La revelacin del Corn: ms all del texto y del contexto

Crtica del libro La interpretacin cornica: hacia un enfoque contemporneo de Abdullah Saeed
05/01/2011 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Blog Abdennur Prado

El Corn que nosotros entendemos, leemos o vemos no es la Palabra de Al-lh. Abul-Hasan al-Ashari

Tradicin exegtica La obra Interpreting the Quran: Towards a Contemporary Approach (Routledge, 2005) de Abdullah Saeed merece ser saludada como una contribucin de primer orden a los debates sobre el islam en la modernidad. En concreto, la importancia del libro radica en que recapitula y ofrece una visin sinttica de los diferentes aspectos que envuelven la interpretacin del Corn, relativos a la Sharia, los cdigos de familia y los castigos corporales y, en definitiva, al contenido jurdico y/o normativo del Corn. A pesar de que la tarea hermenutica est en el centro de la mayora de los debates sucedidos en el mundo islmico en el ltimo siglo, constatamos que apenas existe literatura en castellano sobre el tema. Este vaco entorpece toda discusin seria, y la mantiene en un nivel superficial, en el cual los panfletos anti-islmicos o las apologas del islam ocupan el terreno. Es habitual encontrarse con citas descontextualizadas o parciales del Corn, sin la menor referencia a las diferentes posibilidades interpretativas. Una prctica a la que no son ajenos polticos y profesores universitarios, y que no son ms que el reflejo de agendas polticas explcitas y/o de prejuicios ancestrales. En este contexto, la obra de Saeed contribuye a poner de relieve hasta que punto la tarea hermenutica es fundamental a la hora de entender las distintas corrientes del islam contemporneo, y lo inapropiado que resulta el citar determinados versculos, considerndolos como principios abstractos, sin hacer referencia a la problemtica ms amplia del contexto, en un doble sentido: el contexto en el cual el Corn fue revelado, y el contexto en el cual las exgesis se producen, incluyendo su intencionalidad poltica. Sera un grave error el pensar la tarea hermenutica como algo nuevo o propio del pensamiento islmico contemporneo. El libro que presentamos se inserta en una larga tradicin, cuyos inicios son contemporneos a la poca de la revelacin. Tanto la generacin de los Compaeros del Profeta (los Sahaba) como sus seguidores (los Tabiin) nos han dejado numerosas lecturas de pasajes del Corn. En el periodo clsico (siglos VIII-XI) se sita la elaboracin de los grandes comentarios (Tabari, Nablusi, Rasi, Zamajshari), un legado de una diversidad inabarcable. Existe ms de un centenar de comentarios cornicos

escritos durante los ltimos catorce siglos, algunos de ellos abarcando ms de cuarenta volmenes. Centenares de sabios han acumulado interpretacin tras interpretacin, clarificando aspectos lingsticos oscuros y situando determinados versculos en relacin a las circunstancias de la revelacin. Otros comentarios han puesto el acento en la dimensin simblica, vinculando el Corn con la tradicin hermtica y la alquimia. Otros han conectado el Corn con la tradicin neoplatnica y/o aristotlica. Y otros se han esforzado por ver en el Corn una gua normativa para la vida de la comunidad, una ley revelada. Este legado se caracteriza por su pluralismo, encontrndonos con opciones interpretativas divergentes aportadas por un mismo autor. Los comentaristas se deleitan en destacar la pluralidad de significaciones de cada versculo y las ambigedades de la lengua rabe. En la presentacin de su comentario, Mafatih al-qayb (Las llaves de lo oculto), Emam Fajr (m. 1209) afirma: Cuando dije que se pueden sacar diez mil conclusiones diferentes de la azora Hamd, algunos negaron que pudiera hacer tal cosa. Pues he aqu mi comentario sobre sta azora, prueba concluyente de lo que afirm. El carcter irreductible del Corn ha sido tradicionalmente vinculado a su carcter de Palabra revelada, cuyo sentido ltimo pertenece exclusivamente a Al-lh, lo cual seala a la imposibilidad de una ortodoxia dentro del islam. El contexto de la revelacin