.

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La Uncin Que Rompe Los Yugos

LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU SANTO REGISTRADAS POR LA HISTORIA

La Uncin Que Rompe Los Yugos

I. LA IGLESIA DE LOS SIGLOS SEGUNDO Y TERCERO.

La Uncin Que Rompe Los Yugos

La Uncin Que Rompe Los Yugos

Por los antecedentes hist.ricos, no podemos caracterizar al