El libro de Saeed se sita en sta tradicin, pero no es una mera exposicin acadmica de diferentes posibilidades interpretativas. Defiende de modo explcito la necesidad de interpretar los versculos jurdicos del Corn de forma contextualizada, sobre la base de que es imposible una aplicacin anacrnica de unas normas jurdicas reveladas en la Arabia del siglo VII. Saeed no pretende que dichos versculos deban ser abandonados, ni ser considerados como irrelevantes o como desfasados. Al revs: sostiene que las aproximaciones contextualistas nos ofrecen la posibilidad de mantener vivo su sentido y su relevancia ms all de su sentido textual o literal. Existe la conciencia de que la aplicacin literal de dichos versculos sin tener en cuenta el contexto puede significar una traicin a las intenciones del Autor. Y por ello habra que centrarse en los objetivos generales antes que en la norma externa. Para comprender la raz de este debate ser necesario referirse brevemente al contexto en el cual dichas normas fueron reveladas. Como es sabido, la misin proftica de Muhmmad se inici en Meka, ciudad donde haba nacido haca cuarenta aos. La transmisin del islam se produjo tras la experiencia de la revelacin. Muhmmad sola retirarse en ayunas a pasar la noche en una cueva, en la montaa de Hira, cerca de Meka. Una noche, la Noche del Destino, tuvo lugar la experiencia decisiva de la revelacin, llegada a Muhmmad a travs del ngel, en forma de Palabra luminosa que desciende a su corazn y lo aniquila, lo hace morir a este mundo y lo renace a la Realidad. A partir de esta experiencia decisiva, Muhmmad empez a predicar un mensaje igualitario que constitua un desafo a las oligarquas de su tiempo. El Mensaje proftico puede ser calificado en muchos sentidos como revolucionario, basado en principios tales como la justicia social, la hermandad del gnero humano, la libertad de conciencia, la igualdad de gnero o la ayuda mutua. Pero una cosa es enunciar principios y otra ponerlos en prctica, en una comunidad humana

real, con todos sus conflictos y limitaciones, con sus prejuicios y miserias. Esto segundo requiere conocimiento del contexto, de la naturaleza humana, pragmatismo y habilidad poltica. Muhmmad (saws) no era un loco idealista, sino un hombre guiado por unos principios trascendentes, con una capacidad de seduccin notable, que convenca tanto con el trato como con las palabras. Tras vivir durante aos en Meka como minora perseguida, hubo un momento en el cual la situacin se hizo insoportable, y la comunidad entera abandon Meka para refugiarse en la ciudad vecina de Yatrib, conocida desde entonces como Medina, la ciudad por excelencia. Se trata de la hgira o emigracin, en la cual los musulmanes lo abandonaron todo posesiones, posicin social e incluso, en algunos casos, a la familia para poder vivir como comunidad basada en las enseanzas del islam. Lo que es interesante es ver como toda la praxis proftica estuvo siempre encaminada a superar las barreras entre clases, ascendencia, sexo, linaje, tribu, raza o condicin social pero no mediante la elaboracin terica de un modelo ideal que deba imponerse a los creyentes. El mtodo proftico no es el de un idelogo que trabaja en su laboratorio, sino el de un hombre de accin que vive con los suyos, conocedor de la naturaleza humana y de las mentalidades en las que realiza su misin. Lo jurdico en el Corn Todo esto nos lleva a reconsiderar los versculos cornicos calificados como jurdicos y/o normativos. Toda comunidad humana se ve abocada a juzgar en litigios que se produzcan entre miembros de la comunidad. A la hora de comprender como funcionaba la justicia en la comunidad de Medina, hay que borrar la imagen actual de la Sharia como un cdigo civil y penal complejo y dado como un todo. En sus inicios, la comunidad de Medina no tena leyes: las fue generando a medida que se iba desarrollando la vida en comn. En la comunidad islmica de Medina no haba ni jueces ni tribunales, tal y como hoy los entendemos. En toda la vida de la comunidad de Medina solo se conocen tres ocasiones en las cuales el Profeta design a alguno de sus compaeros para ejercer de jueces, pero en ninguno de estos casos esta claro que el nombramiento significase el establecimiento de un cargo o una misin concreta de mediacin en un conflicto determinado. Era el Profeta un juez? En absoluto, por lo menos no en el sentido actual de la palabra, entendida como el ejercicio de una profesin consistente en juzgar asuntos en tribunales establecidos como tales. El Profeta actu como juez porque era el lder espiritual de la comunidad y por tanto era requerido para ello. Hay un hadiz muy elocuente: Me buscis para que decida entre vosotros y puede ser que algunos sean ms hbiles que otros en la presentacin de sus alegaciones. As que, a aquel a quien yo haya atribuido en juicio algo que fuese por derecho de su hermano, no ser otra cosa que una parte del infierno que yo le haya asignado. Que no se me tome en cuenta. (Recopilado por Bujari) En este hadiz se palpa la incomodidad del Profeta de tener que actuar como juez, y pide que no se le tengan en cuenta sus errores, ya que puede haber sido engaado por la elocuencia de uno de los contendientes En este caso, ste cargar con su culpa en la otra vida. Pero lo que ms me interesa destacar es la primera frase: me buscis para que decida entre vosotros

, dando a entender que es algo que ejerce a peticin de las gentes, y no por ostentar un cargo. Lo cual quiere decir que el Profeta no era juez, sino que en ocasiones actuaba como juez, lo cual es muy distinto. Adems, este hadiz pone en claro que su actuacin a la hora de juzgar disputas es distinta de su actuacin como Enviado de Al-lh, y que en cuanto a juez, puede equivocarse como cualquier otro. Todas aquellas leyes que han quedado consignadas en el Corn son el resultado de la mediacin ejercida por Al-lh, a travs del Mensajero, como respuesta a las necesidades de la comunidad en gestacin. Muchas de las normas que los movimientos islamistas pretenden aplicar hoy en da se basan en aquellos casos en los cuales el Profeta recibe de Al-lh una respuesta a una disputa, o una norma general que puede considerarse como jurdica. El Corn establece algunas de stas normas, relativas al asesinato, el robo, el divorcio, el adulterio, la calumnia, el reparto de la herencia Pero otras muchas decisiones tomadas por Muhmmad no le fueron reveladas, sino que las tom por propia deduccin, tras escuchar las alegaciones de las partes. Estas normas no cornicas han sido recogidas en los hadices. A partir del conocimiento del origen de los versculos jurdicos del Corn, la pregunta se impone: es lcito (o lgico) el pensar que dichas normas fueron reveladas para ser aplicadas de forma literal sin tener en cuenta las diferencias de contexto? Deben los musulmanes aplicar dichas normas cornicas de forma literal en el presente? La respuesta que se de a esta pregunta puede conducirnos a dos visiones radicalmente opuestas del islam. Contexto contemporneo Las lecturas contextualizadoras suponen un desafo a la utopa poltica islamista, y se sitan en un escenario que algunos autores han calificado como post-islamista. En lneas generales, los movimientos islamistas haban propuesto la aplicacin de la jurisprudencia medieval como solucin a todos los males que afectaban a las sociedades musulmanas. Lejos de hacer realidad el ideal de una sociedad islmica, el resultado ha sido la construccin de teocracias totalitarias en la cuales la alianza entre las oligarquas militar y religiosa se erigen en guardianes de la Verdad revelada, con la misin divina de imponerla sobre el conjunto de la sociedad. Estos regimenes que hablan en nombre del islam no han trado la justicia, sino nuevas formas de opresin. Este hecho ha conducido a una decepcin creciente y al rechazo generalizado de las promesas del islamismo. Una lectura contextualizada del Corn como la propuesta por Saeed y otros exegetas pone en evidencia que la comunidad de Medina no es un modelo de sociedad abstracto como pueda serlo la Utopa de Tomas Moro. La diferencia es que Tomas Moro parta de su imaginacin y de la proyeccin libre de sus aspiraciones, mientras que el Profeta parta de una situacin dada, con toda su complejidad, una situacin en la cual el patriarcado, la esclavitud y la lgica tribal parecan (en principio) incontestables, tanto como puedan serlo hoy para un ciudadano europeo los derechos humanos o la igualdad de gnero. Los miembros de la sociedad ideal de Toms Moro no son seres humanos, carecen de idiosincrasia y de carcter. Los Compaeros del Profeta eran hombres y mujeres que haban sido educados en unas determinadas ideas y costumbres, quienes recibieron el mensaje del islam y se iniciaron en el arduo camino del despojamiento, del abandono de dolos y de apegos profundamente arraigados. La aceptacin del islam no nos convierte en musulmanes

modlicos de la noche a la maana: el islam es para la gente, con sus miserias y complejidades, un lento camino de liberacin que no puede pasar por la imposicin externa de dogmas y morales. Un camino que debe ser andado paso a paso, y que al ser compartido por un grupo humano se ve limitado (pero tambin enriquecido) por la necesidad de progresar conjuntamente. Y fue sobre este grupo humano de carne y hueso sobre la que el Profeta y sus compaeros edificaron una comunidad. Por eso no hablamos de la teora sino de la praxis poltica del Profeta, de los pasos que dio y de los que no dio o no pudo dar, de lo que consigui y de lo que no consigui, de la vida de una comunidad humana. Resulta pues inapropiado el pensar en la comunidad de Medina y en las leyes por las que se rega como un modelo fijo o ideal que extrapolar anacrnicamente a nuestro presente. Esto nos lleva a considerar el mandato cornico de regirse por lo que ha sido revelado, utilizado por todos aquellos que promueven una lectura literal o no contextualizada del Corn para defender la aplicacin anacrnica de las normas jurdicas emanadas del Corn, incluyendo castigos corporales. Frente a esta opcin tpicamente anti-interpretativa, las lecturas contextualistas ponen el objetivo de la revelacin por encima de la letra del Corn. Cuando el Corn nos llama a juzgar segn lo que ha sido revelado, hay que evitar la imagen de una aplicacin anacrnica de los versculos cornicos, como si fuesen leyes, en el sentido que la judicatura del Estado da a sus leyes. Nada ms lejos del Corn. Aqu, hay que recordar la crtica del Corn al seguimiento ciego de la religin de los antepasados, y aquel versculo cornico que asocia el cometer actos abominables a no aplicar la razn a la Palabra revelada: Cuando cometen un acto deshonesto, suelen decir: Hallamos que nuestros padres lo hacan, y, Al-lh nos lo ha ordenado. Di: Ciertamente, Al-lh no ordena actos abominables. Vais a atribuir a Al-lh algo de lo que no tenis conocimiento? (Corn 7:27-29) En suma, lo que el Corn exige a los musulmanes es la realizacin como comunidad de un esfuerzo por aplicar los principios generales de justicia emanados del Corn a una nueva situacin, de forma que no sean un obstculo o un dolo reaccionario, sino un estmulo y una gua para la consecucin de una sociedad igualitaria. Esto exige esfuerzo interpretativo de cada uno de sus miembros (itihad) y la bsqueda del consenso entre todos (ima), propuesta en la que han destacado varios pensadores analizados por Saeed, como el pakistan Fazlur Rahman. Una vez ms, el equilibrio entre la libertad individual y las necesidades colectivas, con el Corn y el ejemplo del Profeta como guas, pero no como un catecismo o un libro de leyes que deben ser aceptadas sin una meditacin sobre los fines, las posibilidades y las necesidades reales de cada comunidad. Problemas de la dualidad texto-contexto El libro de Saeed propone una alternativa entre dos opciones y toma partido. Las lecturas textualistas son asociadas a la pretensin de aplicar las normas cornicas sin una reflexin sobre los fines y las circunstancias. Frente a esta posibilidad, la opcin propuesta por Saeed parece lgica, y ha de resultar atractiva a todos aquellos que defienden la adaptacin o

convergencia del islam y lo mejor de la modernidad: derechos humanos, democracia, igualdad de gnero En este punto, el mandato poltico subyacente en la defensa de las interpretaciones contextualistas se hace transparente, no es ocultado en ningn momento por su autor. Sin embargo, la dicotoma entre el texto y el contexto no est exenta de problemas, corre el riesgo de esquematizar en exceso y de obviar otras posibilidades interpretativas. A continuacin mencionaremos brevemente alguno de los problemas que la tesis de Saeed genera, antes de ofrecer una visin alternativa. 1) La primera objecin se refiere a la propia terminologa. Dice Saeed: en este libro, usar el trmino tafsir textualista para referirme a las interpretaciones basadas en el texto y las tradiciones (p.43). Esta frase resulta extraa, pues en un sentido estricto como textualista debera entenderse una interpretacin basada en el texto del Corn nicamente (como el movimiento Corn solo, que rechaza los hadices). El trmino textualista no es apropiado para referirse a una interpretacin mediatizada por los hadices, pues stos han sido presentados tradicionalmente como el complemento prctico del mensaje del Corn, y en muchas ocasiones han sido usados para anular el Corn en su ms estricta literalidad. Primer ejemplo: el Corn establece la plena libertad de conciencia en decenas de versculos, pero un hadiz que condena la apostasa ha bastado para anular todo este contenido. Segundo ejemplo: el Corn establece una pena de azotes en caso de adulterio, pero la tradicin ha establecido la lapidacin basndose en el hadiz. Tercer ejemplo: el Corn establece, literalmente, que hombres y mujeres son protectores y amigos (awliya) unos de otros. Sin embargo, la tradicin jurdica patriarcal ha establecido que la mujer debe quedar bajo el amparo de un wali (tutor). Es decir: lo que Saeed llama textualista es en realidad una lectura no centrada en el Corn sino en el hadiz. Adems, de esta opcin terminolgica se deriva la (falsa) equiparacin entre textualismo, literalismo y tradicionalismo. Con esto, se ofrece una visin reductora del tafsir clsico, que no se corresponde con su inmensa e intensa variedad. El tafsir tradicional es cualquier cosa menos literalista, y en general mucho ms abierto que cualquier lectura textual o contextual. De hecho, no sigue ni siquiera el mtodo de la interpretacin, sino del comentario, sobre la base explcita de que ninguna interpretacin humana es pertinente. Por ello, incluye y explora las aproximaciones contextuales como una posibilidad entre muchas otras. Lo que hace Saeed es reducir esta amplitud de miras a un enfoque restringido, escoger una entre la apertura de posibilidades que nos ha legado la tradicin, y esto en base a una agenda poltica moderna. 2) El segundo problema se deriva de la variedad de fuentes para determinar las causas o circunstancias de la revelacin, y de las dificultades para autentificar dichas fuentes. Uno puede argumentar que el versculo cornico que otorga a la mujer la mitad de la herencia que al hombre debe ser comprendido como un avance en un contexto en el cual las mujeres no reciban nada de la herencia. Pero, es esto cierto? Existe un debate abierto, y muchos especialistas han llegado a la conclusin contraria. Existen numerosos hadices que pueden aportarse sobre cada tema, muchos de ellos contradictorios entre s, y en otras ocasiones en contradiccin con el Corn. La discusin se centrara entonces ya no en lo que dice (o no) el

Corn, sino en las fuentes secundarias, incluido un trabajo arqueolgico. Esto pone la hermenutica cornica en manos de expertos y aleja el Corn de los musulmanes no eruditos. La interpretacin contextualista se sita pues (paradjicamente) en contra de la democratizacin del conocimiento religioso que est teniendo lugar en el marco del islam. 3) Acepta de forma acrtica que existen versculos normativo-jurdicos en el Corn, y que de stos se puedan extraer leyes, en el sentido jurdico del trmino. Pero esto no es algo claro: cuando el Corn llama a los musulmanes a regirse por lo que ha sido revelado, est refirindose necesariamente a establecer un gobierno islmico o una ley islmica? Y si dejamos de considerar que los llamados versculos normativos del Corn constituyen leyes que deban ser aplicadas por un aparato burocrtico, por un gobierno al cual todos sus sbditos deban obediencia? Pues resulta evidente que en el momento en que una ley (sea cual sea su origen) es aplicada por un Estado, deja de pertenecer al mbito de lo sagrado y pasa a ser una norma jurdica profana. La idea de una ley islmica no es sino una contradiccin en trminos. Si es islmica, pertenecera a todos los musulmanes, y no sera un asunto que ningn gobierno tuviese el derecho de establecer como norma de obligado cumplimiento. 4) Confunde el Corn como texto fijo con el Corn como revelacin de Al-lh. Tema que desarrollaremos en el ltimo apartado. Ms all del texto y del contexto Las lecturas contextualistas nos remiten a las circunstancias de la revelacin como modo de verificar las intenciones del Autor. Pero, si el Autor hubiera querido que su mensaje fuese interpretado de forma contextual, habra incluido alguna referencia contextual en el texto revelado. Es decir: resulta problemtico pensar en las intenciones del Autor a partir de las circunstancias de la revelacin, cuando parece evidente que una de las intenciones del Autor ha sido ofrecernos como Gua un texto descontextualizado. Para Saeed, esto es un problema. Y sin embargo, un crtico literario tan sagaz como Harold Bloom destaca la ausencia de contexto como algo poderoso: A diferencia de las escrituras que lo precedieron, el Corn parece no tener contexto. Los historiadores del cristianismo y del judasmo son capaces de poner en un contexto histrico prcticamente todos (pero no todos) los textos sagrados, pero el Corn (exceptuando sus orgenes judeo-cristianos) es un origen absoluto en si mismo (Genios, ed. Anagrama, p.203). Ms delante afirma que no existe otro libro con una organizacin tan curiosa y arbitraria (p.204). Y sin embargo, los exegetas modernos insisten en ordenar el texto revelado, en darles una historicidad. Parece que el carcter a-histrico y no-contextual del Corn perturba. Pero no podemos eludirlo: por poco que nos fijemos, concluiremos que es uno de sus rasgos ms caractersticos. No es esta descontextualizacin parte del Mensaje? En cualquier caso, se trata de una de las caractersticas principales del Corn, desde el punto de vista literario. Puede decirse que ese orden catico se refiere al Corn escrito. Pero debemos decir que an resulta ms inasible el Corn oral. Se puede argumentar que los receptores del Corn oral eran conocedores del marco histrico en el cual suceden las aleyas. Eso,

adems de una suposicin desmentida por muchas tradiciones, no elude el hecho de que el Corn que se revela (y que nos ha llegado en forma de texto) carece de contexto y de historicidad. Segn creo, esta des-organizacin es parte integrante del mensaje del Corn, nos obliga a acercarnos a l sin asideros, como una Voz abisal que surge del desierto. Harold Bloom hace referencia a esta Voz que se sita ms all del texto: Esta incomprensible disposicin en realidad aumenta la elocuencia de Muhmmad; la carencia de contexto, narrativa y unidad formal obliga al lector a concentrarse en la autoridad inmediata y sobrecogedora de la voz, la cual, como quiera que haya sido modelada por los labios del mensajero, tiene una autoridad masiva, convincente, que recuerda, expandindolos, los discursos directos de Dios en la Biblia (Genios, p.204) Y aqu surge otro problema: la dualidad establecida por Saeed ignora o deja de lado el carcter numinoso y la fuerza expresiva del Corn, entendido como revelacin y como experiencia directa de Al-lh, ms all de la razn instrumental. E ignora que la tradicin islmica ha establecido una distincin entre el texto del Corn y el Corn en si, tal y como anuncia Abul-Hasan al-Ashari en la sentencia que hemos puesto al frente de este texto: El Corn que nosotros entendemos, leemos o vemos no es la Palabra de Al-lh. El Corn no es un libro, es una revelacin que ha sido recopilada en forma de libro. Una cosa es la revelacin y otra es su compilacin. Y el soporte textual no es el nico modo en el cual el Corn fue compilado y ha sido conservado: en un primer lugar el Corn fue memorizado, e histricamente ha sido transmitido de generacin en generacin a travs de la memoria. Se comprende entonces que la lectura o la interpretacin no sea el nico modo de acceder al Corn: tambin se accede a travs de la audicin y de la recitacin, mediante la meditacin de sus aleyas, o incluso mediante la contemplacin de las letras. A travs de la recitacin y la contemplacin traspasamos la distancia que nos separa de la letra impresa, nos empapamos de los versculos, nos sumergimos en el universo del Corn, nos dejamos llevar por los sonidos y los significados, de modo que estos se impongan y penetren ms all de lo consciente. Pero, ms all del texto y del contexto, debemos situar el corazn como rgano de recepcin de la Palabra revelada. La revelacin es una comunicacin que viene de Al-lh, una Palabra que desciende al corazn del Profeta y lo desgarra, lo abre a una dimensin sagrada de la Realidad. El Corn es en primer lugar esta conmocin vivida por Sidna Muhmmad, un desgarro de luz capaz de traspasar la densidad de las edades. Numerosos pasajes del Corn dan cuenta de la relacin ntima entre el Mensajero de Al-lh y su Seor-Enseante (Rabb), en aspectos concretos de su vida cotidiana. En segundo lugar, refleja la experiencia de la comunidad proftica ante el descenso de la Palabra revelada: muchos versculos y pasajes son reflejo de lo acaecido en un tiempo histrico preciso. Experiencia individual y colectiva, encuentro en el desierto y en la lucha. En tercer lugar, el Corn es un mensaje atemporal, que puede ser vivenciado en los contextos ms dispares, siempre que seamos capaces de ir de lo anecdtico a lo fundamental, abrir nuestro corazn al corazn del Corn, una revelacin que emerge del silencio (nuestro desierto interior) en forma de palabra luminosa. Estamos pues hablando de una experiencia que nos sobrepasa, que difcilmente podremos

comprender desde la razn instrumental, como si fuera un libro que juzgamos desde nuestro criterio de lectores contemporneos que pretenden dominar el texto. El Corn no es pues un discurso humano, sino una Palabra que viene del otro lado, de otra orilla. Se trata de una palabra descendida al corazn del ser humano que se hace receptivo a la Palabra revelada. Por ello, para recibir el Corn en un primer momento el ser humano debe abrirse a Al-lh, a sus ngeles, a sus mensajeros, a la propia posibilidad de la revelacin. Es esta apertura y el pulimento del corazn lo nica que puede permitirnos penetrar en el universo del Corn, si Al-lh quiere. El Corn nos fuerza a una experiencia del Corn. La revelacin, como experiencia, se sita ms all del texto y el contexto. Ninguna lectura logo-cntrica lo alcanza. La experiencia del Corn es en primer lugar tica y esttica. De ah la importancia de la recitacin, que nos permite el acceso a una comprensin no lgica: nos abre al Corn increado, preservado en nuestros corazones desde el principio de los tiempos. Y de ah surge el mandato de entender el Corn, no de interpretarlo, sino de comprender esa experiencia mediante nuestro intelecto (aql). No el texto fijo, que no es sino el soporte material de la Palabra de Al-lh. Frente a las lecturas textuales o contextuales, lo que (nos) proponemos es realizar la experiencia de la revelacin, aqu y ahora, gustar y recibir el Corn como Palabra de Al-lh y no como un libro que podamos controlar mediante mtodos de lectura establecidos a priori. Proponemos una lectura anarquista del Corn: tradicional pero no tradicionalista, subjetiva pero no egocntrica, relativa y no autoritaria, creativa y no dogmtica, liberadora y no represiva, una lectura potica e intuitiva, liberada de cualquier metodologa mediante la cual los telogos (sean progresistas o reaccionarios, contextualistas o literalistas) tratan de dominar lo incontrolable Pero solo Al-lh sabe

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